النسبية

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

النسبية هي مجموعة من الآراء الفلسفية التي تنفي ادعاءات الموضوعية المطلقة ضمن مجال معين، وتؤكد أن التقييمات في ذلك المجال نسبية لمنظور المراقب أو السياق الذي يتم فيه تقييمها. [ 1 ]

توجد أشكال عديدة للنسبية، تتفاوت في نطاقها ودرجات الجدل فيما بينها. [ 2 ] تشمل النسبية الأخلاقية الاختلافات في الأحكام الأخلاقية بين الأفراد والثقافات. [ 3 ] ترى النسبية المعرفية أنه لا توجد مبادئ مطلقة فيما يتعلق بالمعتقد المعياري أو التبرير أو العقلانية ، وإنما توجد مبادئ نسبية فقط. [ 4 ] أما النسبية الواقعية (وتُعرف أيضًا بالنسبية الوقائعية) فهي مذهب ينص على عدم وجود حقائق مطلقة ، أي أن الحقيقة نسبية دائمًا لإطار مرجعي معين، كاللغة أو الثقافة ( النسبية الثقافية )، بينما تؤكد النسبية اللغوية أن بنية اللغة تؤثر في تصورات المتحدث. [ 5 ] [ 6 ] كما أن بعض أشكال النسبية تشبه الشك الفلسفي . [ 7 ] تسعى النسبية الوصفية إلى وصف الاختلافات بين الثقافات والشعوب دون تقييم، بينما تقيّم النسبية المعيارية مدى صدق الآراء ضمن إطار معين.

النماذج

النسبية الأنثروبولوجية مقابل النسبية الفلسفية

يشير مصطلح النسبية الأنثروبولوجية إلى موقف منهجي ، حيث يتخلى الباحث عن تحيزاته الثقافية الشخصية أثناء محاولته فهم المعتقدات أو السلوكيات في سياقاتها. وقد أصبح هذا يُعرف بالنسبية المنهجية ، ويهتم تحديدًا بتجنب المركزية العرقية أو تطبيق المعايير الثقافية الخاصة على تقييم الثقافات الأخرى. [ 8 ] وهذا أيضًا أساس ما يُسمى بالتمييز بين المنهج الداخلي ( إيميك ) والمنهج الخارجي ( إيتيك )، حيث:

  • إن وصف السلوك من منظور داخلي أو من الداخل هو وصف للمجتمع بمصطلحات ذات معنى لثقافة المشارك أو الفاعل نفسه؛ وبالتالي فإن الوصف الداخلي خاص بالثقافة، ويشير عادةً إلى ما يعتبر " حسًا سليمًا " داخل الثقافة قيد الملاحظة.
  • الوصف الخارجي أو وصف الباحث للمجتمع هو وصفٌ يقدمه مراقبٌ لثقافةٍ ما، بمصطلحاتٍ قابلةٍ للتطبيق على ثقافاتٍ أخرى؛ أي أن الوصف الخارجي محايدٌ ثقافيًا، ويشير عادةً إلى الإطار المفاهيمي لعالم الاجتماع. (يصبح الأمر أكثر تعقيدًا عندما يكون البحث العلمي نفسه هو محل الدراسة، أو عندما يكون هناك خلافٌ نظريٌ أو مصطلحيٌ داخل العلوم الاجتماعية).

في المقابل، تؤكد النسبية الفلسفية أن صحة القضية تعتمد على الإطار الميتافيزيقي أو النظري، أو المنهج الأداتي، أو السياق الذي تُعبَّر فيه القضية، أو على الشخص أو الجماعات أو الثقافة التي تفسر القضية. [ 9 ]

يمكن أن توجد النسبية المنهجية والنسبية الفلسفية بشكل مستقل عن بعضهما البعض، لكن معظم علماء الأنثروبولوجيا يبنون نسبيتهم المنهجية على النوع الفلسفي. [ 10 ]

النسبية الوصفية مقابل النسبية المعيارية

يُعدّ مفهوم النسبية ذا أهمية بالغة لكل من الفلاسفة وعلماء الأنثروبولوجيا من جانب آخر. فعمومًا، يمارس علماء الأنثروبولوجيا النسبية الوصفية ("كيف هي الأشياء" أو "كيف تبدو الأشياء")، بينما يمارس الفلاسفة النسبية المعيارية ("كيف ينبغي أن تكون الأشياء")، مع وجود بعض التداخل بينهما (فعلى سبيل المثال، قد تتعلق النسبية الوصفية بالمفاهيم، والنسبية المعيارية بالحقيقة).

يفترض النزعة النسبية الوصفية أن بعض الجماعات الثقافية تمتلك أنماطًا فكرية ومعايير استدلالية مختلفة، وما إلى ذلك، ومهمة عالم الأنثروبولوجيا هي وصف هذه المبادئ والممارسات الخاصة بجماعة ثقافية معينة، لا تقييم مدى صحتها. ويمكن لعالم الأنثروبولوجيا، في عمله الميداني، أن يتبنى النزعة النسبية الوصفية في بعض الأمور التي تهم الفيلسوف عادةً (كالمبادئ الأخلاقية)، دون غيرها (كالمبادئ المنطقية). ومع ذلك، غالبًا ما تُعارض الادعاءات التجريبية للنزعة النسبية الوصفية حول المبادئ المعرفية والمثل الأخلاقية وما شابهها بحجج أنثروبولوجية تُؤكد عالمية هذه الأمور، ويتناول جزء كبير من الأدبيات الحديثة في هذا الشأن صراحةً مدى وجود الثوابت الثقافية أو الأخلاقية أو اللغوية أو الإنسانية، والأدلة الداعمة لها. [ 11 ]

قد يدفع كون أنواع النسبية الوصفية المختلفة ادعاءات تجريبية الفيلسوف إلى استنتاج أنها قليلة الأهمية الفلسفية، لكن ثمة أسباب عديدة تُفنّد هذا الاستنتاج. أولًا، يرى بعض الفلاسفة، ولا سيما كانط، أن أنواعًا معينة من الاختلافات المعرفية بين البشر (أو حتى بين جميع الكائنات العاقلة) مستحيلة، وبالتالي لا يمكن إثبات وجود مثل هذه الاختلافات في الواقع، وهو ما يفرض قيودًا مسبقة على ما يمكن أن يكشفه البحث التجريبي وعلى أي نسخ من النسبية الوصفية يمكن أن تكون صحيحة. ثانيًا، تلعب الادعاءات المتعلقة بالاختلافات الفعلية بين الجماعات دورًا محوريًا في بعض حجج النسبية المعيارية (فعلى سبيل المثال، غالبًا ما تبدأ حجج النسبية الأخلاقية المعيارية بادعاءات مفادها أن الجماعات المختلفة لديها في الواقع قواعد أو مُثُل أخلاقية مختلفة). وأخيرًا، يساعد الوصف الأنثروبولوجي للنسبية على فصل الجوانب الثابتة للطبيعة البشرية عن تلك التي يمكن أن تتغير، وبالتالي فإن الادعاء الوصفي بأن جانبًا مهمًا من التجربة أو الفكر يختلف (أو لا يختلف) بين مجموعات البشر يخبرنا بشيء مهم عن الطبيعة البشرية والحالة الإنسانية.

