عدالة

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

تم تقديم الأدلة المتعلقة بجرائم الحرب التي ارتكبها النازي إرنست كالتنبرونر في محاكمات نورمبرغ .

بمعناها الأوسع، العدالة هي معاملة الأفراد بإنصاف . ووفقًا لموسوعة ستانفورد للفلسفة ، فإنّ التعريف الأقرب إلى الصواب للعدالة يأتي من كتاب "مبادئ جستنيان " ، وهو تدوين للقانون الروماني يعود إلى القرن السادس الميلادي ، حيث تُعرَّف العدالة بأنها "الإرادة الدائمة والمستمرة لإعطاء كل ذي حق حقه". [ 1 ]

تاريخ

طُوِّرت النظريات الغربية المبكرة للعدالة جزئيًا على يد فلاسفة يونانيين قدماء مثل أفلاطون في كتابه "الجمهورية" ، وأرسطو في كتابه "الأخلاق النيقوماخية والسياسة " . وقد أكد القديس أوغسطين (354-430) على أهمية العدالة، معربًا عن رأيه بأنه بدون العدالة، "لا تعدو الممالك كونها عصابات إجرامية واسعة النطاق". [ 2 ]

تطورت نظرية العدالة الكونفوشيوسية الكلاسيكية في نفس الفترة تقريبًا، ولم تكن تشترك إلا في القليل مع النظريات الغربية للعدالة. بل إنها افترضت أن العدالة فضيلة شخصية وعامة، لكنها لم تشمل الحرية أو المساواة، ولم تكن جزءًا من القانون. وكان يُنظر إلى القانون نفسه على أنه يعزز النظام لا العدالة. [ 3 ]

تستمد المفاهيم الغربية الحديثة للعدالة جذورها من اللاهوت المسيحي ، الذي يتبع إلى حد كبير نظرية الأمر الإلهي ، والتي بموجبها يملي الله الأخلاق ويحدد ما إذا كان الفعل يُعتبر "جيداً" أخلاقياً أم لا. وهذا بدوره يحدد العدالة. [ 4 ]

قدّم المفكرون الغربيون لاحقاً نظريات مختلفة حول أسس العدالة. ففي القرن السابع عشر، رأى فلاسفة مثل جون لوك أن العدالة مستمدة من القانون الطبيعي . وبرز جان جاك روسو كداعم قوي لنظرية العقد الاجتماعي ، التي تنص على أن العدالة تنشأ من اتفاق متبادل بين أفراد المجتمع على الخضوع لنظام سياسي.

تشمل الأطر الحديثة مفاهيم مثل العدالة التوزيعية ، والنفعية ، والعدالة الجزائية ، والعدالة التصالحية .

بشكل عام، ينظر مفهوم العدالة التوزيعية إلى ما هو عادل بناءً على السلع المراد توزيعها، وبين من سيتم توزيعها، وما هو التوزيع الأمثل؛ بينما تنظر النظريات النفعية إلى العواقب المستقبلية للعقاب؛ أما النظريات الجزائية فتنظر إلى أفعال معينة خاطئة وتسعى إلى مواءمتها بالعقاب المناسب؛ في حين تنظر النظريات التصالحية إلى احتياجات الضحايا والمجتمع وتسعى إلى جبر الأضرار الناجمة عن الخطأ. وتقول نظريات العدالة الجزائية إن العدالة تتحقق بمعاقبة الجناة، في حين أن العدالة التصالحية (التي تُسمى أحيانًا "العدالة التعويضية") هي نهج للعدالة يركز على احتياجات الضحايا والجناة.

العدالة الأفلاطونية

العدالة، بحسب أفلاطون ، هي التوازن والانسجام. وهي تمثل العلاقة الصحيحة بين الجوانب المتضاربة داخل الفرد أو المجتمع. يُعرّف أفلاطون العدالة بأنها حصول كل فرد على ما هو مسؤول عنه أو ما يخصه، وقيامه بما هو حق له. [ 5 ] بعبارة أخرى، الشخص العادل هو من يُسهم في المجتمع وفقًا لقدراته الفريدة، وينال ما يتناسب مع إسهامه. فهو في المكان المناسب، ويسعى دائمًا لبذل قصارى جهده، ويرد الجميل بما يحصل عليه بعدل وإنصاف. وينطبق هذا على المستوى الفردي، وعلى المستويين التنظيمي والمجتمعي. [ 6 ]

لتوضيح هذه الأفكار، يصف أفلاطون الإنسان بثلاثة أجزاء: العقل، والروح، والرغبة. وتوازي هذه الأجزاء الثلاثة مكونات المدينة في فلسفته، والتي يصفها من خلال استعارة العربة: فهي تعمل بكفاءة عندما ينجح سائقها، ممثل العقل، في السيطرة على الحصانين، اللذين يرمزان إلى الروح والرغبة. وانطلاقًا من هذه الأفكار، يرى أفلاطون أن محبي الحكمة، أو الفلاسفة ، هم الأنسب للحكم لأنهم وحدهم من يفهمون جوهر الخير. فكما يلجأ المرء إلى الطبيب في مسائل الصحة بدلًا من المزارع، كذلك ينبغي للمدينة أن تُعهد بحكمها إلى من هو على دراية بالخير، بدلًا من السياسيين الذين قد يُفضلون السلطة على احتياجات الناس الحقيقية. استخدم سقراط لاحقًا مَثَل السفينة لتوضيح هذه الفكرة: المدينة الظالمة أشبه بسفينة في عرض المحيط، يقودها قبطان قوي لكنه سكير (عامة الشعب)، ومجموعة من المستشارين غير الموثوق بهم الذين يحاولون التلاعب بالقبطان لمنحهم سلطة التحكم في مسار السفينة (السياسيون)، وملاح ( الفيلسوف)، وهو الوحيد الذي يعرف كيف يُوصل السفينة إلى الميناء. [ 6 ] قال سقراط إن جماعة ما لا تستطيع ارتكاب الظلم بنجاح إذا كان أفرادها ظالمين لبعضهم البعض. [ 7 ]

رأى أرسطو أن كلمة العدالة مرادفة إلى حد ما للفضيلة، وفي الوقت نفسه تشير أيضًا إلى شكل معين من الفضيلة: إعطاء الناس ما يستحقونه. [ 8 ]

