بوثيوس

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

أنيسيوس مانليوس سيفيرينوس بوثيوس ، [ 1 ] [ ملاحظة 1 ] المعروف ببساطة باسم بوثيوس ( ‎/ boʊˈiːθiəs / ‎؛ باللاتينية : Boetius ؛ حوالي 480-524 ميلادي)، كان عضوًا في مجلس الشيوخ الروماني ، وقنصلًا ، وحاملًا لرتبة ماجستير في العلوم ، وعالمًا موسوعيًا ، ومؤرخًا ، وفيلسوفًا من أوائل العصور الوسطى . كان شخصية محورية في ترجمة الكلاسيكيات اليونانية إلى اللاتينية، ورائدًا للحركة المدرسية ، وأحد أبرز علماء المسيحية في القرن السادس الميلادي، إلى جانب كاسيودوروس . [ 4 ] وقد أقرت المجمع المقدس للطقوس الاحتفال المحلي ببويثيوس في أبرشية بافيا عام 1883، مؤكدةً بذلك عادة الأبرشية في تكريمه في 23 أكتوبر. [ 5 ]

وُلد بوثيوس في روما بعد بضع سنوات من تنازل رومولوس أوغسطس ، آخر أباطرة روما الغربية ، عن العرش قسرًا . كان بوثيوس ينتمي إلى عائلة أنيسي ، وتيتم إثر تدهور حال العائلة المفاجئ، فتولى تربيته كوينتوس أوريليوس ميميوس سيماخوس ، الذي أصبح فيما بعد قنصلًا . بعد إتقانه اللاتينية واليونانية في شبابه، برز بوثيوس كسياسي بارز خلال مملكة القوط الشرقيين ، فأصبح عضوًا في مجلس الشيوخ في سن الخامسة والعشرين، وقنصلًا في سن الثالثة والثلاثين، ثم اختير لاحقًا مستشارًا شخصيًا لثيودوريك الكبير .

سعى بوثيوس ، في محاولته للتوفيق بين تعاليم أفلاطون وأرسطو واللاهوت المسيحي ، إلى ترجمة مجمل الأعمال اليونانية الكلاسيكية للباحثين الغربيين. وقد نشر العديد من النسخ والتعليقات على أعمال نيكوماخوس وبورفيريوس وشيشرون ، وغيرهم ، كما كتب باستفاضة في مسائل تتعلق بالموسيقى والرياضيات واللاهوت . ورغم أن ترجماته لم تُكتمل بسبب وفاته المبكرة، إلا أن الفضل الأكبر يعود إليها في بقاء أعمال أرسطو حتى عصر النهضة .

على الرغم من نجاحاته كمسؤول رفيع المستوى، أصبح بوثيوس مكروهًا بشدة بين أعضاء البلاط القوطي الشرقي بسبب إدانته للفساد المستشري بين أعضاء الحكومة. بعد دفاعه علنًا عن زميله القنصل كايسينا ألبينوس ضد تهم التآمر ، سُجن بأمر من ثيودوريك حوالي عام 523. أثناء سجنه، كتب بوثيوس كتاب "عزاء الفلسفة" ، وهو رسالة فلسفية تتناول الحظ والموت وقضايا أخرى، وأصبح من أكثر الأعمال تأثيرًا وانتشارًا في أوائل العصور الوسطى. تعرض للتعذيب والإعدام عام 524، [ 6 ] ليصبح شهيدًا في المسيحية وفقًا للتقاليد. [ ملاحظة 2 ] [ ملاحظة 3 ]

وقت مبكر من الحياة

لوحة قنصلية ثنائية تصور ناريوس مانليوس بوثيوس، والد بوثيوس البيولوجي

وُلد بوثيوس في روما لعائلة أرستقراطية حوالي عام 480 ، [ 13 ] لكن تاريخ ميلاده الدقيق غير معروف. [ 3 ] كانت عائلته ، عائلة أنيسي ، عائلة ثرية وذات نفوذ كبير ، ضمت الإمبراطورين بترونيوس ماكسيموس وأوليبيريوس ، بالإضافة إلى العديد من القناصل . [ 14 ] مع ذلك، فقدت العائلة الكثير من نفوذها في السنوات التي سبقت ولادة بوثيوس. عُيّن جد بوثيوس، وهو سيناتور يحمل الاسم نفسه، حاكمًا بريتوريًا لإيطاليا، لكنه توفي عام 454 خلال مؤامرة القصر ضد فلافيوس أيتيوس . [ 15 ] [ 16 ] توفي والد بوثيوس، مانليوس بوثيوس ، الذي عُيّن قنصلًا عام 487، بينما كان بوثيوس لا يزال صغيرًا. [ 17 ] قام كوينتوس أوريليوس ميميوس سيماخوس ، وهو نبيل آخر، بتبنيه وتربيته، وعرّفه على الفلسفة والأدب. [ 18 ] وكدليل على علاقتهما الطيبة، تزوج بوثيوس لاحقًا من ابنة والده بالتبني، روستيسيانا، وأنجب منها طفلين سميا أيضًا سيماخوس وبوثيوس . [ 19 ]

بعد أن تبنّته عائلة سيماخوس الثرية ، أتيحت لبوثيوس فرصة التعلّم على يد معلمين خلال شبابه. [ 20 ] ورغم إلمام سيماخوس باللغة اليونانية ، فقد بلغ بوثيوس درجة الإتقان التام لها، وهي مهارة نادرة في المناطق الغربية من الإمبراطورية، وكرّس بدايات حياته المهنية لترجمة أعمال أفلاطون وأرسطو كاملةً ، [ 21 ] [ 22 ] وتُعدّ بعض ترجماته النسخ الوحيدة الباقية من النصوص اليونانية في العصور الوسطى . [ 23 ] [ 24 ] وقد دفعت طلاقة بوثيوس غير العادية في اللغة اليونانية بعض الباحثين إلى الاعتقاد بأنه تلقّى تعليمه في الشرق ؛ ويُشير رأي تقليدي، طرحه إدوارد جيبون لأول مرة ، إلى أن بوثيوس درس في أثينا لمدة ثمانية عشر عامًا استنادًا إلى رسائل كاسيودوروس ، مع أن هذا يُرجّح أنه كان خطأً في قراءة المؤرخين السابقين. [ 20 ] [ ملاحظة 4 ]

جادل المؤرخ بيير كورسيل بأن بوثيوس درس في الإسكندرية على يد الفيلسوف الأفلاطوني المحدث أمونيوس هيرميا . مع ذلك، يلاحظ المؤرخ جون مورهد أن الأدلة التي تدعم دراسة بوثيوس في الإسكندرية "ليست قوية كما تبدو"، مضيفًا أنه ربما تمكن من اكتساب علمه الغزير دون السفر. [ 26 ] على أي حال، أثبتت طلاقة بوثيوس في اللغة اليونانية فائدتها طوال حياته في ترجمة الأعمال الكلاسيكية للمفكرين اليونانيين، على الرغم من أن اهتماماته شملت مجالات متنوعة كالموسيقى والرياضيات وعلم التنجيم واللاهوت. [ 27 ]

الوصول إلى السلطة

بوثيوس ( على اليمين ) ووالده بالتبني، سيماخوس ( على اليسار )؛ وقد تم تعيين كليهما قنصلين بحكم منصبهما.

