التأمل الذاتي

📅 آخر تحديث: ٦ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٦ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الاستبطان هو فحص المرء لأفكاره ومشاعره الواعية . [ 1 ] في علم النفس ، تعتمد عملية الاستبطان على ملاحظة الحالة الذهنية للفرد ، بينما في السياق الروحي قد تشير إلى فحص النفس . [ 2 ] يرتبط الاستبطان ارتباطًا وثيقًا بتأمل الإنسان لذاته واكتشافها ، ويُقابل بالملاحظة الخارجية .

يُتيح التأمل الذاتي عمومًا الوصول المباشر إلى الحالات الذهنية للفرد ، [ 3 ] دون وسيطة من مصادر معرفية أخرى، مما يجعل التجربة الذهنية الفردية فريدة. ويمكن للتأمل الذاتي تحديد أي عدد من الحالات الذهنية، بما في ذلك: الحسية، والجسدية، والمعرفية، والعاطفية، وما إلى ذلك. [ 3 ]

لطالما كان التأمل الذاتي موضوعًا للنقاش الفلسفي لآلاف السنين. تساءل الفيلسوف أفلاطون : "...لماذا لا نراجع أفكارنا بهدوء وصبر، ونفحصها بدقة لنرى حقيقة ما تبدو عليه؟" [ 4 ] [ 5 ] وبينما ينطبق التأمل الذاتي على جوانب عديدة من الفكر الفلسفي ، إلا أنه ربما يشتهر بدوره في نظرية المعرفة ؛ ففي هذا السياق ، غالبًا ما يُقارن التأمل الذاتي بالإدراك والعقل والذاكرة والشهادة كمصدر للمعرفة . [ 6 ]

في علم النفس

فوندت

كثيراً ما يُزعم أن فيلهلم فونت ، أبو علم النفس التجريبي، كان أول من أدخل الاستبطان في هذا المجال [ 1 ]، مع أن الفكرة المنهجية طُرحت قبل ذلك بكثير، كما فعل فلاسفة وعلماء نفس ألمان في القرن الثامن عشر مثل ألكسندر غوتليب باومغارتن ويوهان نيكولاس تيتنس . [ 7 ] وقد حذر كتّاب لاحقون من ضرورة التعامل مع آراء فونت حول الاستبطان بحذر شديد. [ 8 ] تأثر فونت بعلماء وظائف أعضاء بارزين ، مثل غوستاف فيشنر ، الذين استخدموا نوعاً من الاستبطان المنضبط كوسيلة لدراسة أعضاء الحس البشري . وانطلاقاً من هذا الاستخدام للاستبطان في علم وظائف الأعضاء، اعتقد فونت أن الاستبطان يشمل القدرة على الملاحظة المباشرة لتجارب المرء (وليس مجرد التفكير المنطقي فيها أو التكهن بها، مع أن البعض أساء فهم آرائه على هذا النحو). [ 9 ] فرض فونت رقابة صارمة على دراسة الاستبطان في مختبره التجريبي بجامعة لايبزيغ ، [ 1 ] مما أتاح لعلماء آخرين تكرار تجاربه في أماكن أخرى، وهو تطور أثبت أهميته البالغة في تطور علم النفس كتخصص علمي حديث يخضع لمراجعة الأقران . وكانت هذه الدقة المتناهية سمة مميزة لفونت. أعدّ مجموعة من التعليمات التي يجب على كل باحث في مختبره اتباعها أثناء دراسات الاستبطان: "1) يجب على الباحث، إن أمكن، أن يكون قادرًا على تحديد بداية العملية المراد رصدها مسبقًا. 2) يجب على الباحث، قدر الإمكان، أن يستوعب الظاهرة في حالة من التركيز الشديد وأن يتابع مسارها. 3) يجب أن تكون كل ملاحظة، للتأكد منها، قابلة للتكرار عدة مرات في ظل نفس الظروف. 4) يجب تحديد الظروف التي تظهر فيها الظاهرة من خلال تغيير الظروف المصاحبة، وعند القيام بذلك، يجب تغيير التجارب المتماسكة المختلفة وفقًا لخطة، جزئيًا عن طريق إزالة بعض المحفزات وجزئيًا عن طريق تدرج قوتها ونوعيتها". [ 9 ]

