عالم متعدد المعارف

عالم متعدد المعارف ( باليونانية : πολυμαθής ، بالرومانية :  polymathēs ، حرفيًا  "تعلم الكثير"؛ باللاتينية : homo universalis ، حرفيًا  "إنسان عالمي") ^[1] أو متعدد التاريخ ( باليونانية : πολυΐστωρ ، بالرومانية :  polyīstor ، حرفيًا  "متعلم جيدًا") ^[2] هو فرد تمتد معرفته إلى العديد من الموضوعات المختلفة، ومن المعروف أنه يعتمد على مجموعات معقدة من المعرفة لحل مشاكل محددة.

إن هذا المفهوم الذي يجسد مبدأ أساسياً من مبادئ إنسانية عصر النهضة ، وهو أن البشر لا حدود لقدراتهم على التطور، أدى إلى فكرة مفادها أن الناس يجب أن يحتضنوا كل المعارف ويطوروا قدراتهم على أكمل وجه ممكن. ويتجلى هذا في مصطلح إنسان عصر النهضة ، والذي يُطلق غالباً على الأشخاص الموهوبين في ذلك العصر الذين سعوا إلى تطوير قدراتهم في جميع مجالات الإنجاز: الفكرية والفنية والاجتماعية والجسدية والروحية.

في أوروبا الغربية، نُشر أول عمل يستخدم مصطلح علم متعدد المعارف في عنوانه ( De Polymathia tractatio: integri operis de studiis veterum ) في عام 1603 بواسطة يوهان فون فويرن ، وهو فيلسوف من هامبورغ. ^{[3] [4] [5]} عرّف فون فويرن علم متعدد المعارف بأنه "معرفة مسائل مختلفة، مستمدة من جميع أنواع الدراسات ... وتتراوح بحرية عبر جميع مجالات التخصصات، بقدر ما يستطيع العقل البشري ، بجهد دؤوب، متابعتها". ^[3] يسرد فون فويرن سعة الاطلاع والأدب وعلم فقه اللغة وعلم فلسفة اللغة والتاريخ المتعدد كمرادفات.

أقدم استخدام مسجل للمصطلح في اللغة الإنجليزية يعود إلى عام 1624، في الطبعة الثانية من كتاب تشريح الكآبة لروبرت بيرتون ؛ ^[6] أما صيغة polymathist فهي أقدم قليلًا، حيث ظهرت لأول مرة في Diatribae على الجزء الأول من كتاب تاريخ العشور المتأخر لريتشارد مونتاغو في عام 1621. ^[7] يعود استخدام المصطلح المماثل polyhistor في اللغة الإنجليزية إلى أواخر القرن السادس عشر. ^[8]

تم تسجيل مصطلح "رجل عصر النهضة" لأول مرة باللغة الإنجليزية المكتوبة في أوائل القرن العشرين. ^[9] ويُستخدم للإشارة إلى المفكرين العظماء الذين عاشوا قبل أو أثناء أو بعد عصر النهضة . غالبًا ما وُصف ليوناردو دافنشي بأنه النموذج الأصلي لرجل عصر النهضة، وهو رجل "فضول لا يُخمد" و"خيال مبتكر محموم". ^[10] عاش العديد من علماء موسوعيين بارزين ^[أ] خلال عصر النهضة، وهي حركة ثقافية امتدت تقريبًا من القرن الرابع عشر إلى القرن السابع عشر والتي بدأت في إيطاليا في أواخر العصور الوسطى وانتشرت لاحقًا إلى بقية أوروبا. كان لدى هؤلاء العلماء موسوعيين نهجًا متكاملًا للتعليم يعكس مُثُل الإنسانيين في ذلك الوقت. كان من المتوقع أن يتحدث السادة أو رجال البلاط في ذلك العصر عدة لغات، وأن يعزفوا على آلة موسيقية ، وأن يكتبوا الشعر ، وما إلى ذلك، وبالتالي تحقيق المثل الأعلى لعصر النهضة .

كانت فكرة التعليم الشامل ضرورية لتحقيق القدرة على المعرفة المتعددة، ومن ثم استُخدمت كلمة جامعة لوصف مقر التعلم. ومع ذلك، تشير الكلمة اللاتينية الأصلية universitas بشكل عام إلى "عدد من الأشخاص المرتبطين بجسم واحد، مجتمع، شركة، مجتمع، نقابة، شركة ، إلخ". ^[11] في هذا الوقت، لم تتخصص الجامعات في مجالات محددة، بل دربت الطلاب في مجموعة واسعة من العلوم والفلسفة واللاهوت. أعطاهم هذا التعليم الشامل أساسًا يمكنهم من خلاله الاستمرار في التدريب المهني ليصبحوا أساتذة في مجال معين.