تتعلق النسبية المعيارية بالادعاءات المعيارية أو التقييمية التي تُقر بأن أنماط التفكير، أو معايير الاستدلال، أو ما شابهها، صحيحة أو خاطئة فقط بالنسبة إلى إطار معين. يُقصد بكلمة "معياري" هنا المعنى العام، الذي ينطبق على نطاق واسع من الآراء؛ ففي حالة المعتقدات، على سبيل المثال، تُعادل الصوابية المعيارية الحقيقة. هذا لا يعني، بالطبع، أن الصوابية أو الحقيقة النسبية للإطار واضحة دائمًا، إذ يكمن التحدي الأول في توضيح ماهيتها في أي حالة معينة (مثلًا، فيما يتعلق بالمفاهيم، أو الحقيقة، أو المعايير المعرفية). وبالتالي، فإن النسبية المعيارية (فيما يتعلق بالنسبية الأخلاقية المعيارية مثلًا) تعني أن الأشياء (مثلًا، الادعاءات الأخلاقية) ليست صحيحة في حد ذاتها، بل لها قيم صدق نسبية فقط إلى أطر أوسع (مثلًا، القواعد الأخلاقية). (تنطلق العديد من الحجج النسبية الأخلاقية المعيارية من مقدمات حول الأخلاق إلى استنتاجات تؤكد نسبية قيم الحقيقة، متجاوزة الادعاءات العامة حول طبيعة الحقيقة، ولكن غالبًا ما يكون من المفيد النظر مباشرة في نوع النسبية قيد البحث.) [ 12 ]

في القانون العام الإنجليزي ، يتم الاعتراف بمعيارين (أو ربما ثلاثة) منفصلين للإثبات:

النظرية العلائقية هي نظرية ترى أن العلاقات هي أساس كل شيء، وليست هناك خصائص جوهرية. ورغم تشابه الاسم، يرى البعض أنها تختلف عن النسبية، على سبيل المثال، لأن "العبارات المتعلقة بالخصائص العلائقية [...] تؤكد حقيقة مطلقة عن الأشياء في العالم". [ 14 ] في المقابل، يسعى آخرون إلى مساواة النسبية والعلائقية، بل وحتى النسبية نفسها ، وهي نظرية دقيقة للعلاقات بين الأجسام المادية. [ 15 ] ومع ذلك، "أصبح هذا التداخل بين نظرية النسبية والنسبية عاملاً مهماً في ازدياد بروز النسبية". [ 16 ]

بينما سعت التحقيقات السابقة في العلوم فقط إلى إيجاد تفسيرات اجتماعية أو نفسية للنظريات العلمية الفاشلة أو العلوم المرضية، فإن " البرنامج القوي " أكثر نسبية، حيث يقيم الحقيقة العلمية والزيف على قدم المساواة في سياق تاريخي وثقافي.

الانتقادات

تُشير حجة شائعة [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] ضد النسبية إلى أنها تُفنّد نفسها ذاتيًا : فعبارة "كل شيء نسبي" تُصنّف إما كعبارة نسبية أو كعبارة مطلقة. إذا كانت نسبية، فإنها لا تنفي وجود المطلقات. أما إذا كانت مطلقة ، فإنها تُقدّم مثالًا على عبارة مطلقة، مُثبتةً أن ليس كل الحقائق نسبية. مع ذلك، لا تنطبق هذه الحجة ضد النسبية إلا على النسبية التي تُعرّف الحقيقة بأنها نسبية، أي النسبية المعرفية/نسبية قيمة الحقيقة. وبشكل أدق، فإن الأشكال المتطرفة من النسبية المعرفية هي فقط التي يُمكن توجيه هذا النقد إليها، إذ يوجد العديد من النسبيين المعرفيين الذين يُقرّون بأن بعض جوانب ما يُعتبر "صحيحًا" واقعيًا ليست عالمية، ومع ذلك يُسلّمون بوجود حقائق عالمية أخرى (مثل قوانين الغاز أو القوانين الأخلاقية).

ثمة حجة أخرى ضد النسبية تفترض وجود القانون الطبيعي . ببساطة، يعمل الكون المادي وفق مبادئ أساسية: "قوانين الطبيعة". ويرى البعض أن قانونًا أخلاقيًا طبيعيًا قد يكون موجودًا أيضًا، كما جادل إيمانويل كانط في كتابه "نقد العقل العملي" ، وريتشارد دوكينز في كتابه "وهم الإله" (2006) [ 20 ] ، وتناوله سي. إس. لويس في كتابه " المسيحية المجردة" (1952). [ 21 ] قال دوكينز: "أعتقد أننا نواجه تحديًا مماثلًا، ولكنه أشد خطورة، من اليسار، يتمثل في النسبية الثقافية - وهي الرأي القائل بأن الحقيقة العلمية ليست سوى نوع واحد من الحقيقة، ولا ينبغي منحها امتيازًا خاصًا". [ 22 ] ويذكر الفيلسوف هيلاري بوتنام [ 23 ] ، من بين آخرين [ 24 ]، أن بعض أشكال النسبية تجعل من المستحيل الاعتقاد بأن المرء مخطئ. فإذا لم تكن هناك حقيقة تتجاوز اعتقاد الفرد بصحة أمر ما، فلا يمكن للفرد أن يعتبر معتقداته خاطئة أو مغلوطة. ومن الانتقادات ذات الصلة أن نسبية الحقيقة إلى الأفراد تدمر التمييز بين الحقيقة والمعتقد.

قدّم الفيلسوف دونالد ديفيدسون نقدًا مؤثرًا للنسبية المفاهيمية في مقالته " حول فكرة المخطط المفاهيمي" عام 1974. تقوم النسبية المفاهيمية على فكرة أن الأفراد، بل وحتى المجتمعات بأكملها، قد يفهمون العالم بطرق مختلفة جذريًا وغير قابلة للمقارنة (أي غير قابلة للترجمة). ومن نتائج هذه الفكرة أن الحقيقة نسبية لطريقة تفكير الفرد وليست موضوعية. ينتقد ديفيدسون ما يعتبره الإطار الكامل الذي يجعل النسبية المفاهيمية مفهومة، ألا وهو ثنائية المخطط والمحتوى، وهي فكرة أن كل المعرفة هي نتاج فرض مخطط مفاهيمي على محتوى تجريبي من العالم. وفي دحضه لهذه الثنائية، يُبيّن ديفيدسون أن معرفة مخطط المفاهيم لا تنفصل بالضرورة عن معرفة الفرد بالعالم، وبالتالي فإن الترجمة بين الأفراد أو المجتمعات المختلفة ممكنة دائمًا من حيث المبدأ. [ 25 ]

بحسب الفيلسوف البلجيكي مارتن بودري ، المتخصص في فلسفة العلوم، نادرًا ما يُطبَّق مبدأ النسبية بشكلٍ متسق. في مقال رأي، يجادل بودري بأنه لا أحد يتصرف حقًا انطلاقًا من اعتقاده بأن الحقيقة نسبية. حتى أولئك الذين يُعلنون أنفسهم نسبيين، كما يُشير، لا يُؤمنون حقًا بشعاراتهم وعباراتهم الرنانة. فهم يغضبون عند اتهامهم زورًا بجريمة، ويسخرون ممن يدّعون أن الأرض مسطحة. يرى بودري أن الناس يتخلون عن نسبيتهم عندما يكون الأمر بالغ الأهمية، على سبيل المثال، عند زيارة الطبيب لإجراء فحص للكشف عن السرطان أو عند ركوب الطائرة، معتمدين على قوانين الفيزياء. ويُجادل بأن النسبية في مسألة الحقيقة ليست قناعة صادقة بقدر ما هي شعار أجوف أو أداة بلاغية ملائمة يستخدمها الناس عندما تُناسبهم. يُشير بودري إلى هذه الظاهرة بـ"النسبية العرضية"، مُسلطًا الضوء على ما يراه طبيعةً عابرة وانتهازية لمثل هذه الادعاءات النسبية. [ 26 ]