تيتشنر

كان إدوارد تيتشنر من الرواد الأوائل في علم النفس التجريبي، وتلميذًا لفيلهلم فونت. [ 1 ] بعد حصوله على الدكتوراه تحت إشراف فونت في جامعة لايبزيغ، انتقل إلى جامعة كورنيل ، حيث أسس مختبره الخاص وبدأ أبحاثه. [ 1 ] عندما وصل تيتشنر إلى كورنيل عام 1894، كان علم النفس لا يزال تخصصًا ناشئًا، لا سيما في الولايات المتحدة، وكان شخصية محورية في نقل أفكار فونت إلى أمريكا. مع ذلك، أساء تيتشنر عرض بعض أفكار فونت على المؤسسة النفسية الأمريكية، خاصةً فيما يتعلق بنظريته عن الاستبطان، الذي كان تيتشنر يعتقد أنه يخدم غرضًا واحدًا فقط في التحليل النوعي للوعي إلى أجزائه المختلفة، [ 1 ] بينما رآه فونت وسيلةً لقياس التجربة الواعية ككل كميًا . [ 1 ] كان تيتشنر مهتمًا بشكل حصري بالمكونات الفردية التي تشكل التجربة الواعية، بينما ركز فونت، الذي لم يرَ جدوى تُذكر في تحليل المكونات الفردية، على تركيب هذه المكونات. شكلت أفكار تيتشنر أساس النظرية النفسية قصيرة الأجل للبنيوية . [ 1 ]

المفاهيم الخاطئة التاريخية

يرى بعض الباحثين أن التأريخ الأمريكي للاستبطان [ 10 ] [ 11 ] يهيمن عليه ثلاثة مفاهيم خاطئة. فعلى وجه الخصوص، يميل مؤرخو علم النفس إلى القول بأن: 1) الاستبطان كان في يوم من الأيام المنهج السائد في البحث النفسي، 2) أن السلوكية، ولا سيما جون ب. واتسون ، كانت مسؤولة عن تشويه سمعة الاستبطان كمنهج صالح، 3) أن علم النفس العلمي تخلى تمامًا عن الاستبطان نتيجةً لتلك الانتقادات. [ 10 ] مع ذلك، قد لا يكون الاستبطان هو المنهج السائد. فقد ساد الاعتقاد بأنه كان كذلك لأن إدوين ج. بورينغ ، تلميذ إدوارد تيتشنر ، في كتاباته التاريخية المؤثرة عن علم النفس التجريبي، فضّل آراء تيتشنر مع إيلاء القليل من التقدير للمصادر الأصلية. [ 10 ] وقد تعرض الاستبطان لانتقادات من قبل العديد من علماء النفس الآخرين، بمن فيهم فيلهلم فونت ونايت دنلاب ، الذين قدموا حجة غير سلوكية ضد الملاحظة الذاتية. [ 12 ] لا يزال الاستبطان يُستخدم على نطاق واسع في علم النفس، ولكن ضمنيًا الآن، حيث تعتمد استطلاعات الرأي والمقابلات وبعض دراسات التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي على الاستبطان. [ 11 ] : 4 لم تُحذف الطريقة نفسها من المصطلحات النفسية السائدة، بل اسمها.

