تصحيح الأسماء

تصحيح الأسماء ( بالصينية :正名؛ بينيين : Zhèngmíng ؛ ويد-جايلز : Cheng-ming ) هو في الأصل مبدأ من مبادئ التسميات والعلاقات الإقطاعية الكونفوشيوسية ، حيث كان السلوك وفقًا لذلك يضمن الانسجام الاجتماعي. ^{[ 1 ]} وبدون هذا التوافق، "لن تُنجز المشاريع" وسينهار النظام الاجتماعي. ^{[ 2 ]} وقد وسّع منسيوس هذا المبدأ ليشمل مسائل الشرعية السياسية . ^{[ 3 ]}

عندما سُئل كونفوشيوس عما سيفعله لو كان حاكماً، قال إنه سيصحح الأسماء لجعل الكلمات تتوافق مع الواقع. ^{[ 2 ]}

يذكر كتاب "المنتخبات " أن الفوضى الاجتماعية غالباً ما تنجم عن عدم تسمية الأشياء بأسمائها الصحيحة. وكان حل كونفوشيوس لهذه المشكلة هو "تصحيح الأسماء". وقد شرح ذلك لأحد تلاميذه قائلاً:

يُظهر الرجل الحكيم، فيما يجهله، حذرًا وتحفظًا. فإذا لم تكن الأسماء صحيحة، لم يكن الكلام متوافقًا مع حقيقة الأمور. وإذا لم يكن الكلام متوافقًا مع حقيقة الأمور، فلن تُكتب للنجاح. وعندما لا تُكتب للنجاح، لا تزدهر الآداب ولا الموسيقى. وعندما لا تزدهر الآداب ولا الموسيقى، لن تُفرض العقوبات بشكل صحيح. وعندما لا تُفرض العقوبات بشكل صحيح، لا يعرف الناس كيف يتصرفون. لذلك، يرى الرجل الحكيم ضرورة أن تُنطق الأسماء التي يستخدمها بشكل لائق، وأن يُنفذ كلامه بشكل لائق. كل ما يطلبه الرجل الحكيم هو ألا يكون في كلامه أي خطأ.

تتألف تعاليم كونفوشيوس من خمس علاقات أساسية في الحياة:

• الحاكم للرعية
• من الوالد إلى الطفل
• من الزوج إلى الزوجة
• الأخ الأكبر للأخ الأصغر
• صديق لصديق

في العلاقات المذكورة أعلاه، يُعلّم كونفوشيوس أن على المرء أن يُعامل الآخرين معاملةً عادلةً، مُراعيةً، لطيفةً، كريمةً، وهادئةً. وأن تطبيق هذه الممارسات في الحياة اليومية يُسهم في حلّ المشكلات المجتمعية وتحقيق الحكم الرشيد. إن أداء هذه الواجبات العلائقية يُعادل التوجيه السليم لـ"لي" والاستخدام الصحيح لـ"تشنغ مينغ" بما يتوافق مع تعاليم كونفوشيوس، مما يُفضي إلى المسار المنشود لمذهبه؛ مجتمع أخلاقي وفعّال، وأفراد ارتقوا إلى مرتبة الإنسان المتفوق من خلال مبادئ "لي" و" رن" . إن الأداء السليم للفرد يعتمد في نهاية المطاف على دور "تشنغ مينغ"؛ وهو في جوهره دائرة من التبعية فيما يتعلق بممارسة وتطبيق المبادئ والأساليب. ^{[ 5 ]}

في الكونفوشيوسية، يعني تصحيح الأسماء أن "الأشياء في الواقع يجب أن تتوافق مع دلالاتها المُرتبطة بالأسماء، وأن من شروط الحياة السليمة، بل وحتى الحكم الرشيد، أن تتوافق جميع فئات المجتمع مع ما ينبغي أن تكون عليه". ^{[ 6 ]} فبدون تصحيح الأسماء، ستختلف دلالات الكلمات المختلفة. وهذا يعني أساسًا أن لكل فعل كلمة تصفه. ويُعتقد أن اتباع تصحيح الأسماء يُؤدي إلى اتباع الطريق الصحيح. كما يستدعي تصحيح الأسماء لغةً موحدةً يستطيع الحكام القدماء من خلالها فرض قوانين يفهمها الجميع لتجنب الالتباس.

لكل شخص مكانة اجتماعية واسم اجتماعي. ويترتب على هذه الأسماء مسؤوليات وواجبات. فالحاكم والوزير والأب والابن جميعهم يحملون أسماء اجتماعية، وبالتالي عليهم الوفاء بواجباتهم الاجتماعية المتمثلة في الاحترام (تصحيح الأسماء). فعلى سبيل المثال، في دراسة الثقافة الصينية، لا يتحدث الطفل إلا بإذن من والديه. ^{[ 7 ]}

إن اتباع أوامر شخص ذي سلطة يُعدّ إظهارًا للاحترام، وبالتالي اتباعًا لقواعد تصحيح الأسماء دون الإقرار بها صراحةً. ولا يزال اعتقاد كونفوشيوس بتصحيح الأسماء مُمارسًا في مجتمعنا اليوم، فعلى سبيل المثال، عندما يطلب المعلم من الطالب مخاطبة زائر، فإن الطالب يلتزم بتعليماته.

