عبقري

العبقرية هي سمة من سمات الرؤية الأصيلة والاستثنائية في أداء فن أو مسعى ما، تتجاوز التوقعات، وتضع معايير جديدة للمستقبل، وتؤسس أساليب عمل أفضل، أو تتفوق على قدرات المنافسين. ^{[ 1 ]} ترتبط العبقرية بالقدرة الفكرية والإنتاجية الإبداعية . ويمكن استخدام مصطلح العبقرية أيضًا للإشارة إلى الأشخاص الذين يتسمون بالعبقرية، و/أو إلى الموسوعيين الذين يتفوقون في العديد من المجالات. ^{[ 2 ]}

لا يوجد تعريف علمي دقيق للعبقرية. ^{[ 3 ]} حدد هوارد غاردنر ثماني فئات متميزة على الأقل من الذكاءات، تُعمم عادةً تحت مسمى "العبقرية". تشمل هذه الفئات الذكاء اللغوي، والمنطقي الرياضي، والمكاني، والموسيقي، والحركي الجسدي، والاجتماعي، والشخصي، والطبيعي. ^{[ 4 ]} مع ذلك، لم يجد العديد من الباحثين أي دليل يدعم اقتراحه بوجود ذكاءات دماغية مستقلة لأنواع القدرات المعرفية المختلفة . ^{[ 5 ]} يجادل خبراء مثل فيسر بأن فرضية الذكاءات المتعددة خاطئة، وأن عامل الذكاء العام (g) قابل للملاحظة في المهام غير اللفظية وغير الكمية وغير الورقية، سواء كانت هذه المهام محددة بوقت أم لا. ^{[ 6 ]} عند استخدام مصطلح "العبقرية" للإشارة إلى هذه السمة، فإنه يرتبط بالموهبة ، لكن العديد من المؤلفين، مثل سيزار لومبروزو وآرثر شوبنهاور، يميزون بين هذين المصطلحين بشكل منهجي. ^{[ 7 ]} يوضح والتر إيزاكسون ، كاتب سير العديد من العباقرة المشهورين، أنه على الرغم من أن الذكاء العالي قد يكون شرطًا أساسيًا، إلا أن السمة الأكثر شيوعًا التي تُعرّف العبقرية في الواقع قد تكون القدرة الاستثنائية على تطبيق الإبداع والتفكير الخيالي على أي موقف تقريبًا. ^{[ 2 ]}

في أوائل القرن التاسع عشر، عرّف كارل فون كلاوزفيتز ، الذي كان مهتمًا بشكل خاص بما أسماه " العبقرية العسكرية "، "جوهر العبقرية" ( بالألمانية : der Genius ) من حيث "القدرة العقلية العالية جدًا على أداء مهام معينة". ^{[ 8 ]}

في روما القديمة ، كان العبقري (جمعها في اللاتينية genii ) هو الروح المرشدة أو الإله الحامي لشخص أو عائلة ( gens ) أو مكان ( genius loci ). ^{[ 22 ]} ترتبط دلالات الكلمة في اللاتينية ارتباطًا مباشرًا بالكلمة اليونانية daemon ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]} في النصوص الكلاسيكية والوسيطة ، كما ترتبط أيضًا بالكلمة العربية الغول (كما في نجم الغول ؛ ومعناها الحرفي "الشيطان"). ^{[ 26 ]}

يرتبط هذا الاسم بالفعلين اللاتينيين "gignere" (يُنجب، يُولد) و"generare" (يُنجب، يُنتج، يُتكاثر)، وهو مشتق مباشرة من جذره الهندو-أوروبي: "ǵenh" (يُنتج، يُنجب، يُولد). ولأن إنجازات الأفراد الاستثنائيين بدت وكأنها تُشير إلى وجود عبقرية فذة، فقد بدأت الكلمة ، بحلول عهد أغسطس ، تكتسب معناها الثانوي المتمثل في "الإلهام، الموهبة". ^{[ 27 ]} اكتسب مصطلح " العبقرية " معناه الحديث في القرن الثامن عشر، وهو مُركّب من مصطلحين لاتينيين: " genius " (كما ذُكر أعلاه)، و "Ingenium" (الاسم ذو الصلة) الذي يُشير إلى ميولنا الفطرية ومواهبنا وطبيعتنا الفطرية. ^{[ 28 ]} بدأت مقالة الموسوعة عن العبقرية (génie) في مزج مفاهيم الإلهي والموهوب، حيث وصفت هذا الشخص بأنه "صاحب الروح الأكثر اتساعًا والمتأثر بمشاعر الآخرين؛ مهتم بكل ما في الطبيعة، ولا يتقبل فكرة إلا إذا أثارت لديه شعورًا؛ كل شيء يثيره ولا يفوته شيء". ^{[ 29 ]}