المشاهدات

فلسفي

عتيق

مغالطة

يُعتبر السفسطائيون الآباء المؤسسين للنسبية في الفلسفة الغربية . وقد ظهرت عناصر النسبية بينهم في القرن الخامس قبل الميلاد . ومن الجدير بالذكر أن بروتاغوراس هو من صاغ عبارة: "الإنسان مقياس كل شيء: الأشياء الموجودة هي مقياس وجودها، والأشياء غير الموجودة هي مقياس عدم وجودها". ويُعرف فكر السفسطائيين بشكل أساسي من خلال خصمهم أفلاطون . ففي إعادة صياغة لحوار ثيائيتيتوس لأفلاطون ، قال بروتاغوراس : "ما هو صحيح بالنسبة لك فهو صحيح بالنسبة لك، وما هو صحيح بالنسبة لي فهو صحيح بالنسبة لي". [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]

حديث

برنارد كريك

اقترح برنارد كريك ، عالم السياسة البريطاني والمدافع عن النسبية، في كتابه "دفاعًا عن السياسة " (1962) أن الصراع الأخلاقي بين الناس أمر لا مفر منه. ورأى أن الأخلاق وحدها قادرة على حل هذا الصراع، وأن حدوثه في المجال العام يؤدي إلى السياسة . وبناءً على ذلك، اعتبر كريك عملية حل النزاعات ، والحد من الأضرار ، والوساطة ، أو صنع السلام، جوهرية في الفلسفة الأخلاقية. وقد كان له تأثير كبير على الحركة النسوية، ولاحقًا على حركة الخضر .

بول فييرابند

يُعتبر فيلسوف العلوم بول فييرابند في كثير من الأحيان من أنصار النسبية، على الرغم من أنه نفى ذلك. [ 30 ]

جادل فييرابند بأن العلم الحديث يعاني من أحادية المنهجية (الاعتقاد بأن منهجية واحدة فقط هي التي يمكن أن تُحقق التقدم العلمي ). [ 31 ] يلخص فييرابند حجته في كتابه " ضد المنهج " بعبارة "كل شيء جائز". [ 32 ]

في مقولةٍ يرددها فييرابند كثيرًا، "كل ثقافةٍ هي في جوهرها كل الثقافات". والهدف من ذلك هو إيصال فكرة أن النظرة إلى العالم ليست منغلقة تمامًا، إذ تتسم مفاهيمها الأساسية بـ"غموض" - أو بالأحرى، بانفتاحٍ - مما يُمكّن أفرادًا من ثقافاتٍ أخرى من التفاعل معها. [...] وبناءً على ذلك، فإن النسبية، التي تُفهم على أنها مذهبٌ يُقر بأن الحقيقة نسبيةٌ للأنظمة المغلقة، لا تجد لها قبولًا. [...] ويرى فييرابند أن كلًا من النسبية المنغلقة ونظيرتها المطلقة [الواقعية] تُسهمان، كلٌّ على طريقتها، في "التقليل من شأن الوجود الإنساني". فالأولى تُشجع ذلك النوع البغيض من الصوابية السياسية الذي يدفع برفض انتقاد "الثقافات الأخرى" إلى حد التغاضي عن الديكتاتورية القاتلة والممارسات الوحشية. أما الأخيرة، ولا سيما في شكلها المعاصر المفضل "الواقعية العلمية"، بما تمنحه من هيبة مفرطة لتجريدات "العلم الوحشي"، فهي متواطئة مع سياسة تحتقر بدورها التنوع والثراء والفردية اليومية - سياسة "تخفي" معاييرها وراء حقائق محايدة مزعومة، "وتُضعف الخيارات وتفرض القوانين". [ 33 ]
توماس كون

كثيرًا ما تُفسَّر فلسفة توماس كون للعلم، كما وردت في كتابه "بنية الثورات العلمية "، على أنها نسبية. فقد زعم أن العلم، إلى جانب تقدمه المطرد والتدريجي (" العلم الطبيعي ")، يمر بثورات دورية أو " تحولات نموذجية "، مما يُصعِّب على العلماء العاملين في نماذج مختلفة التواصل فيما بينهم. وبالتالي، فإن صحة أي ادعاء، أو وجود كيان مُفترض، نسبية للنموذج المُستخدم. مع ذلك، لم يكن من الضروري بالنسبة له تبني النسبية، لأن كل نموذج يفترض النموذج السابق، ويبني على نفسه عبر التاريخ وما إلى ذلك. وهذا يُفضي إلى وجود بنية أساسية، تدريجية، ومرجعية للتطور، وهي ليست نسبية، بل أساسية.

من هذه الملاحظات، يتضح أمر واحد: لا يقول كون إن النظريات غير القابلة للمقارنة لا يمكن مقارنتها، بل إن ما لا يمكن مقارنتها هو باستخدام نظام قياس مشترك. ويؤكد بوضوح تام إمكانية مقارنتها، ويكرر هذا مرارًا في أعماله اللاحقة، في محاولة (غالبًا ما باءت بالفشل) لتجنب سوء الفهم الفادح، بل والكارثي أحيانًا، الذي تعرض له من فلاسفة التيار السائد والنسبيين ما بعد الحداثيين على حد سواء. [ 34 ]

لكن كون رفض اتهامه بأنه نسبي في وقت لاحق في خاتمة كتابه:

التطور العلمي عملية أحادية الاتجاه ولا رجعة فيها. النظريات العلمية اللاحقة أفضل من النظريات السابقة في حل الألغاز... هذا ليس موقفًا نسبيًا، بل يعكس إيماني الراسخ بالتقدم العلمي. [ 35 ]

يرى البعض أنه يمكن قراءة أعمال كون على أنها وضعية جوهرية في أنطولوجيتها: فالثورات التي يطرحها هي ثورات معرفية، تتجه نحو فهم "أفضل" للواقع الموضوعي من خلال عدسة النموذج الجديد. مع ذلك، يبدو أن العديد من فقرات كتاب " بنية" تتسم بالنسبية الواضحة، وتتحدى بشكل مباشر مفهوم الواقع الموضوعي وقدرة العلم على التقدم نحو فهم أعمق له، لا سيما من خلال عملية تغيير النموذج.

في العلوم، ليس من الضروري أن يكون هناك تقدم من نوع آخر. قد يتعين علينا، بتعبير أدق، التخلي عن الفكرة، الصريحة أو الضمنية، بأن تغييرات النموذج الفكري تقرب العلماء ومن يتعلمون منهم أكثر فأكثر من الحقيقة. [ 36 ]
لقد اعتدنا جميعًا على النظر إلى العلم باعتباره المسعى الوحيد الذي يقترب باستمرار من هدفٍ حددته الطبيعة مسبقًا. ولكن هل ثمة حاجةٌ لمثل هذا الهدف؟ ألا يمكننا تفسير وجود العلم ونجاحه من منظور تطور المعرفة العلمية في أي وقت؟ هل من المفيد حقًا أن نتصور وجود تفسيرٍ واحدٍ كاملٍ وموضوعيٍ وحقيقيٍ للطبيعة، وأن المقياس الصحيح للإنجاز العلمي هو مدى تقريبه لنا من ذلك الهدف النهائي؟ [ 37 ]
جورج لاكوف ومارك جونسون

يُعرّف جورج لاكوف ومارك جونسون النسبية في كتابهما "الاستعارات التي نعيش بها" بأنها رفض كلٍّ من الذاتية والموضوعية الميتافيزيقية، بهدف التركيز على العلاقة بينهما، أي الاستعارة التي نربط بها تجربتنا الحالية بتجربتنا السابقة. ويصف لاكوف وجونسون "الموضوعية" على وجه الخصوص بأنها " مغالطة منطقية "، وينتقدان، بدرجة أقل، آراء كارل بوبر وكانط وأرسطو .