نظرًا لأن تصحيح الأسماء في كتاب "المنتخبات" لكونفوشيوس يبدو أنه كُتب لاحقًا، فقد جادل علماء الصينيات الغربيون بأن هذا التصحيح يعود في الأصل إلى عهد موزي (470-391 قبل الميلاد). ^{[ 8 ]} وبالنظر إلى أن مصطلح "تشنغمينغ" أو تصحيح الأسماء لا يظهر إلا مرة واحدة في "المنتخبات"، ولا يظهر إطلاقًا في كتابات مينسيوس ، فقد جادل عالم الصينيات هيرلي ج. كريل سابقًا بأن أصله يعود إلى عهد شين بوهاي (400-337 قبل الميلاد) للأسباب نفسها، باعتبارها نظرية خيالية متعمدة تزيد من أهمية دور شين بوهاي في التاريخ.

مع ذلك، وكما جادل كريل نفسه، فإنّ "شين بوهاي" يحمل عناصر كونفوشيوسية، وهو في جوهره إداري. فكرة تصحيح الأسماء، على الأقل، متسقة في جميع أنحاء "المنتخبات". كان علماء الصينيات الأوائل أكثر تركيزًا على المصطلحات، على الرغم من أن تصحيح "شين بوهاي" ذو صلة بـ" هان فيزي" . ^{[ 9 ] [ 10 ]} وفي العصر الحديث، يعتبر البروفيسور تشنبين صن أن تصحيح موزي نفسه متسق مع الاستخدامات الكونفوشيوسية، بل إن موزي يعتبره عاملاً مهمًا في حل القضايا الاجتماعية والسياسية، وليس مجرد إدارة. ^{[ 11 ]}

يركز النهج الموهي و"القانوني" لتصحيح الأسماء على استخدام التأويل لإيجاد "نماذج موضوعية" (法؛ fa ) للأخلاق والسياسة، وكذلك في مجالات العمل العملية، لتنظيم المجتمع أو إدارته. ^{[ 12 ]} دعا موزي إلى معايير لغوية مناسبة للاستخدام من قبل عامة الناس. ^{[ 8 ]} وبأقل قدر من التدريب، يمكن لأي شخص استخدام هذه "المعايير الموضوعية، وخاصة المعايير التشغيلية أو الشبيهة بالقياس"، ^{[ 13 ]} وذلك بإعطاء أسماء متطابقة للعلاقات والوظائف الاجتماعية المتكافئة لتطبيق معايير متطابقة للسلوك "الصحيح" في المواقف المماثلة. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

على النقيض من ذلك، يقول كتاب تشوانغ تزو إن "الكلمات العظيمة تفيض، والكلمات الصغيرة تساوم" (2.2)، وأن الذات الحقيقية تفتقر إلى الشكل (2.3)، وأن العقل يستطيع أن يختار تلقائيًا (2.4)، ويتساءل عما إذا كانت اللغة تختلف عن تغريد الطيور (2.5)، ويرفض التأكيد والإنكار (2.7)، قائلاً: "إن استنزاف المرء لروحه كقوى تحاول تدبير وجهة نظر ما... دون أن يفهم أنها كلها سواء، يُسمى "الثالثة في الصباح " . ^{[ 16 ]}

أولت مدرسة الأسماء (名家؛ مينغجيا )، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالموهية ، اهتمامًا كبيرًا بتصحيح الأسماء، لا سيما فيما يتعلق بالعلاقة بين الأسماء (名) والأشكال (形) والواقع (實). يذكر جونستون أن الأمر بدأ مع دينغ شي ، الذي أدخل مصطلح "تشنغمينغ" (正名) الذي استغله كونفوشيوس لاحقًا . ثم أدى ذلك إلى إدانة لاوتزه في كتاب " داوديجينغ " عندما بدأ هوي شي البحث في مفارقات اللغة. بعد ذلك، قام يين ون بتدريس غونغسون لونغ ، وأنتج الاثنان أعمالًا حول موضوع الأسماء والواقع، مع اعتبار اقتباس كونفوشيوس أساسًا لهذا البحث. ^{[ 17 ]}

بحسب كتاب يين وينزي ، هناك ثلاث فئات من الأسماء: ^{[ 18 ]}

1. أسماء الأشياء (物之名)، المقابلة للأسماء .
2. أسماء المدح والذم (毀譽之名)، المقابلة للأفعال والصفات ، على غرار المدح والذم كما هو موضح في خطاب حوليات الربيع والخريف .
3. أسماء "الأشياء بشكل عام" (況謂之名).

