كورال

يُعدّ نصّ الكورال من تأليف مؤلف واحد، إذ يتميّز بتناسق "لغته وبنيته الشكلية ومضمونه"، كما يذكر زفيلبيل. ^{[ 106 ]} ولا يُعتبر الكورال مختارات، كما لم تُضَف إليه أيّة إضافات لاحقة. ^{[ 106 ]} ويُرجّح أن يكون تقسيم النصّ إلى ثلاثة أجزاء ( موبال ) من عمل المؤلف. إلا أن التقسيمات الفرعية التي تتجاوز هذه الأجزاء الثلاثة، والمعروفة باسم إيال ، كما وردت في بعض المخطوطات والتعليقات الباقية، يُحتمل أن تكون إضافات لاحقة، نظرًا لوجود اختلافات بين هذه العناوين الفرعية في المخطوطات وتلك الموجودة في التعليقات التاريخية. ^{[ 107 ] [ 108 ]}

منذ العصور الوسطى، قام المفسرون بتقسيم نص الكورال إلى أقسام فرعية متعددة تُسمى " إيال" ، وجمعوا فصول الكورال تحتها بترتيبات متنوعة. ^{[ 109 ]} وقد طُرحت فكرة تقسيم التيروكورال إلى أقسام فرعية "إيال" لأول مرة في بيت شعري منسوب إلى نانبالور سيرومدهافيار . ^{[ 110 ] [ 111 ]} وقد قام المفسرون في العصور الوسطى بتجميع فصول الكتاب الأول في ثلاثة أو أربعة أقسام "إيال "، وجمعوا الفصول الأصلية تحت هذه التقسيمات بترتيبات متنوعة، مما أدى إلى تغيير ترتيب الفصول بشكل كبير؛ ^{[ 108 ] [ 112 ] [ 113 ]} بينما قسمه باريميلالهجار إلى ثلاثة أقسام "إيال "، وقسمه آخرون إلى أربعة، ^{[ 114 ]} ووصل الأمر ببعض المفسرين في القرن العشرين إلى ستة. ^{[ 112 ]} قُسِّم الكتاب الثاني إلى أقسام فرعية مختلفة تتراوح بين ثلاثة وستة أجزاء . ^{[ 112 ] [ 115 ] [ 116 ]} وقُسِّمت فصول الكتاب الثالث إلى مجموعات مختلفة تتراوح بين جزأين وخمسة أجزاء . ^{[ 112 ] [ 114 ] [ 117 ]} على سبيل المثال، توجد التقسيمات الفرعية أو الأجزاء التالية في نسخة باريميلالهجار، والتي تختلف اختلافًا كبيرًا عن نسخة ماناكودافار : ^{[ 118 ]}

• الفصول من 1 إلى 4: مقدمة
• الفصول من 5 إلى 24: الفضيلة المنزلية
• الفصول من 25 إلى 38: الفضيلة الزهدية
• الفصول من 39 إلى 63: الملكية، صفات قائد الرجال
• الفصول 64-73: الرعية والحاكم
• الفصول من 74 إلى 96: الأجزاء الأساسية للدولة، والدهاء في الحياة العامة
• الفصول 97-108: بلوغ الكمال في الحياة الاجتماعية
• الفصول من 109 إلى 115: الحب الخفي
• الفصول من 116 إلى 133: الحب الزوجي

يتبع العلماء والناشرون المعاصرون بشكل رئيسي نموذج باريملالهاجار لترقيم الأبيات وترتيب الفصول وتجميع الفصول في مجموعات من iyal s. ^{[ 119 ]}

من المرجح أن تكون هذه التقسيمات إضافات لاحقة، لكن الأبيات الشعرية نفسها حُفظت في صورتها الأصلية، ولا يوجد دليل على تنقيحات أو إضافات لاحقة فيها. ^{[ 106 ] [ 118 ]} وهكذا، على الرغم من هذه التقسيمات اللاحقة التي وضعها شُرّاح العصور الوسطى، فإن كلًا من الفضائل المنزلية والزهدية في الكتاب الأول موجهة إلى رب الأسرة أو عامة الناس. ^{[ 120 ]} وكما يقول يو هسي : "يتحدث فالوفار عن واجبات عامة الناس الذين يؤدون أدوارًا مختلفة كابن، وأب، وزوج، وصديق، ومواطن، وما إلى ذلك." ^{[ 121 ]} ووفقًا لـ أ. جوبالاكريشنان، فإن الفضائل الزهدية في الكورال لا تعني التخلي عن الحياة المنزلية أو السعي وراء الحياة الزهدية التقليدية، بل تشير فقط إلى التخلي عن الرغبات المفرطة والتحلي بضبط النفس المتوقع من كل فرد. ^{[ 120 ]} وفقًا لجوان بونزو واجورن، أستاذة الدين ودراسات جنوب آسيا في جامعة سيراكيوز ، فإن الكورال هو "موعظة عن الحياة الصالحة لرب الأسرة". ^{[ 61 ]}

على غرار التقسيم الثلاثي، وبخلاف تقسيمات الإيال ، فإن تجميع الأبيات في فصول هو من اختيار المؤلف. ^{[ 122 ]} يُقدَّم كل موضوع يتناوله فالوفار في عمله في عشرة أبيات تُشكِّل فصلاً، وعادةً ما يُسمى الفصل باستخدام كلمة مفتاحية موجودة في أبياته. ^{[ 122 ]} توجد استثناءات لهذه القاعدة في جميع كتب نص الكورال الثلاثة، كما في الفصل الأول من كتاب آرام، والفصل 78 من كتاب بورول، والفصل 117 من كتاب إنبام، حيث لا توجد الكلمات المستخدمة في عنوان الفصول في أيٍّ من أبيات الفصل. ^{[ 123 ]} وهنا أيضًا، فإن عناوين جميع فصول نص الكورال من وضع فالوفار نفسه. ^{[ 123 ]} ووفقًا لـ إس إن كانداسامي، فإن تسمية الفصل الأول من نص الكورال تتوافق مع القواعد المستخدمة في تولكابيام . ^{[ 124 ]}