استلهم بوثيوس من جمهورية أفلاطون ، فترك مساعيه العلمية وانضم إلى خدمة ثيودوريك الكبير . [ 28 ] وكان أول لقاء بينهما عام 500 ميلادي عندما سافر ثيودوريك إلى روما وأقام فيها ستة أشهر. [ 29 ] ورغم عدم وجود سجلات موثقة تُفصّل العلاقة المبكرة بين ثيودوريك وبوثيوس، فمن الواضح أن ملك القوط الشرقيين كان يكنّ له تقديرًا كبيرًا. وفي السنوات القليلة التالية، ارتقى بوثيوس بسرعة في مراتب الحكومة، فأصبح عضوًا في مجلس الشيوخ في سن الخامسة والعشرين، وقنصلًا بحلول عام 510 ميلادي. [ 13 ] [ 30 ] ومن أوائل أعماله الموثقة نيابةً عن حاكم القوط الشرقيين التحقيق في مزاعم تفيد بأن أمين صندوق حراس ثيودوريك قد أفسد عملات رواتبهم، وصنع ساعة مائية ليقدمها ثيودوريك هديةً للملك غوندوباد ملك البورغنديين، وتوظيف عازف قيثارة للعزف أمام كلوفيس ، ملك الفرنجة . [ 31 ]

يذكر بوثيوس في كتابه "عزاء الإمبراطور " أنه، على الرغم من نجاحاته الشخصية، كان يعتقد أن أعظم إنجازاته تحققت عندما اختار ثيودوريك ابنيه قنصلين عام 522، ليمثل كل منهما الإمبراطورية الرومانية بأكملها . [ 32 ] وكان تعيين ابنيه شرفًا استثنائيًا، ليس فقط لأنه أظهر بوضوح حظوة بوثيوس لدى ثيودوريك، بل أيضًا لأن الإمبراطور البيزنطي جستن الأول تنازل عن ترشيحه كدليل على حسن نيته، وبذلك أيّد ابني بوثيوس أيضًا. [ 33 ] وفي العام نفسه الذي عُيّن فيه ابناه، رُقّي بوثيوس إلى منصب " ماجيستر أوفيسيوروم" ، ليصبح رئيسًا لجميع شؤون الحكومة والقصر. [ 33 ] وفي معرض استذكاره لهذا الحدث، كتب أنه كان جالسًا "بين القنصلين كما لو كان نصرًا عسكريًا، [تاركًا] كرمه يُلبي أروع توقعات الشعب الذي اكتظت به المقاعد من حوله". [ 34 ]

بدأت معاناة بوثيوس في غضون عام من تعيينه رئيسًا للوزراء : ففي سعيه لإصلاح الفساد المستشري في البلاط الروماني، كتب عن إحباطه لمؤامرات تريغيلا، وكيل البيت الملكي؛ ومواجهته للوزير القوطي كونغاست، الذي كان يسعى إلى "نهب ثروات الفقراء"؛ واضطراره لاستخدام سلطة الملك لمنع شحنة طعام من كامبانيا، والتي لو نُقلت لكانت فاقمت المجاعة المستمرة في المنطقة. [ 35 ] جعلت هذه الأفعال بوثيوس شخصية مكروهة بشكل متزايد بين مسؤولي البلاط، على الرغم من أنه ظل يحظى برضا ثيودوريك. [ 36 ]

السقوط والموت

الفيلسوف الشاب بوثيوس، الرجل الذي زينت إنجازاته المتنوعة الفترة الوسطى من حكم ثيودوريك، والذي جلب موته المأساوي الحزن على نهايتها.

— توماس هودجكين ، ثيودوريك القوطي [ 37 ]

في عام 520، كان بوثيوس يسعى لإعادة إحياء العلاقة بين الكرسي الرسولي الروماني والكرسي الرسولي القسطنطيني ، فمع أنهما كانا آنذاك جزءًا من الكنيسة نفسها ، إلا أن الخلافات بدأت تظهر بينهما. وقد يكون هذا قد مهّد لسلسلة من الأحداث التي أدت إلى فقدان بوثيوس حظوته الملكية. [ 38 ] وبعد خمسمائة عام، أدى هذا الخلاف إلى الانشقاق بين الشرق والغرب عام 1054، والذي انقطعت فيه الشركة بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية .

في عام 523، سقط بوثيوس من السلطة. وبعد فترة سجن في بافيا بتهمة اعتُبرت خيانة عظمى، أُعدم عام 524. [ 13 ] [ 39 ] تتفق المصادر الأولية عمومًا على وقائع ما حدث. ففي اجتماع للمجلس الملكي في فيرونا، اتهم سيبريانوس، رئيس المجلس ، القنصل السابق كايسينا ديسيوس فاوستوس ألبينوس بالخيانة العظمى من خلال مراسلات مع جستن الأول . فدافع عنه بوثيوس قائلًا: "اتهام سيبريانوس باطل، ولكن إن كان ألبينوس قد فعل ذلك، فأنا ومجلس الشيوخ بأكمله فعلناه بالإجماع؛ إنه باطل يا مولاي الملك". [ 40 ]

مخطوطة تصور بوثيوس وهو يُعلّم الطلاب ( الحرف الأول ) وأثناء سجنه

ثم اتهم سيبريانوس بوثيوس بالجريمة نفسها، وقدم ثلاثة رجال زعموا أنهم شهدوا الجريمة. أُلقي القبض على بوثيوس وباسيليوس. احتُجز الاثنان أولًا في معمودية إحدى الكنائس، ثم نُفي بوثيوس إلى آغر كالفنتيانوس ، وهي ضيعة ريفية نائية، حيث أُعدم. بعد ذلك بوقت قصير، أمر ثيودوريك بإعدام سيماخوس، والد زوجة بوثيوس، وفقًا لبروكوبيوس ، بدعوى أنه وبوثيوس كانا يخططان معًا لثورة، وصادر ممتلكاتهما. [ 41 ] يكتب جيفري ريتشاردز: "الحقائق الأساسية في القضية ليست محل خلاف. ما يُختلف عليه في تسلسل هذه الأحداث هو التفسير الذي ينبغي إجراؤه عليها." [ 42 ] يدعي بوثيوس أن جريمته كانت السعي إلى "حماية مجلس الشيوخ". يصف الشهود الثلاثة ضده بأنهم غير شرفاء: فقد طُرد باسيليوس من الخدمة الملكية بسبب ديونه، بينما نُفي فينانتيوس وأوبيليو وغودنتيوس بتهمة الاحتيال. [ 43 ] وتصور مصادر أخرى هؤلاء الرجال بصورة أكثر إيجابية. يصف كاسيودوروس سيبريانوس وأوبيليو بأنهما "غاية في النزاهة والعدل والولاء" ، ويذكر أنهما شقيقان وحفيدان للقنصل أوبيليو. [ 44 ]

كان ثيودوريك يشعر بالتهديد من الأحداث الدولية. فقد تم حل الانشقاق الأكاسي ، وكان النبلاء المسيحيون النيقاويون في مملكته يسعون إلى تجديد علاقاتهم مع القسطنطينية. أصبح هيلدريك الكاثوليكي ملكًا على الوندال ، وأعدم أخت ثيودوريك، أمالافريدا ، وكان الأريوسيون في الشرق يتعرضون للاضطهاد. [ 45 ] [ 46 ] ثم كانت هناك مسألة أخرى، وهي أنه بسبب علاقاته السابقة مع ثيوداهاد ، وجد بوثيوس نفسه على ما يبدو في الجانب الخاطئ من نزاع الخلافة بعد وفاة يوثاريك ، الوريث المعلن لثيودوريك، في وقت مبكر.