الألوهية والمفاهيم الدينية للعدالة

يقول أنصار نظرية الأمر الإلهي إن العدل والأخلاق برمتها هما أمر إلهي قاطع. فالقتل، على سبيل المثال، خطأ ويجب معاقبته، لأن الله أمر بذلك. وتؤكد بعض نسخ هذه النظرية على وجوب طاعة الله بسبب طبيعة علاقته بالبشرية، بينما تؤكد نسخ أخرى على وجوب طاعة الله لأنه الخير المطلق، وبالتالي فإن تنفيذ أمره هو الأفضل للجميع. [ 9 ]

يمكن العثور على تأمل مبكر لأفلاطون حول نظرية الأمر الإلهي في حواره " يوثيفرو ". يُعرف هذا الحوار بمعضلة يوثيفرو ، ونصه كالتالي: "هل ما هو خير أخلاقي أمر به الآلهة لأنه خير أخلاقي، أم أنه خير أخلاقي لأنه أمر به الآلهة؟" ويعني هذا أنه إذا كان الاحتمال الثاني صحيحًا، فإن العدالة تتجاوز الفهم البشري؛ أما إذا كان الاحتمال الأول صحيحًا، فإن الأخلاق موجودة بشكل مستقل عن الآلهة، وبالتالي تخضع لحكم البشر. [ 9 ] ويتمثل أحد الردود ، الذي شاع في سياقين مختلفين على يد إيمانويل كانط وسي إس لويس ، في أنه من الصحيح استنتاجيًا القول بأن وجود أخلاق موضوعية يستلزم وجود الله، والعكس صحيح.

تُؤكد اللاهوت اليهودي والمسيحي والإسلامي تقليديًا على أن العدالة مفهوم حاضر وحقيقي وحق، بل ومفهوم حاكم، إلى جانب الرحمة ، وأن العدالة في نهاية المطاف مستمدة من الله ومُطبقة من قِبله. ووفقًا للكتاب المقدس، فقد وضع الله مؤسسات مثل شريعة موسى لإلزام بني إسرائيل بالعيش وفقًا لمعايير العدالة الإلهية وتطبيقها. [ 10 ]

يصف الكتاب المقدس العبري اللهَ بقوله عن إبراهيم عليه السلام : «بلى، لأني اخترته لكي يوصي بنيه وبيته من بعده أن يحفظوا طريق الرب ويصنعوا البر والعدل...» ( تكوين ١٨: ١٩ ) . ويصف المرنم اللهَ بأنه «البر والعدل أساس عرشه...» (مزمور ٨٩: ١٤).

يصف العهد الجديد الله والمسيح أيضاً بأنهما يتصفان بالعدل ويظهرانه، وغالباً ما يُقارن ذلك برحمة الله ودعمه لها ( متى 5: 7). [ 11 ]

في الأخلاق البوذية ، لا يُعرَّف العدل بحصول الأفراد على "حقهم" كما في بعض الأطر، بل بتحويل معاناة جميع الكائنات الحية من خلال معالجة جهلها وهدايتها إلى التنوير بأفعال حكيمة متجذرة في الكرم والفضيلة وتنمية النوايا الحسنة والرحمة الشاملة . [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] يُفهم مفهوم الكارما لا كنظام ثواب وعقاب، بل كاستمرار للأفعال والأفكار والنوايا التي تُشكِّل التجربة المستقبلية ضمن شبكة مترابطة من الحياة. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] ومن المبادئ الأساسية لهذا المنظور: أن جميع الكائنات تمتلك طبيعة بوذا ، وأن الوجود مترابط مع ترابط عميق بين كل الأشياء، وأن النشأة المشروطة ، التي تنص على أن الظواهر تنشأ تبعًا لظواهر أخرى، وأن اللا ثنائية ، التي تتحدى التمييزات الجامدة بين الذات والآخر، أو بين الصواب والخطأ كقيم مطلقة ثابتة. [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] من هذا المنظور، لا تقوم العدالة على إلقاء اللوم أو فرض العقوبات، بل على إدراك المسؤولية المشتركة وتنمية الرحمة والوعي والفهم الذي يقود الكائنات إلى التنوير وشكل بوذي من العدالة التصالحية. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] غالبًا ما يُنتقد مفهوم استحقاق الأفراد للمعاناة أو الثواب باعتباره سوء فهم للكارما يعزز الأنانية والانفصال. وبدلًا من ذلك، تُركز العدالة البوذية على تنمية الرحمة، وتخفيف معاناة جميع الكائنات الحية، ودعم الظروف التي تُفضي إلى التنوير. [ 26 ] [ 27 ] يتناقض هذا التوجه التصالحي والتحويلي مع النماذج العقابية التي تُركز على استحقاقات الأفراد، مُقدمًا رؤية للعدالة متجذرة في التحرر الجماعي بدلًا من التعويض. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

القانون الطبيعي

جوستيتيا بريشة مارتن فان هيمسكيرك ، 1556. تحمل جوستيتيا عناصر رمزية مثل: السيف والميزان وعصابة العينين. [ 28 ]

يزعم كثيرون أن العدالة جزء من القانون الطبيعي . [ 29 ] والقانون الطبيعي [ 30 ] نظرية فلسفية وقانونية تفترض وجود مجموعة من القوانين الفطرية المستمدة من الطبيعة والمبادئ الأخلاقية العالمية، والتي يمكن اكتشافها بالعقل . في مجال الأخلاق ، تؤكد نظرية القانون الطبيعي [ 31 ] أن بعض الحقوق والقيم الأخلاقية متأصلة في الطبيعة البشرية ويمكن فهمها عالميًا، بمعزل عن القوانين المُسنّة أو الأعراف المجتمعية. في علم القانون ، يرى القانون الطبيعي أن هناك معايير قانونية موضوعية قائمة على الأخلاق تُشكّل أساسًا وتُوجّه عملية وضع القوانين البشرية وتفسيرها وتطبيقها. وهذا يتناقض مع القانون الوضعي (كما في الوضعية القانونية )، [ 32 ] الذي يُشدد على أن القوانين قواعد تُصدرها السلطات البشرية وليست بالضرورة مرتبطة بمبادئ أخلاقية. يجادل أكويناس بأنه نظرًا لأن البشر يمتلكون العقل ، ولأن العقل هو شرارة من الإلهي، فإن جميع حياة البشر مقدسة وذات قيمة لا متناهية مقارنة بأي شيء مخلوق آخر، مما يعني أن الجميع متساوون بشكل أساسي وممنوحون مجموعة أساسية متأصلة من الحقوق التي لا يمكن لأحد أن ينتزعها.