بحسب زفيلبيل، فإن محتوى نص الكورالية "مُنمّقٌ بلا شك" و"مُهيكلٌ بعناية فائقة". ^{[ 125 ]} لا توجد فجوات هيكلية في النص، فكل بيت شعري ضروريٌّ لبنية النص ككل. ^{[ 107 ]} لكل بيت شعري معنيان متميزان، أحدهما هيكلي والآخر مَثَلي. ^{[ 107 ]} في حالتها المنفردة، أي عند إخراجها من سياق الفصل ذي العشرة أبيات، تفقد الأبيات الشعرية معناها الهيكلي، لكنها تحتفظ بمعنى "الحكمة والحكمة الأخلاقية". ^{[ 107 ]} في حالتها المنفردة، يُعد البيت الشعري "شكلاً كاملاً، يمتلك، بدرجات متفاوتة، الخصائص العروضية والبلاغية للشعر الحكيم". ^{[ 107 ]} ضمن بنية الفصل، تكتسب الأبيات الشعرية معناها الهيكلي، وتكشف عن تعاليم المؤلف الأكثر اكتمالاً. ^{[ 107 ]} يذكر زفيلبيل أن هذا هو النمط الأسمى في نص الكورال، وفي النهاية، بالنسبة للعمل ككل، يصلون إلى الكمال في مجمل بنيتهم. ^{[ 107 ]} من حيث التدفق البنيوي، يأخذ النص القارئ في رحلة من حالة الإنسان "الناقصة وغير الكاملة" الضمنية في الفصول الأولى إلى حالة الإنسان "الكاملة جسديًا وأخلاقيًا وفكريًا وعاطفيًا" الذي يعيش كزوج ومواطن، كما يقول زفيلبيل. ^{[ 126 ]} من الناحية الشعرية، يمزج النص بين الشعر والحكمة في المفردات بأسلوب "موجز وقوي وقوي ومختصر". يصفه زفيلبيل بأنه نص أخلاقي يشرح منهجًا عالميًا وأخلاقيًا وعمليًا للحياة. ووفقًا لماهاديفان، فإن فالوفار يهتم بمضمون كتاباته أكثر من جاذبيتها اللغوية في جميع أنحاء العمل. ^{[ 127 ]}

يتسم نص الكورال بالمثالية العملية ، ^{[ 8 ] [ 128 ]} ويركز على "الإنسان في مجمل علاقاته". ^{[ 129 ]} ورغم كونه عملاً كلاسيكياً، إلا أنه لا يتيح مجالاً كبيراً لأي براعة شعرية. ^{[ 130 ]} ووفقاً لزفيلبيل، لا يتضمن النص "شعراً حقيقياً وعظيماً" في جميع أجزائه، باستثناء الكتاب الثالث الذي يتناول الحب والمتعة. ^{[ 131 ]} ويشير هذا التركيز على المضمون بدلاً من الشعر، بحسب الباحثين، إلى أن هدف فالوفار الرئيسي لم يكن إنتاج عمل فني، بل نص تعليمي يركز على الحكمة والعدالة والأخلاق. ^{[ 131 ]}

يبدأ نص الكورال بدعاء إلى الله، ثم يثني على المطر لكونه مُحيي جميع أشكال الحياة على الأرض. ^{[ 132 ] [ 133 ]} وينتقل إلى وصف صفات الشخص الصالح، قبل أن يختتم المقدمة بالتأكيد على قيمة الفضيلة . [ ^{132 ] [ 134 ] ويستمر} في تناول الفضيلة في كل فعل من أفعال الحياة، مُكملاً ذلك بفصل عن القضاء والقدر. ^{[ 99 ]} ويُشيد فالوفار بالمطر بعد الله مباشرةً، لأنه يُوفر الغذاء ويُشكل أساسًا لحياة اقتصادية مستقرة من خلال دعمه للزراعة، التي يؤكد المؤلف أنها أهم نشاط اقتصادي لاحقًا في الكتاب الثاني من نص الكورال. ^{[ 132 ] [ 135 ]}

تستند كتب الكورال الثلاثة إلى مفهوم "آسام" أو "دارما" (الفضيلة) باعتبارها حجر الزاوية فيها، ^{[ 137 ] [ 138 ]} مما أدى إلى الإشارة إلى العمل مجتمعًا ببساطة باسم "آسام" . ^{[ 122 ] [ 139 ] [ 140 ] [ 141 ]} يرى فالوفار أن "آسام" مشتركة بين الجميع، بغض النظر عما إذا كان الشخص حاملًا للمحفة أو راكبًا فيها. ^{[ 142 ] [ 143 ]} ووفقًا لألبرت شفايتزر ، فإن فكرة وجوب فعل الخير لذاته مستمدة من أبيات شعرية مختلفة في نص الكورال. ^{[ 144 ]} في كتابه الصادر عام 1999، لاحظ الباحث الياباني في الدراسات الهندية تاكانوبو تاكاهاشي أن فالوفار تناول الفضائل من منظور الخير لا من منظور الواجبات القائمة على الطبقات الاجتماعية، وعندما ناقش السياسة، خاطب الإنسان ببساطة بدلًا من الملك. ^{[ 145 ]} النص عملٌ عمليٌّ شاملٌ يُقدِّم الفلسفة في الجزء الأول، والعلوم السياسية في الثاني، والشعر في الثالث. ^{[ 146 ] [ 147 ]} من بين كتب أدب الكورال الثلاثة، يُعدُّ الكتاب الثاني، الذي يتناول السياسة والمملكة ( بورول )، ضعف حجم الكتاب الأول تقريبًا، وثلاثة أضعاف حجم الكتاب الثالث. ^{[ 148 ]} في الأبيات السبعمائة التي تتناول بورول (53% من النص)، يُناقش فالوفار في الغالب فن الحكم والحرب. ^{[ 149 ]} بينما أقرَّت نصوص سانغام الأخرى ، بل ومجَّدت، ^{[ 150 ]} الأفعال الأربعة غير الأخلاقية المتمثلة في أكل اللحوم ، وشرب الخمر ، وتعدد الزوجات ، والبغاء ، فإنَّ أدب الكورال يُدين هذه الأفعال بشدة باعتبارها جرائم، ^{[ 151 ] [ 152 ]} ويُقال إنَّها المرة الأولى في تاريخ أرض التاميل . ^{[ 27 ] [ 153 ] [ 154 ]} بالإضافة إلى ذلك، يحظر الكورال المقامرة بشدة. ^{[ 155 ]}