روبرت نوزيك

في كتابه "الثوابت" ، يعرض روبرت نوزيك مجموعة معقدة من النظريات حول المطلق والنسبي. يرى أن التمييز بين المطلق والنسبي يجب إعادة صياغته من منظور التمييز بين الثابت والمتغير، حيث توجد أمور عديدة يمكن أن يكون فيها الادعاء ثابتًا أو متغيرًا. ويعتقد أن كون الحقيقة نسبية أمر منطقي، ويتكهن بأنها قد تتغير مع الزمن. كما يرى أن الضرورة مفهوم غير قابل للتحقيق، لكن يمكن تقريبها من خلال ثبات قوي عبر مجموعة متنوعة من الظروف، مع أننا لا نستطيع أبدًا تحديد ادعاء ثابت في جميع الظروف. وأخيرًا، لا يُبدي نوزيك حماسًا كبيرًا لأحد أشهر أشكال النسبية، وهي النسبية الأخلاقية ، مفضلًا التفسير التطوري.

جوزيف مارغوليس

يدعو جوزيف مارغوليس إلى وجهة نظر يسميها "النسبية القوية"، ويدافع عنها في كتابيه " الفكر التاريخي، العالم المبني" ، الفصل الرابع (كاليفورنيا، 1995)، و "حقيقة النسبية" (بلاك ويل، 1991). يستهل مارغوليس طرحه بالتأكيد على أن منطقنا يجب أن يعتمد على ما نعتبره طبيعة المجال الذي نرغب في تطبيق منطقنا عليه. ويؤكد أنه لا يمكن وجود فروق غير "مُفضّلة" بين الأليثي والأنطولوجي والمعرفي ، ويرى أن المنطق متعدد القيم قد يكون الأنسب لعلم الجمال أو التاريخ ، لأننا في هذه الممارسات نكره التمسك بالمنطق الثنائي البسيط ؛ كما يرى أن المنطق متعدد القيم نسبي. (ربما يكون هذا تعريفًا غير مألوف لمصطلح "النسبية". قارن ذلك بتعليقاته على "العلاقة"). على سبيل المثال، يبدو من غير المنطقي القول بأن "صحيح" و"خطأ" حكمان متنافيان وشاملان على مسرحية هاملت . يبدو المنطق متعدد القيم - بقيمه "مناسب" و"معقول" و"محتمل" وما إلى ذلك - أكثر ملاءمةً لتفسير هاملت . عندما تظهر تناقضات ظاهرة بين هذه التفسيرات، يمكننا وصفها بأنها "غير متطابقة"، بدلًا من وصف أي منها بأنها "خاطئة"، لأن استخدام المنطق متعدد القيم يعني أن القيمة المقاسة هي مزيج من احتمالين متطرفين. باستخدام المنطق الضبابي ، وهو فرع من المنطق متعدد القيم ، يمكن القول إن التفسيرات المختلفة يمكن تمثيلها بالانتماء إلى أكثر من مجموعة حقيقة ممكنة في آن واحد. لذلك، يُعد المنطق الضبابي على الأرجح أفضل بنية رياضية لفهم "النسبية القوية"، وقد فسّره بارت كوسكو على أنه مرتبط فلسفيًا بالبوذية الزينية.

كان أرسطو هو من رأى أن النسبية تعني أنه إذا اقتصرنا على المظاهر فقط، فسننتهي إلى تناقض مع أنفسنا في مكان ما إذا استطعنا تطبيق جميع الصفات على جميع الكائنات . مع ذلك، جعل أرسطو عدم التناقض مشروطًا بجوهريته . فإذا كانت جوهريته خاطئة، فإن أساسه لرفض النسبية خاطئ أيضًا. (وقد وجد فلاسفة لاحقون أسبابًا أخرى لدعم مبدأ عدم التناقض).

انطلاقًا من بروتاغوراس، واستنادًا إلى تشارلز ساندرز بيرس ، يُبيّن مارغوليس أن الصراع التاريخي لتشويه سمعة النسبية ما هو إلا محاولة لفرض اعتقادٍ غير مدروسٍ بطبيعة العالم الجامدة التي تُشبه القواعد. لم يُهاجم أفلاطون وأرسطو سوى "النسبية" - أي مذهب الصدق بالنسبة لـ(ل) أو الصدق بالنسبة لـ(ك)، وما شابه، حيث يُمثل (ل) و(ك) متحدثين مختلفين أو عالمين مختلفين - أو ما يُشابهه (يُطلق مُعظم الفلاسفة على هذا الموقف اسم "النسبية"). بالنسبة لمارغوليس، "الصدق" يعني الصدق؛ أي أن الاستخدام الأخلاقي لكلمة "الصدق" يبقى دون تغيير. مع ذلك، في سياقات العالم الواقعي، والسياق حاضرٌ في كل مكان، يجب علينا تطبيق قيم الصدق. هنا، من الناحية المعرفية، يُمكننا أن نُعلن صراحةً استبعاد "الصدق" كمعيار تقييمي، والإبقاء على "الخطأ". يُمكن تصنيف بقية أحكامنا القيمية من "معقول للغاية" إلى "خطأ". تُعتبر الأحكام التي تبدو غير متوافقة أو متناقضة وفقًا لمنطق ثنائي الاتجاه "غير متطابقة"، مع أن أحدها قد يكون له وزن أكبر من الآخر. باختصار، المنطق النسبي ليس، أو ليس بالضرورة، هو المشكلة التي يُصوَّر بها غالبًا. قد يكون ببساطة أفضل أنواع المنطق التي يمكن تطبيقها على بعض المجالات غير المؤكدة من التجارب الواقعية في العالم (مع ضرورة تطبيق نوع من المنطق لإصدار هذا الحكم). أولئك الذين يؤمنون بالمنطق الثنائي الاتجاه قد يكونون ببساطة حُماة الخوف الأكبر من التغيير المستمر.

ريتشارد رورتي

يلعب الفيلسوف ريتشارد رورتي دورًا متناقضًا إلى حد ما في النقاش الدائر حول النسبية: فهو يتعرض لانتقادات من قبل العديد من المعلقين بسبب آرائه النسبية، لكنه لطالما أنكر انطباق النسبية على أي شخص تقريبًا، معتبرًا إياها مجرد وهم أفلاطوني. بل يدّعي رورتي أنه براغماتي ، وأن اعتبار البراغماتية نسبية هو مغالطة المصادرة على المطلوب .

