البر

في العهد الجديد ، تُستخدم كلمة "البر" ، وهي ترجمة للكلمة اليونانية "ديكايوسوني "، بمعنى "أن يكون المرء بارًا أمام الآخرين" (مثلًا متى 5: 20 ) أو "أن يكون بارًا أمام الله" (مثلًا رومية 1: 17 ). ويجادل ويليام لين كريج بأنه ينبغي لنا أن ننظر إلى الله على أنه "النموذج، والموضع، ومصدر كل القيم والمعايير الأخلاقية". ^{[ 9 ]}

في رواية متى لمعمودية يسوع ، يقول يسوع ليوحنا المعمدان : «لائقٌ لنا أن نتمم كل بر»، ويطلب من يوحنا أن يُجري له هذه الطقوس. أما الموعظة على الجبل فتتضمن الوصية: «اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره».

المعنى الثانوي للكلمة اليونانية هو "العدالة"، ^{[ 10 ]} والذي يستخدم لترجمتها في بعض المواضع بواسطة بعض ترجمات الكتاب المقدس، على سبيل المثال في متى 6:33 في الكتاب المقدس الإنجليزي الجديد .

يؤكد يسوع على أهمية البر بقوله في متى 5:20 : "لأني أقول لكم: إن لم يزد بركم على بر الفريسيين وكتبة الشريعة، فلن تدخلوا ملكوت السماوات".

يتحدث الرسول بولس عن طريقتين لنيل البر: الأولى من خلال شريعة موسى (أو التوراة )، والثانية من خلال الإيمان بالكفارة التي تحققت بموت وقيامة يسوع المسيح ( رومية ١٠: ٣-١٣ ). ومع ذلك، يؤكد مرارًا وتكرارًا أن الإيمان هو الطريق الأكثر فعالية. ^{[ ١١ ]} فعلى سبيل المثال، يذكر في آيات سابقة أن اليهود لم ينالوا شريعة البر لأنهم لم يسعوا إليها بالإيمان، بل بالأعمال. ^{[ ١٢ ]}

يتحدث العهد الجديد عن خلاصٍ قائم على بر الله، كما يتجلى في تاريخ الخلاص المذكور في العهد القديم ( رومية 9-11 ). يكتب بولس إلى أهل رومية أن البر يأتي بالإيمان: «... برٌ بالإيمان من البداية إلى النهاية، كما هو مكتوب: البار بالإيمان يحيا» ( رومية 1: 17 ).

تتحدث رسالة يعقوب 2: 14-26 عن العلاقة بين أعمال البر والإيمان، قائلةً: "الإيمان بدون أعمال ميت". وتشمل أعمال البر، بحسب يعقوب، أعمال المحبة ( يعقوب 2: 15-16 ) وكذلك تجنب الخطايا ضد شريعة موسى ( يعقوب 2: 11-12 ).

يصف سفر بطرس الثانية 2:7-8 لوط بأنه رجل بار.

بشكل عام، يُعرَّف البر بأنه حالة الاستقامة الأخلاقية والعلاقة الصحيحة مع الله وفقًا لمعاييره. وهو متجذر في المفهوم العبري " تسيدق" واليونانية " ديكايوسيني" ، ويشير إلى كلٍّ من قداسة الله والسلوك الأخلاقي المتوقع من البشرية في إطار علاقة طبيعية. وبينما يُشدد العهد القديم على البر من خلال الالتزام بشريعة موسى ، فإن لاهوت العهد الجديد - وخاصة في رسائل بولس - يُؤكد أن الخطيئة البشرية تجعل البر الكامل غير قابل للتحقيق بالجهد الشخصي وحده. ونتيجة لذلك، يُعلِّم التيار الرئيسي للعقيدة المسيحية أن البر هبة من النعمة تُنال بالإيمان بيسوع المسيح . وغالبًا ما يُفرَّق بين "البر المنسوب"، حيث تُنسب استحقاقات المسيح للمؤمن قانونيًا لتحقيق التبرير، و"البر الممنوح" أو "المُفعَل"، حيث يعمل الروح القدس في الفرد لإحداث تحول أخلاقي فعلي خلال عملية التقديس. ^{[ 13 ]}

ذُكرت البرّية عدة مرات في القرآن الكريم . ^{[ 14 ]} ويقول القرآن إن حياة البرّية هي السبيل الوحيد لدخول الجنة.

سنؤتي دار الآخرة لمن لا يريد في الأرض غروراً ولا فساداً، والعاقبة خير للمتقين.

يا أيها الناس! لقد خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا (لا لتحتقروا). إن أكرمكم عند الله أتقاكم. والله عليم خبير.