يستند الكورال إلى مبدأ اللاعنف . ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]} ووفقًا لشفيتزر، فإن الكورال "يمثل وصية عدم القتل وعدم الإيذاء". ^{[ 144 ]} وبناءً على ذلك، يأمر فالوفار رب الأسرة بالامتناع عن أكل اللحوم "لكي يصبح رجلاً ذا نعمة". ^{[ 156 ]} في حين أن الكتاب المقدس والنصوص الإبراهيمية الأخرى تدين فقط إزهاق النفس البشرية، يُستشهد بالكورال لإدانته بشكل قاطع وحصري "إزهاق النفس حرفيًا"، ^{[ 65 ]} بغض النظر عما إذا كانت نفسًا بشرية أو حيوانية. ^{[ 65 ] [ 157 ] [ 158 ]} أعظم الفضائل الشخصية، وفقًا لنص الكورال، هي عدم القتل ، تليها الصدق ، ^{[ 159 ] [ 160 ] [ 161 ]} أما أعظم خطيئتين يشعر بهما فالوفار بشدة فهما الجحود وأكل اللحوم . ^{[ 20 ] [ 160 ] [ 162 ] [i]} ووفقًا لـ ج. م. نالاسوامي بيلاي، يختلف الكورال عن أي عمل آخر في الأخلاق في أنه يتبع الأخلاق، والمثير للدهشة أنها أخلاق إلهية، حتى في كتاب الحب. ^{[ 163 ]} على حد تعبير جوبالكريشنا غاندي ، يحافظ فالوفار على آرائه حول الأخلاق الشخصية حتى في كتاب الحب، حيث يمكن للمرء أن يتوقع عادةً مزيدًا من التساهل الشعري، من خلال وصف البطل بأنه "رجل لامرأة واحدة" بدون محظيات. ^{[ 164 ]} في سياق اجتماعي وسياسي، يمجد نص الكورال الشجاعة والنصر أثناء الحرب، ولا يوصي بعقوبة الإعدام للأشرار إلا كوسيلة لتحقيق العدالة. ^{[ 18 ] [ 165 ] [ 166 ]}

بحسب كوشيك روي، يُعدّ نص الكورال في جوهره مرجعًا كلاسيكيًا في الواقعية والبراغماتية، وليس وثيقة صوفية أو فلسفية بحتة. ^{[ 149 ]} يعرض فالوفار نظريته عن الدولة مستخدمًا ستة عناصر: الجيش ( باتاي )، والرعية ( كوتي )، والخزانة ( كول )، والوزراء ( أمايكو )، والحلفاء ( ناتبو )، والحصون ( أران ). ^{[ 149 ]} كما يوصي فالوفار ببناء الحصون وغيرها من البنى التحتية، وتخزين المؤن والمواد الغذائية استعدادًا للحصار. ^{[ 149 ] [ 167 ]} يجب أن يكون الملك وجيشه على أهبة الاستعداد للحرب دائمًا، وأن يشنّوا هجومًا عنيفًا في المكان والزمان المناسبين، عندما تقتضي الظروف ذلك، ولا سيما ضد الممالك الضعيفة أخلاقيًا والفاسدة. يجب حماية المملكة القوية الصالحة بحصون مبنية من أسوار سميكة وعالية ومنيعة. يوصي النص بتنظيم عسكري هرمي يتألف من جنود شجعان مستعدين للموت في الحرب، ^{[ 168 ]} مستمدًا ذلك من المفاهيم الهندوسية للواقعية غير الصوفية والاستعداد للحرب. ^{[ 169 ]}

لا يُوصي نص الكورال بالديمقراطية، بل يقبل بنظام ملكي يلتزم فيه الوزراء بقواعد أخلاقية ونظام عدالة. ^{[ 172 ]} ويذكر كي في ناجاراجان أن الملك في النص مُكلّف بـ"دور إنتاج الثروة واكتسابها وحفظها وإنفاقها". ^{[ 149 ] [ 172 ]} وواجب الملك هو توفير حكم عادل، والتحلي بالحياد والشجاعة في حماية رعيته وفي إقامة العدل والعقاب. ويؤيد النص عقوبة الإعدام للأشرار في كتاب بورول ، لكنه لا يفعل ذلك إلا بعد التأكيد على عدم القتل كفضيلة شخصية لكل فرد في كتاب أسام . ^{[ 172 ]} ويحذر الكورال من الاستبداد والتساهل والقمع، مشيرًا إلى أن مثل هذا السلوك الملكي يتسبب في كوارث طبيعية، ويستنزف ثروة الدولة، ويؤدي في النهاية إلى فقدان السلطة والازدهار. ^{[ 173 ]} في مجال الأعمال، خلصت دراسة تستخدم علم التأويل إلى أن الكورال يدعو إلى اتباع نهج يركز على الوعي والروح في موضوع أخلاقيات الأعمال، وذلك على أساس القيم الأبدية والمبادئ الأخلاقية التي ينبغي أن تحكم سلوك قادة الأعمال. ^{[ 174 ]}

ظل فالوفار موسوعيًا أكثر منه متخصصًا في أي مجال بعينه. ^{[ 87 ]} لم يتطرق قط إلى التفاصيل، بل شدد دائمًا على المبادئ الأساسية للأخلاق. ^{[ 87 ]} ويتضح ذلك جليًا في نص الكورال: فبينما يتحدث فالوفار عن عبادة الله، فإنه يمتنع عن ذكر طريقة العبادة؛ ويشير إلى الله بوصفه "الحقيقة المطلقة" دون أن يسميه باسم؛ ويتحدث عن الأرض والقرية والبلد والمملكة والملك دون أن يذكر أيًا منها باسم؛ ورغم أنه يذكر قيمة قراءة الكتب المقدسة وترديدها، فإنه لا يسميها؛ ويتحدث عن قيم الصدقة دون أن يحدد قواعدها؛ ورغم أنه يؤكد مرارًا وتكرارًا على أهمية التعلم، فإنه لا يحدد ما يجب تعلمه؛ ويوصي بفرض الضرائب في الحكم، لكنه لا يقترح أي نسبة من تحصيلها. ^{[ 87 ]}

يزعم الباحثون أن فالوفار نادرًا ما يُبدي أي اهتمام بالتشبيهات والصفات المُبالغ فيها التي استخدمها في الفصول السابقة، وذلك عند كتابة الفصول اللاحقة، مُتعمّدًا السماح ببعض التكرارات والتناقضات الظاهرية في الأفكار التي قد يجدها المرء في نص الكورال. ^{[ 176 ]} وعلى الرغم من إدراكه لطبيعته التي تبدو متناقضة من وجهة نظر مُتشددة، يُقال إن المؤلف استخدم هذه الطريقة للتأكيد على أهمية مدونة الأخلاق المذكورة. ^{[ 176 ] [ 177 ]} وفيما يلي بعض الأمثلة التي يُقتبس فيها عن فالوفار استخدامه للتناقضات الظاهرية لشرح الفضائل. ^{[ 94 ]}