"النسبية" هي الصفة التقليدية التي يطلقها الواقعيون على البراغماتية [ 38 ]
«النسبية» هي الرأي القائل بأن كل اعتقاد حول موضوع معين، أو ربما حول أي موضوع، متساوٍ في الصحة. لا أحد يتبنى هذا الرأي. باستثناء بعض الطلاب الجدد المتعاونين، لا يمكن العثور على أي شخص يقول إن رأيين متناقضين حول موضوع مهم متساويان في الصحة. الفلاسفة الذين يُطلق عليهم «النسبيون» هم أولئك الذين يقولون إن أسس الاختيار بين هذه الآراء أقل آلية مما كان يُعتقد. [ 39 ]
باختصار، استراتيجيتي للهروب من الصعوبات المرجعية الذاتية التي يقع فيها "النسبي" باستمرار هي نقل كل شيء من نظرية المعرفة والميتافيزيقا إلى السياسة الثقافية، من ادعاءات المعرفة واللجوء إلى البديهيات إلى اقتراحات حول ما يجب أن نحاوله. [ 40 ]

يتبنى رورتي موقفًا مبسطًا تجاه الحقيقة ، معتقدًا أنه لا يوجد ما يستحق الذكر حولها بشكل عام، بما في ذلك الادعاء بأنها ذاتية في الغالب. كما يجادل بأن مفهوم التبرير أو الاستدلال يمكنه القيام بمعظم العمل المنسوب تقليديًا إلى مفهوم الحقيقة، وأن الاستدلال نسبي ؛ فالتبرير، في رأي رورتي، هو استدلال موجه للجمهور.

في كتابه "الظروف الطارئة، والسخرية، والتضامن"، يجادل بأن النقاش بين ما يسمى بالنسبيين وما يسمى بالموضوعيين هو أمر غير ذي صلة لأنهم لا يملكون مقدمات مشتركة كافية لأي من الجانبين لإثبات أي شيء للآخر.

نالين دي سيلفا

في كتابه " عالمي" ( Mage Lokaya )، الصادر عام ١٩٨٦، انتقد نالين دي سيلفا أسس النظام المعرفي الغربي السائد، وانتشاره الذي وصفه بـ"الهيمنة العالمية". وأوضح في هذا الكتاب أن وجود واقع مستقل عن العقل أمر مستحيل، وأن المعرفة لا تُكتشف بل تُبنى. كما قدم وطوّر مفهوم "النسبية البنّاءة" كأساس تُبنى عليه المعرفة نسبةً إلى الحواس والثقافة والعقل، استنادًا كليًا إلى الجهل (Avidya ) . [ ٤١ ]

ما بعد الحداثة

كثيرًا ما يُثار مصطلح "النسبية" في النقاشات الدائرة حول ما بعد الحداثة ، وما بعد البنيوية، والظاهراتية . وغالبًا ما يُصنِّف منتقدو هذه الرؤى مؤيديها ضمن فئة "النسبية". فعلى سبيل المثال، تُعتبر فرضية سابير-وورف في كثير من الأحيان رؤية نسبية لأنها تفترض أن الفئات والبنى اللغوية تُشكِّل طريقة نظر الناس إلى العالم. وقد دافع ستانلي فيش عن كلٍّ من ما بعد الحداثة والنسبية. [ 42 ]

لا تُصنَّف هذه المنظورات ضمن النسبية بالمعنى الفلسفي الدقيق، لأنها تُعبِّر عن لا أدريّة بشأن طبيعة الواقع، وتُقدِّم ادعاءات معرفية لا وجودية . مع ذلك، يُعدّ هذا المصطلح مفيدًا لتمييزها عن الواقعيين الذين يعتقدون أن غاية الفلسفة أو العلم أو النقد الأدبي هي تحديد المعاني الحقيقية الخارجية. ويمكن اعتبار فلاسفة ومنظِّرين بارزين، مثل ميشيل فوكو وماكس شتيرنر ، وحركات سياسية كحركة ما بعد الفوضوية وما بعد الماركسية، نسبيين بهذا المعنى، وإن كان مصطلح " البنائية الاجتماعية" أدقّ .

يتباين انتشار هذا النوع من النسبية "المرنة" وشعبيته بين التخصصات الأكاديمية. فهو يحظى بدعم واسع في علم الإنسان، وله أغلبية في الدراسات الثقافية. كما أن له مؤيدين في النظرية السياسية والعلوم السياسية، وعلم الاجتماع، والفلسفة القارية (تمييزًا له عن الفلسفة التحليلية الأنجلو-أمريكية). وقد ألهم هذا النوع من النسبية دراسات تجريبية حول البناء الاجتماعي للمعنى، كتلك المرتبطة بنظرية التسمية، والتي يمكن للمدافعين عنها الاستشهاد بها كدليل على صحة نظرياتهم (مع ما ينطوي عليه ذلك من مخاطر اتهامات بالتناقض الأدائي ). وكثيرًا ما يدّعي أنصار هذا النوع من النسبية أن التطورات الحديثة في العلوم الطبيعية، مثل مبدأ عدم اليقين لهايزنبرغ ، وميكانيكا الكم ، ونظرية الفوضى ، ونظرية التعقيد ، تُظهر أن العلم أصبح الآن نسبيًا. ومع ذلك، لا يزال العديد من العلماء الذين يستخدمون هذه المناهج يُعرّفون أنفسهم بأنهم واقعيون أو ما بعد وضعيين ، وينتقد بعضهم هذا التصنيف بشدة. [ 43 ] [ 44 ]

ديني

البوذية

تُعدّ البوذية المادْياماكا ، التي تُشكّل أساسًا للعديد من مدارس الماهايانا البوذية، والتي أسّسها ناغارجونا . [ 45 ] علّم ناغارجونا فكرة النسبية. في كتاب راتنافالي، يُقدّم مثالًا على أن القصر لا وجود له إلا بالنسبة لفكرة الطول. لا يُمكن تحديد شيء أو موضوع إلا بالنسبة لأشياء أو مواضيع أخرى، وخاصةً عن طريق التباين. كان يعتقد أن العلاقة بين فكرتي "القصير" و"الطويل" لا تعود إلى الطبيعة الجوهرية ( سفابهافا ). توجد هذه الفكرة أيضًا في نصوص نيكايا البالية ونصوص أغاما الصينية، حيث تُعبّر فكرة النسبية بشكل مشابه: "ما هو عنصر النور... يُرى أنه موجود بسبب [بالنسبة إلى] الظلام؛ وما هو عنصر الخير يُرى أنه موجود بسبب الشر؛ وما هو عنصر المكان يُرى أنه موجود بسبب الشكل." [ 46 ]

يُميّز مذهب مادياماكا البوذي بين مستويين للحقيقة: النسبية والمطلقة. تنصّ عقيدة الحقيقتين على وجود حقيقة نسبية أو اصطلاحية، أو حقيقة الحسّ العام، التي تصف تجربتنا اليومية للعالم المادي، وحقيقة مطلقة ، التي تصف الواقع المطلق بوصفه " شونياتا" ، أي خالياً من الخصائص المادية والجوهريّة. ويمكن فهم الحقيقة الاصطلاحية، على النقيض، على أنها "حقيقة مُضلِّلة" أو "ما يُخفي الطبيعة الحقيقية". وهي تتكوّن من مظاهر الوعي الخاطئ. وتُمثّل الحقيقة الاصطلاحية المظهر الذي يتضمّن ثنائية المُدرِك والمُدرَك، والأشياء المُدرَكة ضمنه. أما الحقيقة المطلقة فهي العالم الظاهريّ المُتحرّر من ثنائية المُدرِك والمُدرَك. [ 47 ]