استُخدمت نظرية القانون الطبيعي الحديثة في دحض نظرية الحق الإلهي للملوك ، وأصبحت تبريرًا بديلًا لإقامة عقد اجتماعي، وقانون وضعي، وحكومة -وبالتالي حقوق قانونية- في شكل الجمهورية الكلاسيكية . كان جون لوك من أنصار القانون الطبيعي، مؤكدًا دوره في تبرير حقوق الملكية والحق في الثورة . [ 33 ] يرتبط القانون الطبيعي ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الحقوق الطبيعية . [ 34 ] في الواقع، يستخدم العديد من الفلاسفة والحقوقيين والباحثين مصطلح القانون الطبيعي كمرادف للحقوق الطبيعية أو العدالة الطبيعية ؛ [ 35 ] بينما يميز آخرون بين القانون الطبيعي والحق الطبيعي. [ 36 ] ويشير بعض الباحثين إلى أن الفلاسفة استخدموا القانون الطبيعي بمعنى مختلف عن المعاني المذكورة أعلاه، مثل قانون الأقوى، الذي يُلاحظ أنه ينطبق على جميع أفراد المملكة الحيوانية، أو كمبدأ الحفاظ على الذات، المتأصل كغريزة في جميع الكائنات الحية. [ 37 ]

الاستبداد والشك

في كتاب الجمهورية لأفلاطون، يجادل ثراسيمخوس بأن العدالة هي مصلحة الأقوياء - مجرد اسم لما فرضه الحاكم القوي أو الماكر على الشعب. [ 38 ]

اتفاق متبادل

يقول أنصار العقد الاجتماعي إن العدالة تنبع من الاتفاق المتبادل بين الجميع؛ أو، في كثير من الصيغ، مما قد يتفقون عليه في ظل ظروف افتراضية تشمل المساواة وانعدام التحيز. وسيتم تناول هذا الرأي بمزيد من التفصيل لاحقًا، تحت عنوان " العدالة كإنصاف ". ويشير انعدام التحيز إلى تكافؤ الفرص لجميع الأطراف المعنية في أي خلاف (أو محاكمة في بعض الحالات).

القيمة الثانوية

بحسب المفكرين النفعيين، بمن فيهم جون ستيوارت ميل ، فإن العدالة ليست جوهرية كما نتصورها غالبًا. بل هي مستمدة من معيار أساسي للصواب، وهو النفعية : فالصواب هو ما يحقق أفضل النتائج (والتي تُقاس عادةً بالرفاه الكلي أو المتوسط ) . لذا، فإن مبادئ العدالة الصحيحة هي تلك التي تميل إلى تحقيق أفضل النتائج. قد تكون هذه القواعد مألوفة، كالتزام العقود؛ ولكنها قد لا تكون كذلك، تبعًا للحقائق المتعلقة بالنتائج الفعلية. في كلتا الحالتين، المهم هو تلك النتائج، والعدالة، إن كانت مهمة أصلًا، لا تكون كذلك إلا إذا استُمدت من ذلك المعيار الأساسي. يحاول ميل تفسير اعتقادنا الخاطئ بأن العدالة بالغة الأهمية، بالقول إنها تنبع من نزعتين بشريتين طبيعيتين: رغبتنا في الانتقام ممن يؤذينا، أو الشعور بالدفاع عن النفس، وقدرتنا على تخيل أنفسنا مكان الآخر، أي التعاطف. لذلك، عندما نرى شخصًا يُؤذى، نتخيل أنفسنا مكانه ونشعر برغبة في الانتقام نيابةً عنه. إذا كانت هذه العملية هي مصدر مشاعرنا تجاه العدالة، فإن ذلك من شأنه أن يقوض ثقتنا بها. [ 39 ]

النظريات

بونينو دا كامبيوني، العدالة ، حوالي عام 1357 ، المعرض الوطني للفنون

قيل [ 40 ] إن الفلسفة السياسية والأخلاقية "المنهجية" أو "البرنامجية" في الغرب تبدأ، في جمهورية أفلاطون ، بالسؤال: "ما هي العدالة؟" [ 41 ]. ووفقًا لمعظم النظريات المعاصرة للعدالة، فإن العدالة ذات أهمية بالغة: فقد زعم جون رولز أن "العدالة هي الفضيلة الأولى للمؤسسات الاجتماعية، كما أن الحقيقة هي الفضيلة الأولى لأنظمة الفكر". [ 42 ] في المناهج الكلاسيكية، الواضحة من أفلاطون إلى رولز، يُفسَّر مفهوم "العدالة" دائمًا في مقابل منطقي أو "لغوي" لمفهوم الظلم. وتستشهد هذه المناهج بأمثلة متنوعة للظلم، باعتبارها مشكلات يجب على نظرية العدالة التغلب عليها. ومع ذلك، فإن عددًا من المناهج التي ظهرت بعد الحرب العالمية الثانية تتحدى تلك الثنائية الواضحة ظاهريًا بين هذين المفهومين. [ 43 ] يمكن اعتبار العدالة متميزة عن الإحسان ، والصدقة ، والحكمة ، والرحمة ، والكرم ، والشفقة ، على الرغم من أن هذه الأبعاد تُفهم عادةً على أنها مترابطة. العدالة إحدى الفضائل الأساسية . [ 44 ] غالبًا ما ارتبطت العدالة الميتافيزيقية بمفاهيم القدر ، والتناسخ، أو العناية الإلهية ، أي بحياة تسير وفقًا لخطة كونية.

لقد تم ترسيخ مبدأ المساواة بين العدالة والإنصاف تاريخياً وثقافياً. [ 45 ]

النظريات الأداتية للعدالة

تمثال "العدالة" (Justitia ) للفنان والتر سيمور ألوارد ، خارج المحكمة العليا الكندية ، أوتاوا ، أونتاريو، كندا

تتناول النظريات الأداتية للعدالة عواقب العقاب على ارتكاب المخالفات، وتنظر في أسئلة مثل:

  1. لماذا العقاب؟
  2. من يجب معاقبته؟
  3. ما العقوبة التي ينبغي أن يتلقوها؟ [ 46 ]

العدالة النفعية

بحسب المذهب النفعي، العدالة هي تعظيم الرفاه الكلي أو المتوسط ​​لجميع الأفراد المعنيين. ويحارب المذهب النفعي الجريمة بثلاث طرق: [ 47 ]