عندما يُطلق على شخص ما اليوم لقب "رجل عصر النهضة"، فهذا يعني أنه بدلاً من مجرد امتلاك اهتمامات واسعة أو معرفة سطحية في العديد من المجالات، فإن الفرد يمتلك معرفة أعمق وكفاءة، أو حتى خبرة، في بعض هذه المجالات على الأقل. ^[12] تستخدم بعض القواميس مصطلح "رجل عصر النهضة" لوصف شخص لديه العديد من الاهتمامات أو المواهب، ^[13] بينما يعطي البعض الآخر معنى مقتصرًا على عصر النهضة وأكثر ارتباطًا بمُثُل عصر النهضة.

يعتبر روبرت روت بيرنشتاين المسؤول الرئيسي عن إعادة إحياء الاهتمام بالعلماء متعددي المعارف في المجتمع العلمي. ^{[14] [15]} تؤكد أعماله على التباين بين عالم متعدد المعارف ونوعين آخرين: المتخصص والهواة. يظهر المتخصص عمقًا في المعرفة لكنه يفتقر إلى اتساع المعرفة. يظهر الهواة اتساعًا سطحيًا لكنه يميل إلى اكتساب المهارات "لذاتها فقط دون مراعاة فهم التطبيقات أو الآثار الأوسع ودون دمجها". ^{[16] : 857} وعلى العكس من ذلك، فإن عالم متعدد المعارف هو شخص يتمتع بمستوى من الخبرة قادر على "تخصيص قدر كبير من الوقت والجهد في هواياته وإيجاد طرق لاستخدام اهتماماته المتعددة لإعلام مهنته". ^{[17] : 857  [18] [19] [20] [21]}

إن النقطة الأساسية في عمل روت-برنشتاين وزملائه هي الحجة لصالح عالمية العملية الإبداعية. أي أنه على الرغم من أن المنتجات الإبداعية، مثل اللوحة أو النموذج الرياضي أو القصيدة، يمكن أن تكون محددة بمجال معين، إلا أن الأدوات العقلية التي تؤدي إلى توليد الأفكار الإبداعية على مستوى العملية الإبداعية هي نفسها، سواء في الفنون أو العلوم. ^[19] تسمى هذه الأدوات العقلية أحيانًا أدوات التفكير البديهية. لذلك ليس من المستغرب أن يكون لدى العديد من العلماء الأكثر ابتكارًا هوايات أو اهتمامات جادة بالأنشطة الفنية، وأن يكون لدى بعض الفنانين الأكثر ابتكارًا اهتمام أو هوايات بالعلوم. ^{[17] [20] [22] [23]}

إن بحث روت-برنشتاين وزملائه يشكل نقطة مقابلة مهمة لادعاء بعض علماء النفس بأن الإبداع ظاهرة خاصة بمجال معين. ومن خلال بحثهم، خلص روت-برنشتاين وزملاؤه إلى وجود مهارات وأدوات تفكير شاملة معينة تتجاوز حاجز المجالات المختلفة ويمكنها تعزيز التفكير الإبداعي: ​​"إن [الباحثين في مجال الإبداع] الذين يناقشون دمج الأفكار من مجالات متنوعة كأساس للموهبة الإبداعية لا يسألون "من هو المبدع؟" بل "ما هو أساس التفكير الإبداعي؟" ومن منظور متعدد المواهب، فإن الموهبة هي القدرة على الجمع بين الأفكار المتباينة (أو حتى المتناقضة ظاهريًا)، ومجموعات المشاكل، والمهارات، والمواهب، والمعرفة بطرق جديدة ومفيدة. وبالتالي فإن متعدد المواهب هو المصدر الرئيسي للإمكانات الإبداعية لأي فرد". ^{[16] : 857} في "مراحل الحياة الإبداعية"، يقترح روبرت وميشيل روت-برنشتاين ستة أنماط لمراحل الحياة الإبداعية. وتستند هذه التصنيفات إلى سجلات الإنتاج الإبداعي الحقيقية التي نشرها لأول مرة روت-بيرنشتاين، وبيرنشتاين، وغارنييه (1993).