الكاثوليكية

لقد حددت الكنيسة الكاثوليكية ، وخاصة في عهد البابا يوحنا بولس الثاني والبابا بنديكت السادس عشر ، النسبية باعتبارها واحدة من أهم المشاكل التي تواجه الإيمان والأخلاق اليوم. [ 48 ]

بحسب الكنيسة وبعض اللاهوتيين، فإن النسبية، بوصفها إنكارًا للحقيقة المطلقة، تؤدي إلى التجاوزات الأخلاقية وإنكار إمكانية الخطيئة ووجود الله . وسواء أكانت النسبية أخلاقية أم معرفية، فإنها تُشكل إنكارًا لقدرة العقل البشري على الوصول إلى الحقيقة. والحقيقة، وفقًا للاهوتيين والفلاسفة الكاثوليك (تبعًا لأرسطو)، تتكون من تطابق العقل مع الواقع. وبعبارة أخرى، فإن للعقل نفس صورة الواقع. وهذا يعني أنه عندما تكون صورة الحاسوب أمام شخص ما (نوعه، لونه، شكله، سعته، إلخ) هي نفسها الصورة الموجودة في ذهنه، فإن ما يعرفه يكون صحيحًا لأن عقله يُطابق الواقع الموضوعي.

إن إنكار وجود مرجعية مطلقة، أو محور للعالم ، ينكر وجود الله، الذي يُعتبر الحقيقة المطلقة، وفقًا لهؤلاء اللاهوتيين المسيحيين. ويربطون النسبية بالعلمانية ، التي تُعدّ عائقًا أمام الدين في حياة الإنسان. مع ذلك، يتبنى بعض الفلاسفة واللاهوتيين المؤمنين بالله منظورًا أكثر تنوعًا للنسبية في هذا الصدد. [ 49 ]

ليو الثالث عشر

كان البابا ليو الثالث عشر (1810-1903) أول بابا معروف يستخدم مصطلح "النسبية"، وذلك في رسالته البابوية "Humanum genus " (1884). وقد أدان ليو الماسونية ، وزعم أن نظامها الفلسفي والسياسي قائم إلى حد كبير على النسبية. [ 50 ]

يوحنا بولس الثاني

كتب يوحنا بولس الثاني في روعة الحقيقة

كما يتضح جلياً، فإن أزمة الحقيقة مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بهذا التطور. فبمجرد فقدان فكرة الحقيقة الكونية عن الخير، التي يمكن للعقل البشري إدراكها، يتغير مفهوم الضمير حتماً. لم يعد يُنظر إلى الضمير في جوهره الأصلي كفعل من أفعال عقل الإنسان، وظيفته تطبيق المعرفة الكونية بالخير في موقف محدد، وبالتالي إصدار حكم بشأن السلوك الصحيح الواجب اختياره هنا والآن. بل ثمة ميل لمنح الضمير الفردي حق تحديد معايير الخير والشر بشكل مستقل، ثم التصرف وفقاً لذلك. تتوافق هذه النظرة تماماً مع الأخلاق الفردية، حيث يواجه كل فرد حقيقته الخاصة، المختلفة عن حقيقة الآخرين. وإذا ما أُخذت هذه الفردية إلى أقصى حدودها، فإنها تؤدي إلى إنكار جوهر الطبيعة البشرية.

يقول في إنجيل الحياة ( Evangelium Vitae ):

إن الحرية تنفي ذاتها وتدمرها، وتصبح عاملاً يؤدي إلى تدمير الآخرين، عندما تتخلى عن إدراكها واحتقارها لارتباطها الجوهري بالحقيقة. فعندما تحجب الحرية، بدافع رغبتها في التحرر من كل أشكال التقاليد والسلطة، حتى أوضح الأدلة على وجود حقيقة موضوعية وعالمية، والتي تُشكل أساس الحياة الشخصية والاجتماعية، فإن الإنسان ينتهي به الأمر إلى التخلي عن اعتبار حقيقة الخير والشر مرجعاً وحيداً لا جدال فيه لاختياراته، والاكتفاء برأيه الذاتي المتقلب، أو حتى مصلحته الأنانية ونزواته.
بنديكت السادس عشر

في أبريل 2005، وفي عظته خلال القداس الذي سبق المجمع الانتخابي الذي سينتخبه بابا ، تحدث الكاردينال جوزيف راتزينغر آنذاك عن "تحرك العالم نحو دكتاتورية النسبية":

كم من تيارات عقائدية شهدناها في العقود الأخيرة، وكم من تيارات فكرية، وكم من طرق تفكير! لطالما تقاذفت هذه الأمواج قارب فكر العديد من المسيحيين، متأرجحين بين أقصى اليمين وأقصى اليسار: من الماركسية إلى الليبرالية، بل وحتى إلى التحرر الفكري؛ من الجماعية إلى الفردية المتطرفة؛ من الإلحاد إلى التصوف الديني المبهم؛ من اللاأدرية إلى التوفيقية الدينية، وهكذا. كل يوم تظهر طوائف جديدة، ويتحقق ما قاله القديس بولس عن مكائد البشر، بمكرهم الذي يسعى إلى جرّ الناس إلى الضلال (انظر أفسس 4: 14). يُوصف الإيمان الواضح، القائم على عقيدة الكنيسة، اليوم بأنه أصولية. بينما تبدو النسبية، التي تعني الانجراف وراء كل ريح من رياح التعليم، الموقف الوحيد المقبول وفقًا لمعايير اليوم. إننا نتجه نحو دكتاتورية النسبية التي لا تعترف بأي شيء على أنه يقيني، والتي تجعل من غايتها القصوى إشباع الذات وتحقيق الرغبات الشخصية. لكن لدينا غاية مختلفة: ابن الله، الإنسان الحق. هو معيار الإنسانية الحقيقية. أن تكون "بالغًا" يعني أن تمتلك إيمانًا لا ينساق وراء تقلبات الموضة أو أحدث المستجدات. الإيمان الراسخ في صداقة عميقة مع المسيح هو إيمان ناضج ورصين. هذه الصداقة هي التي تفتح لنا آفاق الخير وتمنحنا القدرة على التمييز بين الحق والباطل، وبين الخداع والصدق. [ 51 ]

في السادس من يونيو عام 2005، قال البابا بنديكت السادس عشر للمعلمين:

اليوم، يُعدّ الانتشار الواسع للنسبية في مجتمعنا وثقافتنا عائقًا خبيثًا أمام مهمة التعليم، إذ لا تعترف بأي شيء كمعيار نهائي، وتجعل الذات ورغباتها المعيار الأخير. وتحت ستار الحرية، تتحول هذه النسبية إلى سجن لكل فرد، لأنها تفصل الناس عن بعضهم، وتحبس كل شخص في ذاته. [ 52 ]

ثم خلال اليوم العالمي للشباب في أغسطس 2005، أرجع أيضاً المشاكل التي نتجت عن الثورتين الشيوعية والجنسية إلى النسبية، وقدم حجة مضادة مضادة. [ 53 ]

شهدنا في القرن الماضي ثوراتٍ ذات برنامجٍ مشترك، إذ لم يتوقعوا من الله إلا ذلك، وتحملوا المسؤولية الكاملة عن العالم لتغييره. وهذا، كما رأينا، يعني أن وجهة نظرٍ بشريةٍ جزئيةٍ كانت تُتخذ دائمًا مبدأً توجيهيًا مطلقًا. إن إضفاء الطابع المطلق على ما ليس مطلقًا بل نسبيًا يُسمى الشمولية. وهي لا تُحرر الإنسان، بل تسلب كرامته وتستعبده. ليست الأيديولوجيات هي التي تُنقذ العالم، بل العودة إلى الله الحي، خالقنا، ضامن حريتنا، ضامن الخير والحق.
البابا فرنسيس