• بينما يكتب فالوفار في الفصل 93 عن مساوئ السكر، ^{[ 178 ]} فإنه يستخدم نفس الأسلوب في الفصل 109 ليُظهر حلاوة الحب بقوله إن الحب أحلى من الخمر. ^{[ 179 ]}
• رداً على سؤال "ما هي الثروة الحقيقية؟"، يشير فالوفار إلى أمرين مختلفين، وهما: النعمة (كورال 241) والسمع (كورال 411). ^{[ 176 ]}
• فيما يتعلق بالفضائل التي ينبغي التمسك بها بشدة حتى على حساب فضائل أخرى، يشير فالوفار إلى الصدق (كورال ٢٩٧)، وعدم الطمع في زوجة الغير (كورال ١٥٠)، وعدم التعرض للوشاية (كورال ١٨١). لكن في جوهر الأمر، في الفصل ٣٣، يُعلي من شأن عدم القتل باعتباره أسمى الفضائل، حتى أنه يُقلل من شأن فضيلة الصدق إلى المرتبة الثانية (كورال ٣٢٣). ^{[ ١٨٠ ]}
• بينما يقول إنه يمكن للمرء أن يتخلص مما هو طبيعي أو فطري فيه (كورال 376)، ^{[ 181 ] [ 182 ]} فإنه يشير إلى أنه يمكن للمرء التغلب على العيوب الطبيعية المتأصلة بالتخلص من الكسل (كورال 609). ^{[ 183 ]}
• بينما يؤكد في الفصل السابع أن أعظم مكسب يمكن أن يحققه الإنسان هو من خلال أبنائه المتعلمين (كورال 61)، ^{[ 184 ] [ 185 ]} يقول في الفصل الثالث عشر إنه ما يُكتسب بضبط النفس (كورال 122). ^{[ 186 ]}

لقد تم توضيح الروابط الأخلاقية بين هذه الآيات على نطاق واسع منذ الشروح في العصور الوسطى. فعلى سبيل المثال، يوضح باريملالهجار في شرحه الروابط الأخلاقية بين الأبيات 380 و620، و481 و1028، و373 و396، و383 و672. ^{[ 187 ]}

يُعدّ كتاب "الكورال" من أكثر الأعمال الأدبية التاميلية مراجعةً ، وقد كتب كل عالمٍ بارزٍ تقريبًا في الأدب التاميلي شروحًا أو تعليقاتٍ (تفسيرًا نثريًا أو شعريًا)، تُعرف في التاميلية باسم "أوراي" ، عليه. ^{[ 188 ] [j]} وقد اقتبست بعض الأعمال الأدبية التاميلية التي أُلّفت بعد "الكورال" أبياتًا منه أو استعارتها في نصوصها. ^{[ 189 ]} ووفقًا لأرافيندان، يُمكن اعتبار هذه النصوص أقدم الشروح لنص "الكورال". ^{[ 188 ]}

بدأت الشروح المتخصصة لنص الكورال بالظهور حوالي القرن العاشر الميلادي وما بعده. وُجدت عشرة شروح على الأقل من العصور الوسطى، لم يبقَ منها سوى ستة. هؤلاء الشروح العشرة هم: ماناكودافار ، ودارومار ، وداماتار ، وناتشار ، وباريديهيار ، وثيرومالايار ، ومالار ، وباري بيرومال ، وكالينجار، وباريميلالهجار ، وجميعهم عاشوا بين القرنين العاشر والثالث عشر الميلاديين. من بين هؤلاء، لم يبقَ اليوم سوى أعمال ماناكودافار، وباريديهيار، وكالينجار، وباري بيرومال، وباريميلالهجار. أما أعمال دارومار، وداماتار، وناتشار، فهي غير متوفرة إلا جزئيًا. بينما فُقدت شروح ثيرومالايار ومالار تمامًا. وأشهر هذه الشروح هي شروح باريميلالهجار، وكالينجار، وماناكودافار. ^{[ 26 ] [ 188 ] [ 190 ]} من بين التعليقات العشرة التي تعود إلى العصور الوسطى، وجد العلماء اختلافات إملائية وصوتية واختلافات نصية طفيفة أخرى في ما مجموعه 900 بيت شعري، بما في ذلك 217 بيتًا شعريًا في الكتاب الأول، و487 بيتًا شعريًا في الكتاب الثاني، و196 بيتًا شعريًا في الكتاب الثالث. ^{[ 191 ]}

يُعدّ شرح باريملالهاكيار أشهر وأهمّ الشروح التاريخية لنص الكورال . كتبه باريملالهجار ، وهو براهمي من طائفة الفايشنافا ، يُرجّح أنه كان مقيمًا في كانشيبورام ، وهو آخر عشرة شُرّاح من العصور الوسطى، وقد عاش حوالي عام ١٢٧٢  ميلاديًا أو قبله. ^{[ ١٩٣ ]} إلى جانب نص الكورال، نُشر هذا الشرح على نطاق واسع، ويُعتبر في حد ذاته من كلاسيكيات الأدب التاميلي. ^{[ ١٩٤ ]} وقد وصل شرح باريملالهجار عبر القرون في العديد من النسخ الشعبية والأكاديمية. ونُشرت نسخة أكثر أكاديمية من هذا الشرح على يد كريشناماتشاريار عام ١٩٦٥. ^{[ ١٩٣ ]} ووفقًا لنورمان كاتلر، يُفسّر شرح باريملالهجار نص الكورال ويُوظّفه ضمن سياقه الخاص، انطلاقًا من مفاهيم ومبادئ اللاهوت الهندوسي. يتبع تعليقه تعاليم الكورال بدقة، مع مراعاة القيم الثقافية والنصية لولاية تاميل نادو في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. ويشير كاتلر إلى إمكانية تفسير نص فالوفار واستخدامه بطرق أخرى. ^{[ 194 ]}

بالإضافة إلى التعليقات العشرة في العصور الوسطى، هناك على الأقل ثلاثة تعليقات أخرى كتبها مؤلفون غير معروفين في العصور الوسطى. ^{[ 195 ]} نُشرت إحداهما تحت عنوان "Palhaiya Urai" (أي التعليق القديم)، بينما استندت الثانية إلى شرح Paridhiyar. ^{[ 195 ]} تم نشر الكتاب الثالث في عام 1991 تحت عنوان "Jaina Urai" (بمعنى تعليق Jaina) بواسطة مكتبة ساراسواثي محل في ثانجافور . ^{[ 196 ]} بعد هذه التعليقات في العصور الوسطى، هناك ما لا يقل عن 21 تعليقًا للكورال، بما في ذلك Somesar Mudumoli Venba، وMurugesar Muduneri Venba، وSivasiva Venba، وIrangesa Venba، وVadamalai Venba، وDhinakara Venba، وJinendra Venba، وجميعها تعتبر شروحًا في شكل شعر. ^{[ 197 ] [ 198 ] [ 199 ]} يُعد شرح القرن السادس عشر لـ Thirumeni Rathna Kavirayar ، ^{[ 200 ]} وشروح القرن التاسع عشر لـ Ramanuja Kavirayar ^{[ 200 ]} و Thanigai Saravanaperumalaiyar ^{[ 201 ]} من بين الشروح العلمية المعروفة لنص الكورال قبل القرن العشرين.