ليس البر أن تولوا وجوهكم المشرق والمغرب، ولكن البر هو الذي آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين، وآتى ماله على حبه في ذي القربى واليتامى والفقراء وابن السبيل والسالكين وفي تحرير الرقاب. والصالحون هم الذين يصلون ويؤتون الزكاة ويوفون بعهدهم ويصبرون على الفقر والمرض والخصام. أولئك هم أهل الحق، وأولئك هم المتقون.

البر هو أحد الصفات الرئيسية لله كما هو موضح في الكتاب المقدس العبري . ويتعلق معناه الرئيسي بالسلوك الأخلاقي (على سبيل المثال، اللاويين 19:36 ؛ التثنية 25:1 ؛ المزامير 1:6 ؛ الأمثال 8:20 ).

في سفر أيوب ، يُقدّم بطل الرواية على أنه "رجل صالح وصالح". ^{[ 15 ]}

يدعو كتاب الحكمة حكام العالم إلى التمسك بالبر. ^{[ 16 ]} كما أنه يتعلق بالسعي الحثيث لتحقيق العدالة (ميشبات) والإحسان ( تزداكا ).

يذكر التلمود أن في كل جيل ستة وثلاثين شخصًا صالحًا (يُطلق عليهم اسم لاميد فاف تساديكيم بالعبرية)، وأن وجودهم يُبقي العالم قائمًا. وقد ذكر المؤرخ والفيلسوف اليهودي جيرشوم شوليم هذه الأسطورة بأنها "شائعة في الفولكلور اليهودي". ^{[ 17 ]}

بعد الإبادة الجماعية التي وقعت خلال الحرب العالمية الثانية والتي راح ضحيتها ستة ملايين يهودي، كُلِّف متحف ياد فاشيم التذكاري للهولوكوست بتحديد وتكريم " الصالحين بين الأمم ". وهم غير اليهود الذين خاطروا بحياتهم لإنقاذ اليهود من الإبادة. ^{[ 18 ]} يُمنح لقب "الصالحين بين الأمم" الفخري منذ عام 1963 من قِبَل لجنة خاصة في إسرائيل ، يرأسها قاضٍ من المحكمة العليا الإسرائيلية ، بعد دراسة كل حالة على حدة بتعمق وتقييم مدى استيفائها للمعايير المطلوبة. ^{[ 19 ]}

كان أحد الألقاب المبكرة التي أطلقها المندائيون على أنفسهم هو " بهري زيدقا" ويعني "مختارو البر" أو "الصالحون المختارون"، وهو مصطلح موجود في كتاب أخنوخ وسفر التكوين المنحول الثاني، 4. ^{[ 20 ]} بالإضافة إلى البر، تشير كلمة "زيدقا" أيضًا إلى الصدقة أو إخراج الصدقات . ^{[ 21 ]}

يُعدّ مفهوم " يي " ( بالصينية :義؛ بالصينية المبسطة :义؛ بالصينية التقليدية :義؛ بنظام بينيين : yì ؛ بنظام جيوت بينغ : Ji6 ؛ بنظام تشويين فوهاو : ㄧˋ )، والذي يعني حرفيًا " العدل ، أو الإنصاف، أو الاستقامة، أو الصواب، أو المعنى"، مفهومًا هامًا في الكونفوشيوسية . وهو ينطوي على نزعة أخلاقية نحو الخير في الحياة، مصحوبة بحدسٍ مستدام ، وهدفٍ، وحساسيةٍ لفعل الخير بكفاءة دون انتظار مكافأة. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

يتردد صدى كلمة "يي" مع توجه الفلسفة الكونفوشيوسية نحو تنمية التبجيل أو الإحسان ( رين ) والممارسة الماهرة ( لي ).

يمثل مفهوم "يي" الفطنة الأخلاقية التي تتجاوز مجرد اتباع القواعد. ولأنه قائم على التعاطف ، فإنه ينطوي على فهم متوازن للموقف، ويتضمن "الرؤى الإبداعية" والأسس اللازمة لتطبيق الفضائل من خلال الاستدلال ( يين ويانغ ) والعقل "دون فقدان الهدف والتوجيه من أجل الخير المطلق للوفاء . يمثل "يي" هذا المثال المثالي للشمولية والقدرة الحاسمة على تطبيق الفضيلة بشكل مناسب في الموقف." ^{[ 23 ] : 271}

في التطبيق، يعتبر yi "مبدأً معقدًا" يتضمن: ^{[ 23 ]}

1. مهارة في صياغة أفعال تتسم بالملاءمة الأخلاقية وفقًا لموقف محدد.
2. التقدير الحكيم لمثل هذه اللياقة
3. الرضا الجوهري الذي ينبع من هذا التقدير.