  1. الردع . قد يدفع التهديد الموثوقبالعقاب الناس إلى اتخاذ خيارات مختلفة؛ وقد تدفع التهديدات المصممة جيدًا الناس إلى اتخاذ خيارات تُعظّم رفاهيتهم. ويتوافق هذا مع بعض البديهيات القوية حول العقاب العادل: أنه ينبغي أن يكون متناسبًا مع الجريمة بشكل عام. من شأن الردع الناجح أن يُقلل من إحصاءات الجريمة . [ 48 ]
  2. إعادة التأهيل . قد يُحوّل العقاب "الأشخاص السيئين" إلى "أشخاص أفضل". بالنسبة للمذهب النفعي، فإنّ "الشخص السيئ" لا يعني سوى "الشخص الذي يُحتمل أن يُسبّب أمورًا غير مرغوب فيها (مثل المعاناة)". لذا، قد يُوصي المذهب النفعي بعقاب يُغيّر الشخص بحيث يُصبح أقل عرضةً لإحداث الأذى. من شأن إعادة التأهيل الناجحة أن تُقلّل من العودة إلى الإجرام . [ 49 ]
  3. الأمن/العزل . ربما يوجد أشخاص لا يُرجى منهم خير، فهم سببٌ للشر. إذا كان الأمر كذلك، فإن سجنهم قد يُعظّم الرفاه بتقليل فرصهم في إلحاق الضرر، وبالتالي تكمن الفائدة في حماية المجتمع.

إذن، يكمن سبب العقاب في تعظيم الرفاهية، وينبغي أن يُعاقب أي شخص، وبأي شكل وشدة، بما يتناسب مع تحقيق هذا الهدف. وقد يُبرر هذا أحيانًا معاقبة الأبرياء، أو إنزال عقوبات قاسية بشكل غير متناسب، عندما يكون لذلك أفضل النتائج الإجمالية (كأن يكون إعدام عدد قليل من المشتبه بهم في سرقة المتاجر على الهواء مباشرة رادعًا فعالًا للسرقة، على سبيل المثال). كما يُشير إلى أن العقاب قد لا يكون صائبًا أبدًا ، اعتمادًا على الحقائق المتعلقة بالنتائج الفعلية المترتبة عليه. [ 50 ]

العدالة الجزائية والعدالة التصالحية

يرى مذهب العدالة الجزائية أن النفعية خاطئة، إذ يرى أن جميع المذنبين يستحقون العقاب المناسب، انطلاقًا من قناعة أن العقاب يجب أن يتناسب مع الجريمة وأن يُطبق على جميع المذنبين. [ 51 ] مع ذلك، يُقال أحيانًا إن الجزائية ليست سوى انتقام مُقنّع. [ 52 ] لكن ثمة فروق بين القصاص والانتقام: فالأول محايد وله مقياس للملاءمة، بينما الثاني شخصي وقد يكون غير محدود النطاق. [ 53 ]

تسعى العدالة التصالحية إلى جبر الضرر الذي لحق بالضحايا. [ 54 ] وهي تشجع المشاركة الفعّالة من جانب الضحايا، وتحثّ الجناة على تحمّل مسؤولية أفعالهم. كما تعزز العدالة التصالحية الحوار بين الضحية والجاني، وتُظهر أعلى معدلات رضا الضحايا ومساءلة الجناة. [ 55 ] إلا أن التحليلات التلوية لفعالية العدالة التصالحية لا تُظهر أي تحسن في معدلات العودة إلى الإجرام . [ 56 ] [ 57 ]

تعظيم الرفاهية

بحسب المذهب النفعي، تتطلب العدالة تعظيم الرفاه الكلي أو المتوسط ​​لجميع الأفراد المعنيين. [ 58 ] وقد يستلزم ذلك التضحية ببعضهم من أجل مصلحة الآخرين، شريطة مراعاة مصلحة الجميع بموضوعية. وبشكل عام، ترى النفعية أن معيار تبرير الأفعال والمؤسسات والعالم بأسره هو النفعية الموضوعية القائمة على النتائج ، ولا يرتبط بالحقوق أو الملكية أو الحاجة أو أي معيار آخر غير نفعي إلا بشكل غير مباشر، إن وُجد. قد تكون هذه المعايير الأخرى مهمة بشكل غير مباشر، بقدر ما ينطوي عليها الرفاه البشري. ولكن حتى في هذه الحالة، فإن مطالب مثل حقوق الإنسان لن تكون سوى عناصر في حساب الرفاه الكلي، وليست عوائق لا يمكن تجاوزها أمام العمل.

نظريات متباينة

يرى بعض الفلاسفة المعاصرين أن النظريتين النفعية والجزائية ليستا متناقضتين. فعلى سبيل المثال، أشار أندرو فون هيرش ، في كتابه " إقامة العدل" الصادر عام ١٩٧٦ ، إلى أن لدينا التزامًا أخلاقيًا بمعاقبة الجرائم الكبرى أكثر من الجرائم الصغرى. [ ٥٩ ] ومع ذلك، طالما أننا نلتزم بهذا القيد، فإن المثل النفعية ستلعب دورًا ثانويًا هامًا.

العدالة التوزيعية

Lex, justitia, pax ( باللاتينية : "القانون، العدالة، السلام") على واجهة المحكمة العليا في سويسرا

تحتاج نظريات العدالة التوزيعية إلى الإجابة على ثلاثة أسئلة:

  1. ما هي السلع التي سيتم توزيعها؟ هل هي الثروة، أم السلطة ، أم الاحترام ، أم الفرص، أم مزيج من هذه الأشياء؟
  2. بين أي كيانات سيتم توزيعها؟ البشر (الأموات، الأحياء، المستقبل)، الكائنات الواعية ، أعضاء مجتمع واحد، أم الدول؟
  3. ما هو التوزيع الصحيح ؟ هل هو توزيع متساوٍ، قائم على الجدارة ، وفقاً للوضع الاجتماعي ، وفقاً للحاجة ، وعلى أساس حقوق الملكية وعدم الاعتداء؟

لا يُجيب منظرو العدالة التوزيعية عمومًا على أسئلة من له الحق في فرض توزيع مُفضّل مُحدد، بينما يقول منظرو حقوق الملكية إنه لا يوجد "توزيع مُفضّل". بل ينبغي أن يستند التوزيع ببساطة إلى أي توزيع ينتج عن تفاعلات أو معاملات قانونية (أي معاملات غير غير مشروعة).

