المختارات

بحسب بان غو ، في كتابه "كتاب هان" ، فإنّ "الأقوال المختارة " نشأت كسجلات فردية دوّنها تلاميذ كونفوشيوس لمحادثات دارت بينهم وبين المعلم، ثم جُمعت ونُقّحت بشكل جماعي من قِبل التلاميذ بعد وفاة كونفوشيوس عام 479  قبل الميلاد. عُرف هذا العمل باسم "لونيو" خلال عهد أسرة هان: في هذا السياق، تعني كلمة " لون" "مناقشة" أو "جدال"، ^{[ 3 ]} بينما تعني كلمة " يو " "خطاب" أو "أقوال". ^{[ 4 ]} لذا، قد تعني " لونيو " "محادثات منقّحة"، ^{[ 2 ]} أو "خطابات مختارة" (ومن هنا جاءت تسمية " الأقوال المختارة "). ^{[ 4 ]} يُشكّل هذا بشكل عام الرواية التقليدية لنشأة هذا العمل، والتي تبنتها أجيال لاحقة من العلماء، فعلى سبيل المثال، ذكر العالم الكونفوشيوسي الجديد تشو شي من أسرة سونغ أن "الأقوال المختارة" هي سجلات تلاميذ كونفوشيوس من الجيلين الأول والثاني. ^{[ 5 ]}

لقد واجه هذا الرأي التقليدي تحديات من قِبَل باحثين صينيين ويابانيين وغربيين. فقد جادل عالم اللغويات تسوي شو، من أسرة تشينغ، استنادًا إلى أسس لغوية، بأن الكتب الخمسة الأخيرة كُتبت في وقت لاحق بكثير من بقية العمل. وادعى إيتو جينساي أنه نظرًا للاختلافات التي لاحظها في أنماط اللغة والمحتوى في كتاب "المنتخبات "، ينبغي التمييز في التأليف بين " المنتخبات العليا " (الكتب من 1 إلى 10) و" المنتخبات الدنيا " (الكتب من 11 إلى 20). وتكهن آرثر والي بأن الكتب من 3 إلى 9 تمثل أقدم أجزاء الكتاب. وقد راجع إي. بروس بروكس وإيه. تايكو بروكس النظريات السابقة حول تأليف الفصول، وقدّما "نظرية الطبقات الأربع" لتأليف النص. ^{[ 1 ] [ 6 ]} ويعتقد العديد من الباحثين المعاصرين الآن أن العمل جُمع على مدى حوالي مائتي عام، في وقت ما خلال فترة الممالك المتحاربة (476-221  قبل الميلاد)، مع تشكيك البعض في صحة بعض الأقوال. ^{[ 7 ] [ 8 ]} قبل عام 2015، لم يُكتشف أي مخطوط يعود تاريخه إلى ما قبل حوالي 70  قبل الميلاد ، ولأن كتاب "المنتخبات" لم يُذكر بالاسم في أي مصدر موجود قبل أوائل عهد أسرة هان، فقد اقترح بعض الباحثين تواريخ متأخرة تصل إلى 140 قبل الميلاد للتجميع النهائي للنص. ^{[ 9 ]} في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، استعادت جامعة آنهوي وموقع وانغجيازوي (王家嘴) مخطوطات قديمة تحتوي على محتوى مطابق للنص المتداول، ويعود تاريخها إلى ما قبل 300 قبل الميلاد. وقد أكدت اكتشافات هذه المخطوطات أنه بحلول منتصف فترة الممالك المتحاربة على الأقل، كان تقليد حفظ وتنظيم أقوال كونفوشيوس موجودًا. ^{[ 10 ]}

بغض النظر عن تاريخ وجود نص كتاب " الأقوال المختارة" ، يعتقد معظم الباحثين في هذا المجال أنه بحلول أوائل عهد أسرة هان (206 ق.م. - 220 م) كان الكتاب معروفًا على نطاق واسع ومنتشرًا في جميع أنحاء الصين بصورة شبه كاملة، وأنه اكتسب صورته النهائية الكاملة خلال عهد أسرة هان. مع ذلك، زعم الكاتب وانغ تشونغ، من أسرة هان، أن جميع نسخ "الأقوال المختارة" التي وُجدت خلال عهد أسرة هان كانت غير مكتملة، وأنها لم تكن سوى جزء من عمل أكبر بكثير. ^{[ 11 ]} ويدعم هذا الزعم حقيقة وجود مجموعة أكبر من تعاليم كونفوشيوس في فترة الممالك المتحاربة مقارنةً بما حُفظ مباشرةً في " الأقوال المختارة ": إذ إن 75% من أقوال كونفوشيوس التي استشهد بها تلميذه منسيوس ، من الجيل الثاني ، غير موجودة في النص المتداول لـ" الأقوال المختارة" . ^{[ 12 ]}