أولى غونغسون لونغ اهتماماً خاصاً لاقتباس معين لكونفوشيوس، على الرغم من أن هذا الاقتباس غير موجود في أي من النصوص الكونفوشيوسية: ^{[ 19 ]}

قال الملك: " انتظر. لقد فقدها رجل من تشو، لذا سيجدها شخص من تشو . لماذا تبحث عنها؟ ""仲尼聞之曰:'楚王仁義而未遂، 亦曰人得之而已矣، 何必楚乎？' ^{[ أ ]} سأل تشونغني (كونفوشيوس) ملك تشو قونغ قائلاً: "ملك تشو، على الرغم من كونه خيرًا وصالحًا، فشل في تحقيق هدفه، قائلًا إن الآخرين قد حصلوا عليه بالفعل؛ لماذا يجب أن يكون [ شخصًا ] تشو ؟ "

على وجه التحديد، اعتقد غونغسون لونغ أن حذف كلمة " رن" (人؛ " شخص " ) في الاقتباس الثاني كان غير طبيعي ويستدعي الانتباه. على الرغم من حذف كلمة "شخص"، فقد فهم ملك تشو الاقتباس. عمليًا، كان غونغسون لونغ قد حدد الإشارة اللغوية ، موضحًا المنطق على النحو التالي:

شخصية تشو = [ كيان ينتمي إلى تشو ] ∩ [ كيان هو شخص ]

قد يكون هذا "الجيانمينغ " (兼名)، كما يُطلق عليه، ^{[ 20 ]} بمثابة تحديد للصفات المتقاطعة كما هو مُبين في علم الدلالة الحديث . ^{[ 21 ] [ 22 ]} كان غونغسون لونغ يعتقد أن هذا الفهم للأسماء والواقع سيساعد " الجونزي" على مواءمة استخدامه للأسماء ولغته الصحيحة. ^{[ 19 ]} في مناظرة مع كونغ تشوان عُرفت باسم " حوار الحصان الأبيض" ، دافع عن نظريته وشرحها، لكن اللورد بينغ يوان نصحه بالتوقف عن المناظرات. ^{[ 23 ] [ 19 ]}

بالنسبة لغوان تشونغ ، كما هو الحال بالنسبة للموهيين، وفّرت "فا" نظامًا من المعايير أو النماذج الموضوعية والموثوقة والمتاحة للعامة، والتي يمكن للأفراد استخدامها بأنفسهم لتحديد أفعالهم، ^{[ 24 ]} على عكس ما يسميه عالم الصينيات تشاد هانسن "الحدس المُنمّق لمجتمعات الإعجاب الذاتي"، حيث احتكر العلماء المُلمّون بالنصوص القديمة عملية صنع القرار الأخلاقي. في الوقت نفسه، يمكن أن تُكمّل "فا" المخططات التقليدية، ويستخدمها غوان تشونغ نفسه جنبًا إلى جنب مع المفهوم الكونفوشيوسي للطقوس (禮؛ لي ). ^{[ 12 ]} في الغالب، لا تُركّز الكونفوشيوسية على "فا"، على الرغم من أن مفهوم المعايير التي يمكن للأفراد تطبيقها بأنفسهم هو فكرة أقدم، وقد تبنّى الكونفوشيوسيون من عرق الهان "فا" كعنصر أساسي في الإدارة. ^{[ 25 ] [ 12 ]}

انطلاقًا من استخدامات الكونفوشيوسيين والموهيين ومدرسة الأسماء ، ^{[ 26 ]} أصرّ المصلح شين بوهاي على ضرورة إلمام الحاكم التام بأحوال مملكته، مستخدمًا نظام "فا" كأسلوب إداري لتصنيف المعلومات أو تحديد الوظائف ("الأسماء"). ^{[ 27 ]} استخدم شين بوهاي، ولاحقًا هان فاي (280-233 قبل الميلاد)، هذا التباين في تصحيح الأسماء لأغراض التعيين، حيث ربطوا بين كلمات أو "أسماء" المسؤول وأدائه. ^{[ 9 ]} بنى هان فاي مقترحاته لتوحيد اللغة على تطوير هذا النظام، ^{[ 8 ]} مقترحًا إمكانية تحديد الوظائف بدقة لمنع النزاعات والفساد، ووضع قواعد موضوعية (فا) لا تقبل التأويلات المختلفة، تُقاس فقط بفعاليتها. ^{[ 28 ]}