التطورات الأخيرة

نتيجةً جزئيةً لتشويه تيتشنر لمفهوم الاستبطان، تراجع استخدامه بعد وفاته وما تلاه من انحسارٍ للبنيوية. [ 1 ] رفضت الحركات النفسية اللاحقة، كالوظيفية والسلوكية ، الاستبطان لافتقاره إلى الموثوقية العلمية ، من بين عوامل أخرى. [ 1 ] نشأت الوظيفية في الأصل كرد فعلٍ مباشرٍ على البنيوية، معارضةً تركيزها الضيق على عناصر الوعي [ 1 ] ومؤكدةً على غاية الوعي والسلوك النفسي الآخر. أما اعتراض السلوكية على الاستبطان، فقد ركز بشكلٍ أكبر على عدم موثوقيته وذاتيته، وهو ما يتعارض مع تركيز السلوكية على السلوك القابل للقياس. [ 1 ] [ 13 ]

أقرّت حركة علم النفس المعرفي، التي نشأت مؤخرًا، إلى حد ما بفائدة الاستبطان في دراسة الظواهر النفسية، وإن كان ذلك يقتصر عمومًا على التجارب المتعلقة بالتفكير الداخلي التي تُجرى في ظل ظروف تجريبية. فعلى سبيل المثال، في " بروتوكول التفكير بصوت عالٍ "، يُطلب من المشاركين التعبير عن أفكارهم بصوت عالٍ لدراسة عملية التفكير النشطة دون إجبارهم على التعليق على العملية نفسها. [ 14 ]

في القرن الثامن عشر، انتقد مؤلفون استخدام الاستبطان، سواءً لمعرفة المرء نفسه أو كمنهج في علم النفس. أشار ديفيد هيوم إلى أن استبطان حالة ذهنية ما يميل إلى تغيير تلك الحالة نفسها؛ ولاحظ المؤلف الألماني كريستيان غوتفريد شوتز أن الاستبطان يُوصف غالبًا بأنه مجرد "إحساس داخلي"، ولكنه في الواقع يتطلب انتباهًا، وأنه لا يصل إلى حالات اللاوعي الذهنية، وأنه لا يمكن استخدامه ببساطة - إذ يجب معرفة ما يُبحث عنه. وأضاف إيمانويل كانط أنه إذا فُهمت التجارب الاستبطانية بشكل ضيق للغاية، فإنها تصبح مستحيلة. يقدم الاستبطان، في أحسن الأحوال، تلميحات عما يدور في العقل؛ ولا يكفي لتبرير ادعاءات المعرفة حول العقل. [ 15 ] وبالمثل، استمر النقاش حول هذه الفكرة بين جون ستيوارت ميل وأوغست كونت . في أبحاث نفسية حديثة حول الإدراك والإسناد ، طُلب من المشاركين الإبلاغ عن عملياتهم الذهنية، كأن يشرحوا سبب اختيارهم لشيء معين أو كيف توصلوا إلى حكم ما. في بعض الحالات، تكون هذه التقارير ملفقة بشكل واضح . [ 16 ] فعلى سبيل المثال، يبرر الناس خيارات لم يتخذوها في الواقع. [ 17 ] تقوض هذه النتائج فكرة أن تلك التقارير اللفظية تستند إلى وصول مباشر إلى المحتوى الذهني من خلال التأمل الذاتي. بدلاً من ذلك، يبدو أن الأحكام المتعلقة بذهن المرء هي استنتاجات من سلوك ظاهر، على غرار الأحكام الصادرة عن شخص آخر. [ 16 ] ومع ذلك، يصعب تقييم ما إذا كانت هذه النتائج تنطبق فقط على حالات تجريبية غير عادية، أو ما إذا كانت تكشف شيئًا عن التأمل الذاتي اليومي. [ 18 ] تشير نظرية اللاوعي التكيفي إلى أن نسبة كبيرة جدًا من العمليات الذهنية، حتى العمليات "عالية المستوى" مثل تحديد الأهداف واتخاذ القرارات، لا يمكن الوصول إليها من خلال التأمل الذاتي. [ 19 ] في الواقع، من المشكوك فيه مدى ثقة الباحثين في تأملاتهم الذاتية.