بحسب الباحث ليو شيانغ ، أحد مؤرخي أسرة هان، كان هناك نسختان من كتاب " المنتخبات " في بداية عهد أسرة هان: " نسخة لو " و" نسخة تشي ". احتوت نسخة لو على عشرين فصلاً، بينما احتوت نسخة تشي على اثنين وعشرين فصلاً، بما في ذلك فصلان غير موجودين في نسخة لو. ومن بين الفصول العشرين المشتركة بين النسختين، احتوت نسخة لو على عدد أكبر من المقاطع. وكان لكل نسخة أساتذتها ومدارسها ورواةها. ^{[ 13 ]}

في عهد الإمبراطور جينغ من سلالة هان ( حكم من 157 إلى 141  قبل الميلاد )، عُثر على نسخة ثالثة من " النص القديم " مخبأة في جدار منزل كان يُعتقد آنذاك أنه منزل كونفوشيوس، وذلك عندما كان المنزل قيد الهدم على يد الملك غونغ من سلالة لو ( حكم من 153 إلى 128  قبل الميلاد ) لتوسيع قصر الملك. لم تتضمن النسخة الجديدة الفصلين الإضافيين الموجودين في نسخة تشي، ولكنها قسمت أحد الفصول الموجودة في نسختي لو وتشي إلى قسمين، فأصبحت تتألف من واحد وعشرين فصلاً، وكان ترتيب الفصول مختلفًا. ^{[ 13 ]}

اكتسب النص القديم اسمه لأنه كُتب بأحرف لم تُستخدم منذ فترة الممالك المتحاربة (قبل 221  قبل الميلاد)، حيث كان يُعتقد أنه كان مخفيًا. ^{[ 14 ]} ووفقًا لعالم أسرة هان، هوان تان ، احتوى النص القديم على 400 حرف مختلف عن نص لو - الذي يستند إليه النص المتداول في الغالب - واختلف عنه اختلافًا جوهريًا في 27 موضعًا. ومن بين هذه الاختلافات السبعة والعشرين، يتفق النص المتداول مع النص القديم في موضعين فقط. ^{[ 15 ]}

بعد أكثر من قرن، قام تشانغ يو ، مُعلِّم كتاب " المنتخبات" للإمبراطور تشنغ من سلالة هان ( توفي عام 5  قبل الميلاد )، بتجميع نسختي لو وتشي، معتمدًا نسخة لو كمرجعٍ مُعتمد، ومضيفًا إليها مقاطع مُنتقاة من نسخة تشي، ليُنتج نصًا مُركبًا للمنتخبات يُعرف باسم "تشانغ هو لون". وقد أقرَّ مُعاصرو تشانغ يو وعلماء سلالة هان اللاحقون بأن هذا النص يتفوق على أيٍّ من النسختين على حدة، وهو النص المُعترف به اليوم كـ" المنتخبات ". ^{[ 13 ]} لا توجد نسخ كاملة من نسخة لو أو النسخة القديمة من المنتخبات حتى اليوم، ^{[ 14 ]} على الرغم من اكتشاف أجزاء من النسخة القديمة في دونهوانغ . ^{[ 15 ]} فُقدت نسخة تشي لحوالي 1800  عام، ولكن أُعيد اكتشافها أثناء التنقيب في قبر ماركيز هايهون عام 2011. ^{[ 16 ]}

قبل أواخر القرن العشرين، عُثر على أقدم نسخة معروفة للباحثين من كتاب "المنتخبات " في "الكتابات الحجرية لعصر شينبينغ"، وهي نسخة من النصوص الكونفوشيوسية الكلاسيكية مكتوبة على الحجر في العاصمة الشرقية القديمة لويانغ حوالي عام 175 ميلادي . ومنذ ذلك الحين، اكتشف علماء الآثار نسختين مكتوبتين بخط اليد من كتاب " المنتخبات " تعودان إلى حوالي عام 50 قبل الميلاد ، خلال عهد أسرة هان الغربية. تُعرف هاتان النسختان باسم " منتخبات دينغتشو " و" منتخبات بيونغ يانغ "، نسبةً إلى موقع المقابر التي عُثر عليهما فيها. اكتُشفت " منتخبات دينغتشو " عام 1973، ولكن لم يُنشر أي نص مكتوب عنها حتى عام 1997. أما " منتخبات بيونغ يانغ " فقد اكتُشفت عام 1992. وقد كان الوصول الأكاديمي إلى " منتخبات بيونغ يانغ " مقيدًا للغاية، ولم تُنشر أي دراسة أكاديمية عنها حتى عام 2009. ^{[ 17 ]}  

تضررت مخطوطة دينغتشو في حريقٍ اندلع بعد فترة وجيزة من دفنها في عهد أسرة هان. كما تضررت أكثر في زلزالٍ وقع بعد فترة وجيزة من استعادتها، ويبلغ حجم النص المتبقي منها أقل بقليل من نصف حجم النص المتداول . ومن بين الأجزاء المتبقية، تُعدّ مخطوطة دينغتشو أقصر من النص المتداول ، مما يشير إلى أن نص " المنتخبات " كان لا يزال قيد التوسع عند دفن مخطوطة دينغتشو . وقد وُجدت أدلة على أنه ربما أُضيفت "إضافات" إلى المخطوطة بعد اكتمالها، مما يدل على أن الكاتب ربما كان على دراية بنسخة أخرى على الأقل من " المنتخبات " وأضاف مواد "إضافية" من أجل الاكتمال. ^{[ 18 ]}

