الانتقائية

يُستخدم مصطلح الانتقائية لوصف الجمع، في عمل واحد، بين عناصر من أنماط تاريخية مختلفة، لا سيما في العمارة، وضمنًا في الفنون الجميلة والزخرفية. ويُطلق المصطلح أحيانًا بشكل فضفاض على التنوع الأسلوبي العام لعمارة القرن التاسع عشر بعد الكلاسيكية الجديدة ( حوالي 1820 )، على الرغم من أن إحياء الأساليب في تلك الفترة يُشار إليه عمومًا، منذ سبعينيات القرن العشرين، على أنه جوانب من النزعة التاريخية . ^{[ 8 ]}

يلعب الانتقائية دورًا هامًا في النقاشات والتقييمات النقدية، لكنها تبقى بعيدة نوعًا ما عن الأشكال الفعلية للأعمال الفنية التي تُطبق عليها، ولذا فإن معناها غامض إلى حد ما. أبسط تعريف لهذا المصطلح - وهو أن كل عمل فني يمثل مزيجًا من تأثيرات متنوعة - تعريفٌ سطحيٌّ لدرجة أنه قليل الفائدة. يشبه الانتقائية، من بعض النواحي، أسلوب المانييريزم ، إذ استُخدم المصطلح بازدراء خلال معظم فترة انتشاره، مع أن الانتقائية، على عكس المانييريزم، لم تكن يومًا حركة فنية أو أسلوبًا محددًا: فهي تتميز تحديدًا بكونها ليست أسلوبًا معينًا.

يمكن وصف بعض فنون الدفاع عن النفس بأنها انتقائية بمعنى أنها تستعير تقنيات من مجموعة واسعة من فنون الدفاع عن النفس الأخرى.

في النقد النصي ، يُعرف الانتقاء بأنه ممارسة فحص عدد كبير من النصوص المرجعية واختيار النسخة التي تبدو الأنسب. ينتج عن هذه العملية نصٌّ مُستقى من قراءات متعددة. في المنهج الانتقائي البحت، لا يُفضَّل أي نصٍّ مرجعيٍّ على آخر، بل يُكوِّن الناقد آراءه حول النصوص المرجعية الفردية، معتمدًا على الأدلة الخارجية والداخلية على حدٍّ سواء.

منذ منتصف القرن التاسع عشر، أصبحت الانتقائية، التي لا تُفضّل مخطوطة واحدة على أخرى ، هي المنهج السائد في تحرير النص اليوناني للعهد الجديد (حالياً، طبعة جمعية الكتاب المقدس المتحدة الرابعة، وطبعة نيستله-آلاند السابعة والعشرون). ومع ذلك، فإن أقدم المخطوطات، كونها من نوع النص الإسكندري ، هي الأكثر تفضيلاً، ويحمل النص النقدي طابعاً إسكندرياً. ^{[ 9 ]}

في الفلسفة الهلنستية ، استعان الفلاسفة الانتقائيون بعناصر من فلسفات ونصوص وتجارب حياتية متعددة، بالإضافة إلى أفكارهم الفلسفية الخاصة. ^{[ 10 ]} تشمل هذه الأفكار الحياة باعتبارها مرتبطة بالوجود والمعرفة والقيم والعقل واللغة. وترتبط هذه الحركة ارتباطًا وثيقًا بالأفلاطونية الوسطى . ازدهر المفكرون الانتقائيون خلال الإمبراطورية الرومانية . ووفقًا للموسوعة الكاثوليكية ، فإن الانتقائية "تهدف إلى بناء نظام واسع وغامض بما يكفي ليشمل، أو لا يستبعد، مبادئ المدارس المختلفة، مع إعطاء أهمية أكبر أحيانًا لمبادئ مدرسة معينة". ^{[ 10 ]} كان بإمكان الشخصيات الانتقائية في الإمبراطورية الرومانية الانتماء إلى مدارس فلسفية محددة مع الحفاظ على طابعها الانتقائي واستنادها إلى تقاليد مختلفة. الشخصيات الرئيسية تشمل أسكليبياديس البيثينية ، بوثيوس ، بانيتيوس رودس ، بوسيدونيوس ، ديمتريوس الساخر، ديموناكس ، فيلو لاريسا ، أنطيوخس العسقلاني ، أندرونيكوس رودس ، أرسطوكليس ، ألكسندر أفروديسياس ، بورفيري وسيمبليسيوس . ^{[ 10 ]}

