المنظورية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

المنظورية (وتُسمى أيضًا المنظورية ) هي مبدأ معرفي مفاده أن إدراك الشيء ومعرفته مرتبطان دائمًا بالمنظورات التأويلية لمن يلاحظه. وبينما لا تعتبر المنظورية جميع المنظورات والتأويلات متساوية في الحقيقة أو القيمة ، فإنها ترى أنه لا يمكن لأحد الوصول إلى رؤية مطلقة للعالم بمعزل عن المنظور. [ 1 ] بل إن كل رؤية من هذا القبيل تتم من وجهة نظر ما، مما يؤثر بدوره على كيفية إدراك الأشياء. وبدلًا من محاولة تحديد الحقيقة من خلال مطابقتها مع أشياء خارج أي منظور، تسعى المنظورية عمومًا إلى تحديد الحقيقة من خلال مقارنة المنظورات وتقييمها فيما بينها. [ 1 ] ويمكن اعتبار المنظورية شكلًا مبكرًا من أشكال التعددية المعرفية ، [ 2 ] مع أنها تشمل في بعض الدراسات معالجة نظرية القيمة ، [ 3 ] وعلم النفس الأخلاقي ، [ 4 ] والميتافيزيقا الواقعية . [ 5 ]

تم رصد أشكال مبكرة من المنظورية في فلسفات بروتاغوراس ، وميشيل دي مونتين ، وغوتفريد لايبنتز . مع ذلك، يُعتبر أول بيان رئيسي لها هو تطوير فريدريك نيتشه للمفهوم في القرن التاسع عشر، [ 2 ] [ 4 ] متأثرًا باستخدام غوستاف تايخمولر للمصطلح قبل ذلك بسنوات. [ 6 ] بالنسبة لنيتشه، تتخذ المنظورية شكل ميتافيزيقا واقعية مضادة [ 7 ] مع رفضها لنظرية التطابق في الحقيقة ، وفكرة أن قيمة صدق الاعتقاد تُشكل دائمًا قيمته النهائية. [ 3 ] يرى المفهوم المنظوري للموضوعية الذي استخدمه نيتشه أن أوجه القصور في كل منظور قابلة للمعالجة من خلال دراسة تقاربية للاختلافات بينها. يتناقض هذا مع المفاهيم الأفلاطونية التي ترى أن الحقيقة الموضوعية تكمن في مجال غير منظوري تمامًا. [ 4 ]

بحسب ألكسندر نيهاماس، يُساء فهم المنظورية غالبًا على أنها شكل من أشكال النسبية ، حيث نُقرّ بالفضيلة الحقيقية لرفض " قانون الوسط المرفوع " رفضًا قاطعًا فيما يتعلق بقضية معينة. [ 3 ] ويضيف ليسوينغ مايكل أنه على الرغم من أن المنظورية لا تُقرّ برؤية موضوعية للعالم منفصلة عن ذاتيتنا، إلا أن تقييمنا للواقع لا يزال بإمكانه الاقتراب من "الموضوعية" ذاتيًا وبشكل تقاربي. [ 8 ] كما يصف نيهاماس كيف أن المنظورية لا تمنع المرء من اعتبار بعض التفسيرات صحيحة بشكل قاطع. إنها تُنبهنا فقط إلى أننا لا نستطيع تحديد الحقيقة بموضوعية من خارج منظورنا. [ 3 ] [ 9 ] ويُطلق برايان لايت بودي على فكرة أن المنظورية أطروحة صحيحة مطلقًا اسم المنظورية الضعيفة . [ 9 ]

يُعتبر المبدأ الأساسي القائل بأن الأشياء تُدرك بشكل مختلف من وجهات نظر مختلفة (أو أن وجهة النظر تُحدد وصول الفرد المحدود وغير المُميز إلى المعرفة) أحيانًا شكلًا بدائيًا وغير مثير للجدل من أشكال المنظورية. [ 10 ] ويمكن أيضًا اعتبار الممارسة الأساسية لمقارنة وجهات النظر المتناقضة مع بعضها البعض شكلًا من أشكال المنظورية، [ 11 ] وكذلك المشكلة الفلسفية برمتها المتعلقة بكيفية اختراق المعرفة الحقيقية للقيود المنظورية للفرد. [ 12 ]