يتشابه محتوى كتاب " مختارات بيونغ يانغ" مع كتاب " مختارات دينغتشو ". ونظرًا لتكتم حكومة كوريا الشمالية وعزلتها ، لم يُتح للباحثين الدوليين سوى دراسة سطحية للغاية، ولا يُعرف محتواه بالكامل خارج كوريا الشمالية. ويختلف الباحثون حول ما إذا كان كتاب " مختارات دينغتشو " أو كتاب " مختارات بيونغ يانغ " يُمثلان نسخة لو، أو نسخة تشي، أو النسخة القديمة، أو نسخة أخرى مستقلة عن هذه التقاليد الثلاثة. ^{[ 18 ]}

قبل عام 2015، كانت أقدم مخطوطة موجودة لكتاب " المنتخبات" هي النصوص المكتشفة في قبر ماركيز هايهون (海昏侯墓، Haihunhou Mu) في عام 2011؛ ​​وقد تم تداول كتاب " المنتخبات " الخاص بهايهون هو "لمدة سبعة عشر عامًا على الأقل" قبل كتابي دينغتشو وبيونغ يانغ. ^{[ 19 ]}

في عام ٢٠١٥، حصلت جامعة آنهوي على مجموعة من شرائط الخيزران المكتشفة من فترة الممالك المتحاربة، والتي تضم خمسة وعشرين قولًا من أقوال كونفوشيوس، بتنسيق مشابه لكتاب " الأقوال المختارة" المتداول . عُرفت هذه المجموعة من المخطوطات باسم "مخطوطة أندا تشونغني " (安大简仲尼曰، أنداجيان تشونغني يو)، حيث كان يُشار إلى كونفوشيوس بلقبه تشونغني. ^{[ ١٠ ]} وقد نشرت الجامعة رسميًا في عام ٢٠٢٢ جزءًا من المخطوطات التي تتضمن محتوىً مطابقًا لكتاب "الأقوال المختارة". ^{[ ٢٠ ] [ ٢١ ]} أما المخطوطة الثانية من فترة الممالك المتحاربة، فقد أطلق عليها الباحثون المعاصرون اسم "كونغزي" (孔子曰، كونغزي يو) نظرًا للمقدمة النمطية التي تسبق كل قول. تُعدّ هذه المخطوطة جزءًا من مجموعة تضمّ حوالي 800 شريط تمّ استخراجها من قبر في وانغجيازوي (王家嘴)، بمقاطعة هوبي ، بين عامي 2019 و2021، بالقرب من ما كان يُعرف آنذاك بعاصمة مملكة تشو في منتصف فترة الممالك المتحاربة . كانت هذه المخطوطة تتألف في الأصل من 330 شريطًا، ولكن لم ينجُ منها سوى الثلث. ^{[ 10 ]} لم تُنشر المخطوطة كاملةً بعد، على الرغم من إتاحة بعض أشرطتها. ^{[ 22 ] [ 23 ]} وقد أظهرت الدراسات حتى الآن وجود تداخل بين هذه المخطوطة ونص "تشونغني سيد" الذي نشرته جامعة آنهوي، حيث تتطابق 11 حكمة منها. ^{[ 24 ]}

يعود تاريخ كل من مخطوطتي "تشونغني سايد" و"كونغزي سايد" إلى حوالي عام 300 قبل الميلاد. وقد أكدت اكتشافات هاتين المخطوطتين أنه بحلول منتصف فترة الممالك المتحاربة على الأقل، كان تقليد حفظ وتنظيم أقوال كونفوشيوس موجودًا. ^{[ 10 ]}

خلال معظم فترة حكم أسرة هان، لم يُعتبر كتاب " المنتخبات" من النصوص الرئيسية للكونفوشيوسية. ففي عهد هان وودي (141-87  قبل الميلاد)، عندما بدأت الحكومة الصينية في تشجيع الدراسات الكونفوشيوسية، لم تعتبر الحكومة سوى "الكتب الخمسة الكلاسيكية " ( جينغ ) نصوصًا قانونية. واعتُبرت هذه الكتب كونفوشيوسية لأن كونفوشيوس كان يُفترض أنه ساهم جزئيًا في كتابتها أو تحريرها أو نقلها. أما كتاب " المنتخبات " فكان يُعتبر ثانويًا، إذ كان يُعتقد أنه مجرد مجموعة من "شروح" كونفوشيوس الشفوية ( تشوان ) على الكتب الخمسة الكلاسيكية. ^{[ 25 ]}