في الفلسفة والدين الهندوسيين ، يُولى اهتمام بالغ للأخلاق العملية الفردية. وفي الملاحم السنسكريتية ، يتجلى هذا الاهتمام في كل مكان. ^{[ 27 ]} ويشمل ذلك الواجبات والحقوق والقوانين والسلوك والفضائل و"الأسلوب الأمثل للحياة". تحتوي الملاحم السنسكريتية على مواضيع وأمثلة تُبرز انتصار الحق على الباطل والخير على الشر.

في نقش منسوب إلى الإمبراطور الهندي أشوكا من عام 258 قبل الميلاد ، في نصوص السنسكريتية والآرامية واليونانية، يظهر ترجمة يونانية للكلمة السنسكريتية دارما : كلمة يوسيبيا . 

تُعدّ رامايانا إحدى الملحمتين الهنديتين الرئيسيتين. تروي قصة الحياة في الهند القديمة وتقدم نماذج في الدارما (الواجب الأخلاقي) . عاش بطلها، راما، حياته كلها ملتزمًا بقواعد الدارما ، ولذلك يُعتبر بطلًا. كان راما في صغره ابنًا بارًا. ^{[ 28 ]} وفيما بعد، كان زوجًا مثاليًا لزوجته الوفية، سيتا، وحاكمًا مسؤولًا لأيوديا. تُقدّم كل حلقة من حلقات رامايانا مواقف حياتية وقضايا أخلاقية بأسلوب رمزي. يناقش الشخصيات هذه المواقف، وفي النهاية، ينتصر الحق على الباطل والخير على الشر. لهذا السبب، يُشار إلى الملك الصالح، المستقيم أخلاقيًا، والملتزم بالقانون في الملاحم الهندوسية باسم دارماراجا . ^{[ 29 ]}

في الملحمة الهندية الكبرى الأخرى، ماهابهاراتا ، يحتل مفهوم الدارما مكانة مركزية مماثلة، ويُقدَّم من خلال الرمزية والاستعارات . قرب نهاية الملحمة، يُصوَّر الإله ياما ، المشار إليه بالدارما في النص، متخذًا شكل كلب لاختبار رحمة يوديشثيرا ، الذي قيل له إنه لن يدخل الجنة برفقة هذا الحيوان، لكنه رفض التخلي عن رفيقه، فمدحه الدارما على هذا القرار . تكمن جاذبية ماهابهاراتا، مثل رامايانا، في عرضها لسلسلة من المشكلات الأخلاقية ومواقف الحياة، والتي عادةً ما تُقدَّم لها ثلاثة حلول. وفقًا لدانيال إتش إتش إنجلز الأب ، أحد هذه الحلول هو حل بهيما ، وهو حل القوة الغاشمة، وهو منظور فردي يُمثِّل المادية والأنانية والذات؛ أما الحل الثاني فهو حل يوديشثيرا، وهو دائمًا نداء إلى التقوى والآلهة، وإلى الفضيلة الاجتماعية والتقاليد؛ أما الإجابة الثالثة فتتعلق بأرجونا المتأمل ، الذي يقع بين النقيضين، والذي، كما يزعم إنجلز، يكشف رمزياً عن أسمى الصفات الأخلاقية للإنسان. ويشير إنجلز إلى وجود نقاش مستفيض حول الدارما على المستوى الفردي في ملاحم الهندوسية؛ فعلى سبيل المثال، يتناول النقاش الإرادة الحرة مقابل القدر، ومتى ولماذا يؤمن البشر بأي منهما، ليخلص في النهاية إلى أن الأقوياء والمزدهرين يميلون بطبيعتهم إلى الإرادة الحرة، بينما يميل أولئك الذين يواجهون الحزن أو الإحباط بطبيعتهم إلى القدر. وتُجسد ملاحم الهندوسية جوانب مختلفة من الدارما ، فهي وسيلة للتعبير عن الدارما من خلال الاستعارات.

في الهندوسية ، يشير مصطلح "دارما" إلى السلوكيات التي تُعتبر متوافقة مع "ريتا" ، النظام الذي يجعل الحياة والكون ممكنين، ويشمل الواجبات والحقوق والقوانين والسلوك والفضائل و"الأسلوب الأمثل للعيش". كان مفهوم " دارما" مستخدمًا بالفعل في الديانة الفيدية التاريخية ، وقد تطور معناه ونطاقه المفاهيمي على مدى آلاف السنين.

في البوذية، تعني كلمة "دارما" القانون والنظام الكونيين، ولكنها تُطلق أيضًا على تعاليم بوذا. وفي الفلسفة البوذية ، يُستخدم مصطلح " دهاما / دارما " للدلالة على " الظواهر ". ولا تقتصر "دارما" على أقوال بوذا فحسب، بل تشمل أيضًا تقاليد التفسير والإضافة اللاحقة التي طورتها مختلف مدارس البوذية للمساعدة في شرح تعاليم بوذا وتوسيع نطاقها.