من أهم تبعات الانفصال بين الوعي وما وراء الوعي أن الأفراد، بمن فيهم الباحثون على الأرجح، قد يُسيئون فهم تجاربهم لأنفسهم. يؤكد جاك ورويبستورف: "...هناك أيضًا معنىً مفاده أن الأفراد لا يمكن أن يكونوا مخطئين بشأن حالاتهم التجريبية". من المفترض أنهم توصلوا إلى هذا الاستنتاج بالاستناد إلى ما يبدو بديهيًا في تأملاتهم الذاتية، وافترضوا أنه ينطبق بالضرورة على الآخرين. مع ذلك، عند النظر في الأبحاث المتعلقة بهذا الموضوع، يبدو هذا الاستنتاج أقل وضوحًا. فإذا كان التأمل الذاتي المُطوّل، على سبيل المثال، قد يدفع الناس إلى اتخاذ قرارات يندمون عليها لاحقًا، فإن أحد الاحتمالات المعقولة جدًا هو أن هذا التأمل الذاتي قد جعلهم "يفقدون الاتصال بمشاعرهم". باختصار، تشير الدراسات التجريبية إلى أن الناس قد يفشلون في تقييم حالاتهم التجريبية بشكل كافٍ (أي أنهم مخطئون بشأنها).

سؤال آخر يتعلق بمصداقية التأمل الذاتي هو: إذا كان الباحثون يفتقرون إلى الثقة في تأملاتهم الذاتية وتأملات المشاركين، فكيف يمكن لهذه التأملات أن تكتسب المصداقية؟ ثلاث استراتيجيات تُسهم في ذلك: تحديد السلوكيات التي تُرسّخ المصداقية، وإيجاد أرضية مشتركة تُتيح التفاهم المتبادل، وبناء الثقة التي تُمكّن من معرفة متى يُمنح المرء فرصة الشك. بمعنى آخر، لا معنى للكلمات إلا إذا تكللت أفعال المرء بالنجاح؛ فعندما يُفصح الناس عن استراتيجيات أو مشاعر أو معتقدات، يجب أن تتوافق سلوكياتهم مع هذه التصريحات حتى يُصدّقوا. [ 20 ]

حتى عندما تكون تأملاتهم غير مفيدة، يظل الناس يقدمون أوصافًا واثقة لعملياتهم العقلية، "غير مدركين لعدم إدراكهم". [ 21 ] تُعرف هذه الظاهرة بوهم التأمل ، وقد استُخدمت لتفسير بعض الانحيازات المعرفية [ 22 ] والإيمان ببعض الظواهر الخارقة للطبيعة . [ 23 ] عند إصدار الأحكام على أنفسهم، يتعامل الأفراد مع تأملاتهم على أنها موثوقة، بينما يحكمون على الآخرين بناءً على سلوكهم. [ 24 ] قد يؤدي هذا إلى أوهام التفوق . على سبيل المثال، يرى الناس أنفسهم عمومًا أقل امتثالًا من غيرهم، ويبدو أن هذا يعود إلى عدم تأملهم في أي دافع للتوافق. [ 25 ] ومن النتائج الموثوقة الأخرى أن الناس يرون أنفسهم عمومًا أقل تحيزًا من غيرهم ، لأنهم لا يميلون إلى تأمل أي عمليات تفكير متحيزة. [ 24 ]

سعت إحدى التجارب إلى تمكين المشاركين من الاطلاع على تأملات الآخرين. سُجّلت أصوات المشاركين الذين طُلب منهم قول ما يخطر ببالهم أثناء إجابتهم على سؤال حول تحيزاتهم الشخصية. [ 24 ] ورغم أن المشاركين أقنعوا أنفسهم بأنهم غير متحيزين، إلا أن تقاريرهم التأملية لم تؤثر على تقييمات المراقبين. وعندما طُلب من المشاركين صراحةً تجنب الاعتماد على التأمل الذاتي، أصبحت تقييماتهم لتحيزاتهم الشخصية أكثر واقعية. [ 24 ]

في الدين

البوذية

في البوذية ، يشير مصطلح سامباجانيا إلى "العملية الذهنية التي يراقب بها المرء جسده وعقله باستمرار. وفي ممارسة شاماتا ، تتمثل وظيفتها الرئيسية في ملاحظة حدوث التراخي والإثارة." [ 26 ] وهي ذات أهمية مركزية لممارسة التأمل في جميع التقاليد البوذية .