يتجلى الإبداع بأشكال متنوعة (مثل الأداء الرياضي والأدبي والموسيقي). يميل الأشخاص الموهوبون إلى امتلاك حدس قوي في مجالاتهم، ويبنون على هذه الرؤى بطاقة هائلة. كارل روجرز ، أحد مؤسسي المنهج الإنساني في علم النفس ، يُفصّل فكرة ثقة العبقري بحدسه في مجال معين، فيكتب: " لا بد أن إل غريكو ، على سبيل المثال، أدرك وهو ينظر إلى بعض أعماله المبكرة أن "الفنانين الجيدين لا يرسمون هكذا". لكنه بطريقة ما وثق بتجربته الحياتية، وبمساره الشخصي، بما يكفي ليتمكن من الاستمرار في التعبير عن تصوراته الفريدة. كان الأمر كما لو أنه يستطيع أن يقول: "الفنانون الجيدون لا يرسمون هكذا، لكنني أرسم هكذا". أو بالانتقال إلى مجال آخر، كان إرنست همنغواي بالتأكيد مدركًا أن "الكتاب الجيدين لا يكتبون هكذا". لكن لحسن الحظ، اتجه نحو أن يكون همنغواي، أن يكون نفسه، بدلاً من أن يتجه نحو مفهوم شخص آخر للكاتب الجيد." ^{[ 35 ]}

أُشير إلى وجود صلة بين الأمراض النفسية، ولا سيما الفصام والاضطراب ثنائي القطب ، والعبقرية. ^{[ 36 ]} يميل الأفراد المصابون بالاضطراب ثنائي القطب واضطراب الشخصية الفصامية ، الذي يشيع أكثر بين أقارب مرضى الفصام، إلى إظهار مستويات عالية من الإبداع. ^{[ 37 ]} وقد شُخِّصت العديد من الشخصيات التي اعتُبرت عبقرية باضطرابات نفسية ؛ ومن الأمثلة على ذلك فنسنت فان جوخ ، ^{[ 38 ]} وفرجينيا وولف ، ^{[ 39 ]} وجون فوربس ناش الابن، ^{[ 40 ]} وإرنست همنغواي . ^{[ 41 ]}

في دراسة أجراها معهد كارولينسكا عام ٢٠١٠ ، لوحظ انخفاض كثافة مستقبلات الدوبامين D2 _في المهاد لدى الأفراد ذوي الإبداع العالي ومرضى الفصام . ^{[ ٤٢ ]} أوضح أحد الباحثين أن "قلة مستقبلات D2 _في المهاد تعني على الأرجح انخفاض درجة ترشيح الإشارات، وبالتالي زيادة تدفق المعلومات من المهاد". قد تكون هذه آلية محتملة وراء قدرة الأشخاص الأصحاء ذوي الإبداع العالي على رؤية العديد من الروابط غير المألوفة في مواقف حل المشكلات، والروابط الغريبة التي تُلاحظ لدى مرضى الفصام. ^{[ ٤٢ ]}