لقي بوثيوس، أكثر رجال عصره علماً، حتفه شنقاً... ومع ذلك، كانت حياة بوثيوس انتصاراً عظيماً! يدين الغرب لهذا الشخص، أنيسيوس مانليوس سيفرينوس بوثيوس، بتقدمه نحو ثقافة العقل.

— يوهانس فريد ، العصور الوسطى [ 47 ]

تختلف المصادر في طريقة إعدام بوثيوس. فربما قُطع رأسه ، أو ضُرب حتى الموت، أو شُنق. [ 47 ] يُرجّح أنه عُذّب بحبلٍ لُفّ حول رأسه، وضُرب حتى برزت عيناه، ثم صُدمت جمجمته. [ 48 ] [ 49 ] بعد موته المؤلم، دُفن رفاته في كنيسة سان بيترو إن سييل دورو في بافيا، وهي أيضًا مثوى أوغسطينوس . صودرت ثروته، وأُفقرت زوجته روستيشيانا. [ 23 ]

واجه المؤرخون السابقون صعوبة في تقبّل فكرة مسيحي مخلص كان أيضًا باحثًا جادًا في الحضارة اليونانية. [ 23 ] [ 50 ] وقد نبعت هذه المخاوف في الغالب من عدم وجود أي ذكر ليسوع في كتاب "عزاء المسيح " لبويثيوس ، ولا لأي شخصية مسيحية أخرى. [ 51 ] ويجادل أرنالدو موميليانو بأن "بويثيوس انحرف إلى الوثنية. انهارت مسيحيته - انهارت تمامًا لدرجة أنه ربما لم يلاحظ حتى اختفاءها." [ 52 ] وقد تبنى العديد من الباحثين وجهة نظر مختلفة، حيث كتب آرثر هيرمان أن بويثيوس كان "كاثوليكيًا أرثوذكسيًا راسخًا"، وأكد توماس هودجكين أن المخطوطات المكتشفة "تثبت بما لا يدع مجالًا للشك أن بويثيوس كان مسيحيًا." [ 53 ] [ 54 ] [ 51 ] وكان المجتمع الذي انتمى إليه يُقدّر الثقافة الكلاسيكية والمسيحية على حد سواء. [ 55 ]

الأعمال الرئيسية

De consolatione philosophiae

بداية كتاب "التفسير" لأرسطو في ترجمة بوثيوس اللاتينية

يُعدّ كتاب "عزاء الفلسفة " ( De consolatione philosophiae ) أشهر أعمال بوثيوس ، وقد كتبه في أواخر حياته، بينما كان ينتظر إعدامه في السجن. يُمثّل هذا العمل حوارًا خياليًا بينه وبين الفلسفة، حيث جسّدت الفلسفة في صورة امرأة، مُجادلًا بأنه على الرغم من عدم المساواة الظاهرة في العالم، إلا أن هناك، على غرار أفلاطون ، قوة عليا، وأن كل شيء آخر ثانويٌّ أمام تلك العناية الإلهية. [ 56 ]

نجت عدة مخطوطات، وخضعت هذه المخطوطات لتحرير وترجمة وطباعة واسعة النطاق خلال أواخر القرن الخامس عشر وما بعده في أوروبا. [ 57 ] وإلى جانب كتابه "عزاء الفلسفة" ، كان مشروع حياته محاولةً مُتعمّدةً للحفاظ على المعرفة الكلاسيكية القديمة، ولا سيما الفلسفة. كان بوثيوس ينوي ترجمة جميع أعمال أرسطو وأفلاطون من اليونانية الأصلية إلى اللاتينية . [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]

De topicis differentiis

كانت ترجماته المكتملة لأعمال أرسطو في المنطق هي الأجزاء المهمة الوحيدة من أعمال أرسطو المتاحة في العالم المسيحي اللاتيني من القرن السادس حتى إعادة اكتشاف أرسطو في القرن الثاني عشر. ومع ذلك، فقد امتزجت بعض ترجماته (مثل معالجته للمواضيع في كتاب " المواضيع ") بتعليقاته الخاصة، التي عكست مفاهيم أرسطوية وأفلاطونية على حد سواء. [ 61 ]

فُقدت الشروح نفسها. [ 62 ] بالإضافة إلى شرحه لكتاب "المواضيع"، ألّف بوثيوس رسالتين في الحجاج الموضوعي، هما " في موضوعات شيشرون" و "في اختلافات المواضيع ". يتألف العمل الأول من ستة كتب، وهو في معظمه ردٌّ على كتاب شيشرون " المواضيع" . [ 63 ] يبدأ الكتاب الأول من " في موضوعات شيشرون" بإهداء إلى باتريسيوس. ويتضمن تمييزات وتأكيدات مهمة لفلسفة بوثيوس الشاملة، مثل رؤيته لدور الفلسفة في "تأسيس حكمنا بشأن إدارة الحياة"، [ 64 ] وتعريفات للمنطق من أفلاطون وأرسطو وشيشرون. يقسم بوثيوس المنطق إلى ثلاثة أجزاء: ما يُعرّف، وما يُقسّم، وما يستنتج. [ 64 ]

يؤكد أن هناك ثلاثة أنواع من الحجج: حجج الضرورة، وحجج سهولة التصديق، وحجج المغالطة. [ 65 ] وهو يتبع أرسطو في تعريف أحد أنواع المواضيع بأنه القضية القصوى، وهي قضية يُثبت بطريقة ما أنها عالمية أو سهلة التصديق. [ 66 ] أما النوع الآخر من المواضيع، وهو التمييز، فهو "المواضيع التي تحتوي على القضايا القصوى وتتضمنها"؛ وهي وسيلة لتصنيف المواضيع ينسبها بوثيوس إلى شيشرون. [ 67 ]

يتناول الكتاب  الثاني نوعين من المواضيع: تلك المتعلقة بالأشياء ذات الصلة، وتلك المتعلقة بالمواضيع الخارجية.  يناقش الكتاب الثالث العلاقة بين الأشياء المدروسة من خلال المواضيع، والمواضيع نفسها، وطبيعة تعريفها.  يحلل الكتاب الرابع التقسيم والتسمية والعلاقات بين الأشياء (مثل الاقتران، والترقيم، والجنس والنوع، وما إلى ذلك). بعد استعراض مصطلحاته، يخصص بوثيوس الكتاب  الخامس لمناقشة المنطق الرواقي والسببية الأرسطية.  يربط الكتاب السادس طبيعة الموضوع بالأسباب.