• يمثل النوع الأول الأشخاص الذين يتخصصون في تطوير موهبة رئيسية واحدة في وقت مبكر من الحياة (على سبيل المثال، العباقرة) ويستغلون هذه الموهبة بنجاح حصريًا لبقية حياتهم.
• يستكشف الأفراد من النوع الثاني مجموعة من الأنشطة الإبداعية المختلفة (على سبيل المثال، من خلال اللعب في العالم أو مجموعة متنوعة من الهوايات) ثم يستقرون على استغلال أحد هذه الأنشطة لبقية حياتهم.
• يتميز الأشخاص من النوع الثالث بأنهم متعددو المعارف منذ البداية ويتمكنون من التوفيق بين عدة مهن في وقت واحد بحيث يكون نمط إبداعهم متنوعًا باستمرار.
• يتم التعرف على المبدعين من النوع الرابع في وقت مبكر من خلال موهبة رئيسية واحدة (على سبيل المثال، الرياضيات أو الموسيقى) ولكنهم يواصلون استكشاف منافذ إبداعية إضافية، وتنويع إنتاجيتهم مع تقدم العمر.
• يكرس المبدعون من النوع الخامس أنفسهم بشكل متسلسل لمجال إبداعي واحد تلو الآخر.
• يطور الأشخاص من النوع السادس مهارات إبداعية متنوعة في وقت مبكر، ثم، مثل الأفراد من النوع الخامس، يستكشفون هذه المهارات بشكل متسلسل، واحدة تلو الأخرى.

أخيرًا، تشير دراساته إلى أن فهم تعدد المعارف والتعلم من النماذج المتعددة المعارف يمكن أن يساعد في بناء نموذج جديد للتعليم يعزز الإبداع والابتكار بشكل أفضل: "يجب أن نركز التعليم على المبادئ والأساليب والمهارات التي ستخدمهم [الطلاب] في التعلم والإبداع عبر العديد من التخصصات والوظائف المتعددة ومراحل الحياة اللاحقة". ^{[24] : 161}

ناقش بيتر بيرك ، أستاذ التاريخ الثقافي الفخري وزميل كلية إيمانويل في كامبريدج، موضوع التعددية الثقافية في بعض أعماله. وقد قدم نظرة عامة تاريخية شاملة عن صعود وانحدار التعددية الثقافية باعتبارها "نوعًا فكريًا" كما يسميه. ^{[25] [26] [27]}

ويلاحظ أن العلماء في العصور القديمة والعصور الوسطى لم يكونوا مضطرين إلى التخصص. ولكن منذ القرن السابع عشر فصاعداً، كان الارتفاع السريع للمعرفة الجديدة في العالم الغربي ـ سواء من خلال البحث المنهجي في العالم الطبيعي أو من خلال تدفق المعلومات القادمة من أجزاء أخرى من العالم ـ يجعل من الصعب على العلماء الأفراد إتقان العديد من التخصصات كما كان الحال من قبل. وعلى هذا فقد حدث تراجع فكري للنوع الموسوعي من العلماء: "من المعرفة في كل مجال [أكاديمي] إلى المعرفة في مجالات متعددة، ومن تقديم مساهمات أصلية في العديد من المجالات إلى استهلاك أكثر سلبية لما قدمه الآخرون". ^{[28] : 72}

ونظراً لهذا التغير في المناخ الفكري، فقد أصبح من الشائع منذ ذلك الحين أن نجد "مثقفين سلبيين"، يستهلكون المعرفة في مجالات مختلفة لكنهم يصنعون سمعتهم في تخصص واحد، مقارنة بـ "المثقفين الحقيقيين"، الذين ـ بفضل "بطولتهم الفكرية" ـ يتمكنون من تقديم مساهمات جادة في العديد من التخصصات. ومع ذلك، يحذر بيرك من أن الأشخاص المثقفين في عصر التخصص أصبحوا أكثر ضرورة من أي وقت مضى، سواء من أجل التوليف ـ لرسم الصورة الكبيرة ـ أو من أجل التحليل. ويقول: "يتطلب الأمر أن يكون الشخص المثقف قادراً على "سد الفجوة" ولفت الانتباه إلى المعارف التي قد تختفي في الفراغات بين التخصصات، كما هي محددة ومنظمة حالياً". ^{[29] : 183}

كما قام بهارات سريرامان من جامعة مونتانا بالتحقيق في دور التعددية المعرفية في التعليم. وهو يفترض أن التعليم المثالي يجب أن يغذي الموهبة في الفصل الدراسي ويمكِّن الأفراد من متابعة مجالات بحثية متعددة وتقدير الروابط الجمالية والبنيوية/العلمية بين الرياضيات والفنون والعلوم. ^[30]