اليهودية

في اليهودية ، وخاصةً في تعاليم ممارسي علم الأخلاق (موسار)، يُمكن للمرء أن يُحرز تقدماً في تهذيب صفاته الشخصية من خلال "حساب النفس" اليومي. في هذا الحساب، يتأمل المرء في ذاته، ويومه، وعيوبه، وتقدمه، وما إلى ذلك، ومع مرور الوقت يُمكنه استخدام هذه المعلومات والعملية لتغيير سلوكه وأفكاره. يُشجع على التأمل خلال موسم التوبة في شهر إيلول لتصحيح ذنوب العام بالتوبة، والتي تبدأ في اليهودية بتذكرها والاعتراف بها.

المسيحية

في المسيحية ، لا يقتصر الكمال على امتلاك وحفظ نعمة التقديس ، لأن الكمال يتحدد بفعل المرء، على الرغم من أن التصوف المسيحي قد اكتسب اهتمامًا متجددًا في المسيحية الغربية ويبرز في المسيحية الشرقية . [ 27 ]

في المسيحية الشرقية، تتطلب بعض المفاهيم التي تتناول الاحتياجات الإنسانية، كالتأمل الرصين ( نيبسيس )، مراقبة دقيقة للقلب البشري وصراعات العقل . ولا يمكن تحقيق الفهم المعرفي من خلال التفكير العقلاني أو التحليلي (أي المنهجية).

ينظر العقلانيون إلى الصلاة كوسيلة لمساعدة الشخص على التركيز على الألوهية من خلال الفلسفة والتأمل الفكري ( التأمل ).

الجاينية

يمارس الجاينيون طقوس براتيكرامان ( وهي كلمة سنسكريتية تعني "التأمل الذاتي")، وهي عملية توبة عن الأخطاء التي يرتكبونها في حياتهم اليومية، ويذكرون أنفسهم بالامتناع عن تكرارها. ويمارس الجاينيون المتدينون براتيكرامان مرتين على الأقل يوميًا. ويمارس الكثيرون براتيكرامان في أيام مقدسة مثل سامفاتساري ، أو يوم الغفران. [ 28 ]

الهندوسية

يُشجَّع التأمل الذاتي في مدارس مثل أدفايتا فيدانتا ؛ فلكي يعرف المرء طبيعته الحقيقية، عليه أن يتأمل فيها ويتأملها، وهذا هو جوهر التأمل . وقد أكد سوامي تشينماياناندا بشكل خاص على دور التأمل الذاتي في خمس مراحل، موضحة في كتابه "الكشف عن الذات".

الإسلام

في الإسلام ، الجهاد الأكبر هو بذل الجهد في سبيل محاربة نزعات المرء الشريرة داخلياً. [ 29 ] [ 30 ] وفي التصوف ، تُعرف النفس في حالتها غير المهذبة بـ"الأنا"، والتي تُعتبر أدنى بُعد في الوجود الباطني للإنسان - طبيعته الحيوانية والشيطانية. [ 31 ]

في الخيال

المونولوج الداخلي هو أسلوب كتابة روائي يُستخدم لنقل أفكار الشخصية الصامتة، والتي قد تشمل أفكارًا تأملية. وكما أوضح ريني براون وديف كينغ، "إحدى أعظم هدايا الأدب هي أنه يسمح بالتعبير عن الأفكار غير المُعبر عنها..." [ 32 ]