يتألف كتاب "In Topicis Differentiis" من أربعة أجزاء؛  يناقش الجزء الأول طبيعة المواضيع البلاغية والجدلية معًا، وكان هدف بوثيوس العام هو "بيان ماهية المواضيع، وما هي الفروق بينها، وأيها يناسب أي قياس منطقي". [ 68 ] وهو يميز بين الحجة (التي تُشكل الاعتقاد) والمحاججة (التي تُبرهن على الاعتقاد). تُقسم القضايا إلى ثلاثة أجزاء: القضايا الكلية، والقضايا الجزئية، والقضايا التي تقع بينهما. [ 69 ] هذه الفروق، وغيرها، تنطبق على كلا نوعي الحجة الموضوعية، البلاغية والجدلية.  يركز الجزءان الثاني والثالث بشكل أساسي على مواضيع الجدل (القياس المنطقي)، بينما  يركز الجزء الرابع على وحدة الموضوع البلاغي، وهي القياس المضمر. إن الحجاج الموضوعي هو جوهر مفهوم بوثيوس للجدل، والذي "له استنتاجات قاطعة وليست مشروطة، وهو يتصور اكتشاف الحجة على أنه اكتشاف حد وسيط قادر على ربط الحدين الخاصين بالنتيجة المرجوة". [ 70 ]

لا تقتصر أهمية هذه النصوص على دراسة بوثيوس فحسب، بل تتعداها لتشمل تاريخ المعرفة الموضوعية. ويعود الفضل إلى حد كبير إلى بوثيوس في إحياء كتاب "مواضيع" أرسطو وشيشرون، كما امتد تأثير تقليد بوثيوس في الحجاج الموضوعي عبر العصور الوسطى وحتى أوائل عصر النهضة: "ففي أعمال أوكام ، وبوريدان ، وألبرت الساكسوني ، وسكوتوس الزائف، على سبيل المثال، تتشابه العديد من قواعد الاستدلال تشابهاً كبيراً مع بعض مواضيع بوثيوس أو تتطابق معها تماماً  ... إن تأثير بوثيوس، المباشر وغير المباشر، على هذا التقليد هائل." [ 71 ]

في كتابه "De Topicis Differentiis" ، قدّم بوثيوس إسهامًا فريدًا في الخطاب حول الجدل والبلاغة. يعتمد الاستدلال الموضوعي عند بوثيوس على تصنيف جديد للمواضيع التي ناقشها أرسطو وشيشرون، و"على عكس أرسطو، يُقرّ بوثيوس بنوعين مختلفين من المواضيع. أولًا، كما يقول، الموضوع هو قضية قصوى ( maxima propositio )، أو مبدأ؛ ولكن هناك نوع ثانٍ من المواضيع، يُسمّيه " التمايز" للقضية القصوى. [ 72 ] القضايا القصوى هي "قضايا معروفة في ذاتها، ولا يمكن إيجاد برهان لها". [ 73 ]

هذا هو أساس فكرة أن البرهان (أو بناء الحجج) يعتمد في نهاية المطاف على أفكار أو براهين معروفة جيدًا وأساسية لفهم الإنسان للمنطق، بحيث لا تسبقها أي براهين أخرى. يجب أن تكون هذه البراهين صحيحة في حد ذاتها. ووفقًا لستامب، فإن "دور القضايا القصوى في الحجاج هو ضمان صحة النتيجة من خلال ضمان صحة مقدماتها، سواء بشكل مباشر أو غير مباشر". [ 74 ] تُستخدم هذه القضايا في بناء الحجج من خلال " التفاضل" ، وهو الجزء الثاني من نظرية بوثيوس. وهو "جنس الوسيط في الحجة". [ 75 ] لذا، تتيح القضايا القصوى مجالًا لتأسيس الحجة على أساس منطقي ما، بينما تُعد التفاضلات أساسية للبرهان وبناء الحجج.

يُعرّف بوثيوس مصطلح "التفاضلات" بأنها "مواضيع الحجج  ... إن المواضيع التي تُمثل تفاضلات القضايا [القصوى] أكثر شمولية من تلك القضايا، تمامًا كما أن العقلانية أكثر شمولية من الإنسان." [ 76 ] هذا هو الجزء الثاني من إسهام بوثيوس الفريد في مجال البلاغة. تعمل التفاضلات في ظل القضايا القصوى "لتكون مفيدة في إيجاد القضايا القصوى وكذلك الحدود الوسيطة"، أو المقدمات التي تتبع القضايا القصوى. [ 77 ]

مع أن بوثيوس يستند إلى كتاب أرسطو "المواضيع"، إلا أن " الاختلافات" (Differentiae) تختلف عن "المواضيع" في بعض الجوانب. يرتب بوثيوس " الاختلافات " من خلال عبارات، بدلاً من مجموعات عامة كما يفعل أرسطو. يوضح ستامب هذا الاختلاف قائلاً: "إنها تُعبَّر عنها بكلمات أو عبارات لا يُقصد توسيعها إلى قضايا مناسبة، ولا يُمكن تصوره بسهولة"، على عكس مجموعات أرسطو الأربع المحددة بوضوح للمواضيع. كان لدى أرسطو مئات المواضيع مُنظمة في تلك المجموعات الأربع، بينما لدى بوثيوس ثمانية وعشرون "موضوعًا" "مُرتبة ترتيبًا دقيقًا فيما بينها". [ 78 ] هذا التمييز ضروري لفهم بوثيوس كمنهج منفصل عن النظريات البلاغية السابقة.

لا تنتمي القضايا القصوى والاختلافات إلى البلاغة فحسب، بل إلى الجدل أيضًا. يُعرّف بوثيوس الجدل من خلال تحليل "الأطروحة" والقضايا الافتراضية. ويزعم أن "هناك نوعين من الأسئلة. أحدهما ما يُطلق عليه الجدليون [اليونانيون] اسم "الأطروحة". وهو نوع من الأسئلة التي تستفسر عن الأشياء وتناقشها بمعزل عن الظروف الأخرى؛ وهو النوع الذي يتجادل حوله الجدليون في أغلب الأحيان - على سبيل المثال، "هل اللذة هي الخير الأعظم؟" أو "هل ينبغي الزواج؟". [ 79 ] يحتوي الجدل على "مواضيع جدلية" بالإضافة إلى "مواضيع جدلية-بلاغية"، وكلها لا تزال تُناقش في كتاب "في اختلاف المواضيع ". [ 72 ] يُشكّل الجدل، وخاصة في الكتاب  الأول، عنصرًا رئيسيًا في مناقشة بوثيوس للمواضيع.

