هان فاي

هان فاي ( حوالي 280 - 233 قبل الميلاد)، المعروف أيضًا باسم هان فايزي أو هان فاي تزو ، كان فيلسوفًا قانونيًا صينيًا ورجل دولة ^{[ 1 ]} خلال فترة الممالك المتحاربة . وكان أميرًا لدولة هان . ^{[ 2 ]} 

يُعتبر هان فاي في كثير من الأحيان أعظم ممثل للمذهب القانوني، وذلك بفضل كتاب "هان فايزي" ، وهو مجموعة لاحقة من الكتابات تُنسب إليه تقليديًا، ^{[ 3 ]} والتي جمعت مناهج أسلافه. ^{[ 4 ]} تُقارن أفكار هان فاي أحيانًا بأفكار نيكولو مكيافيلي ، ^{[ 5 ]} مؤلف كتاب "الأمير" . ^{[ 6 ]} ويُقال إن تشوغي ليانغ أولى أهمية بالغة لكتاب "هان فايزي". ^{[ 7 ]}

بعد سقوط سلالة تشين المبكر ، تعرضت المدرسة القانونية للتشويه الرسمي من قبل سلالة هان التي خلفتها. وعلى الرغم من وضعها المنبوذ طوال تاريخ الصين الإمبراطورية، استمرت نظرية هان فاي السياسية وأفكار المدرسة القانونية في التأثير بشكل كبير على كل سلالة حاكمة لاحقة، ولم يتحقق المثل الأعلى الكونفوشيوسي للحكم بلا قوانين. ^{[ 4 ]}

استعار هان فاي تركيز شانغ يانغ على القوانين، وتركيز شين بوهاي على الأساليب الإدارية، وأفكار شين داو حول السلطة والنبوءة، مؤكدًا أن الحاكم المطلق سيتمكن من إحكام سيطرته على الدولة بإتقان منهجيات أسلافه: موقعه في "السلطة" (勢shì )، و"التقنية" (術shù )، و"القانون" ( fa ). وشدد على أهمية مفهوم محاسبة النتائج الفعلية على الكلام (刑名xingming )، إلى جانب نظام "المقبضين" للعقاب والثواب، بالإضافة إلى مفهوم " وو وي" (عدم بذل الجهد).

يُعرف هان فاي أيضًا باحترام باسم هانزي (المعلم هان) أو هان فايزي (المعلم هان فاي). في نظام كتابة ويد-جايلز ، يُكتب اسمه نفسه هان تزو ، أو هان-تزو ، أو هان فاي تزو ، أو هان فاي-تزو . ويُستخدم الاسم نفسه - أحيانًا بصيغة "هانفايزي" أو "هان-فاي-تزو" - للإشارة إلى المختارات اللاحقة المنسوبة إليه تقليديًا .

بصفتهم مستشارين لدول متجاورة، لا بد أن تكون المذاهب المرتبطة بشانغ يانغ من مملكة تشين ، وشين بوهاي من مملكة هان ، قد تداخلت قبل توحيد الإمبراطوريتين. ^{[ 8 ]} يُعد كتاب هان فيزي أول مرجع محفوظ لكتابات مرتبطة بشانغ يانغ خارج تشين، ومن المحتمل أن يكون كتاب اللورد شانغ قد انتشر على نطاق واسع بالتزامن مع كتاب غوانزي في أواخر فترة الممالك المتحاربة . ^{[ 9 ] [ 10 ]}

من الناحية الجغرافية، من المعقول وجود شخص يُشبه هان فاي الحقيقي. فبصفته سليلًا لدولة هان، كان هان فاي الحقيقي في وضعٍ يسمح له بالاطلاع على شانغ يانغ وشين بوهاي، ومن ثم كتابة جزء على الأقل من كتاب هان فايزي ، ولا سيما الفصل 43 الذي يتناول الشخصيتين معًا. ^{[ 11 ]} ومن المعقول أيضًا أن يكون على دراية بشين داو المذكور في الفصل 40 ، والذي كان أكثر شهرة في فترة الممالك المتحاربة . ^{[ 12 ]}