المقدمات والتطورات المبكرة

في اللغات الغربية، وجد الباحثون بصمات المنظورية في فلسفات هيراقليطس ( حوالي 540 - 480 قبل الميلاد ) ، وبروتاغوراس ( حوالي 490 - 420 قبل الميلاد ) ، وميشيل دي مونتين [ 3 ] [ 13 ] (1533 - 1592 ميلادي)، وغوتفريد لايبنتز [ 2 ] (1646 - 1716 ميلادي). كما وُجد أن أصول المنظورية تكمن في تطورات عصر النهضة في فلسفة الفن ومفهومها الفني للمنظور . [ 14 ] وفي اللغات الآسيوية، وجد الباحثون بصمات المنظورية في النصوص البوذية ، [ 15 ] والجاينية ، [ 16 ] والطاوية . [ 17 ] وقد وجد علماء الأنثروبولوجيا نوعًا من المنظورية في فكر بعض الشعوب الأصلية . [ 18 ] يعتقد بعض اللاهوتيين أن جون كالفن فسر العديد من النصوص المقدسة بطريقة نسبية. [ 19 ]

الفلسفة اليونانية القديمة

يمكن تتبع أصول المنظورية في الغرب إلى فلسفات ما قبل سقراط، مثل فلسفة هيراقليطس [20] وبروتاغوراس [ 2 ] . في الواقع ، يُعد رفض أفلاطون للمنظورية ومعارضته لها حجر الزاوية في فلسفته، إذ يُشكّل هذا الرفض عنصرًا أساسيًا في جمالياته وأخلاقه ونظرية معرفته ولاهوته [ 21 ] . وقد جعلت معارضة أفلاطون للمنظورية منه هدفًا رئيسيًا للنقد من قِبل فلاسفة المنظورية اللاحقين ، مثل نيتشه [ 22 ] .

مونتين

تُقدّم فلسفة مونتين في جوهرها منظورًا لا بوصفه موقفًا عقائديًا، بل بوصفه منهجًا فلسفيًا أساسيًا يُطبّق عمليًا. وبما أنه لا يمكن لأحد أن يمتلك رؤية شاملة ، يرى مونتين أنه لا يمكن لأحد أن يمتلك رؤية موضوعية تمامًا، أي رؤية لا تُفسّر وفقًا لمنظورها الخاص. إنما هي التحيزات النفسية الكامنة التي تجعل المرء ينظر إلى منظوره الخاص على أنه موضوعي. [ 13 ] في مقطع من كتابه " عن أكلة لحوم البشر "، يكتب:

يلاحظ أصحاب الذكاء الكثير من الأشياء وينظرون إليها بعناية أكبر، لكنهم يفسرونها؛ ولتأكيد تفسيرهم وتدعيمه، لا يترددون في تحريف الحقائق قليلاً. فهم لا يعرضون الأشياء كما هي، بل يحرفونها ويخفونها لتتوافق مع وجهة نظرهم؛ ولإضفاء المصداقية على رأيهم وجعله جذابًا، لا يمانعون في إضافة شيء من عندهم، أو التوسع فيه وتوسيعه. [ 23 ]

— ميشيل دي مونتين، “من أكلة لحوم البشر”، Essays (1595)، ترانس. جي إم كوهين

نيتشه

في مؤلفاته، يُقدّم نيتشه عددًا من التصريحات حول المنظور، والتي تتناقض أحيانًا مع بعضها البعض خلال تطور فلسفته. يبدأ منظور نيتشه بتحدّي المفاهيم الأساسية لـ"الرؤية من لا مكان"، و"الرؤية من كل مكان"، و"الرؤية دون تفسير"، باعتبارها مفاهيم عبثية. [ 22 ] بدلًا من ذلك، ترتبط كل رؤية بمنظور ما، ويقتصر كل ناظر، بمعنى ما، على المنظورات المتاحة له. [ 24 ] في كتابه "أصل الأخلاق" ، يكتب:

فلنحذر من الخيال المفاهيمي القديم الخطير الذي افترض وجود "ذات عارفة خالصة، بلا إرادة، بلا ألم، خارجة عن الزمن"؛ ولنحذر من فخاخ مفاهيم متناقضة مثل "العقل الخالص"، و"الروحانية المطلقة"، و"المعرفة في ذاتها": فهذه المفاهيم تتطلب دائمًا أن نتصور عينًا لا يمكن تصورها على الإطلاق، عينًا لا توجه نحو أي اتجاه محدد، تفتقر إلى القوى الفاعلة والمفسرة التي من خلالها فقط تصبح الرؤية رؤية لشيء ما ؛ فهذه المفاهيم تتطلب دائمًا من العين عبثًا وهراءً. لا يوجد سوى منظور للرؤية، ومنظور للمعرفة؛ وكلما سمحنا لمزيد من المشاعر بالتعبير عن شيء واحد، وكلما استخدمنا عيونًا أكثر ، عيونًا مختلفة، لملاحظة شيء واحد، كلما كان "مفهومنا" لهذا الشيء، و"موضوعيتنا" أكثر اكتمالًا. [ 25 ]