خطط بوثيوس لترجمة حوارات أفلاطون بالكامل ، ولكن لا توجد ترجمة باقية معروفة، إن كانت قد بدأت بالفعل. [ 80 ]

دي أريثميتيكا

كتاب بوثيوس " في الحساب" في مخطوطة كُتبت لشارل الأصلع

اختار بوثيوس أن ينقل الثقافة اليونانية الرومانية العظيمة إلى الأجيال القادمة من خلال كتابة كتيبات في الموسيقى وعلم الفلك والهندسة والحساب. [ 81 ]

استندت العديد من كتابات بوثيوس، التي كان لها تأثير بالغ خلال العصور الوسطى، إلى فكر بورفيريوس ويامبليخوس . [ 82 ] كتب بوثيوس تعليقًا على كتاب "إيساغوجي" لبورفيريوس ، [ 83 ] سلط فيه الضوء على مشكلة الكليات : هل هذه المفاهيم كيانات قائمة بذاتها ، أي أنها موجودة بغض النظر عن وجودها، أم أنها موجودة فقط كأفكار؟ وكان هذا الموضوع المتعلق بالطبيعة الأنطولوجية للأفكار الكلية من أكثر المواضيع جدلًا في فلسفة العصور الوسطى .

إلى جانب هذه الأعمال الفلسفية المتقدمة، يُذكر أن بوثيوس قد ترجم نصوصًا يونانية مهمة في مواضيع العلوم الأربعة [ 80 ]. وقد أسهمت ترجمته غير الدقيقة لرسالة نيكوماخوس في الحساب ( De institutione arithmetica libri duo ) وكتابه المدرسي في الموسيقى ( De institutione musica libri quinque ، غير مكتمل) في التعليم في العصور الوسطى. [ 83 ] يبدأ كتاب "De arithmetica" بالحساب النمطي، مثل الزوجي والفردي، والزوجي الزوجي، والزوجي الفردي، والفردي الزوجي. ثم ينتقل إلى التعقيد غير المتوقع من خلال تصنيف الأعداد وأجزائها. [ 84 ] أما ترجماته لإقليدس في الهندسة وبطليموس في علم الفلك، [ 85 ] إن كانت قد اكتملت، فلم تصل إلينا. وقد ترجم بوثيوس كتابي أرسطو " De interprete" و "Catagies" إلى اللاتينية مع شروح. [ 38 ] في مقالته "الكتب الكلاسيكية القديمة في مكتبات العصور الوسطى" ، يستشهد جيمس ستيوارت بيدي ببويثيوس كسبب لشعبية أعمال أرسطو في العصور الوسطى، حيث حفظ بوثيوس العديد من أعمال الفيلسوف. [ 86 ]

De institutione musica

مخطوطة من القرن العاشر لكتاب بوثيوس دي إنستوسيتي ميوزيكا

كان كتاب بوثيوس " De Institutione musica" أو "De musica" من أوائل النصوص الموسيقية التي طُبعت في البندقية بين عامي 1491 و1492. كُتب في مطلع القرن السادس الميلادي، وساعد مُنظّري العصور الوسطى خلال القرن التاسع وما بعده على فهم الموسيقى اليونانية القديمة . [ 87 ] ومثل أسلافه اليونانيين، اعتقد بوثيوس أن الحساب والموسيقى مترابطان، وأن كليهما يُعزز فهم الآخر، ويُجسدان معًا المبادئ الأساسية للنظام والانسجام في فهم الكون كما كان معروفًا في عصره. [ 88 ]

في كتاب "دي ميوزيكا" ، قدم بوثيوس التصنيف الثلاثي للموسيقى: [ 89 ]

  • موسيقى العالم ( Musica mundana )؛ لم تكن هذه "الموسيقى" مسموعة في الواقع، وكان ينبغي فهمها بدلاً من سماعها.
  • الموسيقى البشرية - تناغم الجسد البشري والتناغم الروحي
  • موسيقى آلية

في كتابه "De musica I.2"، يصف بوثيوس "musica instrumentis" بأنها موسيقى تُنتج بواسطة آلة مشدودة (مثل الأوتار)، أو بواسطة النفخ (مثل الأولو)، أو بواسطة الماء، أو بواسطة آلات الإيقاع (مثل الصنج). لم يستخدم بوثيوس نفسه مصطلح "instrumentalis"، الذي استخدمه أدالبولد الثاني من أوتريخت (975-1026 ) في رسالته "Epistola cum tractatu" . كان هذا المصطلح أكثر شيوعًا في القرن الثالث عشر وما بعده. وفي هذه النصوص اللاحقة أيضًا، ارتبطت "musica instrumentalis" ارتباطًا وثيقًا بالموسيقى المسموعة عمومًا، بما في ذلك الموسيقى الصوتية. افترض الباحثون تقليديًا أن بوثيوس قد ربط بينهما أيضًا، ربما تحت عنوان آلات النفخ ("administratur ... aut spiritu ut tibiis" [ ملاحظة 5 ] [ 90 ] ) ، لكن بوثيوس نفسه لم يذكر "instrumentalis" بشكل منفصل عن "instrumentis" صراحةً في وصفه الموجز. 

في أحد مؤلفاته ضمن كتاب "De Institutione musica" ، قال بوثيوس: "الموسيقى متأصلة فينا بشكل طبيعي لدرجة أننا لا نستطيع التحرر منها حتى لو رغبنا في ذلك". [ 91 ] خلال العصور الوسطى، ارتبط اسم بوثيوس بالعديد من النصوص التي استُخدمت لتدريس العلوم الإنسانية. ورغم أنه لم يتناول موضوع العلوم الثلاثة (التريفيوم)، فقد كتب العديد من الرسائل التي تشرح مبادئ البلاغة والنحو والمنطق. وخلال العصور الوسطى، شاع استخدام مؤلفاته في هذه العلوم عند دراسة الفنون الأساسية الثلاثة. [ 85 ] وقد وصفه المؤرخ آر دبليو ساذرن بأنه "معلم أوروبا في العصور الوسطى". [ 92 ]

كانت الترجمة الألمانية لكتاب "De Musica" عام 1872 بمثابة العمل الأبرز لأوسكار بول . [ 93 ]

وصل إلى يومنا هذا حوالي 140 مخطوطة من العصور الوسطى لكتاب " دي ميوزيكا" . ويجادل الباحث كريستوفر دي هامل بأن النسخة المحفوظة في مكتبة ألكسندر تورنبول في نيوزيلندا كانت في الأصل بتكليف من توماس بيكيت ، الذي كان يمتلكها، بعد تعيينه رئيس أساقفة كانتربري عام 1162. [ 94 ]

Opuscula sacra

كتب بوثيوس أيضاً رسائل لاهوتية مسيحية، دعمت اللاهوت الأرثوذكسي وأدانت الأريوسية وغيرها من الأشكال غير الأرثوذكسية للمسيحية. [ 95 ]

خمسة أعمال لاهوتية معروفة: [ 96 ]