كان أنطيوخوس الأسكالوني ( حوالي 125 - حوالي 69 قبل الميلاد ) تلميذًا لفيلون اللاريسي ، ومعلمًا لشيشرون . وبفضل تأثيره، انتقلت الأفلاطونية من الشك الأكاديمي للأكاديمية الجديدة إلى الانتقائية. ^{[ 11 ] : 273} بينما تمسك فيلون بمبدأ عدم وجود يقين مطلق ، تخلى أنطيوخوس عن هذا المبدأ ليدعم الدوغمائية . ومن بين اعتراضاته على الشك، اعتباره أنه بدون قناعات راسخة، لا يمكن وجود مضمون عقلاني للحياة. ^{[ 11 ] : 273} وأشار أنطيوخوس إلى أنه من التناقض التأكيد على أنه لا يمكن التأكيد على شيء أو إثبات أنه لا يمكن إثبات شيء؛ فلا يمكننا الحديث عن أفكار خاطئة وفي الوقت نفسه إنكار التمييز بين الخطأ والصواب. [11]: 274 وقد شرح الأنظمة الأكاديمية والمشائية والرواقية ^{بطريقة تُظهر أن هذه المدارس} الثلاث لم تختلف عن بعضها إلا في نقاط ثانوية. ^{[ 11 ] : 274} كان أنطيوخوس مهتمًا بشكل أساسي بالأخلاق ، حيث حاول إيجاد حل وسط بين زينون الكيتي وأرسطو وأفلاطون . فعلى سبيل المثال، قال إن الفضيلة كافية للسعادة الحقيقية ، ولكن لتحقيق أعلى درجات السعادة، فإن الخيرات الجسدية والخارجية ضرورية أيضًا. ^{[ 11 ] : 274}  

وقد ساهم في هذا التوجه الانتقائي كون معظم أعمال أفلاطون غير دوغمائية. ^{[ 11 ] : 305} وقد تعززت الأفلاطونية الوسطى نتيجةً لضرورة النظر في النظريات الرئيسية للمدارس الفلسفية ما بعد الأفلاطونية، مثل المنطق الأرسطي وعلم النفس والأخلاق الرواقية (نظرية الخيرات والعواطف). ^{[ 11 ] : 306} فمن جهة، انخرط الأفلاطونيون الوسطيون، كالمشائيين المتأخرين، في أنشطة علمية كشرح مذاهب أفلاطون وتفسير حواراته؛ ومن جهة أخرى، سعوا إلى تطوير النظريات الأفلاطونية بشكل منهجي. وبقدر ما تأثرت هذه الأفلاطونية الوسطى في هذا السياق بالفيثاغورية المحدثة ، فقد كانت ذات أهمية بالغة في تمهيد الطريق للأفلاطونية المحدثة . ^{[ 11 ] : 306}

في الفلسفة الحديثة ، كان فيكتور كوزين مؤسس الانتقائية الحديثة. ^{[ 12 ]}

يُعتبر الانتقائية نهجًا مُعترفًا به في علم النفس ، حيث تُؤخذ في الاعتبار عوامل عديدة تُؤثر على السلوك والإدراك أو النفس . في سبعينيات القرن الماضي، بدأ علماء النفس باستخدام أي مناهج وتقنيات يرونها مناسبة لمرضاهم. ^{[ 13 ]} فهم يأخذون وجهات نظر متعددة في الاعتبار عند تحديد سلوك المريض وتفسيره وتغييره. ^{[ 13 ]}