— فريدريك نيتشه، أصل الأخلاق (1887؛ الجزء الثالث: 12)، ترجمة والتر كوفمان

في هذا السياق، يتبنى نيتشه منهجًا سياقيًا يرفض أي نظرة إلهية للعالم. [ 26 ] وقد رُبط هذا أيضًا بمفهومه عن موت الإله ومخاطر النسبية الناتجة عنه . مع ذلك، فإن منظور نيتشه نفسه يتناقض تمامًا مع أي نسبية من هذا القبيل. [ 3 ] عند شرح منظوره، يرفض نيتشه أولئك الذين يدّعون أن كل شيء ذاتي، وذلك بتفكيك مفهوم الذات باعتباره مجرد اختراع وتفسير. [ 27 ]

ويضيف أن انهيار مفهوم "عين الله" يؤدي إلى انهيار مفهوم " الشيء في ذاته" أيضاً، نظراً لاعتمادهما المتبادل. ويرى نيتشه أن هذا الانهيار يكشف، من خلال مشروعه النسبي ، أن كل ما اعتُبر معرفة غير منظورية، أي التراث الكامل للميتافيزيقا الغربية، لم يكن في حد ذاته سوى منظور. [ 24 ] [ 26 ]

يتكامل منظور نيتشه ومشروعه الأنسابي بشكل أعمق في معالجة الدوافع النفسية الكامنة وراء مختلف البرامج والمنظورات الفلسفية، كشكل من أشكال النقد. [ 4 ] هنا، يرى الباحث المعاصر كين جيمس أن منظور نيتشه هو في المقام الأول مبدأ من مبادئ علم النفس الأخلاقي ، رافضًا تفسيراته كأطروحة معرفية رفضًا قاطعًا. [ 4 ] من خلال هذا المنهج النقدي، يمكن التخفيف من أوجه القصور في مختلف المنظورات - عبر وساطة نقدية للاختلافات بينها بدلًا من أي استناد إلى ما هو خارج المنظور. [ 4 ] [ 13 ] في مقولة نُشرت بعد وفاته من كتاب "إرادة القوة" ، كتب نيتشه:

تقول: "كل شيء نسبي"، ولكن حتى هذا تفسير. "الذات" ليست شيئًا مُعطى، بل هي شيء مُضاف ومُخترع ومُسقط خلف ما هو موجود. - أخيرًا، هل من الضروري افتراض وجود مُفسِّر وراء التفسير؟ حتى هذا اختراع، فرضية.

بقدر ما يكون لكلمة "المعرفة" أي معنى، فإن العالم قابل للمعرفة؛ لكن يمكن تفسيره بطريقة أخرى، فليس له معنى خفي، بل معانٍ لا حصر لها. - "المنظورية".

إن احتياجاتنا هي التي تفسر العالم؛ دوافعنا ومزاياها وعيوبها. كل دافع هو نوع من الشهوة للسيطرة؛ ولكل دافع وجهة نظره التي يرغب في إجبار جميع الدوافع الأخرى على قبولها كمعيار. [ 27 ]

— فريدريك نيتشه، إرادة القوة ، §481 (1883-1888)، ترجمة والتر كوفمان و آر جيه هولينغديل

مع أن نيتشه لا يرفض الحقيقة والموضوعية بشكل صريح، إلا أنه يرفض مفاهيم الحقيقة المطلقة ، والحقائق الخارجية ، والموضوعية غير المنظورية . [ 4 ] [ 22 ]

نظرية الحقيقة وقيمة الحقيقة

على الرغم من الاهتمام الكبير الذي حظي به مفهوم نيتشه للحقيقة في الفلسفة المعاصرة ، إلا أنه لا يوجد إجماع أكاديمي بشأنه. [ 28 ] فبينما يطرح منظوره عددًا من التحديات المتعلقة بطبيعة الحقيقة، يكمن العنصر الأكثر إثارة للجدل فيه في تشكيكه في قيمة الحقيقة. [ 3 ] وقد كتب الباحثان المعاصران ستيفن د. هيلز وروبرت س. ويلشون ما يلي:

تُعدّ كتابات نيتشه حول الحقيقة من بين أكثر كتاباته غموضًا وصعوبة. ومن دلائل غموضها أنه في القراءة الأولى يبدو إما متناقضًا بشكل صارخ في استخدامه لكلمتي "صحيح" و"حقيقة"، أو خاضعًا لتقلبات غير مبررة حول قيمة الحقيقة. [ 29 ]

الحقيقة واللغة

يُعدّ مقال " في الحقيقة والكذب بمعنى غير أخلاقي " الذي نُشر عام 1873، أحد أقدم الأمثلة على فكر نيتشه المنظوري. يستكشف هذا المقال، الذي يتسم بنبرة شكّية عميقة، الطبيعة البشرية التعسفية للحقيقة وعلاقتها بلغة متغيرة. فمعرفة العالم، وبالتالي الحقيقة ، ليست سوى وهم، وفقًا لنيتشه، نتاج ظروف متغيرة، وخداع الذات، وطبيعة بيولوجية.