في عام 2009، نشر سريرامان ورقة بحثية تتناول دراسة استمرت 3 سنوات مع 120 مدرسًا للرياضيات قبل الخدمة واستخلص عدة آثار على تعليم الرياضيات قبل الخدمة وكذلك التعليم متعدد التخصصات. ^[15] لقد استخدم نهجًا تأويليًا ظاهريًا لإعادة خلق مشاعر وأصوات وصراعات الطلاب أثناء محاولتهم حل مفارقة راسل المقدمة في شكلها اللغوي. وجدوا أن أولئك الأكثر انخراطًا في حل المفارقة أظهروا أيضًا سمات تفكير أكثر تعددًا. ويختتم باقتراح أن تعزيز التعددية المعرفية في الفصل الدراسي قد يساعد الطلاب على تغيير المعتقدات واكتشاف الهياكل وفتح آفاق جديدة للتربية متعددة التخصصات. ^[15]

مايكل أراكي أستاذ في كلية إدارة الأعمال بجامعة نيو ساوث ويلز في أستراليا. سعى إلى صياغة نموذج عام لكيفية تطور الموهبة. وقد قدم نموذجه التنموي للوِحدة في مقال نُشر عام 2018 بهدفين رئيسيين:

1. تنظيم العناصر المشاركة في عملية تطوير المعرفة المتعددة في بنية من العلاقات التي ترتبط بنهج المعرفة المتعددة كمشروع حياة، و؛
2. توفير الترابط مع المفاهيم والنظريات والنماذج المتطورة الأخرى، وخاصة في مجالات الموهبة والتعليم. ^[31]

تم تصميم النموذج ليعكس نموذجًا هيكليًا، ويتضمن خمسة مكونات رئيسية:

1. مقدمات متعددة التخصصات
2. وسطاء متعددو المعارف
3. الإنجازات المتعددة
4. المشرفون الشخصيون
5. المرشدون البيئيون ^[31]

وفيما يتعلق بتعريف مصطلح التعدد المعرفي، خلص الباحث من خلال تحليل الأدبيات الموجودة إلى أنه على الرغم من وجود وجهات نظر متعددة حول التعدد المعرفي، إلا أن معظمها يؤكد أن التعدد المعرفي يستلزم ثلاثة عناصر أساسية: الاتساع والعمق والتكامل. ^{[31] [32] [33]}

يشير الاتساع إلى شمول المعرفة وامتدادها وتنوعها. ويتناقض مع فكرة الضيق والتخصص وتقييد خبرة المرء في مجال محدود. إن امتلاك المعرفة الشاملة في مجالات متباينة للغاية هو السمة المميزة لأعظم علماء متعددي المعارف. ^[31] يشير العمق إلى التراكم الرأسي للمعرفة ودرجة التفصيل أو التعقيد لمجموعات الفرد من الشبكة المفاهيمية الخاصة به. مثل روبرت روت بيرنشتاين، يستخدم أراكي مفهوم الشغف كتناقض لفكرة التعلم العميق الذي يستلزمه علم متعدد المعارف. ^[31]

التكامل، على الرغم من عدم وضوحه في معظم تعريفات تعدد المواهب، هو أيضًا أحد المكونات الأساسية لتعدد المواهب وفقًا للمؤلف. يتضمن التكامل القدرة على ربط أو التعبير عن أو ربط أو تجميع شبكات مفاهيمية مختلفة، والتي قد تكون منفصلة في الأشخاص غير المتعددي المواهب. بالإضافة إلى ذلك، يمكن أن يحدث التكامل على مستوى الشخصية، عندما يكون الشخص قادرًا على دمج أنشطته المتنوعة في كل متآزر، مما قد يعني أيضًا تكاملًا نفسيًا (تحفيزيًا وعاطفيًا وإدراكيًا). ^[31]

أخيرًا، يقترح المؤلف أيضًا أنه من خلال النهج النفسي الاقتصادي، يمكن النظر إلى التعددية المعرفية باعتبارها "مشروعًا للحياة". وهذا يعني أنه اعتمادًا على مزاج الشخص ومواهبه وشخصيته ووضعه الاجتماعي والفرص (أو افتقاره إليها)، قد يقدم مشروع تكوين الذات المتعدد المعارف نفسه للشخص على أنه أكثر أو أقل جاذبية وأكثر أو أقل قابلية للتنفيذ. ^[31]