يشير البابا فرنسيس في رسالته "فرح الإنجيل" إلى شكلين من أشكال النسبية، هما "النسبية العقائدية" و"النسبية العملية" التي تميز "عصرنا"، ملاحظاً أن العاملين في الرعاية الروحية الذين يؤمنون بمبادئ الكنيسة قد يقعون في شكل من أشكال النسبية قائم على عدم الحماس للمشاركة الاجتماعية والتركيز على الفردية. [ 54 ]

قد يقع العاملون في مجال الرعاية الروحية في براثن النسبية، التي تُعدّ، بغض النظر عن أسلوبهم الروحي أو طريقة تفكيرهم، أشدّ خطورة من النسبية العقائدية. فهي تتعلق بأعمق القرارات وأكثرها جوهرية التي تُشكّل مسار حياتهم. وتتمثل هذه النسبية العملية في التصرّف كما لو أن الله غير موجود، واتخاذ القرارات كما لو أن الفقراء غير موجودين، ووضع الأهداف كما لو أن الآخرين غير موجودين، والعمل كما لو أن من لم يتلقوا الإنجيل غير موجودين. ومن اللافت للنظر أن حتى بعض من يمتلكون قناعات عقائدية وروحية راسخة يقعون في كثير من الأحيان في نمط حياة يُفضي إلى التعلّق بالأمان المالي، أو إلى الرغبة في السلطة أو المجد البشري بأي ثمن، بدلاً من تكريس حياتهم لخدمة الآخرين في سبيل الرسالة. [ 55 ]

الجاينية

وضع ماهافيرا (599-527 قبل الميلاد)، التيرثانكارا الرابع والعشرون للجاينية ، فلسفة تُعرف باسم أنيكانتافادا . يصف جون كولر أنيكانتافادا بأنها "احترام معرفي لوجهات نظر الآخرين" حول طبيعة الوجود، سواء أكانت "دائمة بطبيعتها أم متغيرة باستمرار"، ولكنها "ليست نسبية؛ فهي لا تعني التسليم بأن جميع الحجج وجميع وجهات النظر متساوية". [ 56 ]

السيخية

في الديانة السيخية، نشر الغورو ( المعلمون الروحيون) رسالة "تعدد السبل" المؤدية إلى الإله الواحد والخلاص النهائي لجميع النفوس التي تسلك طريق البر . وقد أيدوا الرأي القائل بأن أتباع جميع الأديان يمكنهم، من خلال فعل الخيرات والأعمال الصالحة وذكر الله ، أن ينالوا الخلاص حتمًا. ويُطلب من طلاب الديانة السيخية قبول جميع الأديان الرائدة كوسائل ممكنة لبلوغ التنوير الروحي، شريطة أن يدرس المؤمنون تعاليم أنبيائهم وقادتهم ويتأملوا فيها ويمارسوها. ويقول الكتاب المقدس للسيخ، المسمى سري غورو غرانث صاحب : "لا تقل إن الفيدا والإنجيل والقرآن باطل. من لا يتأمل فيها فهو باطل". (غورو غرانث صاحب، صفحة ١٣٥٠). [ 57 ] ثم جاء في النص: "إن الثواني والدقائق والساعات والأيام والأسابيع والشهور والفصول المختلفة تنشأ من الشمس الواحدة؛ يا ناناك، بنفس الطريقة، تنشأ الأشكال العديدة من الخالق." غورو غرانث صاحب، صفحة 12، 13.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ باغراميان، ماريا؛ كارتر، ج. آدم (2025)، زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محررون)، "النسبية" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2025  )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاسترجاع 24 يوليو 2026
  2. ↑ تحدد ماريا باغراميان 16 ( النسبية ، 2004، باغراميان)
  3. ↑ سوير، كريس (22 فبراير 2003). "النسبية" . تم الاسترجاع في 10 مايو 2010 .
  4. ↑ "النسبية المعرفية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يوليو 2020 .
  5. ↑ أهيرن، لورا م. (2012). اللغة الحية : مدخل إلى الأنثروبولوجيا اللغوية . تشيتشستر، غرب ساسكس، المملكة المتحدة: وايلي وأولاده المحدودة، جون. ص 69. ISBN   978-1-4443-4056-3. OCLC 729731177 . 
  6. ↑ باغراميان، ماريا وكارتر، آدم، "النسبية"، "موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2015)"، إدوارد ن. زالتا (محرر)، الرابط = http://plato.stanford.edu/archives/fall2015/entries/relativism/#RelAboTruAleRel/ "النسبية المتعلقة بالحقيقة، أو النسبية الأخلاقية، في أبسط صورها، هي الادعاء بأن ما هو صحيح بالنسبة لفرد أو جماعة اجتماعية قد لا يكون صحيحًا بالنسبة لآخر".
  7. ↑ "النسبية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 2021.
  8. ↑ كولينز، هاري (1998-04-01). "ما الخطأ في النسبية؟" . عالم الفيزياء . بريستول، المملكة المتحدة : دار نشر IOP . تاريخ الاسترجاع: 2008-04-16 . ...النسبية المنهجية - التقييم المحايد لكيفية تطور المعرفة - هي الفكرة الأساسية لعلم اجتماع المعرفة العلمية...
  9. ↑ كاري، دانيال (2005). لوك، شافتسبري، وهاتشيسون: التنازع حول التنوع في عصر التنوير وما بعده . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781139447904.
  10. ↑ "النسبية المنهجية والفلسفية لغاناناث أوبيسيكيري" . JSTOR 2796798 . 
  11. ↑ براون، دونالد إي. (1991). الثوابت الإنسانية . ماكجرو هيل . ISBN 0-87722-841-8.
  12. ↑ "النسبية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 2022.
  13. ↑ وموقع الفقهاء: الشك المعقول مقابل ترجيح الأدلة
  14. ↑ باغراميان، م. النسبية ، 2004، ص 43
  15. ↑ "مقابلة مع برونو لاتور حول النسبية والبراغماتية والنظرية النقدية " (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 19 مارس 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2008 .
  16. ↑ باغراميان، م. النسبية ، 2004، ص 85
  17. ↑ "كريج روسبولت. الواقع 101 " .
  18. ↑ كيث ديكسون. هل النسبية الثقافية تدحض نفسها بنفسها ؟ (المجلة البريطانية لعلم الاجتماع، المجلد 28، العدد 1)
  19. ↑ " النسبية الثقافية في كل ما يتعلق بالفلسفة" .
  20. ↑ وهم الإله ، الفصل السادس
  21. ↑ المسيحية المجردة، الفصل 1
  22. ↑ «اقتباس من ريتشارد دوكينز في قائمة بطاقات عيد الميلاد الخاصة به؛ دوكينز في مهرجان هاي، صحيفة الغارديان، 28 مايو 2007» . TheGuardian.com . 28 مايو 2007.
  23. ↑ باغراميان، م. النسبية ، 2004
  24. ↑ بما في ذلك جوليان بيلارد، الذي يعرض حجته حول استحالة النسبية الأخلاقية في عدد يوليو 2013 من مجلة Philosophy Now ، والذي يمكن الوصول إليه هنا
  25. ↑ ديفيدسون، د. (1974). "حول فكرة المخطط المفاهيمي بحد ذاتها" . وقائع وخطابات الجمعية الفلسفية الأمريكية . 47 : 5-20 . doi : 10.2307/3129898 . ISSN 0065-972X . JSTOR 3129898 .  
  26. ^ بودري ، مارتن (15 أبريل 2017). "Gelegenheidsrelativisme" . مارتن بودري (باللغة الهولندية) . تم الاسترجاع 20 مايو 2025 .
  27. ↑ ريتشارد أوستن جودموندسن (2000). البحث العلمي: تطبيقه على عقيدة يسوع المسيح . سيدار فورت. ص 50. ISBN  978-1-55517-497-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2011 .
  28. ↑ ساهاكيان، ويليام س.؛ مابل لويس ساهاكيان (1993). أفكار الفلاسفة العظام . دار نشر بارنز أند نوبل. ص 28. ISBN  978-1-56619-271-2ما هو صحيح بالنسبة لك فهو صحيح بالنسبة لك .
  29. ↑ ساهاكيان، دبليو إس؛ إم إل ساهاكيان (1965). عوالم الفلسفة . دار نشر شينكمان. ص 40. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2011 . 
  30. ↑ "كوبر، ديفيد إي، "الفودو ووحش العلم"، تايمز للتعليم العالي ، 17 مارس 2000" . 17 مارس 2000.
  31. ↑ لويد، إليزابيث. "فيرابند، ميل، والتعددية"، فلسفة العلوم 64، ص. S397.
  32. ↑ فييرابند، ضد المنهج ، الطبعة الثالثة، ص. 7
  33. ↑ "كوبر، ديفيد إي، "الفودو ووحش العلم"، تايمز للتعليم العالي ، 17 مارس 2000" . 17 مارس 2000.
  34. ↑ "شاروك. دبليو، اقرأ آر. كون: فيلسوف الثورات العلمية " .
  35. ↑ كون (1962)، بنية الثورات العلمية ، ص 206.
  36. ↑ كون، بنية الثورات العلمية ، ص 170.
  37. ↑ كون، بنية الثورات العلمية ، ص 171.
  38. ↑ رورتي، ر. عواقب البراغماتية
  39. ↑ ريتشارد رورتي، البراغماتية، النسبية، واللاعقلانية
  40. ↑ رورتي، ر. هيلاري بوتنام والخطر النسبي
  41. ↑ "النسبية البنّاءة" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 29-01-2020.
  42. ↑ لا تلوموا النسبية ( مؤرشف بتاريخ 21-05-2013 في Wayback Machine باعتباره "فكرة جادة")
  43. ↑ "سوكال وحروب العلوم" .
  44. ↑ "الخرافات الكمومية" . يناير 1997.
  45. ↑ غارفيلد، جاي إل. (2015). التفاعل مع البوذية: لماذا هي مهمة في الفلسفة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-020434-1.
  46. ↑ ديفيد كالوباهانا ، السببية: الفلسفة المركزية للبوذية. مطبعة جامعة هاواي، 1975، ص 96-97. في النيكاياس، يوجد الاقتباس في SN 2.150.
  47. ↑ ليفينسون، جولز (أغسطس 2006) صحيفة لوتساوا تايمز، المجلد الثاني. مؤرشف بتاريخ 24 يوليو 2008 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  48. ↑ "أخبار يوم الشباب العالمي، 21 أغسطس 2005" .
  49. ↑ إيرلينبورن، ب. التوحيد والنسبية، 2025، ص 51-62.  
  50. ↑ "جنس الإنسان" .
  51. ^ "قداس "Pro Eligendo Romano Pontifice": عظة البطاقة. جوزيف راتسينجر" .
  52. ↑ "الخطاب الافتتاحي في المؤتمر الكنسي الأبرشي لروما" .
  53. ↑ "اليوم العالمي العشرون للشباب - كولونيا - مارينفيلد، وقفة الشباب" .
  54. ↑ أولسن، CE، ملخص مفيد للإرشاد الرسولي، "Evangelii Gaudium" ، التقرير العالمي الكاثوليكي ، نُشر في 26 نوفمبر 2013، وتم الوصول إليه في 14 يناير 2024.
  55. ^ البابا فرانسيس، Evangelii gaudium ، الفقرة 80، نُشرت في 24 نوفمبر 2013، تمت الزيارة في 14 يناير 2024
  56. ^ جون كولر (2004). تارا سيثيا (محرر). أهيمسا وأنيكانتا واليانية . موتيلال بانارسيداس. ص 88 – 89. ISBN  978-81-208-2036-4.
  57. ^ "صفحة جورو جرانث صاحب 1350" .