سيُبدّل البشر الحقائق بالأوهام دائمًا. ما هي الكلمة؟ إنها نسخة صوتية لمنبه عصبي. لكن الاستدلال اللاحق من المنبه العصبي إلى سبب خارج عن إرادتنا هو في حد ذاته نتيجة تطبيق خاطئ وغير مُبرر لمبدأ السبب الكافي. لو كانت الحقيقة وحدها هي العامل الحاسم في نشأة اللغة، ولو كان موقف اليقين هو الفيصل في التسميات، فكيف لنا أن نجرؤ على قول "الحجر صلب"، وكأن "الصلابة" شيء مألوف لنا، وليس مجرد إحساس ذاتي بحت! [ 30 ]

هنا ينتقد نيتشه بشدة العيب الجوهري لما يُسمى بالموضوعية. فـ"التحفيز الذاتي" يُعادل تجربةً متحيزةً فرديًا، لا تختلف كثيرًا عن التحيزات النفسية التي ذكرها مونتين سابقًا. بالطبع، يجدر بالذكر أن نيتشه يُركز نقده على الصفة (الصلابة) وليس على الشيء نفسه (الحجر)، لأنه عند الحديث عن الذاتية، أليس من الأسهل التساؤل عن كيفية الشعور بشيء ما بدلًا من ماهيته؟ ومع ذلك، فإن اعتماد البشر على اللغة للتعبير عن الحقائق يُعرّض استقرار تلك الحقائق للخطر تلقائيًا، لأن اللغة نفسها في حالة تغير مستمر، نابعة من ظروف تختلف من وقت لآخر، ومن مكان لآخر، ومن شخص لآخر. ومن أشهر ما كتبه نيتشه:

ما هي الحقيقة إذن؟ إنها مجموعة متغيرة من الاستعارات والمجازات والتشبيهات: باختصار، هي مجموع العلاقات الإنسانية التي تم تكثيفها شعرياً وبلاغياً، ونقلها وتزيينها، والتي تبدو، بعد استخدامها لفترة طويلة، لشعب ما ثابتة ومعيارية وملزمة. [ 30 ]

ومرة أخرى، هناك أصداء لمونتين في هذا المقطع، ويرى المرء كيف أن لغة نيتشه مراوغة ومصطنعة في آن واحد، ولا تقدم سوى منظور للعالم، بل ومنظور زائف في ذلك.

التطورات اللاحقة

القرن العشرين

في القرن العشرين، ناقش خوسيه أورتيغا إي جاسيت [ 31 ] وكارل ياسبرز [ 32 ] نظرية المنظورية بشكل منفصل . حلت منظورية أورتيغا محل موقفه السابق القائل بأن "الإنسان كائن اجتماعي تمامًا". ويتجلى هذا التحول بوضوح في كتابه "الحقيقة والمنظور "، حيث أوضح أن "لكل إنسان مهمة في البحث عن الحقيقة"، وأن ما يراه من الواقع لا تراه عين أخرى [ 33 ] . وقد أوضح ذلك قائلًا:

من موقعين مختلفين، يرى شخصان نفس المحيط، لكنهما لا يريان الشيء نفسه. فاختلاف موقعيهما يعني أن المحيط مُنظّم بطريقة مختلفة: ما هو في المقدمة لأحدهما قد يكون في الخلفية للآخر. علاوة على ذلك، ولأن الأشياء مخفية خلف بعضها، سيرى كل شخص شيئًا قد لا يراه الآخر. [ 34 ]

أكد أورتيغا أيضًا أن المنظور يكتمل بتعدد وجهات النظر. [ 35 ] وأشار إلى أن الحرب تندلع بسبب غياب المنظور وعدم إدراك السياقات الأوسع لأفعال الدول. [ 35 ] كما أشار أورتيغا إلى أهمية الظواهرية في المنظورية، إذ جادل ضد التكهنات وأهمية الأدلة الملموسة في فهم الحقيقة والواقع. [ 36 ] وفي هذا السياق، سلط الضوء على دور "الظروف" في الوصول إلى الحقيقة، لأنها تُمكّننا من فهم حقائق تتجاوز ذواتنا. [ 36 ]