بحسب نانسي كريس ، يمكن لأفكار الشخصية أن تُثري القصة بشكل كبير: فهي تُعمّق من ملامح الشخصية، وتزيد من حدة التوتر، وتوسّع نطاق القصة. [ 33 ] وكما أوضح جاك إم. بيكهام، يلعب الفكر دورًا حاسمًا في كل من المشهد والتكملة . [ 34 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 شولتز، د.ب.؛ شولتز، س.إ. (2012). تاريخ علم النفس الحديث (الطبعة العاشرة) . بلمونت، كاليفورنيا: وادزورث، سينجج ليرنينج. الصفحات 67-77 ، 88-100 . ISBN  978-1-133-31624-4.
  2. ↑ "علم النفس | أصل ومعنى علم النفس من قاموس علم أصول الكلمات على الإنترنت" . www.etymonline.com . تاريخ الاسترجاع: 5 سبتمبر 2020 .
  3. 1 2 "موسوعة الوعي". يناير 2009: 187-199 . doi : 10.1016/B978-012373873-8.00071-2 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  4. ↑ ثياتيتوس ، ὅτε δ' οὕτως ἔχει، ἄνχει ἢ ἠρέμα، ὡς πάνυ πονως ἔχει، ἄοντες، ἐπανασκεψόμεθα, [155a] οὐ δυσκοκαίνοντες τῷ أفضل ما في الأمر هو أن هذا هو ما تحتاجه حقًا ἡμῖν;
  5. ^ ج. بيرنر وآخرون. (2007). " الاستبطان والتذكر "، تركيب، سبرينغر.
  6. ↑ نظرية المعرفة. (2005). في موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاسترجاع من http://plato.stanford.edu/entries/epistemology/#SOU .
  7. ↑ راجع. توماس شتورم، Kant und die Wissenschaften vom Menschen (بادربورن: Mentis، 2009)، الفصل. 2.
  8. ↑ دانزيغر، كورت (1980). "إعادة النظر في تاريخ الاستبطان". مجلة تاريخ العلوم السلوكية . 16 (3): 241-262 . doi : 10.1002/1520-6696(198007)16:3 < 241::aid-jhbs2300160306 > 3.0.co ; 2-o . PMID 11610711 . 
  9. 1 2 أستانا، هاري شانكر (يونيو 2015). "فيلهلم فونت". دراسات نفسية . 60 (2): 244-248 . doi : 10.1007/s12646-014-0295-1 . S2CID 189774028 . 
  10. 1 2 3 كوستال، أ (2006). "« الاستبطان» والأصول الأسطورية لعلم النفس العلمي. الوعي والإدراك . 15 (4): 634-654 . doi : 10.1016/j.concog.2006.09.008 . PMID 17174788. S2CID 17381488 .  
  11. 1 2 كليج، جوشوا و. (2013). الملاحظة الذاتية في العلوم الاجتماعية . روتليدج. ISBN 978-1-351-29678-6.
  12. ↑ دانلاب، نايت (1912). "مناقشة: الحجة ضد الاستبطان" . مجلة علم النفس . 19 (5): 404-413 . doi : 10.1037/h0071571 . ISSN 1939-1471 . 
  13. ↑ ويلسون، روبرت أندرو؛ كيل، فرانك سي، محرران. (2001). موسوعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا للعلوم المعرفية . كامبريدج، ماساتشوستس. ISBN 9780262731447.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  14. ↑ هايز، إس سي (1986). "حالة الكلب الصامت - التقارير اللفظية وتحليل القواعد: مراجعة لكتاب إريكسون وسيمون "تحليل البروتوكول: التقارير اللفظية كبيانات" . مجلة التحليل التجريبي للسلوك . 45 (3): 351-363 . doi : 10.1901/jeab.1986.45-351 . PMC 1348244 . 
  15. ↑ راجع. توماس شتورم، Kant und die Wissenschaften vom Menschen (بادربورن: مينتيس، 2009)، الفصلان 2 و4.
  16. 1 2 نيسبيت، ريتشارد إي.؛ تيموثي د. ويلسون (1977). "إخبارنا بأكثر مما نعرف: التقارير اللفظية عن العمليات العقلية" (ملف PDF) . مجلة علم النفس . 84 (3): 231-259 . doi : 10.1037/0033-295x.84.3.231 . hdl : 2027.42/92167 . S2CID 7742203 . أُعيد طبعه في كتاب ديفيد لويس هاميلتون (محرر) (2005). الإدراك الاجتماعي: قراءات أساسية . دار النشر النفسية. رقم ISBN 978-0-86377-591-8.
  17. ↑ يوهانسون، بيتر؛ لارس هول؛ سفيركر سيكستروم؛ بيتي تارنينغ؛ أندرياس ليند (2006). "كيف يمكن قول شيء ما عن إخبارنا بأكثر مما نستطيع معرفته: حول عمى الاختيار والاستبطان". الوعي والإدراك . 15 (4): 673-692 . doi : 10.1016/j.concog.2006.09.004 . PMID 17049881. S2CID 14863202 .  
  18. ↑ وايت، بيتر أ. (1988). " معرفة المزيد عما يمكننا قوله: 'الوصول الاستبطاني' ودقة التقرير السببي بعد 10 سنوات". المجلة البريطانية لعلم النفس . 79 (1): 13-45 . doi : 10.1111/j.2044-8295.1988.tb02271.x