ازدادت الأهمية السياسية والشعبية لكونفوشيوس والكونفوشيوسية خلال عهد أسرة هان، وبحلول عهد أسرة هان الشرقية ، كان كتاب " الأقوال المختارة" ( المنتخبات) يُقرأ على نطاق واسع من قبل تلاميذ المدارس وكل من يطمح إلى المعرفة، وغالبًا ما كان يُقرأ قبل الكتب الخمسة الكلاسيكية نفسها. خلال عهد أسرة هان الشرقية، كان يُخصص لولي العهد مُعلمٌ خاص لتعليمه كتاب " الأقوال المختارة" . وقد تم الاعتراف بالأهمية المتزايدة لكتاب " الأقوال المختارة " عندما تم توسيع نطاق الكتب الخمسة الكلاسيكية لتشمل "الكتب السبعة الكلاسيكية": الكتب الخمسة الكلاسيكية بالإضافة إلى كتاب "الأقوال المختارة " وكتاب "بر الوالدين" ، واستمرت مكانته كأحد النصوص المركزية للكونفوشيوسية في النمو حتى أواخر عهد أسرة سونغ (960-1279)، عندما تم تحديده والترويج له كواحد من الكتب الأربعة من قبل تشو شي، وقُبل عمومًا على أنه أكثر عمقًا من الكتب الخمسة الكلاسيكية الأقدم. ^{[ 26 ]}

ألهم أسلوب كتابة كتاب "المنتخبات" كتّابًا كونفوشيوسيين لاحقين. فعلى سبيل المثال، كُتب كتاب " شرح الوسط " (中说) للكاتب وانغ تونغ من أسرة سوي ^{[ 27 ]} عمدًا لمحاكاة أسلوب كتاب " المنتخبات" ، وهي ممارسة أشاد بها الفيلسوف وانغ يانغمينغ من أسرة مينغ . ^{[ 28 ]}

منذ عهد أسرة هان، دأب القراء الصينيون على تفسير كتاب " المنتخبات" من خلال قراءة شروح العلماء. وقد ظهرت العديد من الشروح على هذا الكتاب منذ عهد أسرة هان، إلا أن أكثرها تأثيرًا كتابان: " مجموعة شروح المنتخبات " ( لونيو جيجيه ) لهي يان ( حوالي 195-249 ) وعدد من زملائه، و" مجموعة شروح المنتخبات " ( لونيو جيتشو ) لتشو شي (1130-1200). في كتابه، جمع هي يان وانتقى ولخص وحلل ما اعتبره أكثر الشروح عمقًا من بين جميع الشروح السابقة التي كتبها علماء من أسرتي هان ووي (220-265  م). ^{[ 29 ]}

استند تفسير هي يان الشخصي لكتاب لونيو إلى اعتقاده بأن الطاوية والكونفوشيوسية تُكملان بعضهما بعضًا، بحيث يمكن للباحث، بدراستهما دراسة صحيحة، أن يصل إلى حقيقة واحدة موحدة. وفي معرض دفاعه عن التوافق التام بين تعاليم الطاوية والكونفوشيوسية، جادل بأن "لاوتزه [في الواقع] كان متفقًا مع الحكيم" (هكذا وردت في الأصل). وسرعان ما اعتُرف بكتاب "التفسيرات"، الذي كُتب عام 248  ميلادي، كمرجع موثوق، وظل الدليل القياسي لتفسير كتاب " المنتخبات" لما يقرب من ألف عام، حتى أوائل عهد أسرة يوان (1271-1368). وهو أقدم شرح كامل لكتاب " المنتخبات" لا يزال موجودًا. ^{[ 29 ]}

في نهاية المطاف، حلّت تعليقات تشو شي محلّ تعليقات هي يان باعتبارها التعليقات المرجعية والمعيارية. وقد جمع تشو شي في عمله تعليقات علماء سابقين (معظمهم من عهد أسرة سونغ)، إلى جانب تفسيراته الخاصة. وجاء عمل تشو شي في سياق فترة تجدد الاهتمام بالدراسات الكونفوشيوسية، حيث كان العلماء الصينيون مهتمين بإنتاج عقيدة فكرية "صحيحة" واحدة من شأنها "إنقاذ" التقاليد الصينية وحمايتها من التأثيرات الأجنبية، وحيث ازداد اهتمام العلماء بالتأملات الميتافيزيقية. ^{[ 30 ]}

بذل تشو في تعليقه جهدًا كبيرًا لتفسير كتاب "المنتخبات" باستخدام النظريات المُفصّلة في الكتب الأربعة الأخرى، وهو ما لم يفعله هي يان. سعى تشو إلى إضفاء مزيد من التماسك والوحدة على رسالة "المنتخبات" ، مُبيّنًا أن الكتب الفردية من المدونة الكونفوشيوسية تُعطي معنىً للكل، تمامًا كما تُعطي المدونة بأكملها معنىً لأجزائها. في مقدمته، ذكر تشو شي: "إن كتابي " المنتخبات " و" منسيوس" هما أهم الأعمال لطلاب الطريق [ ...] إن كلمات "المنتخبات" شاملة ؛ فما تُعلّمه ليس سوى أساسيات حفظ العقل وتهذيب النفس." ^{[ 31 ]}