القرن الحادي والعشرون

خلال القرن الحادي والعشرين، قادت النزعة المنظورية العديد من التطورات في الفلسفة التحليلية [ 37 ] وفلسفة العلوم [ 38 ]، لا سيما تحت التأثير المبكر لرونالد جيري ، وجاي روزنبرغ ، وإرنست سوسا ، وغيرهم [ 39 ] . يتميز هذا الشكل المعاصر من النزعة المنظورية، المعروف أيضًا بالنزعة المنظورية العلمية ، بتركيزه الأضيق من الأشكال السابقة، إذ يركز على القيود المنظورية للنماذج والنظريات والملاحظات العلمية ، وعلى الاهتمامات المحددة، مع الحفاظ على توافقه، على سبيل المثال، مع فلسفة كانط ونظريات التطابق في الحقيقة [ 39 ] [ 40 ] . علاوة على ذلك، امتدت النزعة المنظورية العلمية لتشمل عددًا من المجالات العلمية، مثل الفيزياء ، وعلم الأحياء ، وعلم الأعصاب الإدراكي ، والطب ، فضلًا عن التخصصات المتداخلة وفلسفة الزمن . [ 39 ] كما تم إدخال دراسات المنظورية في الأنثروبولوجيا المعاصرة ، في البداية من خلال تأثير إدواردو فيفيروس دي كاسترو وأبحاثه في الثقافات الأصلية لأمريكا الجنوبية . [ 18 ]

أنواع المنظورية

تشمل أنواع المنظورية المعاصرة ما يلي:

انظر أيضاً

مراجع

  1. ١ ٢ للاطلاع على الاختلاف المنظوري بين الحقيقة والقيمة، ومعارضته لنظريات التطابق في الحقيقة، انظر: نيهاماس، ألكسندر (١٩٩٨). فن العيش: تأملات سقراطية من أفلاطون إلى فوكو . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص  ١٤٥، ١٤٨. ISBN 9780520211735. OCLC 37132573 . بما في ذلك أشكالها السابقة لنيتشه، تنصّ النظرية النسبية تقليديًا على أن: "كل رؤية تحدث من وجهة نظر ما، وفقًا لمصالحنا. لا توجد رؤية من العدم ولا رؤية من كل مكان؛ [...] مع أننا لا نملك رؤية مطلقة، منفصلة عن المنظور، فلا يترتب على ذلك أن جميع المنظورات "صحيحة بنفس القدر". بل على العكس، بعض المنظورات أفضل من غيرها. ونحن نعلم ذلك ليس لأن لدينا القدرة على مقارنة المنظورات بما يقع خارج أي منظور، بل لأننا نستطيع (ونفعل) مقارنة المنظورات ببعضها البعض." مينر، روبرت (2017). "العلم المثلي وممارسة النظرية النسبية". نيتشه ومونتاني . تشام: بالغراف ماكميلان . ص 64. doi : 10.1007/978-3-319-66745-4_3 . ISBN  9783319667447. OCLC 994692085 . للاطلاع على توافقها مع الأشكال العلمية والمعاصرة للمنظورية، انظر: أغاتزي، إيفاندرو (2016). "الواقعية العلمية ضمن المنظورية والمنظورية ضمن الواقعية العلمية". أكسيوماتيس . 26 (4): 349-365 . doi : 10.1007/s10516-016-9304-4 . S2CID 254256157 . 
  2. 1 2 3 4 سانديويل، باري (2012). ""وجهات النظر الفلسفية" و"المنظورية"قاموس الخطاب البصري : معجم جدلي للمصطلحات . روتليدج. الصفحات 458-459 . doi : 10.4324/9781315577098 . ISBN  9781409401889. OCLC 502453053 . 
  3. 1 2 3 4 5 6 7 نيهاماس، ألكسندر (1998). فن العيش: تأملات سقراطية من أفلاطون إلى فوكو . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 143-150 . ISBN  9780520211735. OCLC 37132573 . انظر تحديداً الصفحة 148.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 أندرسون، ر. لانيير (صيف 2017). "فريدريك نيتشه" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  5. ↑ للاطلاع على علاقة المنظورية بالواقعية، انظر ما يلي (ومصادرها):
    • أغاتزي، إيفاندرو (2016). "الواقعية العلمية ضمن المنظورية والمنظورية ضمن الواقعية العلمية". أكسيوماتيس . 26 (4): 349-365 . doi : 10.1007/s10516-016-9304-4 . S2CID 254256157 . 
    • كونواي، دانيال (1999). "ما وراء الحقيقة والمظهر: الواقعية الناشئة عند نيتشه". في بابيتش، بابيت إي. (محررة). نيتشه، نظرية المعرفة، وفلسفة العلوم . دراسات بوسطن في فلسفة العلوم. المجلد  204. دوردريخت: سبرينغر. الصفحات 109-122 . doi : 10.1007/978-94-017-2428-9_9 . ISBN  978-90-481-5234-6.
    • مينر، روبرت (2017). "العلم المثلي وممارسة المنظورية". نيتشه ومونتاني . تشام: بالغراف ماكميلان . ص  80. doi : 10.1007/978-3-319-66745-4_3 . ISBN 9783319667447. OCLC 994692085 . 
  6. ↑ ماير، ماثيو (2014). قراءة نيتشه من خلال القدماء: تحليل الصيرورة، والمنظورية، ومبدأ عدم التناقض . برلين: والتر دي جرويتر جي إم بي إتش وشركاه كي جي. ص 210. ISBN  9781934078419.
  7. ↑ للاطلاع على المنظورية النيتشوية كشكل من أشكال الميتافيزيقا المضادة للواقعية، انظر على وجه الخصوص:
    • كونواي، دانيال (1999). "ما وراء الحقيقة والمظهر: الواقعية الناشئة عند نيتشه". في بابيتش، بابيت إي. (محررة). نيتشه، نظرية المعرفة، وفلسفة العلوم . دراسات بوسطن في فلسفة العلوم. المجلد  204. دوردريخت: سبرينغر. الصفحات 109-122 . doi : 10.1007/978-94-017-2428-9_9 . ISBN  978-90-481-5234-6.
    • دويل، تسارينا (2005). ثورنتون، ستيفن (محرر). "نيتشه حول إمكانية الحقيقة والمعرفة" (ملف PDF) . مينيرفا . 9 : 261-286 .(وأيضًا كشكل من أشكال السياقية ومناهضة التأسيس . لاحظ أنه على الرغم من أن نيتشه يرفض الواقعية الميتافيزيقية التقليدية، إلا أنه واقعي بمعنى مناهض للميتافيزيقا.)
  8. ↑ لاكوينج، مايكل. "منظورية نيتشه" (ملف PDF) . الفلسفة للمستوى المتقدم . روتليدج. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 21-05-2014.
  9. 1 2 لايت بودي، برايان (2010). "نيتشه، المنظورية، مناهضة الواقعية: ثلاثية متناقضة" . الإرث الأوروبي . 15 (4): 435-436 . doi : 10.1080/10848770.2010.489319 . ISSN 1084-8770 . 
  10. ↑ انظر مناقشة المنظورية الساذجة ، في: كونانت، جيمس ف. (2005). "جدلية المنظورية، الجزء الأول" (ملف PDF) . ساتس: المجلة الإسكندنافية للفلسفة . 6 (2). دار نشر فيلوسوفيا: 5-50 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 20 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يوليو 2021 .