بدأت العديد من التعليقات الحديثة في الظهور في القرنين التاسع عشر والعشرين. ومن بين هذه التعليقات، تعتبر تعليقات كافيراجا بانديثار وأوف سواميناثا آير كلاسيكية من قبل العلماء المعاصرين. ^{[ 3 ]} تتضمن بعض تعليقات القرن العشرين تلك التي كتبها K. Vadivelu Chettiar ، ^{[ 202 ]} Krishnampet K. Kuppusamy Mudaliar، ^{[ 203 ]} Iyothee Thass ، VO Chidambaram Pillai ، Thiru Vi Ka ، Bharathidasan ، M. Varadarajan ، Namakkal Kavignar ، Thirukkuralar. V. مونوسامي ، ديفانيا بافانار ، م. كارونانيثي ، وسولومون بابايا ، إلى جانب عدة مئات آخرين. لا يزال شرح م. فاراداراجان بعنوان "تيروكورال ثيليفوراي" (حرفيًا: الشرح الواضح للكورال)، والذي نُشر لأول مرة عام 1949، الشرح الحديث الأكثر انتشارًا، حيث صدرت منه أكثر من 200 طبعة عن نفس الناشر. ^{[ 204 ]}

بحسب ك. موهانراج، اعتبارًا من عام 2013وُجد ما لا يقل عن 497 شرحًا باللغة التاميلية كتبها 382 عالمًا، بدءًا من ماناكودافار من العصور الوسطى. ومن بين هؤلاء، كتب 277 عالمًا على الأقل شروحًا للعمل بأكمله. ^{[ 205 ]}

يُعد كتاب "كورال" النص التاميلي القديم الأكثر ترجمة. وبحلول عام 1975، نُشرت ترجماته في 20 لغة رئيسية على الأقل: ^{[ 207 ]}

• اللغات الهندية: السنسكريتية، الهندية، التيلجو، الكانادية، المالايالامية، البنغالية، الماراثية، الغوجاراتية، والأردية
• اللغات غير الهندية: البورمية، والماليزية، والصينية، والفيجية، واللاتينية، والفرنسية، والألمانية، والروسية، والبولندية، والسويدية، والتايلاندية، والإنجليزية

من المرجح أن النص تُرجم إلى اللغات الهندية على يد علماء هنود على مر القرون، إلا أن مخطوطات أوراق النخيل لهذه الترجمات نادرة. فعلى سبيل المثال، اكتشف إس آر رانغاناثان ، أمين مكتبة جامعة مدراس خلال الحكم البريطاني ، ترجمةً باللغة المالايالامية نُسخت في عام 777 من التقويم المالايالامي، وهي مخطوطة يُؤرّخها زفيلبيل إلى أواخر القرن السادس عشر. ^{[ 208 ]}

تُرجم النص إلى عدة لغات أوروبية خلال الحقبة الاستعمارية، لا سيما على يد المبشرين المسيحيين . ^{[ 209 ]} أُنجزت أول ترجمة أوروبية إلى اللاتينية على يد قسطنطين جوزيف بيشي ونُشرت عام 1730. إلا أنه ترجم الكتابين الأولين فقط، وهما الفضيلة والثروة، متجاهلاً كتاب الحب لاعتباره طبيعته الإيروتيكية والجنسية غير لائقة بمبشر مسيحي. أما أول ترجمة فرنسية، فقد أنجزها مؤلف مجهول حوالي عام 1767، ولم تحظَ بالاهتمام. وكانت أول نسخة فرنسية متاحة من إعداد إي إس آرييل عام 1848. ومرة ​​أخرى، لم يترجم العمل كاملاً، بل أجزاءً منه فقط. أما أول ترجمة ألمانية ، فقد أنجزها كارل غراول ، الذي نشرها عام 1856 في كل من لندن ولايبزيغ . ^{[ 206 ] [ 210 ]} كما ترجم غراول العمل إلى اللاتينية عام 1856. ^{[ 29 ]}

أُنجزت أولى الترجمات الإنجليزية، غير المكتملة، على يد ن. إي. كيندرسلي عام ١٧٩٤، ثم على يد فرانسيس وايت إليس عام ١٨١٢. وبينما ترجم كيندرسلي مختارات من نص الكورال، ترجم إليس ١٢٠ بيتًا شعريًا، ٦٩ منها شعرًا و٥١ نثرًا. ^{[ ٢١١ ] [ ٢١٢ ]} نُشرت ترجمات إي. جيه. روبنسون لجزء من الكورال إلى الإنجليزية عام ١٨٧٣ في كتابه "الحكمة التاميلية" ، وفي طبعته الموسعة عام ١٨٨٥ بعنوان "حكايات وقصائد جنوب الهند" ، حيث ترجم في نهاية المطاف الكتابين الأولين من نص الكورال. ^{[ ٢١٣ ] [ ٢١٤ ]} ترجم دبليو. إتش. درو الكتابين الأولين من نص الكورال نثرًا عامي ١٨٤٠ و١٨٥٢ على التوالي. احتوى الكتاب على النص التاميلي الأصلي لكتاب "كورال"، وشرح باريميلالهجار، وتوسيع رامانوجا كافيرايار للشرح، وترجمة درو النثرية الإنجليزية. مع ذلك، لم يترجم درو سوى 630 بيتًا شعريًا، بينما تُرجمت البقية على يد جون لازاروس ، وهو مبشر محلي، ليُقدّم بذلك أول ترجمة إنجليزية كاملة من عمل مترجمين اثنين. ومثل بيسكي، لم يترجم درو الكتاب الثالث عن الحب. ^{[ 215 ]} أما أول ترجمة إنجليزية كاملة لكتاب "كورال" من قِبل مؤلف واحد، فكانت ترجمة المبشر المسيحي جورج أوغلو بوب عام 1886، والتي عرّفت العالم الغربي بكتاب "كورال" كاملًا. ^{[ 216 ]}

نُشرت ترجمات كتاب الكورال إلى لغات جنوب شرق آسيا وشرق آسيا في القرن العشرين. واعتمدت بعض هذه الترجمات على إعادة ترجمة الترجمات الإنجليزية السابقة للكتاب. ^{[ 208 ]}