الإنصاف

تمثال سيدة العدالة، جي إل أوربان، في مبنى المحكمة في أولوموك ، جمهورية التشيك

في كتابه "نظرية العدالة" ، استخدم جون رولز حجة العقد الاجتماعي ليُبين أن العدالة، وخاصة العدالة التوزيعية، هي شكل من أشكال الإنصاف: توزيع عادل للخيرات. يدعونا رولز إلى تخيل أنفسنا خلف حجاب من الجهل يحجب عنا كل معرفة بشخصياتنا، ومكانتنا الاجتماعية، وسماتنا الأخلاقية، وثرواتنا، ومواهبنا، وخططنا الحياتية، ثم يسألنا عن نظرية العدالة التي سنختارها لحكم مجتمعنا عندما يُرفع هذا الحجاب، إذا أردنا أن نبذل قصارى جهدنا لأنفسنا. فنحن لا نعرف من نحن تحديدًا، وبالتالي لا يمكننا التأثير على القرار لصالحنا. لذا، فإن نموذج القرار في ظل الجهل يُجسد الإنصاف، لأنه يستبعد التحيز الأناني . قال رولز إن كل واحد منا سيرفض نظرية العدالة النفعية التي تنص على ضرورة تعظيم الرفاهية (انظر أعلاه) بسبب خطر أن نُصبح ممن يُضحّون بمصلحتهم الشخصية من أجل تحقيق منافع أكبر للآخرين. وبدلًا من ذلك، سنؤيد مبدأي العدالة اللذين طرحهما رولز :

  • يجب أن يتمتع كل شخص بحق متساوٍ في أوسع نظام شامل للحريات الأساسية المتساوية والمتوافقة مع نظام مماثل للحرية للجميع.
  • ينبغي تنظيم أوجه عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية بحيث تكون كلتاهما
    • لتحقيق أكبر فائدة للأقل حظاً، بما يتوافق مع مبدأ الادخار العادل، و
    • [ 60 ] مرتبطة بالمكاتب والوظائف المتاحة للجميع في ظل ظروف تكافؤ الفرص العادلة.

يُبرر هذا الخيار المُتخيَّل هذه المبادئ باعتبارها مبادئ العدالة بالنسبة لنا، لأننا سنوافق عليها في إجراء قرار عادل. تُفرِّق نظرية راولز بين نوعين من الخيرات: خير حقوق الحرية ، والخيرات الاجتماعية والاقتصادية، أي الثروة والدخل والسلطة، وتُطبِّق توزيعات مختلفة عليها: المساواة بين المواطنين فيما يتعلق بحقوق الحرية، والمساواة فيما يتعلق بالخيرات الاجتماعية والاقتصادية ما لم يُحسِّن عدم المساواة وضعَ الأقل حظًا.

من وجهة نظر معينة، قد تؤكد نظريات العدالة التوزيعية على أن لكل فرد الحق في الحصول على ما يستحقه. وتختلف هذه النظريات في تعريف "الاستحقاق". ويكمن الفرق الرئيسي بين النظريات التي ترى أن أساس الاستحقاق العادل يجب أن يكون متساوياً بين الجميع، وبالتالي تُفضي إلى تفسيرات مساواتية للعدالة التوزيعية، وبين النظريات التي ترى أن أساس الاستحقاق العادل يُوزع بشكل غير متساوٍ على أساس عوامل مثل العمل الجاد، وبالتالي تُفضي إلى تفسيرات للعدالة التوزيعية تُعطي البعض نصيباً أكبر من غيرهم.

أشارت دراسات أجريت في جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس عام ٢٠٠٨ إلى أن ردود الفعل تجاه العدالة متأصلة في الدماغ، وأن "العدالة تُنشّط نفس الجزء من الدماغ الذي يستجيب للطعام لدى الفئران... وهذا يتوافق مع فكرة أن المعاملة العادلة تُلبّي حاجة أساسية". [ ٦١ ] كما أظهر بحث أُجري عام ٢٠٠٣ في جامعة إيموري على قرود الكابوشين أن الحيوانات المتعاونة الأخرى تمتلك أيضًا هذا الإحساس، وأن " النفور من الظلم قد لا يكون حكرًا على البشر". [ ٦٢ ]

حقوق الملكية

في كتابه "الفوضى، الدولة، واليوتوبيا" ، يقول روبرت نوزيك إن العدالة التوزيعية لا تتعلق بتطابق التوزيع الكلي مع نمط مثالي ، بل بامتلاك كل حق فردي لتاريخ مناسب . ببساطة، يمتلك الشخص منفعة ما (وخاصة حق ملكية ما ) إذا وفقط إذا اكتسبها من خلال تاريخ يتألف بالكامل من أحداث من نوعين:

  • مجرد الاستحواذ ، وخاصة من خلال العمل على أشياء غير مملوكة؛ و
  • مجرد نقل ، أي هدية مجانية أو بيع أو اتفاق آخر، ولكن ليس سرقة (أي بالقوة أو الاحتيال).

إذا كانت سلسلة الأحداث التي أدت إلى حصول الشخص على شيء ما تفي بهذا المعيار، فإنه يحق له الحصول عليه: إن امتلاكه له أمر عادل، وما يملكه أو لا يملكه أو يحتاجه أي شخص آخر أمر غير ذي صلة.

انطلاقاً من هذه النظرية المتعلقة بالعدالة التوزيعية، قال نوزيك إن جميع محاولات إعادة توزيع السلع وفقاً لنمط مثالي، دون موافقة مالكيها، تُعد سرقة. وعلى وجه الخصوص، تُعد الضرائب التي تهدف إلى إعادة التوزيع سرقة.

يتبنى بعض منظري حقوق الملكية (مثل نوزيك) منظورًا نفعيًا للعدالة التوزيعية، قائلين إن العدالة القائمة على حقوق الملكية تُسهم في تعظيم الثروة الإجمالية للنظام الاقتصادي. ويوضحون أن المعاملات الطوعية (غير القسرية) تتسم دائمًا بخاصية تُعرف بكفاءة باريتو . والنتيجة هي أن العالم يكون في وضع أفضل بشكل مطلق، ولا أحد يتضرر. ويقولون إن احترام حقوق الملكية يزيد من عدد المعاملات الكفؤة وفقًا لباريتو في العالم، ويقلل من عدد المعاملات غير الكفؤة (أي المعاملات التي تُلحق الضرر بأحد). والنتيجة هي أن العالم سيحقق أكبر فائدة إجمالية من الموارد المحدودة والنادرة المتاحة فيه. علاوة على ذلك، سيتحقق ذلك دون المساس بأي شيء لأي شخص بشكل غير قانوني.