في حين لم تكن الدراسات المبكرة منفتحة تمامًا على فكرة وجود شخصية هان فاي الحقيقية، أصبحت الدراسات الحديثة أكثر تقبلاً لهذه الفكرة. ^{[ 13 ]} وقد أبدى عالم الصينيات غولدين (2013) انفتاحًا على فكرة أن تفاصيل حياة هان فاي "ربما لم تكن بعيدة عن الحقيقة"؛ وأن هان فاي كان "من سلالة هان الحاكمة"، وسعى إلى تولي منصب في تشين، و"أُعدم عام 233 قبل الميلاد، بعد أن نصب له لي سي فخًا". ^{[ 14 ]}

شكك ماسايوكي ساتو (2013) في دقة جميع تفاصيل حياة هان فاي التي ذكرها سيما تشيان تاريخياً، حيث قدم هان فاي بشكل درامي كشخصية مأساوية مع لي سي كخصم مقدر له. ^{[ 15 ]}

Sima Qian recounts that Qin Shi Huang went to war with the state of Han to obtain an audience with Han Fei, but was ultimately convinced to imprison him, whereupon he committed suicide.^[16] In the Stratagems of the Warring States, Han Fei supposedly slanders Qin diplomat Yao Jia, and the Qin king orders Han Fei's execution after Yao Jia successfully defends himself.^[17]

The exact year of Han Fei's birth remains unknown, however, scholars have placed it at c.280 BC.^[2]

Unlike the other famed philosophers of the time, Han Fei was a member of the ruling aristocracy, having been born into the ruling family of Han during the end phase of the Warring States period. In this context, his works have been interpreted by some scholars as being directed to his cousin, the King of Han. The Records of the Grand Historian say that Han Fei studied together with future Qin chancellor Li Si under the Confucian philosopher Xun Kuang. It is said that because of his stutter, Han Fei could not properly present his ideas in court, but Sima regards him as having been very intelligent. His advice otherwise being ignored, but observing the slow decline of his Han state, he developed "one of the most brilliant (writing) styles in ancient China."

Sima Qian's biography of Han Fei is as follows:

Han Fei was a prince of Han, in favor of the study of name/form and law/art, which Sima Qian dubiously espoused as taking root in the Huang-Lao philosophy. He was born a stutterer and was not able to dispute well, but he was good at writing papers. Together with his friend, Li Si, he served Xun Qing, and Si himself admitted that he was not as competent as Fei. Seeing Han was on the decline, he often remonstrated with the king of Han by submitting papers, but the king did not agree to employ him. At this, Han Fei was frustrated with the reality that, in governing a state, the king did not endeavor to refine and clarify the juridical system of the state, to control his subjects by taking over power, to enhance state property and defense, or to call and employ the wise by enhancing the state.

بل إن الملك وظّف الفاسدين والخونة، ومنحهم مناصب أعلى من الحكماء. كان ينظر إلى المثقفين على أنهم مصدر إزعاج للقانون باستخدامهم لأدبهم، ورأى أن الفرسان يخالفون قوانين الدولة باستخدامهم القوات المسلحة. في أوقات السلم، كان الملك يُفضّل رعاية ذوي المكانة، وفي أوقات الحاجة، كان يُوظّف المحاربين المُدرّعين. وهكذا، لم يكن بالإمكان توظيف المثقفين، ولم يكن بالإمكان تهذيب الموظفين. وقد أزعجه بشدة أن الرعية لم تتقبل الرجال ذوي النزاهة والاستقامة، على عكس الفساد والانحلال الأخلاقي، فلاحظ تقلبات الأوضاع بين الماضي والحاضر.