معدل الذكاء والعبقرية

كان غالتون رائدًا في دراسة كلٍّ من الإنجازات البشرية المتميزة والاختبارات العقلية. في كتابه "العبقرية الوراثية" ، الذي كتبه قبل تطوير اختبارات الذكاء، طرح فكرة أن التأثيرات الوراثية على الإنجازات المتميزة قوية، وأن التميز نادر بين عامة الناس. اختار لويس تيرمان مصطلح "شبه عبقري" أو "عبقري" كأعلى تصنيف في نسخته من اختبار ستانفورد-بينيه عام 1916. ^{[ 44 ]} بحلول عام 1926، بدأ تيرمان بنشر دراسة طولية لتلاميذ مدارس كاليفورنيا الذين أحالهم معلموهم لاختبارات الذكاء، بعنوان " الدراسات الوراثية للعبقرية" ، والتي أجراها طوال حياته. ألّفت كاثرين إم. كوكس، وهي زميلة لتيرمان، كتابًا كاملًا بعنوان " السمات العقلية المبكرة لـ 300 عبقري" ، ^{[ 1 ]} نُشر كمجلد ثانٍ من سلسلة كتب "الدراسات الوراثية للعبقرية"، حللت فيه بيانات سيرية عن عباقرة تاريخيين. على الرغم من أن تقديرات كوكس لدرجات ذكاء الطفولة لشخصيات تاريخية لم تخضع لاختبارات الذكاء قد وُجهت إليها انتقادات منهجية، ^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]} إلا أن دراستها كانت شاملة في استكشاف العوامل الأخرى المهمة إلى جانب معدل الذكاء في بلوغ العبقرية. ^{[ 48 ]} وبحلول المراجعة الثانية لاختبار ستانفورد-بينيه عام 1937، لم يعد تيرمان يستخدم مصطلح "العبقرية" لتصنيف معدل الذكاء، وكذلك لم يستخدمه أي اختبار ذكاء لاحق. ^{[ 49 ] [ 50 ]} وفي عام 1939، علّق ديفيد ويكسلر تحديدًا قائلاً: "إننا نتردد إلى حد ما في وصف شخص ما بالعبقرية بناءً على نتيجة اختبار ذكاء واحد". ^{[ 51 ]}

قدمت دراسة تيرمان الطولية في كاليفورنيا أدلة تاريخية حول العلاقة بين العبقرية ودرجات الذكاء. ^{[ 52 ]} وقد رشح معلمو المدارس العديد من طلاب كاليفورنيا للمشاركة في الدراسة. اثنان من الطلاب الذين خضعوا للاختبار ولكن رُفض إدراجهم في الدراسة (لأن درجات ذكائهم كانت منخفضة للغاية) أصبحا فيما بعد من الحائزين على جائزة نوبل في الفيزياء، وهما ويليام شوكلي ، ^{[ 53 ] [ 54 ]} ولويس والتر ألفاريز . ^{[ 55 ] [ 56 ]} استنادًا إلى النتائج التاريخية لدراسة تيرمان، وإلى أمثلة سيرية مثل ريتشارد فاينمان ، الذي أفاد بأن معدل ذكائه 125، وفاز بجائزة نوبل في الفيزياء، واشتهر على نطاق واسع كعبقري، ^{[ 57 ] [ 58 ]} يرى علماء النفس وغيرهم من الباحثين في مجال العبقرية أن الحد الأدنى من معدل الذكاء (حوالي 125) ضروري للعبقرية، ولكنه غير كافٍ، ويجب أن يقترن بخصائص شخصية مثل الحافز والمثابرة، بالإضافة إلى الفرص اللازمة لتنمية المواهب. ^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]} على سبيل المثال، في فصل من كتاب مُحرَّر عن الإنجاز، اقترح الباحث في مجال الذكاء، ^آرثر جنسن، نموذجًا ضربيًا للعبقرية يتكون من القدرة العالية، والإنتاجية العالية، والإبداع العالي. ^{[ 62 ]} كان نموذج جنسن مدفوعًا بالنتيجة التي مفادها أن الإنجاز البارز يميل بشكل إيجابي للغاية، وهي نتيجة تُعرف باسم قانون برايس ، وترتبط بقانون لوتكا .

ينضم بعض الأفراد ذوي معدل الذكاء المرتفع إلى جمعيات خاصة بهم . وأشهرها وأكبرها جمعية مينسا الدولية ، ولكن توجد العديد من المنظمات الأخرى الأكثر انتقائية. ^{[ 63 ]}

اقترح العديد من الفلاسفة تعريفات لماهية العبقرية وما يستتبعه ذلك في سياق نظرياتهم الفلسفية .

في فلسفة ديفيد هيوم ، يُشابه منظور المجتمع للعبقرية منظوره للجاهل. يرى هيوم أن الشخص الذي يمتلك سمات العبقرية يُنظر إليه على أنه شخص منفصل عن المجتمع، ويعمل بمعزل عن العالم.