  • في كتابه " De Trinitate " (الثالوث)، يدافع عن موقف مجمع خلقيدونية بشأن الثالوث، أي أن الله في ثلاثة أقانيم لا فرق بينها في الجوهر. ويجادل ضد النظرة الآريوسية لطبيعة الله، الأمر الذي وضعه في خلاف مع عقيدة ملك إيطاليا الآريوسي.
  • Utrum Pater et filius et Spiritus Sanctus de divinitate essenceiter praedicentur – "هل يُنسب الآب والابن والروح القدس جوهريًا إلى الألوهية؟"، وهو عمل قصير يستخدم فيه العقل ونظرية المعرفة الأرسطية ليجادل بأن الآراء الكاثوليكية حول طبيعة الله صحيحة. [ 97 ]
  • Quomodo substantiae ، ادعاء بوثيوس أن جميع المواد جيدة. [ 98 ]
  • De fide catholica – "حول الإيمان الكاثوليكي"
  • كتاب "ضد أوتيخيس ونسطوريوس" ( Contra Eutychen et Nestorium )، الذي يعود تاريخه إلى حوالي عام 513 ، يُعدّ أقدم أعماله اللاهوتية. كان أوتيخيس ونسطوريوس معاصرين في أوائل ومنتصف القرن الخامس قبل الميلاد، وكانا يتبنيان مذاهب لاهوتية مسيحية متباينة. يدعو بوثيوس إلى حل وسط يتوافق مع العقيدة الكاثوليكية.

لعبت أعماله اللاهوتية دوراً هاماً خلال العصور الوسطى في الفكر الفلسفي ، بما في ذلك مجالات المنطق والوجود والميتافيزيقا . [ 99 ]

تواريخ الأعمال

شاهد قبر بوثيوس في متحف بافيا المدني

تواريخ التأليف: [ 100 ]

الأعمال الرياضية

  • De arithmetica (في الحساب، ج. 500 ) ترجمة معدلة لـ Introductio Arithmeticae بواسطة Nicomachus of Gerasa (ج. 160 - ج. 220 ).
  • De musica (عن الموسيقى، حوالي 510 )، استنادًا إلى عمل مفقود لنيكوماتشوس الجراسي وعلى كتاب بطليموس عن الهارمونيكا .
  • ربما تكون رسالة في الهندسة، لم يبقَ منها إلا أجزاء. [ 101 ]

الأعمال المنطقية

أ) الترجمات

ب) التعليقات

  • In Isagogen Porphyrii commenta (تعليقان، الأول مبني على ترجمة ماريوس فيكتورينوس، (حوالي 504-505)؛ والثاني مبني على ترجمة بوثيوس الخاصة (507-509)).
  • في فئات أرسطو (ج. 509-11)
  • In librum Aristotelis de تفسير التعليق الصغير (ليس قبل 513)
  • في كتاب أرسطو دي تفسير التعليقات الكبرى (ج. 515–16)
  • في أرسطوتيلس أناليتيكا بريورا (حوالي ٥٢٠–٥٢٣)
  • التعليقات على موضوع شيشرون (غير مكتملة: نهاية الكتاب السادس والكتاب السابع مفقودة)

رسائل أصلية

  • De divisione (515–520؟)
  • دي syllogismo cathegorico (505-506)
  • مقدمة عن القياسات الكاثيجورية ( ج. 523 )
  • دي الفرضية المنطقية (516-522)
  • دي موضوع مختلف (ج. 522-23)
  • Opuscula Sacra (الأطروحات اللاهوتية)
    • كتاب الثالوث (حوالي 520-521)
    • Utrum Pater et Filius et Spiritus Sanctus de divinitate الجوهري praedicentur (ما إذا كان الآب والابن والروح القدس منسوبين بشكل كبير إلى الألوهية)
    • Quomodo substantiae in eo quod sint bonae sint cum Non sint جوهري بونا [المعروف أيضًا باسم De hebdomadibus ] (كيف تكون المواد جيدة في وجودها، عندما لا تكون جيدة إلى حد كبير)
    • دي فيدي كاثوليكا
    • ضد أوتيخس ونسطور (ضد أوطيخا ونسطور )
  • دي عزاء الفلسفة (524-525).

إرث

تصوير بوثيوس في سجلات نورمبرغ

أطلق إدوارد كينارد راند على بوثيوس لقب "آخر فلاسفة الرومان وأول اللاهوتيين المدرسيين". [ 102 ] ورغم استخدام نصوصه الرياضية في الجامعات المبكرة، إلا أن عمله الأخير، " عزاء الفلسفة" ، هو الذي ضمن له مكانة راسخة في العصور الوسطى وما بعدها. يُصوَّر هذا العمل على أنه حوار بين بوثيوس نفسه، الذي كان في البداية يشعر بالمرارة واليأس بسبب سجنه، وروح الفلسفة، التي تُصوَّر كامرأة حكيمة ورحيمة. "يُكتب " عزاء الفلسفة " بالتناوب بين النثر والشعر، [ 82 ] ويعلّم قبول المشقة بروح من التحرر الفلسفي من المصائب". [ 103 ]

تُذكّر أجزاء من العمل بالمنهج السقراطي في حوارات أفلاطون، إذ يُشكّك روح الفلسفة في بوثيوس ويتحدى ردود أفعاله العاطفية تجاه الشدائد. تُرجم العمل إلى الإنجليزية القديمة على يد الملك ألفريد ، ثم إلى الإنجليزية لاحقًا على يد تشوسر والملكة إليزابيث . [ 95 ] وقد نجت العديد من المخطوطات، وخضع العمل لتنقيح وترجمة وطباعة واسعة النطاق في جميع أنحاء أوروبا بدءًا من القرن الرابع عشر. [ 104 ]

تُعدّ "عجلة بوثيوس" نموذجًا لإيمان بوثيوس بأن التاريخ عجلة، [ 105 ] وهي استعارة استخدمها بوثيوس بكثرة في كتابه "عزاء المسيح "؛ وقد لاقت رواجًا كبيرًا طوال العصور الوسطى، ولا تزال شائعة حتى اليوم. فمع دوران العجلة، يتحول أصحاب السلطة والثروة إلى تراب؛ وقد يرتقي الرجال من الفقر والجوع إلى العظمة، بينما قد يهوي العظماء مع دوران العجلة. وقد مُثّلت هذه العجلة في العصور الوسطى في العديد من الآثار الفنية التي تصوّر صعود الإنسان وسقوطه. ويمكن العثور على وصف "عجلة بوثيوس" في أدب العصور الوسطى، بدءًا من "رومانسية الوردة" وصولًا إلى أعمال تشوسر. [ 106 ]

كان كتاب De topicis differentiis أساسًا لأحد أوائل أعمال المنطق باللغة العامية الأوروبية الغربية، وهو عبارة عن مجموعة مختارة من المقتطفات التي ترجمها جون الأنطاكي إلى الفرنسية القديمة في عام 1282. [ 107 ]

التبجيل

قبر بوثيوس في سان بيترو إن سييل دورو

كان بوثيوس يُعتبر شهيدًا مسيحيًا من قِبل من عاشوا في القرون اللاحقة لوفاته. [ 4 ] [ 12 ] ويُعترف به حاليًا قديسًا وشهيدًا للإيمان المسيحي. [ 48 ] وهو مُدرج في كتاب الشهداء الروماني ، مع أن واتكينز يرى أن "مكانته كشهيد محل شك". [ 108 ] ويُقام له احتفال في بافيا، حيث تم تأكيد قداسة بوثيوس عام 1883، وفي كنيسة سانتا ماريا إن بورتيكو في روما. ويُحتفل بعيده في 23 أكتوبر، وهو التاريخ الذي حدده البعض لوفاته. [ 4 ] [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] وفي كتاب الشهداء الروماني الحالي ، لا يزال الاحتفال بعيده مقتصرًا على تلك الأبرشية. [ 111 ] وقد أوضح البابا بنديكت السادس عشر أهمية بوثيوس للمسيحيين المعاصرين بربط تعاليمه بفهم العناية الإلهية. [ 81 ]

وداع بوثيوس لعائلته بقلم جان فيكتور شنيتز

في الكوميديا ​​الإلهية لدانتي ، أشار القديس توما الأكويني إلى روح بوثيوس ، وتم ذكرها لاحقًا في القصيدة.