الشباك لصيد السمك؛ بعد صيد السمك، تُنسى الشبكة. الفخاخ لصيد الأرانب؛ بعد صيد الأرنب، تُنسى الفخ. الكلمات لفهم المعنى؛ بعد فهم المعنى، تُنسى الكلمات. أين أجد أناسًا نسوا الكلمات، وأتحدث معهم؟

كتب شون زي فصلاً بعنوان "تصحيح الأسماء" يطور فيه موضوعاً طرحه كونفوشيوس قائلاً: "ليكن الحاكم حاكماً، والمحكوم محكوماً؛ وليكن الأب أباً، والابن ابناً". ^{[ 29 ]} ويزعم الفصل 22، "في تصحيح الأسماء"، أن الملوك الحكماء القدماء اختاروا أسماء (名؛ míng ) تتوافق مباشرة مع الحقائق (實؛ shí )، لكن الأجيال اللاحقة خلطت المصطلحات، وصاغت تسميات جديدة، وبالتالي لم تعد قادرة على التمييز بين الصواب والخطأ.

لم يكتفِ شون زي بكتابة ذلك الفصل حول موضوع تصحيح الأسماء، بل ذهب إلى أبعد من ذلك، فقام بتطوير/توسيع هذا التصحيح ليصبح نظامًا منطقيًا. ^{[ 30 ]} عارض شون زي، الذي كان يعتقد أن ميول الإنسان الفطرية تحتاج إلى كبح جماحها من خلال التعليم والطقوس، رأي منسيوس القائل بأن الإنسان خير بالفطرة. فقد اعتقد أن المعايير الأخلاقية وُضعت لتصحيح مسار البشرية. وقد طوّر فلاسفة ومنطقيون آخرون، مثل غوانزي وموزي وغونغسون لونغ ، نظرياتهم الخاصة حول التصحيح. ويمكن اعتبار لي بحد ذاته أصل كل هذه اللياقة والآداب الاجتماعية التي نوقشت في تصحيح الأسماء كعلاج لمشاكل المجتمع ، وكحلٍّ لحكومة ومجتمع أخلاقيين وفعّالين.

يُعدّ مفهوم تصحيح الأسماء أحد أهمّ المبادئ الأساسية للفلسفة الصينية. وقد طُبّق على نطاق واسع من القضايا، ويتركز بشكل رئيسي في المجال السياسي. وقد شكّل هذا المبدأ الأساسي والفعّال وسيلةً لإسقاط وإصلاح السلالات الحاكمة. وفي مجتمعنا المعاصر، يُستخدم تصحيح الأسماء على نطاق واسع في القرارات الحكومية.

استجابةً لمطالب شعبية قوية، بذلت تايوان ، خلال إدارات الحزب الديمقراطي التقدمي، جهودًا حثيثة لمراجعة أسماء الشركات المملوكة للدولة والهيئات الحكومية، حفاظًا على هويتها الفريدة من النفوذ الصيني. ^{[ 31 ]} بالنسبة لمن لا يزالون يتبنون النهج الكونفوشيوسي التقليدي في الأخلاق والقيم الاجتماعية، فإن تصحيح الأسماء يؤثر على بنية المجتمع. ووفقًا لـ"شوتشي غو"، فإن "تصحيح الأسماء يعني أيضًا تعزيز وتطوير نظام اجتماعي متمايز بدقة، قائم على الالتزامات الاجتماعية". ^{[ 32 ]}

• نقص الإدراك
• كونغ تشوان
• التقييد اللغوي
• النسبية اللغوية
• الاسم الحقيقي
• حوار الحصان الأبيض
• يين ون
• يومين زينجسي

• " تاريخ موجز للفلسفة الصينية "، فونغ يو لان ، 1948. ISBN 0-684-83634-3إعادة طبع عام 1976 الفصل 4 الصفحات 41 وما بعدها في الطبعة الورقية.
• الوردة مهما اختلف اسمها ستظل رائحتها زكية.
• سمِّ الأشياء بمسمياتها.
• Nuño Alberto Valenzuela Alonso، "تصحيح الأسماء (Xun Zi / Zheng Ming): رأس أساسي في التفكير الكونفوشيوسي". ترجمة متقنة وحرفية، ملاحظات توضيحية واستوديو نونيو فالينزويلا ألونسو؛ edición bilingüe chino - español؛ مقدمة من إريك هوتون (جامعة يوتا، الولايات المتحدة الأمريكية) وبيدرو سان جينس (جامعة غرناطة، إسبانيا). نشرت؛ مدريد. ميراجوانو إديسيونيس، 2019، إسبانيا. رقم ISBN 978-84-7813-483-0.

• دانيلز، فيكتور. "كونفوشيوس: ملخص موجز للمبادئ المركزية" 23 مايو 2005. 28 أكتوبر 2008.
• "تصحيح الأسماء" التاريخ والأدب. الصين الثقافية. 27 أكتوبر 2008.