من جهة أخرى، يُحتقر الجاهل أكثر من ذلك؛ ولا يُعدّ شيءٌ دليلاً قاطعاً على عبقريةٍ غير متسامحة في عصرٍ وأمةٍ تزدهر فيها العلوم، من انعدام أيّ متعةٍ بتلك التسلية النبيلة. يُفترض أن تكون الشخصية الأكثر كمالاً بين هذين النقيضين؛ إذ يحتفظ المرء بقدرةٍ وذوقٍ متساويين للكتب والرفقة والأعمال؛ ويحافظ في حديثه على ذلك التمييز واللباقة الناجمين عن الأدب الرفيع؛ وفي العمل، على تلك النزاهة والدقة التي هي النتيجة الطبيعية لفلسفةٍ عادلة. ^{[ 64 ]}

في فلسفة إيمانويل كانط ، تُعرَّف العبقرية بأنها القدرة على الوصول بشكل مستقل إلى مفاهيم وفهمها، وهي مفاهيم عادةً ما تتطلب تعليمًا من شخص آخر. بالنسبة لكانط، كانت الأصالة هي السمة الأساسية للعبقرية. ^{[ 65 ]} كما تتميز أعمال العبقرية الكانطية بطابعها المثالي الذي يُحاكيه فنانون آخرون، ويُعتبر معيارًا للأحكام الجمالية الأخرى. ^{[ 66 ]} هذه العبقرية هي موهبة في إنتاج أفكار يمكن وصفها بأنها غير تقليدية. وقد وردت مناقشة كانط لخصائص العبقرية في كتابه " نقد الحكم" ، ولاقت استحسانًا كبيرًا لدى الرومانسيين في أوائل القرن التاسع عشر. إضافةً إلى ذلك، فإن جزءًا كبيرًا من نظرية شوبنهاور عن العبقرية، ولا سيما فيما يتعلق بالموهبة والتحرر من القيود، مستمد مباشرةً من فقرات الجزء الأول من كتاب كانط " نقد الحكم" .

العبقرية هي موهبة في إنتاج شيء لا يمكن وضع قاعدة محددة له، وليست استعداداً فطرياً يتمثل في مهارة يمكن تعلمها باتباع قاعدة ما. ^{[ 67 ]}

في فلسفة آرثر شوبنهاور ، يُعرَّف العبقري بأنه الشخص الذي يطغى فيه العقل على الإرادة أكثر بكثير مما هو عليه الحال لدى الشخص العادي. في جماليات شوبنهاور ، يُمكّن هذا الطغيان للعقل العبقري من ابتكار أعمال فنية أو أكاديمية تُعدّ موضوعات للتأمل الخالص والمجرد، وهو المعيار الأساسي للتجربة الجمالية عند شوبنهاور. إن ابتعادهم عن الاهتمامات الدنيوية يعني أن عباقرة شوبنهاور غالبًا ما يُظهرون سمات غير متكيفة في الاهتمامات الدنيوية؛ فبحسب تعبير شوبنهاور، يسقطون في الوحل وهم يحدقون في النجوم، في إشارة إلى حوار أفلاطون "ثييتيتوس" ، حيث يروي سقراط كيف سُخر من طاليس (أول فيلسوف) لسقوطه في مثل هذه الظروف. كما يقول في المجلد الثاني من كتاب "العالم كإرادة وتمثيل" :

الموهبة تصيب هدفاً لا يستطيع أحد آخر إصابته؛ أما العبقرية فتصيب هدفاً لا يستطيع أحد آخر رؤيته.

في فلسفة توماس كارلايل ، يُطلق على العبقرية (في كتابه "الماضي والحاضر ") اسم "هبة الله المُلهمة"؛ فـ"الرجل العبقري" يمتلك "حضور الله العليّ في الإنسان". ^{[ 68 ]} ويمكن لأفعال "الرجل العبقري" أن تُظهر ذلك بطرقٍ شتى: في "قدرته الفائقة على بذل الجهد" (والتي غالبًا ما تُنقل خطأً على أنها "قدرة لا متناهية على بذل العناء")، ^{[ 69 ]} وفي قدرته على "إدراك كيف أن لكل شيء جمالًا إلهيًا" كما يفعل الشاعر أو الرسام، أو في امتلاكه "قدرة فكرية أصيلة". ^{[ 70 ]} ووفقًا لنظريته عن الرجل العظيم ، اعتبر كارلايل أفرادًا مثل أودين ، وويليام الفاتح ، وفريدريك العظيم "رجالًا عباقرة". ^{[ 71 ]}