لذلك، كتب عدة مقالات مثل "السخط المنفرد"، و"الآفات الخمس"، و"مجموعات الأمثال الداخلية والخارجية"، و"مختارات من الإقناع"، و"صعوبات الإقناع"، والتي بلغ مجموعها مئة ألف كلمة. ومع ذلك، فرغم أن هان فاي نفسه كان على دراية تامة بصعوبة الإقناع، إذ كان عمله في هذا المجال شاملاً للغاية، إلا أنه لقي حتفه في تشين. لم يستطع الإفلات من فخ الكلمات. ^{[ 18 ]}

انتهى المطاف بأعماله في يد الملك يينغ تشنغ ملك تشين ، الذي علّق قائلاً: "لو استطعتُ أن أُصادق هذا الشخص [هان فاي]، لربما متُّ دون ندم". ودعا هان فاي إلى بلاط تشين. قدّم هان فاي مقالة "الحفاظ على سلالة هان" ليطلب من الملك عدم مهاجمة وطنه، لكن صديقه السابق ومنافسه لي سي استغلّ تلك المقالة لسجن هان فاي بسبب ولائه المُحتمل لسلالة هان. ردّ هان فاي بكتابة مقالة أخرى بعنوان "في أول لقاء مع ملك تشين"، على أمل أن يستخدم موهبته الأدبية لكسب قلب الملك. وبالفعل، كسب هان فاي قلب الملك، ولكن بعد أن أجبره لي سي على الانتحار بتناول السم. ندم ملك تشين بعد ذلك على موت هان فاي.

وضع شونزي فرضية مفادها أن الطبيعة البشرية شريرة وعديمة الفضيلة، مقترحًا بذلك ضرورة تنشئة الأطفال على الفضيلة من خلال التربية الأخلاقية الكونفوشيوسية الموجهة نحو الطبقة الاجتماعية. وجادل شونزي بأنه بدون ذلك، سيتصرف الإنسان بلا فضيلة، وستقوده طبيعته البشرية إلى ارتكاب أفعال غير أخلاقية. وقد أسهمت تربية هان فاي وخبرته الحياتية خلال فترة الممالك المتحاربة، وفي دولته هان، في صياغة فلسفة لإدارة نظام لا أخلاقي تحركه المصالح، حيث بدت الأخلاق أداة فضفاضة وغير فعالة. واتفق هان مع نظرية معلمه القائلة بأن الإنسان "عديم الفضيلة بالفطرة"، ولكنه، كما في الفلسفة القانونية السابقة، اقترح عمليًا توجيه الناس وفقًا لطبيعتهم التي تحركها المصالح. ^{[ 19 ] [ 3 ] [ 4 ]}

• • باينز، يوري (2024)، الفصل 4. هان فايزي: العالم الذي تحركه المصلحة الذاتية. في: باينز، ي. (محرر) دليل الداو لتقاليد الداو الصينية (ملف PDF) ، سلسلة أدلة الداو للفلسفة الصينية، سبرينغر، تشام، ص 99-138 ، doi : 10.1007/978-3-031-53630-4_5 ، ISBN  9783031536298
  • باي، تونغدونغ. "الفصل 23: هان فايزي وأهميته المعاصرة". في باينز (2024) ، ص  645-676.

• بورتون واتسون (1964). هان فاي تزو: كتابات أساسية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-08609-7.
• هان فاي تو ، الترجمة الفيتنامية بواسطة فان نجوك، Nhà xuất bản Văn học، HCMC 2011.
• مينغ يوان هو (2023). السياسة الواقعية: هان فاي يتحدث عن عهده العظيم . لندن وباريس: هيرمتس يونايتد. ISBN 978-1-7391156-3-0.

• الأعمال الكاملة لهان فاي تزو، أحد كلاسيكيات العلوم السياسية الصينية. ترجمة: وينكوي لياو.
• أعمال هان فاي في مشروع غوتنبرغ
• أعمال من تأليف أو عن هان فاي في أرشيف الإنترنت
• لي، جوانجكان، "اقتباسات هان فاي". موسوعة الصين (طبعة القانون)، الطبعة الأولى.
• غو، فانغ، "اقتباسات عن حياة هان فاي". موسوعة الصين (طبعة الفلسفة)، الطبعة الأولى.
• النص الكامل لهان فيزي
• هان فاي في صحيفة فيل بيبرز