منذ النشر الأول لكتاب "التعليقات" ، واصل تشو صقل تفسيره على مدى الثلاثين عامًا الأخيرة من حياته. وفي القرن الرابع عشر، أقرت دولة مينغ تعليق تشو. وحتى عام 1905، كان يُقرأ ويُحفظ مع كتاب "المنتخبات" من قبل جميع الصينيين الطامحين إلى محو الأمية والعمل كموظفين حكوميين. ^{[ 31 ]}

تشير مناقشات كونفوشيوس حول طبيعة ما وراء الطبيعة (الفقرات 3.12، 6.20، 11.11) إلى اعتقاده بأنه على الرغم من وجوب احترام "الأشباح" و"الأرواح"، إلا أنه من الأفضل إبعادها. وبدلاً من ذلك، ينبغي على البشر أن يبنوا قيمهم ومُثلهم الاجتماعية على الفلسفة الأخلاقية والتقاليد وحبهم الفطري للآخرين. وقد اعتمدت فلسفة كونفوشيوس الاجتماعية إلى حد كبير على تنمية " الرين" (الحب) من قِبل كل فرد في المجتمع. ^{[ 33 ]}

فسّر فلاسفة كونفوشيوس اللاحقون مفهوم "رن" بأنه صفة التحلي باللطف، على غرار الكلمات الإنجليزية "humane" و"altruistic" و"benevolent"، ولكن من بين ستين موضعًا تناول فيها كونفوشيوس مفهوم "رن" في كتاب "المنتخبات" ، قلّما نجدها تحمل هذه المعاني اللاحقة. استخدم كونفوشيوس مصطلح "رن" لوصف حالة فضيلة شاملة وعامة للغاية، لم يبلغها أي إنسان حيّ تمامًا. (يُعدّ هذا الاستخدام لمصطلح " رن" خاصًا بكتاب "المنتخبات "). ^{[ 34 ]}

في كتاب "المنتخبات "، كثيرًا ما يطلب تلاميذ كونفوشيوس منه تعريف "الرين" (النزاهة ) وتقديم أمثلة على الأشخاص الذين يجسدونها، لكن كونفوشيوس عادةً ما يجيب على أسئلة تلاميذه بشكل غير مباشر، مقدمًا بدلًا من ذلك توضيحات وأمثلة على السلوكيات المرتبطة بـ "الرين" وشرحًا لكيفية اكتسابها. ووفقًا لكونفوشيوس، فإن الشخص الذي يتمتع بحس "الرين" المتطور جيدًا يتحدث بحذر وتواضع (الفقرة 12.3)؛ ويكون حازمًا وثابتًا (الفقرة 12.20)، وشجاعًا (الفقرة 14.4)، وخاليًا من القلق والحزن وانعدام الأمان (الفقرة 9.29؛ الفقرة 6.22)؛ ويضبط رغباته ويعود إلى الأدب (الفقرة 12.1)؛ ويكون محترمًا ومتسامحًا ومجتهدًا وجديرًا بالثقة ولطيفًا (الفقرة 17.6)؛ ويحب الآخرين (الفقرة 12.22). أدرك كونفوشيوس خيبة أمل أتباعه لعدم تقديمه تعريفًا أكثر شمولًا لمفهوم "رن" ، لكنه أكد لهم أنه يشاركهم كل ما في وسعه (الفقرة 7.24). ^{[ 35 ]}

يرى كونفوشيوس أن تنمية الـ "رين" ( التواضع) تتطلب التواضع مع تجنب الكلام المعسول والتملق الذي قد يُعطي انطباعًا خاطئًا عن الشخصية (الفقرة 1.3). ويقول كونفوشيوس إن من ينمّي الـ "رين" يتميز ببساطته في السلوك وبطء كلامه. ويعتقد أن بإمكان المرء تنمية الـ" رين " من خلال تطبيق القاعدة الذهبية المعكوسة : "لا تُعامل الآخرين بما لا تُحب أن يُعاملوك به" (الفقرة 12.2؛ الفقرة 15.23)؛ "الرجل الذي يتحلى بالـ "رين" ، ويرغب في ترسيخ مكانته، يُساعد الآخرين على ترسيخ مكانتهم؛ والرجل الذي يرغب في النجاح، يُساعد الآخرين على النجاح" (الفقرة 6.28). ^{[ 33 ]}

علّم كونفوشيوس أن قدرة الإنسان على تخيّل نفسه ووضع ذاته مكان الآخرين صفةٌ أساسيةٌ في السعي نحو تهذيب النفس أخلاقيًا (الفقرة 4.15؛ انظر أيضًا الفقرات 5.12، 6.30، 15.24). ^{[ 36 ]} ورأى كونفوشيوس أن ممارسة البرّ بالوالدين والإخوة الأكبر سنًا هي أبسط الطرق وأكثرها جوهريةً لتنمية الأبناء (الفقرة 1.2). ^{[ 33 ]}