  19. ↑ ويلسون، تيموثي د.؛ إليزابيث و. دان (2004). "معرفة الذات: حدودها وقيمتها وإمكانية تحسينها". المراجعة السنوية لعلم النفس . 55 : 493-518 . doi : 10.1146/annurev.psych.55.090902.141954 . PMID 14744224 . 
  20. ↑ سكولر، جوناثان و . (2002). "إقامة علاقة مشروعة مع الاستبطان". اتجاهات في العلوم المعرفية . 6 (9): 371-372 . doi : 10.1016/S1364-6613(02)01970-8 . PMID 12200175. S2CID 45055944 .  
  21. ↑ ويلسون، تيموثي د.؛ يواف بار-أنان (22 أغسطس/ آب 2008). "العقل الخفي". مجلة ساينس . 321 (5892): 1046-1047 . doi : 10.1126/science.1163029 . PMID 18719269. S2CID 11434647 .  
  22. ↑ برونين، إميلي ( يناير 2007). "إدراك التحيز وسوء إدراكه في الحكم البشري". اتجاهات في العلوم المعرفية . 11 (1): 37-43 . doi : 10.1016/j.tics.2006.11.001 . ISSN 1364-6613 . PMID 17129749. S2CID 2754235 .   
  23. ↑ فيجنر، دانيال م. (2008). "الذات سحر" (ملف PDF) . في: جون باير؛ جيمس سي. كوفمان ؛ روي ف. باوميستر (محررون). هل نحن أحرار؟: علم النفس والإرادة الحرة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-518963-6أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 20 يناير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يوليو 2008 .
  24. 1 2 3 4 برونين، إميلي؛ ماثيو ب. كوجلر (يوليو 2007). "تقييم الأفكار، وتجاهل السلوك: وهم الاستبطان كمصدر لنقطة العمى التحيزية". مجلة علم النفس الاجتماعي التجريبي . 43 (4): 565-578 . doi : 10.1016/j.jesp.2006.05.011 . ISSN 0022-1031 . 
  25. ↑ برونين، إميلي؛ جوناه بيرغر؛ سارة مولوكي (2007). "وحيدًا وسط قطيع من الأغنام: تصورات غير متناظرة عن الامتثال وجذورها في وهم الاستبطان" . مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 92 (4): 585-595 . doi : 10.1037/0022-3514.92.4.585 . ISSN 0022-3514 . PMID 17469946 .  
  26. ↑ والاس، ب. آلان (2016). جوهر الكمال الأعظم . ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية: منشورات الحكمة. 629 صفحة (كتاب إلكتروني). ISBN  978-1-61429-236-4المعجم = التأمل (بالتبتية: shes bzhin، بالسنسكريتية: saṃprajanya) . العملية الذهنية التي يراقب بها المرء جسده وعقله. في ممارسة الشاماتا، تتمثل وظيفتها الرئيسية في ملاحظة حدوث التراخي والإثارة.
  27. ↑ ديفاين، آرثر (1911). "الكمال المسيحي والديني" . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 11. شركة روبرت أبليتون . تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2016 . 
  28. ↑ «يقول الجاينيون ذلك مع ميتشامي دوكادام؛ سيفطر الجاينيون من طائفة ستاناكواسي الذين يصومون سامفاتساري اليوم، وسيؤدي الجاينيون من طائفة ديرواسي الطقوس يومي الجمعة والسبت». دي إن إيه (الأخبار والتحليلات اليومية) . أثينا لحلول المعلومات المحدودة. 2 سبتمبر 2011.
  29. ↑ ديلونغ-باس، ناتانا ج. (22 فبراير 2018) [10 مايو 2017]. "الجهاد" . ببليوغرافيا أكسفورد - الدراسات الإسلامية . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/obo/9780195390155-0045 . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 25 أكتوبر 2021 .
  30. ↑ جيرهارد بويرينغ، باتريشيا كرون، محرران (2013). "الجهاد". موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . برينستون، نيوجيرسي : مطبعة جامعة برينستون .
  31. ↑ تشيتيك، ويليام (1983). طريق الحب الصوفي (ملف PDF) . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 12. ISBN  0-87395-724-5.
  32. ↑ براون، ريني؛ كينغ، ديفيد (2004). التحرير الذاتي لكتاب الروايات: كيف تُحرر نفسك قبل النشر . نيويورك، نيويورك: دار هاربر كولينز للنشر. ISBN 978-0-06-054569-7.
  33. ↑ كريس، نانسي (2003). "اجعلهم يفكرون". مجلة الكاتب (أغسطس): 38.
  34. ↑ بيكهام، جاك م. (1993). المشهد والبنية . سينسيناتي، أوهايو: كتب رايترز دايجست. الصفحات 12-22، 50-58 . ISBN  978-0-89879-551-6.

