الامتياز المعرفي

الامتياز المعرفي أو الوصول المتميز هو مفهوم فلسفي مفاده أن بعض المعارف ، كمعرفة المرء بأفكاره ، يمكن إدراكها مباشرةً من قِبل شخص معين دون غيره. ^{[ 1 ]} وهذا يعني أن للفرد إمكانية الوصول إلى أفكاره ومعرفة ذاتية مباشرة بها، على نحو لا يملكه الآخرون. ^{[ 2 ]} ويمكن أن يشير هذا المفهوم أيضًا إلى فكرة امتلاك وصول متميز وغير مشروط إلى معرفة أمور تتعلق بالواقع أو أمور تتجاوز حدود العقل . [ ^{3 ] ويمكن} وصف الامتياز المعرفي بطريقتين:

• التوصيف الإيجابي : الوصول المتميز يأتي من خلال التأمل الذاتي .
• التوصيف السلبي : المعرفة المستمدة من الوصول المميز لا تستند إلى أدلة .

لا يزال الموقف التقليدي السائد يرى أن لكل منا بالفعل حق الوصول المميز إلى أفكاره. ويُعد ديكارت أبرز مؤيدي هذا الرأي (مع أن مصطلح "حق الوصول المميز" يُعد وصفًا غير مناسب لأطروحته):

بينما نرفض كل ما يمكننا أن نشك فيه ولو قليلاً، بل ونتخيل أنه خاطئ، فإننا نفترض بسهولة أنه لا وجود لله، ولا للسماء، ولا للأجسام، وأننا أنفسنا لا نملك حتى أيدٍ ولا أقدام، ولا جسداً في نهاية المطاف؛ لكن لا يمكننا بنفس الطريقة أن نفترض أننا غير موجودين بينما نشك في صحة هذه الأشياء؛ إذ يوجد تناقض في تصور أن ما يفكر لا يوجد في اللحظة التي يفكر فيها. وعليه، فإن المعرفة "أنا أفكر، إذن أنا موجود" هي أول وأوثق ما يتبادر إلى ذهن من يتفلسف بشكل منظم. ^{[ 4 ]}

بالنسبة لديكارت، لا يزال لدينا وصول مميز حتى في حالة الشك . أي أننا، في رأيه، سنحتفظ بمعرفتنا الذاتية حتى في تلك الحالات القصوى التي لا يمكننا فيها معرفة أي شيء آخر.

من جهة أخرى، يتبنى جيلبرت رايل وجهة نظر مناقضة تمامًا. فبحسب مذهب رايل السلوكي ، يعرف كل منا أفكاره بنفس الطريقة التي يعرف بها أفكار الآخرين. ولا ندرك أفكار الآخرين إلا من خلال سلوكياتهم اللغوية والجسدية، وعلينا أن نفعل الشيء نفسه تمامًا لنعرف أفكارنا. لا يوجد وصول مميز، بل نصل إلى ما نفكر فيه بناءً على الأدلة التي توفرها أفعالنا.

• دونالد ديفيدسون ، 1987، معرفة المرء لنفسه
• ديكارت، رينيه، 1641 (باللاتينية) و1647 (ترجمة منقحة إلى الفرنسية)، تأملات في الفلسفة الأولى
• ديكارت، رينيه، 1641، مبادئ الفلسفة
• جيلبرت رايل، 1966، "معرفة الذات"
• جوزيف أغاسي ، "الوصول المميز"، مجلة إنكوايري، 12، 1969، ص 420-426. أعيد طبعه في كتابه " العلم في حالة تغير مستمر" ، دراسات بوسطن في فلسفة العلوم، المجلد 28، ص  120-126.