قام جيمس سي كوفمان ، من كلية نيج للتعليم في جامعة كونيتيكت، ورونالد أ. بيجيتو، من نفس الجامعة، بالتحقيق في إمكانية أن يتمتع الجميع بإمكانية التعدد المعرفي بالإضافة إلى قضية عمومية المجال أو خصوصية المجال للإبداع. ^{[34] [35]}

استنادًا إلى نموذجهم السابق للإبداع ذي الأربعة عناصر، اقترح بيجيتو وكوفمان ^{[36] [37]} تصنيفًا للتعدد المعرفي، يتراوح من التعدد المعرفي الصغير الموجود في كل مكان إلى التعدد المعرفي الكبير النادر، بالإضافة إلى نموذج به بعض المتطلبات التي يجب أن يتمتع بها الشخص (سواء كان متعدد المعرفة أم لا) حتى يتمكن من الوصول إلى أعلى مستويات الإنجاز الإبداعي. يأخذون في الاعتبار ثلاثة متطلبات عامة - الذكاء، والدافع للإبداع، والبيئة التي تسمح بالتعبير الإبداعي - والتي تعد ضرورية لنجاح أي محاولة للإبداع. بعد ذلك، اعتمادًا على مجال الاختيار، ستكون هناك حاجة إلى قدرات أكثر تحديدًا. كلما كانت قدرات الفرد واهتماماته تتوافق مع متطلبات مجال ما، كان ذلك أفضل. في حين أن البعض سيطورون مهاراتهم ودوافعهم المحددة لمجالات معينة، فإن الأشخاص المتعددي المعرفة سيظهرون دافعًا جوهريًا (وقدرة) على متابعة مجموعة متنوعة من الموضوعات عبر مجالات مختلفة. ^[37]

وفيما يتعلق بالتفاعل بين تعدد المعارف والتعليم، يقترح المؤلفون أنه بدلاً من التساؤل عما إذا كان كل طالب يتمتع بإمكانات إبداعية متعددة، قد يعمل المعلمون بشكل أكثر نشاطًا على رعاية الإمكانات الإبداعية المتعددة لطلابهم. على سبيل المثال، يستشهد المؤلفون بأن المعلمين يجب أن يشجعوا الطلاب على إقامة روابط بين التخصصات، واستخدام أشكال مختلفة من الوسائط للتعبير عن تفكيرهم/فهمهم (على سبيل المثال، الرسومات والأفلام وغيرها من أشكال الوسائط المرئية). ^[34]

في كتابه الصادر عام 2018 بعنوان "الموسوعي" ، يعرّف المؤلف البريطاني وقاص أحمد الموسويين بأنهم أولئك الذين قدموا مساهمات كبيرة في ثلاثة مجالات مختلفة على الأقل. ^[15] وبدلاً من النظر إلى الموسويين على أنهم موهوبون بشكل استثنائي، يزعم أن كل إنسان لديه القدرة على أن يصبح واحدًا منهم: وأن الناس لديهم بشكل طبيعي اهتمامات ومواهب متعددة. ^[38] يقارن هذه الطبيعة الموسعة بما يسميه "عبادة التخصص". ^[39] على سبيل المثال، تخنق أنظمة التعليم هذه الطبيعة بإجبار المتعلمين على التخصص في مواضيع ضيقة. ^[38] يزعم الكتاب أن التخصص الذي تشجعه خطوط إنتاج الثورة الصناعية هو أمر مضاد للإنتاجية لكل من الفرد والمجتمع الأوسع. ويشير إلى أن المشاكل المعقدة في القرن الحادي والعشرين تحتاج إلى التنوع والإبداع والمنظورات الواسعة التي تميز الموسويين. ^[38]

يقول أحمد إن التخصص بالنسبة للأفراد يجردهم من إنسانيتهم ​​ويخنق نطاقهم الكامل للتعبير في حين أن التعدد المعرفي "يعد وسيلة قوية للتحرر الاجتماعي والفكري" مما يتيح لهم حياة أكثر إشباعًا. ^[40] من حيث التقدم الاجتماعي، يزعم أن الإجابات على مشاكل محددة تأتي غالبًا من الجمع بين المعرفة والمهارات من مجالات متعددة، وأن العديد من المشاكل المهمة متعددة الأبعاد بطبيعتها ولا يمكن فهمها بالكامل من خلال تخصص واحد. ^[40] بدلاً من تفسير التعدد المعرفي على أنه مزيج من المهن أو الاهتمامات الفكرية، يحث أحمد على كسر ثنائية "المفكر" / "الفاعل" وثنائية الفن / العلم. يزعم أن التوجه نحو العمل ونحو التفكير يدعمان بعضهما البعض، وأن البشر يزدهرون من خلال متابعة مجموعة متنوعة من الخبرات بالإضافة إلى تنوع المعرفة. يلاحظ أن الأشخاص الناجحين في العديد من المجالات استشهدوا بالهوايات والأنشطة "الهامشية" الأخرى لتزويدهم بالمهارات أو الأفكار التي ساعدتهم على النجاح. ^[41]