  11. ↑ انظر مناقشة وجهات النظر المتضاربة (المنظورية) ، في: مينر، روبرت (2017). "العلم المثلي وممارسة المنظورية". نيتشه ومونتاني . تشام: بالغراف ماكميلان . ص 59، 60. doi : 10.1007/978-3-319-66745-4_3 . ISBN  9783319667447. OCLC 994692085 . 
  12. ↑ انظر مناقشة مشكلة المنظورية ، في: فان ريل، جيرد (2017). "المنظورية في آراء أفلاطون عن الآلهة". أفلاطون وقوة الصور . منيموسين، ملاحق. المجلد 405. ليدن، هولندا: بريل. الصفحات 107-120 . doi : 10.1163/9789004345010_008 . ISBN   9789004345003.
  13. 1 2 3 مينر، روبرت (2017). "العلم المثلي وممارسة المنظورية". نيتشه ومونتاني . تشام: بالغراف ماكميلان . ص 43-93 . doi : 10.1007/978-3-319-66745-4_3 . ISBN  9783319667447. OCLC 994692085 . 
  14. ↑ كونانت، جيمس ف. (2005). "جدلية المنظورية، الجزء الأول" (ملف PDF) . ساتس: المجلة الإسكندنافية للفلسفة . 6 (2). دار نشر فيلوسوفيا: 5-50 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 20 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يوليو 2021 .
  15. ↑ ديفيس، بريت و. (2018). "منظور الزن غير الأناني" . في إيمانويل، ستيفن م. (محرر). الفلسفة البوذية: مقاربة مقارنة . هوبوكين، نيوجيرسي: وايلي-بلاك ويل . ص 123-143 . doi : 10.1002/9781119424246.ch7 . ISBN  9781119068242. OCLC 982248731 . 
  16. ↑ ستراود، سكوت ر. (يوليو 2014). "أنيكانتافادا والتعددية البلاغية المنخرطة: شرح وجهات نظر الجاينية حول المنظورية والعنف والبلاغة" . التقدم في تاريخ البلاغة . 17 (2): 131-156 . doi : 10.1080/15362426.2014.933721 . S2CID 145165187 . 
  17. ↑ كونولي، تيم (نوفمبر 2011). "المنظورية كطريقة للمعرفة في كتاب تشوانغ تزو" . داو . 10 (4): 487-505 . doi : 10.1007/s11712-011-9246-x . S2CID 170080547 . 
  18. 1 2 فانزوليني، مارينا؛ سيزارينو، بيدرو (أغسطس 2014). "المنظورية". ببليوغرافيا أكسفورد على الإنترنت . مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/obo/9780199766567-0083 .
  19. ↑ فان دن برينك، ج. (2020). اللاهوت الإصلاحي ونظرية التطور . إيردمانز. ص 200. ISBN  978-1-4674-5876-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2023 .
  20. ↑ لونغ، أ.أ. (1998). "وحدة الأضداد والمنظورية". هيراقليطس (حوالي 540-480 قبل الميلاد) . موسوعة روتليدج للفلسفة . تايلور وفرانسيس. doi : 10.4324/9780415249126-A055-1 . ISBN 9780415250696.
  21. ↑ فان ريل، جيرد (2017). "المنظورية في آراء أفلاطون عن الآلهة". أفلاطون وقوة الصور . منيموسين، ملاحق. المجلد 405. ليدن، هولندا: بريل. الصفحات 107-120 . doi : 10.1163/9789004345010_008 . ISBN   9789004345003.
  22. 1 2 3 هيلز، ستيفن د. (2020). "المنظور المعرفي عند نيتشه". في: كريتو، آنا ماريا؛ ماسيمي، ميكايلا (محرران). المعرفة من منظور إنساني . مكتبة سينثيز (دراسات في نظرية المعرفة، والمنطق، والمنهجية، وفلسفة العلوم). المجلد 416. سبرينغر، تشام. الصفحات 19-35 . doi : 10.1007/978-3-030-27041-4_2 . ISBN   978-3-030-27040-7. S2CID 213628622 . 
  23. ↑ مونتين، ميشيل دي (1595). "في أكلة لحوم البشر". مقالات . ترجمة جون إم. كوهين. دار بنجوين للنشر (نُشر عام 1958).( تم استبدال كلمة "تفسير" من ترجمة دونالد إم. فريم لعام 1943. )
  24. 1 2 كونواي، دانيال (1999). "ما وراء الحقيقة والمظهر: الواقعية الناشئة عند نيتشه". في بابيتش، بابيت إي. (محرر). نيتشه، نظرية المعرفة، وفلسفة العلوم . دراسات بوسطن في فلسفة العلوم. المجلد 204. دوردريخت: سبرينغر. ص 109-122 . doi : 10.1007/978-94-017-2428-9_9 . ISBN   978-90-481-5234-6.
  25. ↑ نيتشه، فريدريك (1887). في أصل الأخلاق . ترجمة والتر كوفمان. نيويورك: كتب فينتج (نُشر عام 1967).كما ورد في:
    • هيلز، ستيفن د. (2020). "المنظور المعرفي عند نيتشه". في: كريتو، آنا ماريا؛ ماسيمي، ميكايلا (محرران). المعرفة من منظور إنساني . مكتبة سينثيز (دراسات في نظرية المعرفة، والمنطق، والمنهجية، وفلسفة العلوم). المجلد  416. سبرينغر، تشام. الصفحات 19-35 . doi : 10.1007/978-3-030-27041-4_2 . ISBN  978-3-030-27040-7. S2CID 213628622 . 
    • دويل، تسارينا (2005). ثورنتون، ستيفن (محرر). "نيتشه حول إمكانية الحقيقة والمعرفة" (ملف PDF) . مينيرفا . 9 : 261-286 .