اعتقد كونفوشيوس أن صفة "رين" (الفضيلة) يُمكن تنميتها على أفضل وجه من قِبل أولئك الذين تعلموا ضبط النفس، وأن ضبط النفس يُكتسب على أفضل وجه من خلال ممارسة وتنمية فهم المرء لـ "لي" (الطقوس وأشكال اللياقة التي يُظهر من خلالها الناس احترامهم للآخرين وأدوارهم المسؤولة في المجتمع) (الفقرة 3.3). قال كونفوشيوس إن فهم المرء لـ "لي" يجب أن يُؤثر في كل ما يقوله ويفعله (الفقرة 12.1). كان يعتقد أن إخضاع المرء لـ" لي" لا يعني كبت رغباته، بل تعلم كيفية التوفيق بينها وبين احتياجات أسرته ومجتمعه الأوسع. ^{[ 33 ]}

من خلال توجيه الأفراد للتعبير عن رغباتهم في سياق المسؤولية الاجتماعية، علّم كونفوشيوس وأتباعه أن تنمية " لي" (المسؤولية الاجتماعية) على المستوى العام هي أساس المجتمع المنظم (الفقرة 2.3). ^{[ 33 ]} علّم كونفوشيوس طلابه أن أحد الجوانب المهمة لـ" لي" هو مراعاة الفروقات الاجتماعية العملية القائمة بين الناس في الحياة اليومية. في الفلسفة الكونفوشيوسية، تشمل هذه "العلاقات الخمس": الحاكم والمحكوم؛ الأب والابن؛ الزوج والزوجة؛ الأخ الأكبر والأخ الأصغر؛ والصديق والصديق. ^{[ 33 ]}

للرين واللي علاقة خاصة في كتاب "المنتخبات" : فاللي يُعنى بإدارة علاقة المرء بأسرته ومجتمعه المقرب، بينما يُمارس الرين على نطاق واسع ويُؤثر في تفاعلاته مع جميع الناس. لم يعتقد كونفوشيوس أن تهذيب النفس أخلاقيًا يعني الولاء المطلق لحاكم ظالم. بل جادل بأن متطلبات الرين واللي تعني أن الحكام لا يُمكنهم اضطهاد رعاياهم إلا على مسؤوليتهم الخاصة: "قد تسلبون الجيوش الثلاثة قائدها، لكن لا يُمكنكم حرمان أفقر فلاح من رأيه" (الفقرة 9.26). قال كونفوشيوس إن الشخص المُهذّب أخلاقيًا سيعتبر إخلاصه في حب الآخرين مهمةً يكون على استعداد للموت من أجلها (الفقرة 15.8). ^{[ 33 ]}

استندت معتقدات كونفوشيوس السياسية إلى إيمانه بأن الحاكم الصالح هو منضبط ذاتيًا، ويحكم رعيته بالتعليم والقدوة الحسنة، ويسعى إلى تقويمهم بالمحبة والاهتمام لا بالعقاب والإكراه. يقول: "إذا قُيِّد الشعب بالقوانين، وسُعي إلى توحيدهم بالعقاب، فسيحاولون التهرب منه ولن يشعروا بالخجل. أما إذا قُيِّدوا بالفضيلة، وسُعي إلى توحيدهم بممارسة الآداب والطقوس، فسيشعرون بالخجل ويأتون إليك طواعية" (الفقرة 2.3؛ انظر أيضًا الفقرة 13.6). كانت نظريات كونفوشيوس السياسية مناقضة تمامًا للتوجهات القانونية لحكام الصين، ولم ينجح في نشر أفكاره بين قادة الصين خلال حياته. ^{[ 37 ]}

اعتقد كونفوشيوس أن الفوضى الاجتماعية في عصره كانت في معظمها نتيجةً لتطلع النخبة الحاكمة في الصين إلى ألقاب لا تستحقها، وسعيها إليها. عندما سأل حاكم ولاية تشي الكبيرة كونفوشيوس عن مبادئ الحكم الرشيد، أجاب كونفوشيوس: "الحكم الرشيد هو أن يكون الحاكم حاكمًا، والوزير وزيرًا، والأب أبًا، والابن ابنًا" (الفقرة 12.11).

يُعرف تحليل ضرورة الارتقاء بسلوك المسؤولين ليعكس هويتهم ووصفهم لأنفسهم بتصحيح الأسماء ، وقد ذكر كونفوشيوس أن تصحيح الأسماء يجب أن يكون أولى مسؤوليات الحاكم عند توليه منصبه (الفقرة 13.3). كان كونفوشيوس يعتقد أنه بما أن الحاكم هو القدوة لجميع من هم تحت إمرته في المجتمع، فإن تصحيح الأسماء يجب أن يبدأ من الحاكم نفسه، وبعد ذلك سيتغير الآخرون ليقتدوا به (الفقرة 12.19). ^{[ 37 ]}