يفحص أحمد الأدلة التي تشير إلى أن تطوير المواهب والوجهات النظر المتعددة مفيد للنجاح في مجال متخصص للغاية. ويستشهد بدراسة أجريت على علماء حائزين على جائزة نوبل والتي وجدت أنهم أكثر عرضة للغناء أو الرقص أو التمثيل بمقدار 25 مرة من العلماء العاديين. ^[42] وجدت دراسة أخرى أن الأطفال حصلوا على درجات أعلى في اختبارات الذكاء بعد تلقي دروس الطبول، ويستخدم مثل هذا البحث ليؤكد أن تنوع المجالات يمكن أن يعزز ذكاء الشخص العام. ^[43]

يستشهد أحمد بالعديد من الادعاءات التاريخية لمزايا الموهبة العلمية. بعض هذه الادعاءات تتعلق بالقدرات الفكرية العامة التي يطبقها الموهبون في مجالات متعددة. على سبيل المثال، كتب أرسطو أن الفهم الكامل لموضوع ما يتطلب، بالإضافة إلى معرفة الموضوع، قدرة تفكير نقدي عامة يمكنها تقييم كيفية الوصول إلى هذه المعرفة. ^[44] ميزة أخرى للعقلية العلمية هي في تطبيق مناهج متعددة لفهم قضية واحدة. يستشهد أحمد بوجهة نظر عالم الأحياء إي أو ويلسون بأن الواقع لا يتم التعامل معه من خلال تخصص أكاديمي واحد ولكن من خلال التوافق بينهما. ^[45] إحدى الحجج لدراسة مناهج متعددة هي أنها تؤدي إلى الانفتاح الذهني . ضمن أي منظور واحد، قد يبدو أن السؤال له إجابة مباشرة ومستقرة. سيكون الشخص الذي يدرك الإجابات المختلفة والمتناقضة أكثر انفتاحًا ووعيًا بحدود معرفته الخاصة. أهمية التعرف على هذه القيود هي موضوع يجده أحمد في العديد من المفكرين، بما في ذلك كونفوشيوس وعلي بن أبي طالب ونيكولاس الكوزي . ويطلق عليها "العلامة الأساسية للموسوعي". ^[45] وهناك حجة أخرى لصالح المناهج المتعددة وهي أن المولع بالعلوم لا يرى المناهج المتنوعة على أنها متنوعة، لأنه يرى الروابط حيث يرى الآخرون الاختلافات. على سبيل المثال، تقدم دافنشي في مجالات متعددة من خلال تطبيق المبادئ الرياضية على كل منها. ^[46]

بصرف النظر عن رجل عصر النهضة ، فإن المصطلحات المشابهة المستخدمة هي homo universalis ( باللاتينية ) و uomo universale ( بالإيطالية )، والتي تُترجم إلى "الإنسان العالمي". ^[1] يستخدم المصطلح المرتبط به generalist - على النقيض من المتخصص - لوصف شخص لديه نهج عام للمعرفة.

يُستخدم مصطلح العبقرية الشاملة أو العبقرية متعددة الاستخدامات أيضًا، مع ليوناردو دافنشي كمثال رئيسي مرة أخرى. يُستخدم المصطلح بشكل خاص للأشخاص الذين قدموا مساهمات دائمة في مجال واحد على الأقل من المجالات التي شاركوا فيها بنشاط وعندما اتخذوا نهجًا عالميًا.

عندما يوصف شخص ما بأنه يتمتع بمعرفة موسوعية ، فإنه يُظهِر نطاقًا واسعًا من المعرفة. ومع ذلك، قد يكون هذا التعيين غير متناسب مع حالة أشخاص مثل إراتوستينس ، الذي كانت شهرته بامتلاك المعرفة الموسوعية تسبق وجود أي كائن موسوعي .