بحلول نهاية القرن العشرين، كان هناك حوالي 24 ترجمة للكورال باللغة الإنجليزية وحدها، من قبل علماء محليين وغير أصليين، بما في ذلك ترجمة في في إس آيار ، كيه إم بالاسوبرامانيام ، شوداناندا بهاراتي ، أ. تشاكرافارتي ، إم إس بورنالينجام بيلاي ، سي . فانميكاناثان ، وكاستوري سرينيفاسان ، وإس إن سريراماديسيكان ، وكيه آر سرينيفاسا ينجار . ^{[ 217 ]} تمت ترجمة العمل أيضًا إلى فاغري بولي ، لغة ناريكورافا ، مجتمع قبلي في تاميل نادو، بواسطة كيتو سيرونماني. ^{[ 218 ]} في أكتوبر 2021، أعلن المعهد المركزي للتاميل الكلاسيكي عن ترجمة نص كورال إلى 102 لغة عالمية. ^{[ 219 ]}

اعتبارًا من عام 2026 ، تُرجم كتاب كورال إلى 57 لغة، بإجمالي 350 ترجمة فردية، منها 143 ترجمة باللغة الإنجليزية. ^{[ 220 ]}

يستخدم نص الكورال، ذو الشكل العروضي المضغوط للغاية، وزن الكورال فينبا المعقد والمتشعب ، والمعروف بملاءمته الفائقة للشعر الحكيم. ^{[ 221 ]} هذا الشكل، الذي يصفه زفيلبيل بأنه "معجزة في الإيجاز والتكثيف"، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالخصائص البنيوية للغة التاميلية، وقد شكّل تاريخيًا تحديًا كبيرًا لمترجميه. ^{[ 222 ]} وفي حديثه عن ترجمة الكورال إلى لغات أخرى، يقول هربرت آرثر بوبلي : "من المستحيل في أي ترجمة أن تنقل جمال وقوة النص الأصلي كما ينبغي". ^{[ 223 ]} وبعد ترجمة جزء كبير من نص الكورال، صرّح كارل غراول: "لا يمكن لأي ترجمة أن تنقل أي فكرة عن تأثيره الساحر. إنه حقًا جوهرة ثمينة في نسيج من الفضة". ^{[ 29 ]} يزعم زفيلبيل أنه من المستحيل تقدير الحكم الواردة في أبيات الكورال حقًا من خلال الترجمة، بل يجب قراءة الكورال وفهمه في شكله التاميلي الأصلي. ^{[ 40 ]}

إلى جانب هذه الصعوبات المتأصلة في ترجمة القرآن، حاول بعض الباحثين إما إسقاط أفكارهم الخاصة على أبيات القرآن أو تحريف الرسالة عمدًا لتتوافق مع تصوراتهم المسبقة. وكثيرًا ما تُنتقد ترجمات المبشرين المسيحيين منذ الحقبة الاستعمارية لتفسيرها الخاطئ للنص بما يتوافق مع المبادئ والمعتقدات المسيحية. فعلى سبيل المثال، تحتوي الترجمة اللاتينية للمبشر المسيحي الأب بيسكي على العديد من هذه الأخطاء في الترجمة. بحسب ف. راماسامي، "يتعمد بيسكي تحريف معنى النص الأصلي عندما يترجم كلمة பிறவாழி إلى 'بحر الحياة البائسة'، وعبارة பிறவிப்பெருங்கடல் إلى 'بحر هذه الولادة'، والتي ترجمها آخرون إلى 'بحر الولادات المتعددة'. ويقصد بيسكي بذلك 'أولئك الذين يسبحون في بحر البؤس الشاسع'. إن مفهوم التناسخ أو الولادات المتعددة لنفس الروح يتعارض مع المبادئ والمعتقدات المسيحية." ^{[ 224 ]} في أغسطس 2022، انتقد حاكم ولاية تاميل نادو، آر إن رافي ، المبشر المسيحي الأنجليكاني جي يو بوب لترجمته "بهدف استعماري يتمثل في 'تبسيط' الحكمة الروحية للهند"، مما أدى إلى "نسخة مجردة من الروحانية" لنص الكورال. ^{[ 225 ]}

بحسب نورمان كاتلر، أُعيد تفسير الكورال في الماضي والحاضر ليعكس القيم النصية والقيم الثقافية للمؤلف (المؤلفين). ^{[ 226 ]} حوالي عام 1300  ميلادي، فسّر العالم التاميلي باريميلالهجار النص وفقًا للمبادئ والمصطلحات البراهمية . ^{[ 226 ]} وكما فعل المبشرون المسيحيون خلال الحقبة الاستعمارية حين صاغوا العمل وفقًا لمبادئهم وعباراتهم ومفاهيمهم المسيحية، يُعيد بعض الدرافيديين المعاصرين تفسير العمل وتطويعه لخدمة أهدافهم وقيمهم الاجتماعية والسياسية. وقد أدى ذلك إلى ظهور تفسيرات شديدة التباين للنص الأصلي. ^{[ 226 ] [ 227 ]}

يقارن العلماء التعاليم الواردة في كتاب تيروكورال بتلك الموجودة في أفكار قديمة أخرى مثل الأقوال الكونفوشيوسية في لون يو ، وهيتوباديسا ، وبانشاتانترا ، ومانوسمريتي ، وتيرومانديرام ، وكتاب الأمثال في الكتاب المقدس، وأقوال بوذا في دهامابادا ، والأعمال الأخلاقية ذات الأصل الفارسي مثل جولستان وبستان ، بالإضافة إلى الكتب المقدسة لمختلف الأديان. ^{[ 250 ]}

يتشابه نص الكورال والأقوال الكونفوشيوسية المسجلة في كتاب "الأقوال المقدسة" (المعروف باسم "لون يو" أي "الأقوال المقدسة") في بعض الجوانب. فقد ركز كل من فالوفار وكونفوشيوس على سلوكيات الإنسان العادي وسلوكه الأخلاقي. وعلى غرار فالوفار، دعا كونفوشيوس إلى العدالة القانونية التي تشمل المبادئ الإنسانية، والكياسة، وبر الوالدين ، إلى جانب فضائل الإحسان ، والعدل ، والولاء ، والأمانة كأساس للحياة. ^{[ 251 ]} وبينما تبقى اللاعنف (أهيمسا) الفضيلة الأساسية في تقليد فالوفار، يبقى الزن الموضوع المحوري في تقليد كونفوشيوس. ^{[ 16 ] [ 252 ]} ومن الجدير بالذكر أن فالوفار اختلف عن كونفوشيوس في جانبين. أولهما، أنه على عكس كونفوشيوس، كان فالوفار شاعرًا أيضًا. ثانيًا، لم يتناول كونفوشيوس موضوع الحب الزوجي ، الذي خصص له فالوفار قسمًا كاملًا في مؤلفه. ^{[ 253 ]} تُعدّ تربية الأطفال محورًا أساسيًا في الفكر الكونفوشيوسي حول تكاثر البشرية وخير المجتمع. يقول كتاب لون يو: "لذلك، يُنظّم الحاكم المستنير سُبل عيش شعبه لضمان أن يكون لديهم ما يكفي لإعالة والديهم، وأن يكون لديهم ما يكفي لإعالة زوجاتهم وأطفالهم." ^{[ 254 ] [ل]}