في رواية "اتحاد الحمقى" لجون كينيدي تول ، يُعدّ بوثيوس الفيلسوف المفضل للشخصية الرئيسية، إغناتيوس ج. رايلي. وتُشكّل "عجلة بوثيوس" موضوعًا رئيسيًا في الرواية، التي فازت بجائزة بوليتزر للرواية عام 1981. [ 112 ]

تم الاستشهاد ببويثيوس في رواية أومبرتو إيكو " اسم الوردة ".

يشير سي إس لويس إلى بوثيوس في الفصل 27 من رسائل سكروبتيب . [ 113 ]

يظهر بوثيوس أيضًا في فيلم 24 Hour Party People الذي صدر عام 2002 حيث قام كريستوفر إيكلستون بتجسيد شخصيته .

في عام 1976، تم تسمية فوهة قمرية تكريماً لبوثيوس.

عنوان كتاب آلان دو بوتون ، " عزاءات الفلسفة" ، مشتق من كتاب "عزاءات " لبويثيوس .

تُعدّ مخطوطة كتاب "عزاء الفلسفة" لبوثيوس محور رواية "العالم المتأخر" ، وهي رواية من سلسلة اللورد بيتر ويمسي من تأليف جيل باتون والش .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُشير اسم أنيسيوس إلى صلته بعائلة نبيلة من الإمبراطورية السفلى، بينما يدّعي مانليوس نسبه إلى عائلة مانلي توركواتي في الجمهورية. [ 2 ] أُطلق عليه اسم سيفيرينوس تكريمًا لسيفيرينوس النوريكومي . [ 2 ] في بعض مناطق إيطاليا، يُبجّل باسم القديس سيفيرينوس بدلًا من بوثيوس. [ 3 ]
  2. ↑ يشير المؤرخ يوهانس فريد إلى أنه لم يظهر أي دليل على ارتكاب بوثيوس لجريمة، على الرغم من الحكم عليه بالإعدام من قبل ثيودوريك ومجلس شيوخ القوط الشرقيين. ومن المرجح أن ثيودوريك، الذي يرى فريد أنه أخطأ في تقديره، قد ندم على أفعاله. [ 7 ] ويتبنى بروكوبيوس ومؤرخون لاحقون وجهة نظر مماثلة، إذ يعتقدون أنه قد أُدين ظلماً. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]
  3. ↑ بعد ذلك بعامين، في عام 526، أُعدم أيضاً والد بوثيوس بالتبني، سيماخوس. [ 11 ] [ 12 ]
  4. ↑ تكتب المؤرخة هيلين م. باريت أن فكرة دراسة بوثيوس في أثينا "يجب رفضها لعدم وجود أساس لها"، إذ من المحتمل أنها نشأت عن سوء فهم لرسائل كاسيودوروس. [ 25 ]
  5. ↑ "Haec vero administratur aut nete ut nervis، aut Spiritu ut tibiis، vel his، quae ad aquam moventur، aut percussione Quadam، ut in his، quae in concava quaedam aerea feriuntur، atque indiversi efficiuntur soni." ترجمت: "ومع ذلك، يتم تشغيل هذا عن طريق حركة الوتر، أو ريح الأنبوب، أو تلك التي تحركها المياه، أو إيقاع الزمن، كما في التالي، والتي تضرب نوعًا من التجويف النحاسي، وفي الأخرى مصنوعة من صوت مماثل."