  26. 1 2 دويل، تسارينا (2005). ثورنتون، ستيفن (محرر). "نيتشه حول إمكانية الحقيقة والمعرفة" (ملف PDF) . مينيرفا . 9 : 261-286 .
  27. 1 2 نيتشه، فريدريك (1883-1888) [نُشر لأول مرة عام 1901]. إرادة القوة . ترجمة والتر كوفمان؛ ريجينالد ج. هولينغديل. دار راندوم هاوس (نُشر عام 1967). §481.
  28. ↑ ريمهوف، جاستن (2015). "مفهوم نيتشه للحقيقة: التوافق، التماسك، أم البراغماتية؟" . مجلة دراسات نيتشه . 46 (2): 229-238 . doi : 10.5325/jnietstud.46.2.0229 . JSTOR 10.5325/jnietstud.46.2.0229 . S2CID 53628216 .  
  29. ↑ هيلز، ستيفن د.؛ ويلشون، روبرت س. (1994). "الحقيقة، والمفارقة، والمنظور النيتشوي". مجلة تاريخ الفلسفة الفصلية . 11 (1): 101-119 . JSTOR 27744612 . 
  30. 1 2 نيتشه، فريدريك (2006). قارئ نيتشه . مالدن، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر. الصفحات 114-123 . ISBN  978-0-631-22654-3.
  31. ^ هولمز، أوليفر (صيف 2011). "خوسيه أورتيجا إي جاسيت" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . او سي ال سي 429049174 .  
  32. ↑ ويغينز، أوزبورن ب.؛ شوارتز، مايكل آلان (2013). "تعددية المنظورات عند كارل ياسبرز". علم الأمراض النفسية . 46 (5): 289-294 . doi : 10.1159/000353357 . PMID 23860308. S2CID 45994153 .  
  33. ^ دوبسون ، أندرو (2009). مقدمة لسياسة وفلسفة خوسيه أورتيجا واي جاسيت . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 58. ردمك  978-0-521-12331-0.
  34. ^ شهيب زاده، يد الله (2016). الإسلاموية وما بعد الإسلاموية في إيران: تاريخ فكري . نيويورك: بالجريف ماكميلان. ص. 112. ردمك  978-1-137-58206-5.
  35. 1 2 كيرن، ستيفن (2003). ثقافة الزمان والمكان، 1880-1918: مع مقدمة جديدة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 151. ISBN  0-674-02169-X.
  36. 1 2 بيري، ديفيد (2016). الصحافة والأخلاق والمجتمع . أوكسون: روتليدج. ص 133. ISBN  978-0-7546-4780-5.
  37. ↑ تشمل أمثلة المنظورية في الفلسفة التحليلية ما يلي:
  38. ↑ من أمثلة المنظورية في فلسفة العلوم: | جيري، رونالد ن. (2006). المنظورية العلمية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . doi : 10.7208/9780226292144 (غير نشط في 12 يوليو 2025). ISBN 0226292126. OCLC 63195906 . {{cite book}}: CS1 maint: DOI غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط ) | براون، ماثيو ج. (يونيو 2009). "النماذج والمنظورات على خشبة المسرح: ملاحظات حول المنظور العلمي لجيري " . دراسات في تاريخ وفلسفة العلوم، الجزء أ . 40 (2): 213-220 . Bibcode : 2009SHPSA..40..213B . doi : 10.1016/j.shpsa.2009.03.001 .| كاليبوت، فيرنر (مارس 2012). "المنظور العلمي: ردّ فيلسوف علم على تحدّي علم الأحياء القائم على البيانات الضخمة". دراسات في تاريخ وفلسفة العلوم، الجزء ج: دراسات في تاريخ وفلسفة العلوم البيولوجية والطبية الحيوية . 43 (1): 69-80 . doi : 10.1016/j.shpsc.2011.10.007 . PMID 22326074 . | أغاتزي، إيفاندرو (ديسمبر 2016). "الواقعية العلمية ضمن المنظورية والمنظورية ضمن الواقعية العلمية". أكسيوماتيس . 26 (4): 349-365 . doi : 10.1007/s10516-016-9304-4 . S2CID 254256157 . | ماسيمي، ميكايلا ؛ مكوي، كيسي د.، محرران. (2019). فهم المنظورية: آفاق علمية ومنهجية . دراسات روتليدج في فلسفة العلوم. المجلد 20. نيويورك: روتليدج . doi : 10.4324/9781315145198 . hdl : 20.500.12657/25065 . ISBN  9781138503069. S2CID 198727223 . 
  39. 1 2 3 ماسيمي، ميكايلا ؛ مكوي، كيسي د. (2019). "مقدمة". في ماسيمي، ميكايلا ؛ مكوي، كيسي د. (محرران). فهم المنظورية: آفاق علمية ومنهجية . دراسات روتليدج في فلسفة العلوم. المجلد 20. نيويورك: روتليدج . الصفحات 1-9 . doi : 10.4324/9781315145198 . hdl : 20.500.12657/25065 . ISBN   9781138503069. S2CID 198727223 . 
  40. ↑ للمقارنة بين المنظور العلمي المعاصر والمنظور النيتشوي، انظر:
    • هيلز، ستيفن د. (2020). "المنظور المعرفي عند نيتشه". في: كريتو، آنا ماريا؛ ماسيمي، ميكايلا (محرران). المعرفة من منظور إنساني . مكتبة سينثيز (دراسات في نظرية المعرفة، والمنطق، والمنهجية، وفلسفة العلوم). المجلد  416. سبرينغر، تشام. الصفحات 19-35 . doi : 10.1007/978-3-030-27041-4_2 . ISBN  978-3-030-27040-7. S2CID 213628622 . 
    • أغاتزي، إيفاندرو (2016). "الواقعية العلمية ضمن المنظورية والمنظورية ضمن الواقعية العلمية". أكسيوماتيس . 26 (4): 349-365 . doi : 10.1007/s10516-016-9304-4 . S2CID 254256157 .