ظلّ كتاب "تيروكورال" النص الإداري الرئيسي لمنطقة كونغو نادو في أرض تاميل نادو خلال العصور الوسطى. ^{[ 264 ]} وقد عُثر في منطقة كونغو على شروحٍ من العصور الوسطى لكتاب "كورال" كتبها باريديار، وباريبيرومال، وكالينجار، ومالار. ^{[ 265 ]} وتنتشر نقوش "كورال" وسجلات تاريخية أخرى في جميع أنحاء تاميل نادو. تحمل النقوش الجينية التي تعود إلى القرن الخامس عشر في بونسوريمالاي بالقرب من مالور في مقاطعة سالم البيت الشعري رقم 251 من فصل "تجنب اللحوم" في نص "كورال"، مما يشير إلى أن سكان منطقة كونغو نادو كانوا يمارسون اللاعنف وعدم القتل كفضائل رئيسية. ^{[ 266 ]} تشمل النقوش الأخرى مخطوطة Poondurai Nattar عام 1617 م في كونغو نادو، ونقوش Palladam Angala Parameshwari Kodai النحاسية  عام 1798  م في نارانابورام في كونغو نادو، والنقوش النحاسية التي تعود إلى القرن الثامن عشر والتي تم العثور عليها في كابيلامالاي بالقرب من بلدة كابيلاكوريتشي في منطقة ناماكال ، ونقوش Veeramudiyalar Mutt النحاسية في بالاني. ، نقش Karaiyur النحاسي في Kongu Nadu، وسجلات Palaiyakottai، ونقوش معبد Periya Palayathamman لعام 1818 بواسطة فرانسيس إليس في Royapettah في تشيناي . ^{[ 267 ]}

رُسمت صورٌ عديدةٌ لفالوفار واستُخدمت من قِبل طائفتي شيفا وجاين في تاميل نادو منذ القدم. ظهرت هذه الصور في أوضاعٍ مختلفة، حيث تراوحت هيئة فالوفار بين الشعر المتشابك والرأس الحليق تمامًا. اعتُمدت صورة فالوفار بشعره المتشابك ولحيته الطويلة، التي رسمها الفنان كي آر فينوجوبال شارما عام 1960، من قِبل حكومتي الولاية والحكومة المركزية كنسخةٍ رسمية. ^{[ 268 ]} وسرعان ما أصبحت هذه الصورة شائعةً وانتشارًا واسعًا بين صور الشاعر الحديثة. ^{[ 164 ]} في عام 1964، كُشف النقاب عن الصورة في البرلمان الهندي من قِبل رئيس الهند آنذاك، ذاكر حسين . وفي عام 1967، أصدرت حكومة تاميل نادو أمرًا ينص على ضرورة وجود صورة فالوفار في جميع المكاتب الحكومية في ولاية تاميل نادو. ^{[ 269 ] [م]}

لا يبدو أن فالوفار قد لحّن قصيدة الكورال. مع ذلك، قام عدد من الموسيقيين بتلحينها، وقدمها العديد من المغنين في حفلاتهم. من الملحنين المعاصرين الذين لحّنوا أبيات الكورال: مايورام فيشواناثا شاستري وبهارادواج . ومن المغنين الذين قدموا حفلات كاملة لقصيدة تيروكورال: إم إم دانداباني ديسيكار وشيدامبارام سي إس جايارامان . ^{[ 270 ]} كما قدم مادوراي سوماسوندام وسانجاي سوبرامانيان أداءً موسيقيًا للكورال. لحّن مايورام فيشواناثا شاستري جميع الأبيات في أوائل القرن العشرين. ^{[ 271 ]} وفي يناير 2016، لحّنت شيترافينا ن. رافيكيران جميع الأبيات البالغ عددها 1330 بيتًا في وقت قياسي بلغ 16 ساعة. ^{[ 270 ] [ 272 ]}

في عام ١٨١٨، أصدر فرانسيس وايت إليس، جامع ضرائب مدراس آنذاك، عملة ذهبية تحمل صورة فالوفار. ^{[ ٢٧٣ ] [ن] [س]} وفي أواخر القرن التاسع عشر، قام القديس الجنوب هندي "فالالار" رامالينجا سواميجال بنشر رسالة الكورال من خلال إقامة دروس منتظمة في الكورال للجماهير. ^{[ ٢٣٥ ]} وفي عام ١٩٦٨، ألزمت حكومة تاميل نادو بعرض بيت شعري من الكورال في جميع الحافلات الحكومية. ويُطلق على القطار الذي يقطع مسافة ٢٩٢١ كيلومترًا بين كانياكوماري ونيودلهي اسم "قطار ثيروكورال السريع" من قِبل السكك الحديدية الهندية . ^{[ ٢٧٤ ]} 

يُعدّ الكورال جزءًا لا يتجزأ من الحياة اليومية للتاميل في جميع أنحاء الشتات التاميلي حول العالم. وقد افتتحت شركة "كافيثالايا برودكشنز " التابعة للمخرج ك. بالاشاندر أفلامها بأول بيت من الكورال يُغنى في الخلفية. ^{[ 270 ]} وتُوجد عبارات وأفكار الكورال في العديد من أغاني الأفلام التاميلية . ^{[ 275 ]} وعُقدت عدة مؤتمرات حول تيروكورال في القرن العشرين، مثل مؤتمر تيروكورال ف. مونوسامي عام 1941 ^{[ 276 ]} ومؤتمر بيريار إي. في. راماسامي عام 1949. ^{[ 277 ]} وقد حضر هذه المؤتمرات العديد من العلماء والمشاهير والسياسيين. ^{[ 278 ]} تُستخدم أبيات وأفكار الكورال على نطاق واسع في الفنون البصرية، ^{[ 279 ] [ 280 ]} والموسيقى، ^{[ 270 ]} والرقص، ^{[ 281 ]} والعروض الشعبية، ^{[ 282 ]} والحفلات الشعرية، ^{[ 283 ] [ 284 ]} والأنشطة، ^{[ 285 ]} والألغاز. ^{[ 286 ]} وكثيراً ما يستشهد بهذه الأبيات العديد من القادة السياسيين حتى في السياقات الهندية العامة خارج الشتات التاميلي، بمن فيهم رام ناث كوفيند ، ^{[ 287 ]} وبي. تشيدامبارام ، ^{[ 288 ]} ونيرمالا سيتارامان . ^{[ 288 ] [ 289 ]} عندما ادعى عشاق رياضة جاليكاتو أن هذه الرياضة ما هي إلا تعبير عن "حب التاميل للثور"، نفت وزيرة تنمية المرأة والطفل الهندية آنذاك، مانيكا غاندي، هذا الادعاء، مشيرةً إلى أن كتاب تيروكورال لا يُجيز القسوة على الحيوانات . ^{[ 290 ] [ 291 ]} وقد استشهد رئيس الوزراء الهندي ناريندرا مودي بالأبيات الشعرية في مناسبات عديدة، ^{[ 292 ]} بما في ذلك إلقاؤه لها أمام القوات المسلحة الهندية عام 2020. ^{[ 293 ]} وتُعد أدبيات تيروكورال من النصوص القديمة التي استند إليها المسح الاقتصادي للهنديُستشهد بتقرير حالة الاقتصاد الهندي السنوي الرسمي بشكل مكثف. ^{[ 294 ] [ 295 ] [ 296 ]}