مراجع

  1. ↑ مارينبون 2003 ، ص 7.
  2. 1 2 هودجكين 1885 ، ص 523.
  3. 1 2 باريت 1940 ، ص. 33.
  4. 1 2 3 ماثيوز 1981 ، ص 16.
  5. ↑ تيرنر 1907 .
  6. ↑ ماثيوز 1981 ، ص 15.
  7. ↑ فريد 2015 ، ص 28.
  8. ↑ باريت 1940 ، ص. 7.
  9. ↑ باريت 1940 ، ص 59.
  10. ↑ بوثيوس 2001 ، ص. 22.
  11. ↑ بوثيوس 2000 ، ص. 14.
  12. 1 2 مارينبون 2003 ، ص. 10.
  13. 1 2 3 Kaylor & Philips 2012 ، ص. 1.
  14. ↑ هودجكين 1880 ، ص 617.
  15. ↑ هيذر 2005 ، ص 244-245.
  16. ↑ هودجكين 1880 ، ص 196.
  17. ↑ كايلور وفيليبس 2012 ، ص 8.
  18. ↑ بوثيوس 1969 ، ص 59.
  19. ↑ باريت 1940 ، ص 34.
  20. 1 2 Kaylor & Philips 2012 ، ص. 4.
  21. ↑ باريت 1940 ، ص 35، 38.
  22. ^ مارينبون 2003 ، ص. 3، 17-18.
  23. 1 2 3 سميث وويس 1877 ، ص 322.
  24. ↑ مارينبون 2003 ، ص 165.
  25. ↑ باريت 1940 ، ص 35-36.
  26. ↑ مورهد 2009 ، ص 29.
  27. ↑ باريت 1940 ، ص 36.
  28. ↑ باريت 1940 ، ص 38.
  29. ↑ باريت 1940 ، ص 44-45.
  30. ↑ باريت 1940 ، ص 45.
  31. ^ كاسيودوروس 1992 ، I.10، الصفحات من 12 إلى 14؛ I.45، 20-23؛ II.40، 38-43.
  32. ↑ هيرمان 2013 ، ص 187.
  33. 1 2 باريت 1940 ، ص 46.
  34. ↑ بوثيوس 1969 ، ص 60.
  35. ↑ باريت 1940 ، ص 48.
  36. ↑ هودجكين 1894 ، ص 265.
  37. ↑ هودجكين 1894 ، ص 195.
  38. 1 2 أوكونور وروبرتسون 2000 .
  39. ↑ بوثيوس 2007 ، ص 5.
  40. ^ مارسيلينوس 1972 ، ص. 562 وما يليها.
  41. ↑ Dewing 1968 ، ص. 12 وما بعدها.
  42. ↑ ريتشاردز 1979 ، ص 114.
  43. ↑ بوثيوس 1969 ، ص 42.
  44. ↑ ريتشاردز 1979 ، ص 117.
  45. ↑ بوري 1923 ، ص 158.
  46. ↑ ريتشاردز 1979 ، ص 119.
  47. 1 2 فريد 2015 ، ص. 1.
  48. 1 2 سميث وويس 1877 ، ص. 321.
  49. ↑ هيرمان 2013 ، ص 190.
  50. ↑ ليندبرغ 1978 ، ص 10.
  51. 1 2 هيرمان 2013 ، ص. 189.
  52. ↑ موميليانو، أرنالدو (1966). دراسات في علم التأريخ . وايدنفيلد ونيكلسون. ص  187.
  53. ^ بوثيوس 2000 ، ص. السابع والعشرون، مقدمة.
  54. ↑ هودجكين 1894 ، ص 277.
  55. ↑ كايلور وفيليبس 2012 ، ص 14.
  56. ↑ OLL .
  57. ↑ بوثيوس 2001 ، ص. 
  58. ↑ Spade 2016 ، 4.2.
  59. ↑ أكويناس وفريدريك 2005 ، ص 14–.
  60. ↑ روبنشتاين 2004 ، ص 62.
  61. ^ بوثيوس 2001 ، ص. السادس عشر-السابع عشر.
  62. ↑ ستامب 1988 ، ص 3.
  63. ↑ ستامب 1988 ، ص 22.
  64. 1 2 Stump 1988 ، ص. 25.
  65. ↑ ستامب 1988 ، ص 26.
  66. ↑ ستامب 1988 ، ص 34.
  67. ↑ ستامب 1988 ، ص 35.
  68. ↑ ستامب 1978 ، ص 29.
  69. ↑ ستامب 1978 ، ص 31.
  70. ↑ ستامب 1978 ، ص. 6.
  71. ↑ ستامب 1978 ، ص. 7، 9-8.
  72. 1 2 Stump 1978 ، ص. 180.
  73. ↑ ستامب 1978 ، ص 33.
  74. ↑ ستامب 1978 ، ص 181.
  75. ↑ ستامب 1978 ، ص 198.
  76. ↑ ستامب 1978 ، ص 48.
  77. ↑ ستامب 1978 ، ص 204.
  78. ↑ ستامب 1978 ، ص 205.
  79. ↑ ستامب 1978 ، ص 35.
  80. 1 2 كاسيودوروس 1992 , I.45.4.
  81. 1 2 البابا بنديكت السادس عشر 2008 .
  82. 1 2 مارينبون 2016 .
  83. 1 2 هيربرمان 1913 .
  84. ↑ شريدر 1968 ، ص 615-628.
  85. 1 2 Masi 1979 ، ص. 24.
  86. ↑ Beddie 1930 ، ص 3.
  87. ^ بوثيوس 1989 ، ص. الثالث عشر - الخامس عشر.
  88. ↑ Grout 1980 ، ص 24 . 
  89. ↑ باور 2006 ، ص 146 . 
  90. ↑ بوثيوس 1867 ب، ص 189.
  91. ↑ بوثيوس 1989 ، ص 8.
  92. ↑ هيرمان 2013 ، ص 196.
  93. ↑ بول 1872 .
  94. ↑ دي هامل، كريستوفر (2026). المهاجرون: مذكرات مع مخطوطات . لندن: ألين لين. ص 188-213 . ISBN  978-0-241-67012-5.
  95. 1 2 كوبر 1902 ، ملاحظة تحريرية .
  96. ↑ كايلور وفيليبس 2012 ، ص 15.
  97. ↑ Speer 2011 ، ص 95.
  98. ↑ ماكدونالد 1988 .
  99. ↑ برادشو 2009 ، ص 105-128.
  100. ↑ كايلور وفيليبس 2012 ، ص 551-589.
  101. ↑ فولكرتس 1970 ، ص. 
  102. ↑ بوثيوس 2004 ، ص. س.
  103. ↑ بوثيوس 2007 ، مقدمة بقلم إتش آر جيمس.
  104. ↑ دوير 1976 ، ص 5-13.
  105. ↑ بوثيوس 1999 ، ص 24، حاشية 1.
  106. ↑ كارول-كلارك 1994 .
  107. ↑ روبين 2018 ، ص 93.
  108. 1 2 واتكينز 2016 ، ص. 108.
  109. ↑ فارمر 2011 ، ص 53.
  110. ^ كالفي ، س. سيفيرينو بوزيو.
  111. ^ مارتيرولوجيوم رومانوم 2004 ، ص. 586.
  112. ↑ ميلر 1999 .
  113. ↑ لويس 1944 ، ص 57.

مصادر

الكتب

مقالات المجلات

مقالات منشورة على الإنترنت

للمزيد من القراءة

  • أتووتر، دونالد؛ كاثرين راشيل جون (1995)، قاموس بنغوين للقديسين ، لندن: كتب بنغوين، ISBN 978-0-14-051312-7، OCLC 34361179 
  • بيرد، فورست إي.؛ والتر كوفمان (2008)، من أفلاطون إلى دريدا ، أبر سادل ريفر، نيو جيرسي: بيرسون برنتيس هول ، رقم ISBN 978-0-13-158591-1
  • بوثيوس (1973) [1918]. الرسائل اللاهوتية وعزاء الفلسفة . ترجمة ستيوارت، إتش إف؛ راند، إي كيه؛ تيستر، إس جيه. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد .
  • تشادويك، هنري (1981)، بوثيوس، عزاءات الموسيقى والمنطق واللاهوت والفلسفة ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، رقم ISBN 978-0-19-826549-8، OCLC 8533668 
  • كوليش، مارسيا ل. (2002)، الأسس القروسطية للتقاليد الفكرية الغربية، 400-1400 ، نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل ، ISBN 978-0-300-07852-7، OCLC 185694056 
  • ماجي، جون (1989)، بوثيوس حول الدلالة والعقل ، ليدن: دار بريل للنشر ، رقم ISBN 978-90-04-09096-5
  • مارينبون، جون (2009)، دليل كامبريدج لبويثيوس ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، رقم ISBN 978-0-521-87266-9
  • باباهجي، أدريان (2010). بوثيانا ميديفاليا: مجموعة دراسات حول مصير كتاب بوثيوس "عزاء الفلسفة" في العصور الوسطى المبكرة . بوخارست: دار زيتا للنشر. ISBN 978-973-1997-79-7.
  • سوتو، تاكي (2011)، بوثيوس عن العقل والنحو والمنطق: دراسة لتعليقات بوثيوس على كتاب بيري هيرمينياس ، كامبريدج: بريل، ISBN 978-90-04-21418-7
  • ويستفال، جوزيف (2008)، "بويثيوس: كيركجارد وكتاب العزاء "، في ستيوارت، جون (محرر)، كيركجارد والتقاليد الآبائية والقروسطية ، دار نشر أشجيت ، ص 207-222 ، ISBN  978-0-7546-6391-1

أعمال

عن حياة وأعمال بوثيوس

حول منطق وفلسفة بوثيوس