كان كونفوشيوس يُقيّم الحاكم الصالح بناءً على امتلاكه لـ " دي " (الفضيلة): وهي نوع من القوة الأخلاقية التي تُمكّن من هم في السلطة من الحكم وكسب ولاء الآخرين دون الحاجة إلى الإكراه الجسدي (الفقرة 2.1). وقال كونفوشيوس إن من أهم الطرق التي يُنمّي بها الحاكم إحساسه بـ" دي" هو التزامه بالممارسات الصحيحة لـ "لي" . ومن أمثلة الطقوس التي حددها كونفوشيوس باعتبارها مهمة لتنمية "دي" لدى الحاكم : طقوس التضحية التي تُقام في معابد الأجداد للتعبير عن الشكر والتواضع؛ ومراسم منح الأوسمة ، والاحتفالات، وتبادل الهدايا التي تربط النبلاء بعلاقات هرمية معقدة من الالتزامات والمديونيات؛ وأعمال المجاملة والآداب الرسمية (كالانحناء والتنازل) التي تُشير إلى أن مؤديها يتمتعون بثقافة أخلاقية عالية. ^{[ 37 ]}

تُعدّ أهمية التعليم والدراسة موضوعًا أساسيًا في كتاب " المنتخبات" . فبالنسبة لكونفوشيوس، الطالب الجيد يحترم أقوال وأفعال معلمه ويتعلم منها، والمعلم الجيد هو شخص أكبر سنًا مُلِمّ بتقاليد الماضي وممارسات العصور القديمة (الفقرة 7.22). وقد أكّد كونفوشيوس على ضرورة إيجاد التوازن بين الدراسة النظامية والتأمل الذاتي الحدسي (الفقرة 2.15). وعند تدريسه، لم يُذكر في "المنتخبات" أنه كان يُلقي محاضرات مطوّلة حول أي موضوع، بل كان يُحفّز طلابه على اكتشاف الحقيقة من خلال طرح أسئلة مباشرة ، والاستشهاد بنصوص من الأدب الكلاسيكي، واستخدام التشبيهات (الفقرة 7.8). ^{[ 38 ]} وكان يُلزم طلابه أحيانًا بإظهار فهمهم للمواضيع من خلال القيام بقفزات مفاهيمية حدسية قبل قبول فهمهم ومناقشة تلك المواضيع بمستويات أعمق (الفقرة 3.8) ^{[ 39 ] .}

كان هدفه الأساسي من تعليم طلابه هو تخريج رجال ذوي أخلاق رفيعة، يتسمون بالوقار، والفصاحة، والنزاهة المطلقة في كل شيء (الفقرة 12.11؛ انظر أيضًا الفقرة 13.3). وكان على استعداد لتعليم أي شخص بغض النظر عن طبقته الاجتماعية، طالما كان صادقًا، ومتشوقًا، ومثابرًا على التعلم (الفقرة 7.7؛ الفقرة 15.38). ويُنسب إليه تقليديًا تعليم ثلاثة آلاف طالب، مع أن سبعين طالبًا فقط يُقال إنهم أتقنوا ما درّسه. وقد درّس المهارات العملية ، لكنه اعتبر تهذيب النفس الأخلاقي أهم موضوعاته. ^{[ 38 ]}

تتألف العناوين التقليدية لكل فصل في الغالب من مقدمتين أو ثلاث . وفي بعض الحالات، قد يشير العنوان إلى موضوع رئيسي للفصل، ولكن من غير المناسب اعتباره وصفًا أو تعميمًا لمحتوى الفصل. تُجمع فصول كتاب " المنتخبات" وفقًا لمواضيعها الفردية، ولكنها لا تُرتّب بطريقة تُتيح تسلسلًا متصلًا للأفكار. فمواضيع الفصول المتجاورة غير مترابطة تمامًا. وتتكرر المواضيع الرئيسية في فصول مختلفة، أحيانًا بنفس الصياغة تمامًا، وأحيانًا أخرى باختلافات طفيفة.

يحتوي الفصل العاشر على وصفٍ مُفصّل لسلوكيات كونفوشيوس في مختلف أنشطته اليومية. اعتقد فولتير وإزرا باوند أن هذا الفصل يُبيّن كيف كان كونفوشيوس مجرد إنسان. قال سيمون ليس ، الذي ترجم كتاب " المنتخبات" مؤخرًا إلى الإنجليزية والفرنسية، إن الكتاب ربما كان الأول في تاريخ البشرية الذي يصف حياة شخصية تاريخية فردية. كتب إلياس كانيتي : "يُعدّ كتاب " المنتخبات " لكونفوشيوس أقدم صورة فكرية وروحية كاملة لرجل. يبدو للقارئ ككتاب حديث؛ فكل ما يحتويه، بل وكل ما ينقصه، له أهمية بالغة." ^{[ 40 ]}