تتسم الأديان والفلسفات الهندية في كثير من الأحيان بالانتقائية، بمعنى أنها تستقي أفكارها وممارساتها من تقاليد فلسفية ودينية متنوعة. وقد شمل الفكر الهندي طيفًا واسعًا من التقاليد، لكل منها تعاليمها وممارساتها الخاصة، مثل الفيدانتا ، والسامخيا ، والنيايا ، والبوذية . وقد أظهرت هذه التقاليد قدرةً ملحوظةً على استيعاب عناصر من بعضها البعض وتكييفها. ويعود هذا التوجه إلى الأوبانيشاد ، التي تُدمج وتُركّب طيفًا واسعًا من الأفكار حول طبيعة الواقع، والذات ( آتمان )، والمبدأ الأسمى ( براهمان ). ولا تُمثل الأوبانيشاد عقيدةً واحدةً موحدة، بل تُقدم وجهات نظر متعددة.

شهدت الهند في العصور الوسطى ظهور حركات البهاكتي ، التي تميزت أيضاً باستخدامها الانتقائي لأفكار فلسفية وممارسات دينية متنوعة، بما في ذلك الفيدانتا والتانترا والممارسات الشعبية المحلية. وبالمثل، يُجسد التقليد السيخي الانتقائية من خلال الجمع بين عناصر من البهاكتي الهندوسية والإسلام . كما أن الهندوسية الحديثة هي نتاج عملية انتقائية جمعت بين العديد من التأثيرات الفلسفية والدينية (توحيد الهندوسية). وقد واصلت شخصيات هندوسية حديثة مثل سوامي فيفيكاناندا والمهاتما غاندي هذا التقليد الانتقائي. استند فيفيكاناندا إلى الفيدانتا والسامخيا يوجا والفلسفة الغربية لتقديم رؤية عالمية للدين. أما غاندي، فقد تأثر بالأفكار الجينية والهندوسية والمسيحية، وطور فلسفة فريدة من نوعها تقوم على اللاعنف (أهيمسا) والنشاط الاجتماعي.

تتميز البوذية الهندية ، وخاصةً تقليد الماهايانا، بانفتاحها على طيف واسع من الأفكار والممارسات الفلسفية. فقد استوعبت الماهايانا مفاهيم من مدارس بوذية سابقة وأعادت تفسيرها، كما دمجت عناصر وآلهة من تقاليد غير بوذية. واستندت حركة فاجرايانا البوذية اللاحقة أيضًا إلى العديد من تيارات فكر الماهايانا، بالإضافة إلى شيفا تانترا، لتطوير أنظمتها الفكرية والتطبيقية.

وبالمثل، يميل الفكر الصيني إلى التوفيق بين التقاليد الفلسفية والدينية المتنوعة، مما يسمح بتعايش الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية وغيرها من المعتقدات المحلية وتأثيرها المتبادل. وقد تعايشت التقاليد الدينية والفلسفية الصينية الرئيسية الثلاث، وهي الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية، وتفاعلت فيما بينها لأكثر من ألفي عام. وبرز توليف " التعاليم الثلاثة" (الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية) بشكل متزايد في فترات لاحقة من التاريخ الصيني. وشهدت سلالة سونغ (960-1279 م) ظهور الكونفوشيوسية الجديدة، وهي حركة سعت إلى إحياء الفكر الكونفوشيوسي في مواجهة النفوذ المتزايد للبوذية والطاوية. وقد طور مفكرون كونفوشيوسيون جدد، مثل تشو شي ووانغ يانغمينغ، أنظمة أكثر منهجية وميتافيزيقية استندت إلى أنظمة فكرية أخرى ، بما في ذلك البوذية. في العصر الحديث، سعى مفكرو أواخر عهد أسرة تشينغ والفترة الجمهورية، مثل كانغ يووي وليانغ تشيتشاو ، إلى دمج الأفكار الفلسفية الغربية مع الفكر الصيني التقليدي. وفي الصين المعاصرة، ثمة اهتمام متجدد بالكونفوشيوسية، التي غالباً ما تُمزج بعناصر الحداثة وأنظمة فلسفية أخرى لمعالجة القضايا الاجتماعية والأخلاقية الراهنة.