الجدارة

وفقًا لنظريات الجدارة ، ينبغي توزيع السلع، ولا سيما الثروة والمكانة الاجتماعية ، بما يتناسب مع جدارة الفرد ، والتي تُفهم عادةً على أنها مزيج من الموهبة والعمل الجاد. ووفقًا لنظريات الاحتياجات ، ينبغي توزيع السلع، ولا سيما السلع الأساسية كالغذاء والمأوى والرعاية الصحية، لتلبية الاحتياجات الأساسية للأفراد . [ 63 ] أما وفقًا لنظريات المساهمة ، فينبغي توزيع السلع بما يتناسب مع مساهمة الفرد في الصالح العام للمجتمع. [ 64 ]

المثل والمعايير

المساواة والإنصاف أمام القانون

في النظرية السياسية، يشمل الفكر الليبرالي عنصرين أساسيين: الحرية والمساواة. وتؤكد معظم النظريات المعاصرة للعدالة على مفهوم المساواة، بما في ذلك نظرية رولز عن العدالة بوصفها إنصافًا. ويرى رونالد دوركين أن مفهوم المساواة المعقد هو الفضيلة السياسية العليا. [ 65 ] ويطرح دوركين تساؤلًا حول ما إذا كان المجتمع ملزمًا، من باب العدالة، بمساعدة من هم مسؤولون عن حاجتهم للمساعدة. وتنشأ تعقيدات في التمييز بين مسائل الاختيار ومسائل الصدفة، فضلًا عن العدالة للأجيال القادمة في إعادة توزيع الموارد التي يدعو إليها. [ 66 ]

يثير القانون قضايا هامة ومعقدة تتعلق بالمساواة والإنصاف والعدالة. هناك قول مأثور: "الجميع سواسية أمام القانون". ويُطلق على الإيمان بالمساواة أمام القانون اسم "المساواة القانونية". وفي معرض نقده لهذا الاعتقاد، قال الكاتب أناتول فرانس عام ١٨٩٤: "في مساواته المهيبة، يمنع القانون الغني والفقير على حد سواء من النوم تحت الجسور، والتسول في الشوارع، وسرقة الخبز". [ ٦٧ ] وبهذا القول، أوضح فرانس القصور الجوهري لنظرية المساواة القانونية التي تتجاهل التفاوت الاجتماعي؛ إذ قد يكون للقانون نفسه، عند تطبيقه على الجميع، آثار ضارة غير متناسبة على الفئات الأقل حظًا.

التناسب

يشير مبدأ التناسب في العدالة إلى ضرورة أن تتناسب المكافآت والعقوبات تناسبًا مباشرًا ومناسبًا مع جدارة الأفعال أو خطورتها. ويضمن هذا المبدأ، المتجذر في التقاليد الفلسفية والقانونية القديمة، الإنصاف والتوازن من خلال ربط العواقب بالمسؤولية. وقد وضع أفلاطون أساسًا فلسفيًا مبكرًا للتناسب، واصفًا العدالة بأنها حالة متناغمة يؤدي فيها كل فرد الدور الأنسب له، وينال ما يتناسب مع أفعاله وطبيعته ( الجمهورية ، الكتاب الرابع، 433أ-ب). وقد أثر هذا المبدأ تأثيرًا كبيرًا في المذاهب القانونية الحديثة، لا سيما في القانون الجنائي والأخلاق وحقوق الإنسان، مؤكدًا على الإنصاف وتجنب العقاب التعسفي أو المفرط. [ 68 ] [ 69 ]

العدالة الاجتماعية

يشمل مفهوم العدالة الاجتماعية العلاقة العادلة بين الأفراد ومجتمعهم، وغالبًا ما يُنظر في كيفية توزيع الامتيازات والفرص والثروة بين الأفراد. [ 70 ] كما ترتبط العدالة الاجتماعية بالحراك الاجتماعي ، ولا سيما سهولة انتقال الأفراد والأسر بين الطبقات الاجتماعية . [ 71 ] وتختلف العدالة الاجتماعية عن النزعة الكونية ، التي تقوم على فكرة انتماء جميع الناس إلى مجتمع عالمي واحد ذي أخلاق مشتركة. [ 72 ] كما تختلف العدالة الاجتماعية عن المساواة ، التي تقوم على فكرة تساوي جميع الناس من حيث المكانة أو القيمة أو الحقوق، إذ لا تشترط جميع نظريات العدالة الاجتماعية المساواة. [ 73 ] فعلى سبيل المثال، أشار عالم الاجتماع جورج سي. هومانز إلى أن جوهر مفهوم العدالة هو أن يحصل كل شخص على مكافآت تتناسب مع مساهماته. [ 74 ] [ 75 ]

قال الاقتصادي فريدريك هايك إن مفهوم العدالة الاجتماعية لا معنى له، مُشيرًا إلى أن العدالة هي نتاج سلوك الأفراد وقوى السوق غير المتوقعة. [ 76 ] ترتبط العدالة الاجتماعية ارتباطًا وثيقًا بمفهوم العدالة العلائقية، الذي يُعنى بالعلاقة العادلة مع الأفراد الذين يتشاركون سماتٍ معينة، كالجنسية، أو الذين ينخرطون في التعاون أو التفاوض. [ 77 ] [ 78 ]

عدالة

في النظرية القانونية ، يُنظر إلى الإنصاف على أنه المفهوم الذي يربط القانون بالعدالة، إذ لا يمكن تطبيق القانون دون الرجوع إلى العدالة. [ 79 ] وفي هذا السياق، تُعتبر العدالة "الأساس المنطقي والأخلاقي للإنصاف". [ 80 ] ومن بين المناهج المتبعة لتحقيق الإنصاف في العدالة، نجد الشرطة المجتمعية . [ 81 ] أما الماركسية فهي نظرية قائمة على الاحتياجات، وقد عُبِّر عنها بإيجاز في شعار ماركس : " من كلٍّ حسب قدرته، ولكلٍّ حسب حاجته ". [ 82 ]

المساواة في النتائج

إن المساواة في النتائج ، أو المساواة في الظروف، أو المساواة في المخرجات، مفهوم سياسي محوري في بعض الأيديولوجيات السياسية ، ويُستخدم في بعض الخطابات السياسية، وغالبًا ما يُستخدم في مقابل مصطلح تكافؤ الفرص . [ 83 ] وهو يصف حالة يتمتع فيها جميع الناس بثروة مادية ودخل متقاربين، أو تكون فيها الظروف الاقتصادية العامة لحياة الجميع متشابهة.