يُعدّ الفصل العشرون، " ياو يوي "، ولا سيما البيت الأول منه، غريبًا من حيث اللغة والمضمون. فمن حيث اللغة، يبدو النصّ عتيقًا (أو محاكاةً مُتعمّدةً للغة العتيقة لسلالة تشو الغربية)، ويُظهر بعض التشابه مع لغة الخطابات الواردة في كتاب شوجينغ . ^{[ 41 ] [ 42 ]} أما من حيث المضمون، فيبدو المقطع بمثابة نصيحة من ياو إلى شون عشية تنازل ياو عن العرش، والتي تبدو ذات صلةٍ هامشيةٍ فقط بكونفوشيوس وفلسفته. علاوةً على ذلك، يبدو أن هناك بعض المشاكل في تسلسل النص، وقد تكهّن الباحثون بأن أجزاءً منه فُقدت أثناء عملية النقل، وربما نُقلت مع أخطاء في الترتيب. ^{[ 43 ]} تم تفسير الطبيعة المجزأة للفصل الأخير من نص لو المتداول من خلال "نظرية التراكم"، حيث تراكم نص كتاب "المنتخبات" تدريجياً على مدى 230 عامًا، بدءًا من وفاة كونفوشيوس وانتهاءً فجأة بغزو لو في عام 249 قبل الميلاد. ^{[ 44 ]}

ضمن هذه المقدمات، يبدأ عدد كبير من المقاطع في كتاب "المنتخبات" بالصيغة " ziyue "، أي "قال المعلم"، ولكن بدون علامات ترقيم في اللغة الصينية الكلاسيكية، فإن هذا لا يؤكد ما إذا كان ما يلي "ziyue" هو اقتباس مباشر لأقوال كونفوشيوس الفعلية، أو أنه يُفهم ببساطة على أنه "قال المعلم أن  ..." وإعادة صياغة من قبل جامعي كتاب "المنتخبات". ^{[ 45 ]}

• مختارات كونفوشيوس، والمعرفة العظيمة، ومذهب الوسط . الكلاسيكيات الصينية. المجلد الأول. ترجمة جيمس ليج. لندن: تروبنر. 1861.الطبعة الثانية المنقحة (1893)، أكسفورد: مطبعة كلارندون، أعيد طبعها بواسطة كوزيمو في عام 2006. رقم ISBN 978-1-60520-643-1
• أقوال كونفوشيوس . ترجمة ليونارد أ. ليال. لندن: لونغمانز، غرين وشركاه. 1909. OCLC 1435673 . 
• كتاب "الأقوال المختارة" لكونفوشيوس . ترجمة ويليام إدوارد سوثيل. يوكوهاما: مطبعة فوكوين. 1910.; rpt. لندن: مطبعة جامعة أكسفورد (1937).
• كتاب "المنتخبات" . ترجمة آرثر والي. لندن: جورج ألين وأونوين. 1938. مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2011 .طبعة ثانية (2000)، نيويورك: ألفريد أ. كنوبف. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-375-41204-2
• كونفوشيوس، كتاب المختارات (لون يو) . ترجمة لاو، دي سي. هارموندسوورث: كتب بنجوين. 1979.; rpt. مع نص صيني، هونغ كونغ: مطبعة الجامعة الصينية (1979).
• مختارات كونفوشيوس . ترجمة هوانغ، تشي تشونغ. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. 1997. ردمك 978-0195112764.
• مختارات كونفوشيوس . ترجمة ليز، سيمون. نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه 1997. ISBN 978-0393316995.
• أيمز، روجر ت. (1999). مختارات كونفوشيوس: ترجمة فلسفية . ترجمة هنري روزمونت. نيويورك: بالانتين بوكس ​​(بينجوين راندوم هاوس). ISBN 978-0345434074.
• بروكس، إي. بروس (2001). المختارات الأصلية: أقوال كونفوشيوس وأتباعه . ترجمة بروكس، تايكو. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0231104302.
• مختارات من أقوال كونفوشيوس: مع مختارات من الشروح التقليدية . ترجمة إدوارد سلينجيرلاند. كامبريدج: دار هاكيت للنشر. ٢٠٠٣. رقم ISBN 978-0872206359.
• مختارات كونفوشيوس . ترجمة واتسون، بيرتون. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. 2007. ردمك 978-0-231-14164-2.

• Entretiens de Confucius [ محادثات كونفوشيوس ] . Les Quatre Livres (بالفرنسية). ترجمة كوفرور، سيرافين (  الطبعة الثالثة). سين هسين: البعثة الكاثوليكية. 1930.
• Entretiens de Confucius [ محادثات كونفوشيوس ] (بالفرنسية). ترجمة تشنغ، آن. باريس: طبعات دو سيويل. 1981.
• محادثات كونفوشيوس ( بالفرنسية). ترجمة بيير ريكمانز. باريس: غاليمار. 1987 .نُشرت النسخة الإنجليزية بعنوان: ترجمة سيمون ليس (1997)، كتاب مختارات كونفوشيوس (نيويورك: دبليو دبليو نورتون).

• يوشيكاوا، كوجيرو 吉川幸次郎 (1978). رونغو論語 [ لونيو ]، 3 مجلدات. طوكيو: اساهي شينبون. دورة. 2 مجلد، اساهي شينبون (1996).