للمزيد من القراءة

  • بورينغ، إدوين ج. (1953). "تاريخ الاستبطان" (ملف PDF) . النشرة النفسية . 50 (3): 169-189 . doi : 10.1037/h0090793 . PMID 13056096. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 10 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يوليو 2009 . 
  • جيليسبي، أليكس (2006). "شيطان ديكارت: تحليل حواري لكتاب "تأملات في الفلسفة الأولى" (ملف PDF) . النظرية وعلم النفس . 16 (6): 761-781 . doi : 10.1177/0959354306070527 . hdl : 1893/705 . S2CID 144046196 . 
  • جيليسبي، أليكس (2007). فالسينر، جان؛ روزا، ألبرتو (محرران). الأساس الاجتماعي للتأمل الذاتي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 678-691 . 
  • جاك، أنتوني؛ روبستورف، أندرياس، محرران. (2003). هل نثق بالموضوع؟: استخدام الأدلة الاستبطانية في العلوم المعرفية . إمبرينت أكاديميك. ISBN 978-0-907845-56-0.
  • ويلسون، تيموثي (2002). غرباء عن أنفسنا: اكتشاف اللاوعي التكيفي . كامبريدج: مطبعة بيلكناب. ISBN 978-0-674-00936-3.
  • ويلسون، تيموثي د. ويلسون؛ سارة د. هودجز (1992). "المواقف كبنى مؤقتة". في ليونارد ل. مارتن؛ أبراهام تيسر (محرران). بناء الأحكام الاجتماعية . لورانس إيرلبوم أسوشيتس. ISBN 978-0-8058-1149-0.