العدالة العلائقية

يدرس مفهوم العدالة العلائقية الروابط الفردية والعلاقات المجتمعية، مع التركيز على الجوانب المعيارية والسياسية. تهدف نظرية العدالة عند راولز إلى توزيع المنافع الاجتماعية لصالح الفقراء، لكنها لا تأخذ في الحسبان علاقات القوة، أو البنى السياسية، أو المعاني الاجتماعية. حتى مفهوم راولز عن احترام الذات لا يتوافق مع التوزيع. [ 84 ] وتزعم إيريس ماريون يونغ أن النظريات التوزيعية للعدالة لا تقدم طريقة كافية لتصور العدالة السياسية، إذ أنها لا تأخذ في الاعتبار العديد من متطلبات الحياة اليومية، وأن النظرة العلائقية للعدالة، القائمة على فهم الاختلافات بين الجماعات الاجتماعية، تقدم منهجًا أفضل، يُقر بوجود علاقات قوة غير عادلة بين الأفراد والجماعات والهياكل المؤسسية. [ 85 ] كما يتبنى يونغ كيم منهجًا علائقيًا في مسألة العدالة، لكنه يختلف عن دعوة إيريس ماريون يونغ السياسية لحقوق الجماعات، ويركز بدلًا من ذلك على الجوانب الفردية والأخلاقية للعدالة. [ ٨٦ ] أما فيما يتعلق بجوانبها الأخلاقية، فقد ذكر أن العدالة تشمل أفعالاً مسؤولة تستند إلى إرادة أخلاقية عقلانية ومستقلة، مع اعتبار الفرد صاحب الحقوق والمسؤوليات. سياسياً، يرى أن السياق الأمثل للعدالة هو شكل من أشكال الليبرالية التي تتضمن العناصر التقليدية للحرية والمساواة، إلى جانب مفاهيم التنوع والتسامح.

سرعة

تشير عبارة " العدالة المتأخرة عدالة منقوصة " إلى مشكلة بطء الإجراءات القضائية. ويُكرّس الحق في محاكمة سريعة في بعض الأنظمة القضائية . [ 87 ] وتميل العدالة عالية الجودة إلى أن تكون سريعة. [ 88 ]

العدالة الجنائية

في القانون الجنائي ، يُمثل الحكم الإجراء النهائي الصريح في عملية قضائية يحكمها القاضي، كما يُعدّ الفعل الرمزي الرئيسي المرتبط بوظيفته. [ 89 ] ويمكن أن يتضمن الحكم عادةً قرارًا بالسجن ، أو غرامة ، أو عقوبات أخرى تُفرض على المتهم المُدان بجريمة. وقد تُحدد القوانين نطاق العقوبات التي يُمكن فرضها على مختلف الجرائم، وتُنظم المبادئ التوجيهية للحكم أحيانًا العقوبة التي يُمكن فرضها ضمن هذا النطاق، وذلك بناءً على مجموعة مُحددة من خصائص الجريمة والمُجرم. [ 90 ] أما الأهداف الأكثر شيوعًا للحكم في النظرية القانونية فهي:

نظريةهدف النظريةالعقاب المناسب
القصاصالعقاب المفروض دون سبب سوى ارتكاب جريمة، على أساس أنه إذا كان متناسباً ، فإن العقاب مقبول أخلاقياً كرد فعل يرضي الطرف المتضرر وأقاربه والمجتمع.
  • أحكام التعريفة الجمركية
  • يجب أن تكون العقوبة متناسبة مع الجريمة
الردع
  • بالنسبة للفرد – يتم ردع الفرد من خلال الخوف من المزيد من العقاب.
  • إلى عامة الجمهور – تم تحذير المخالفين المحتملين بشأن العقوبة المحتملة
  • عقوبة السجن
  • ثقيل ناعم
  • جملة طويلة كمثال للآخرين
إعادة التأهيللإصلاح سلوك الجاني
  • جمل فردية
  • أوامر الخدمة المجتمعية
  • التربية الأخلاقية
  • التعليم المهني
العجزيُمنع الجاني من ارتكاب المزيد من الجرائم لحماية المجتمع ككل من الجريمة.
  • حكم بالسجن لفترة طويلة
  • الوسم الإلكتروني
  • أوامر الحظر
التعويضرد الأموال للضحية (الضحايا) أو للمجتمع
  • تعويض
  • عمل غير مدفوع الأجر
  • خطط التعويض
التنديدالمجتمع يعبر عن استيائه ويعزز الحدود الأخلاقية
  • يعكس مدى استحقاق اللوم في الجريمة
  • العقاب في الأماكن العامة
  • تم إبلاغ الجمهور بالعقوبة

في القضايا المدنية، يُعرف القرار عادةً بالحكم أو القرار القضائي، وليس بالعقوبة. [ 91 ] تُسوّى القضايا المدنية في المقام الأول عن طريق التعويض المالي عن الضرر الواقع (" التعويضات ") والأوامر التي تهدف إلى منع الضرر في المستقبل (مثل الأوامر القضائية ). في بعض الأنظمة القانونية، يشمل منح التعويضات مجالاً للقصاص والتنديد والردع، وذلك من خلال فئات إضافية من التعويضات تتجاوز مجرد التعويض، لتشمل أثراً عقابياً، واستنكاراً اجتماعياً، وربما ردعاً، وأحياناً استرداداً (مصادرة أي مكسب، حتى لو لم يلحق أي خسارة بالطرف الآخر).

وجهات نظر تطورية

تشير الأخلاق التطورية وتطور القيم الأخلاقية إلى أسس تطورية لمفهوم العدالة. [ 92 ] وتقول أبحاث علم الجريمة البيولوجي الاجتماعي إن تصورات الإنسان لما هو مناسب للعدالة الجنائية تستند إلى كيفية الاستجابة للجرائم في بيئة الجماعات الصغيرة القديمة، وأن هذه الاستجابات قد لا تكون مناسبة دائمًا لمجتمعات اليوم. [ 93 ]

علم النفس

أُجريت أبحاث حول منظور الضحايا للعدالة في أعقاب الجرائم. يرى الضحايا أن المعاملة المحترمة والمعلومات وإتاحة الفرصة لهم للتعبير عن آرائهم أمورٌ مهمة للشعور بالعدالة، فضلاً عن إدراكهم لإجراءات عادلة . [ 94 ]

اقترح بيمبرتون وآخرون نموذجًا للعدالة قائمًا على "العنصرين الرئيسيين" من حيث الفاعلية والتواصل والانتماء للمجتمع. يعاني الضحايا من فقدان الإحساس بالفاعلية نتيجة فقدان السيطرة، فضلًا عن فقدان التواصل إذا كان الجاني عضوًا في مجموعتهم الاجتماعية، وقد يفقدون أيضًا ثقتهم بالآخرين أو المؤسسات. قد يؤدي ذلك إلى تحطيم ثقة الفرد بأنه يعيش في عالم عادل وأخلاقي . يشير هذا إلى إمكانية استعادة الشعور بالعدالة من خلال تعزيز الشعور بالتواصل والفاعلية، بدلًا من الانتقام أو التعويض. [ 94 ]