فهرس

  • ماريا باغراميان ، النسبية، لندن: روتليدج، 2004، رقم ISBN 0-415-16150-9
  • جاد برزيلاي، المجتمعات والقانون: سياسة وثقافات الهويات القانونية، آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان، 2003، ISBN 0-472-11315-1
  • أندرو ليونيل بليز، حول تعدد العوالم الفعلية، مطبعة جامعة ماساتشوستس ، 1997، رقم ISBN 1-55849-072-8
  • بنيامين براون، الأفكار وطرق التفكير: نظرية المصدر وتطبيقاتها. لندن: دار نشر يوبيكويتي ، 2017..
  • بوخبيندر، ديفيد ؛ ماكغواير، آن إليزابيث (2007). "ردة الفعل ضد النسبية: الأصولية المنهجية الجديدة". المجلة الدولية للعلوم الإنسانية: المراجعة السنوية . 5 (5). منشورات وكتب كومون غراوند: 51-59 . doi : 10.18848/1447-9508/CGP/v05i05/42109 .
  • إرنست جيلنر ، النسبية والعلوم الاجتماعية، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1985، رقم ISBN 0-521-33798-4
  • روم هاري ومايكل كراوز ، أنواع النسبية ، أكسفورد، المملكة المتحدة؛ نيويورك، نيويورك: بلاكويل، 1996، رقم ISBN 0-631-18409-0
  • بيرند إيرلينبورن ، التوحيد والنسبية، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2025، ISBN 978-1-00-957193-7.
  • نايت، روبرت هـ. عصر الرضا: صعود النسبية وفساد الثقافة الشعبية . دالاس، تكساس: دار سبنس للنشر، 1998. 253 صفحة، [1] صفحة. ISBN 1-890626-05-8
  • مايكل كراوز ( محرر)، النسبية: مختارات معاصرة ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2010، رقم ISBN 978-0-231-14410-0
  • مارتن هوليس ، ستيفن لوكس ، العقلانية والنسبية، أكسفورد: باسل بلاكويل، 1982، رقم ISBN 0-631-12773-9
  • جوزيف مارغوليس ، مايكل كراوز ، آر إم بوريان (محررون)، العقلانية والنسبية والعلوم الإنسانية ، دوردريخت: بوسطن، إم. نايجوف، 1986، رقم ISBN 90-247-3271-9
  • جاك دبليو. ميلاند ، مايكل كراوز ، محرران. النسبية، المعرفية والأخلاقية، نوتردام: مطبعة جامعة نوتردام، 1982، رقم ISBN 0-268-01611-9
  • ماركوس سايدل، النسبية المعرفية: نقد بناء، باسينجستوك: بالغراف ماكميلان، 2014، رقم ISBN 978-1-137-37788-3