في فلسفة برتراند راسل ، تعني العبقرية امتلاك الفرد لصفات ومواهب فريدة تجعله ذا قيمة استثنائية للمجتمع الذي يعيش فيه، متى ما أتيحت له الفرصة للمساهمة فيه. إلا أن فلسفة راسل تؤكد أيضاً على إمكانية سحق هؤلاء العباقرة في ريعان شبابهم وضياعهم إلى الأبد عندما لا يتعاطف المحيط بهم مع سماتهم غير المتكيّفة المحتملة. وقد رفض راسل الفكرة التي اعتقد أنها كانت شائعة في عصره، وهي أن "العبقرية ستتغلب على كل شيء". ^{[ 72 ]}

في كتابه الكلاسيكي "حدود العلم" ^{[ 73 ]} ، ناقش جيه دبليو إن سوليفان فلسفة نفعية حول التصنيف الاسترجاعي للعبقرية. بمعنى آخر، يُعتبر البحث العلمي الذي يتميز بالأصالة لدرجة أنه لولا مساهمته لما ظهر إلا بعد فترة طويلة (إن ظهر أصلاً) سمةً من سمات العبقرية. في المقابل، فإن البحث العلمي الذي كان مهيأً للتطور، مهما بلغ من العمق أو الأهمية، لا يُعد بالضرورة دليلاً على العبقرية.

يُصوَّر العباقرة في الأدب والسينما بأشكالٍ متنوعة، فهم أبطالٌ وأشرارٌ في آنٍ واحد ، وقد يكونون بطل القصة أو شريرها . وفي الثقافة الشعبية ، يُصوَّر العبقري غالبًا بصورة نمطية إما كعبقريٍّ فكاهيٍّ أو كعبقريٍّ مُعذَّب. ^{[ 74 ]}

في الأدب والسينما على حد سواء، يُصوَّر العبقري المعذب غالبًا كبطل غير كامل أو مأساوي ، يُصارع عبء الذكاء الخارق، والغطرسة، والغرابة، والإدمان، والارتباك، ومشاكل الصحة النفسية، ونقص المهارات الاجتماعية، والعزلة، أو غيرها من مشاعر انعدام الأمان. ^{[ 75 ] [ 76 ]} ويخوض هؤلاء العبقري أزمات وجودية بشكل متكرر، ويكافحون للتغلب على التحديات الشخصية، ساعيين إلى توظيف قدراتهم الخاصة في الخير، أو مستسلمين لعيوبهم ورذائلهم المأساوية. ويبرز هذا النمط المتكرر في الأعمال الروائية، لا سيما في شخصيتي الدكتور بروس بانر في فيلم "هالك"، والدكتور هنري جيكل في رواية "الحالة الغريبة للدكتور جيكل والسيد هايد" ، وغيرهما. ^{[ 77 ] [ 78 ]} على الرغم من أنها ليست متطرفة، إلا أن الأمثلة الأخرى للتصوير الأدبي والسينمائي لنمط العبقري المعذب، بدرجات متفاوتة، تشمل: فولفغانغ أماديوس موزارت في فيلم أماديوس ، والدكتور جون ناش في فيلم عقل جميل ، وليوناردو دافنشي في فيلم شياطين دافنشي ، والدكتور غريغوري هاوس في مسلسل هاوس ، وويل هانتينغ في فيلم ويل هانتينغ الطيب ، والدكتور شيلدون كوبر في مسلسل نظرية الانفجار العظيم ، بالإضافة إلى ستانفورد باينز في مسلسل غرافيتي فولز .

من أشهر المنافسات على مستوى العباقرة التي حدثت في الأدب الروائي هي تلك التي جمعت بين شرلوك هولمز وعدوه اللدود البروفيسور موريارتي ؛ ويُعتبر الأخير أيضاً النموذج الحديث للعبقري الشرير . ^{[ 79 ]}

المصادر مدرجة حسب الترتيب الزمني للنشر ضمن كل فئة.