صدر فيلم " ثيروكورال" التاميلي ، من إخراج إيه جيه بالاكريشنان، عام 2025، على موقع يوتيوب كعمل درامي تاريخي يروي سيرة حياة المؤلف. وقد لحّن الموسيقى إيلاياراجا . أجرى توماس هيتوشي برويكسما ، مؤلف الترجمة الإنجليزية للعمل بعنوان "كورال"، سلسلة من المقابلات على يوتيوب بعنوان "حوارات كورال"، وهي عبارة عن حوارات ثنائية مع مفكرين وممارسين عالميين حول جوانب مختلفة من العمل، بما في ذلك تأملات في أبيات شعرية محددة وكيفية ارتباطها بفن الضيف أو مجال عمله.

تنتشر في أنحاء متفرقة من ولاية تاميل نادو أضرحة ومعالم فالوفار المصممة على غرار المعابد الهندوسية. يُصوّر معبد فالوفار كوتام في تشيناي (يسار) على هيئة عربة احتفالية هندوسية، ويجلس فالوفار بداخلها. ^{[ 297 ]} وهو متصل بقاعة كاليانا ماندابا (قاعة أفراح)، ويضم جميع أبيات تيروكورال البالغ عددها 1330 بيتًا منقوشة على جدران الأعمدة المحيطة (يمين). ^{[ 297 ]}

حظي نص الكورال ومؤلفه بتبجيل كبير على مر القرون. في أوائل القرن السادس عشر، شيدت طائفة الشيفية الهندوسية معبدًا داخل مجمع معبد إيكامباريشوارا-كاماكشي (شيفا-بارفاتي) في ميلابور ، تشيناي ، تكريمًا لمؤلف تيروكورال ، فالوفار. ^{[ 61 ]} يعتقد السكان المحليون أن فالوفار وُلد هنا، تحت شجرة داخل مجمع المعبد. ويوجد تمثال لفالوفار في وضعية اليوغا ممسكًا بمخطوطة تيروكورال على ورقة نخيل تحت الشجرة. ^{[ 61 ]} في الضريح المخصص له، صُممت زوجة فالوفار، فاسوكياما، على غرار الإلهة الهندوسية كاماكشي داخل قدس الأقداس. ويُظهر برج المعبد (شيكارا) فوق قدس الأقداس مشاهد من الحياة الهندوسية والآلهة، إلى جانب فالوفار وهو يقرأ أبياته الشعرية لزوجته. ^{[ 61 ]} الشجرة المقدسة في المعبد هي شجرة جوز الزيت أو الإيلوباي، التي يُعتقد أن فالوفار وُلد تحتها. ^{[ 298 ]} خضع المعبد لترميمات واسعة النطاق في سبعينيات القرن العشرين. ^{[ 299 ]}

توجد أضرحة إضافية لفالوفار في جنوب الهند في تيروتشولي ، ^{[ 300 ] [ 301 ]} وبيريا كاليامبوثور ، وثوندي ، ونيدوفاسال ، وكانجور ثاتانبادي ، وسيناباثي ، وفيلفاراني . ^{[ 302 ]} وتعتبر العديد من هذه المجتمعات، بما في ذلك تلك الموجودة في مايلابور وتيروتشولي ، فالوفار هو النايانمار الرابع والستين في التقاليد الشيفاوية، ويعبدونه إلهًا وقديسًا. ^{[ 300 ] [ 303 ]} ووفقًا لـ ت. دارماراج، رئيس قسم الفولكلور في جامعة مادوراي كاماراج ، يدّعي العديد من سكان ولاية تاميل نادو أن فالوفار هو أحد أسلافهم، إلى جانب أفايار ، وكابيلار ، والحكيم أغاستيا . ويضيف أن سكان المناطق الجنوبية من تاميل نادو يعبدون فالوفار إلهًا. ^{[ 300 ]}

في عام ١٩٧٦، شُيّد نصب فالوفار كوتام التذكاري في تشيناي ، تكريمًا لأدب الكورال ومؤلفه . ^{[ ٢٩٧ ]} يتألف النصب بشكل أساسي من عربة يبلغ ارتفاعها ٣٩ مترًا (١٢٨ قدمًا) ، وهي نسخة طبق الأصل من العربة الموجودة في مدينة معبد ثيروفارور ، وتحتوي على تمثال بالحجم الطبيعي لفالوفار. وتحيط بالعربة ألواح رخامية منقوشة بأبيات من شعر تيروكورال . ^{[ ٢٩٧ ]} كما نُقشت جميع أبيات نص الكورال البالغ عددها ١٣٣٠ بيتًا على نقوش بارزة في ممرات القاعة الرئيسية. ^{[ ٣٠٤ ]} 

أُقيمت تماثيل فالوفار في أنحاء متفرقة من العالم، بما في ذلك تماثيل في كانياكوماري ، تشيناي، بنغالورو ، بونديشيري ، فيشاخاباتنام ، هاريدوار ، براياغراج ، ^{[ 305 ] [ 306 ]} بوتالام ، سنغافورة ، لندن ، وتايوان . ^{[ 307 ] [ 308 ]} أطول هذه التماثيل هو تمثال فالوفار الحجري الذي يبلغ ارتفاعه 41 مترًا (133 قدمًا)، والذي نُصب عام 2000 على جزيرة صغيرة في مدينة كانياكوماري، الواقعة في أقصى جنوب شبه الجزيرة الهندية ، عند ملتقى خليج البنغال وبحر العرب والمحيط الهندي . ^{[ 309 ]} يحتل هذا التمثال حاليًا المرتبة 25 بين أطول التماثيل في الهند. ويُعد تمثال فالوفار بالحجم الطبيعي واحدًا من مجموعة تماثيل نصبتها حكومة ولاية تاميل نادو على امتداد شاطئ مارينا . ^{[ 310 ]}