يذكر كتاب "تاتفارثا سوترا "، وهو نص فلسفي جايني ، مفهوم "داس دارما " بمعنى "الصالح". ^{[ 30 ]} وتشمل هذه الصفات: التسامح، والتواضع، والاستقامة، والنقاء، والصدق، وغيرها. ويُنظَّم مفهوم الصالح في الجاينية من خلال عقيدة " راتناترايا" ، التي تُشكِّل مجتمعةً طريق التحرر. وهذه العقيدة هي: الإيمان الصحيح ( سامياك دارشانا ) ، والمعرفة الصحيحة ( سامياك جنانا ) ، والسلوك الصحيح ( سامياك شاريترا ) . وينص "تاتفارثا سوترا" على أن التحرر يتحقق من خلال الممارسة المُتكاملة لهذه المبادئ الثلاثة. ^{[ 31 ]} وتؤكد العقيدة الجاينية أن الصالح يكون ناقصًا في حال غياب أيٍّ من هذه العناصر، إذ يُعتبر العمل الأخلاقي دون المعرفة الصحيحة أو الإيمان الصحيح غير مُجدٍ روحيًا. ولا تُجسِّد الجاينية الصالح، بل تُعبِّر عنه من خلال السلوك والرموز والأفعال. ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}

ينبغي للمؤمن الحق أن يتأمل باستمرار في فضائل الدارما ، كالحياء الشديد، لحماية روحه من كل ما يخالفها من نزعات. كما ينبغي عليه أن يستر عيوب الآخرين.

في الديانة الجينية ، يرتبط الاستقامة ارتباطًا وثيقًا بالانضباط الأخلاقي والتطهير الروحي الذي يهدف إلى تحرير الروح ( جيفا ) من قيود الكارما . وترى الفلسفة الجينية أن العيش باستقامة ضروري لكبح تراكم الكارما والقضاء على التعلقات الكارمية القائمة، مما يؤدي في النهاية إلى الموكشا (التحرر الروحي ). ^{[ 35 ] [ 36 ]}

يمثل مفهوم "سامياك تشاريتا" ، أو السلوك القويم، البُعد العملي للبر في الجاينية. وهو ينطوي على ضبط النفس والقول والفكر، إلى جانب الحدّ المنهجي من الانفعالات كالغضب والكبرياء والخداع والطمع. في الجاينية، لا ينفصل البر عن هدف التحرر. يُطهّر الانضباط الأخلاقي الروحَ بإضعاف التعلقات الكارمية واستعادة طبيعتها الفطرية تدريجيًا من المعرفة والإدراك والنعيم اللامتناهي. ^{[ 37 ]} يُعتبر السلوك القويم ضروريًا لمنع تدفق الكارما ( آسرافا ) وتيسير انفصال الكارما المتراكمة ( نيرجارا ). ^{[ 38 ]}

بالنسبة للسيخ ، تعني كلمة "دارام" ( بالبنجابية : ਧਰਮ ، dharam ) طريق الصلاح والممارسة الدينية الصحيحة. ويشير كتاب "غورو غرانث صاحب" في النشيد رقم 1353 إلى "دارام" بمعنى الواجب. أما حركة "3HO" في الثقافة الغربية، التي تبنت بعض المعتقدات السيخية، فتُعرّف "دارام" السيخية تعريفًا واسعًا يشمل كل ما يُشكّل الدين والواجب الأخلاقي وأسلوب الحياة.

في الزرادشتية ، تُعدّ "آشا" عقيدة دينية مهمة ذات معانٍ معقدة ودقيقة. وعادةً ما يتم تلخيصها وفقًا لدلالاتها السياقية المتمثلة في "الحقيقة" و"الصواب" و"النظام" و"العمل الصحيح".

منذ الصغر، يتم تعليم الزرادشتيين السعي وراء البر من خلال اتباع المسار الثلاثي لـ asha : humata و huxta و huvarshta (الأفكار الجيدة والكلمات الجيدة والأفعال الجيدة).

يُعدّ ترنيمة " أشيم فوهو" من أقدس الترانيم في الديانة ، وقد تُرجمت إلى "ترنيمة البر". وتوجد ترجمات عديدة تختلف باختلاف تعقيد اللغة الأفيستية والمفاهيم التي تتضمنها (للاطلاع على ترجمات أخرى، انظر: أشيم فوهو).

«البر هو الخير الأسمى وهو السعادة. والسعادة لمن هو بار، من أجل البر الأسمى». ^{[ 39 ]}