المؤسسات

في عالمٍ تتشابك فيه العلاقات بين الناس، لكنهم يختلفون في آرائهم، تُصبح المؤسسات ضرورية لتجسيد مُثُل العدالة. قد تُبرَّر هذه المؤسسات بتجسيدها التقريبي للعدالة، أو قد تكون ظالمةً للغاية عند مقارنتها بالمعايير المثالية - ولنتأمل مؤسسة العبودية . العدالة مُثُلٌ يعجز العالم عن بلوغها، أحيانًا بسبب معارضةٍ مُتعمَّدةٍ لها رغم الفهم، وهو ما قد يكون كارثيًا. تُثير مسألة العدالة المؤسسية قضايا تتعلق بالشرعية والإجراءات والتقنين والتفسير ، وهي قضايا يتناولها مُنظِّرو القانون وفلاسفة القانون . [ 95 ] يُؤكِّد الهدف السادس عشر من أهداف التنمية المستدامة للأمم المتحدة على ضرورة وجود مؤسسات قوية لإرساء العدالة. [ 96 ]

أنواع مختلفة من العدالة

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ميلر، ديفيد (2021). "العدالة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . قسم الفلسفة، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 28 ديسمبر 2024. يأتي التعريف الأقرب إلى الصواب للعدالة من كتاب "مؤسسات جستنيان"، وهو تدوين للقانون الروماني من القرن السادس الميلادي، حيث تُعرَّف العدالة بأنها "الإرادة الدائمة والمستمرة لإعطاء كل ذي حق حقه". وهذا التعريف، بطبيعة الحال، مجردٌ إلى حد كبير حتى يتم تحديده بمزيد من التفصيل، ولكنه يُلقي الضوء على أربعة جوانب مهمة للعدالة.
  2. ↑ بليث، جيمس م. (14 يوليو 2014) [1992]. "بطليموس اللوكي". الحكومة المثالية والدستور المختلط في العصور الوسطى . مكتبة برينستون ليجاسي. برينستون، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 101. ISBN  9781400862603تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2026. يجادل أوغسطين [...] بأنه [...] بدون عدالة، [...] فإن الممالك ليست سوى عصابات من المجرمين على نطاق واسع. بالإشارة إلى كتاب مدينة الله ، الكتاب الرابع، الفصل الرابع.
  3. ↑ دوفير، كريستوف. "كيف يُفهم العدل في ظل الكونفوشيوسية الكلاسيكية؟". الفلسفة الآسيوية . doi : 10.1080/09552367.2018.1535477 .
  4. ↑ هير، جون إي. (2015). أمر الله . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 32-49 . ISBN  978-0-19-960201-8.
  5. ↑ "المؤتمر العالمي العشرون للفلسفة: مفهوم أفلاطون للعدالة: تحليل" . bu.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2025 .
  6. 1 2 أفلاطون، الجمهورية ترجمة روبن ووترفيلد (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1984).
  7. ↑ ستوفر، ديفين (2001). مقدمة أفلاطون لمسألة العدالة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . رقم ISBN 9780791447468يشير سقراط إلى أنه لا يمكن لمدينة، ولا لجيش، ولا لمجموعة من القراصنة، ولا لعصابة من اللصوص، ولا لأي مجموعة أخرى تريد تحقيق شيء غير عادل بشكل مشترك أن تنجح إذا تصرف أعضاؤها بشكل غير عادل تجاه بعضهم البعض .
  8. ↑ بيفر، آلان. "أرسطو في الإنصاف والقانون والعدالة". النظرية القانونية . مطبعة جامعة كامبريدج . doi : 10.1017/S1352325204000163 .
  9. 1 2 كوين، فيليب ل. (1990). "الإحياء الحديث لأخلاقيات الأمر الإلهي". البحث الفلسفي والظاهراتي . 50 : 345-365 . doi : 10.2307/2108047 . ISSN 0031-8205 . JSTOR 2108047 .  
  10. ↑ "خروج 24:12". الكتاب المقدس .
  11. ↑ ضيف (4 يونيو 2018). "آيات من الكتاب المقدس عن العدل - العدل في الكتاب المقدس" . مؤسسة الأمل المشترك الدولية . تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2025 .
  12. 1 2 بيكو، ثانثارو (25 سبتمبر 2024). "الحرية فوق العدالة" . مجلة ترايسيكل: المجلة البوذية . تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2025 .
  13. 1 2 سالا، تارا مولاي، توير؛ مولاي ، تارا (25 مايو 2021). “العدالة البوذية مقابل العدالة الأمريكية” . دراجة ثلاثية العجلات: المراجعة البوذية . تم الاسترجاع 26 يوليو 2025 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  14. 1 2 "المعاناة يمكن أن تعلمنا" . قرية البرقوق . 11 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2025 .
  15. 1 2 بلومنتال، جيمس (2009). "نحو نظرية بوذية للعدالة" . مجلة البوذية العالمية . 10 : 321-337 ، 328، 339-349 . ProQuest 212609268 . 
  16. ↑ "ما هي الكارما؟ | البوذية من الألف إلى الياء" . ليونز روار . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2025 .
  17. ↑ "كلنا في هذا معًا - مراجعة لكتاب إعادة التفكير في الكارما: دارما العدالة الاجتماعية" . ليونز روار . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2025 .
  18. ↑ أنيت (23 يناير 2025). "حكمة ثيت نات هان للتغلب على الصراع بالرحمة العالمية" . كوزموس إن أ كوب . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2025 .
  19. ↑ "التعاليم والمعتقدات البوذية الأساسية | البوذية من الألف إلى الياء" . ليونز روار . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2025 .
  20. ↑ "ما هو النشأة المترابطة؟" . زئير الأسد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2025 .
  21. ↑ "السبعة كائنات المترابطة - جرس اليقظة الذهنية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2025 .
  22. ↑ "ما هو النشأة التابعة؟" . البوذية للمبتدئين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2025 .
  23. ↑ "ربما كان بوذا سيُفضّل العدالة التصالحية" . زئير الأسد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2025 .
  24. ↑ بيشلر، كارينا (2013). "السلام من خلال الوسائل السلمية: منظور بوذي حول العدالة التصالحية" (PDF) .
  25. ↑ روي، ديفيد (2000). "كيفية إصلاح قاتل متسلسل: نهج بوذي للعدالة التصالحية" (ملف PDF) . مجلة الأخلاق البوذية . 7 : 145-169 .
  26. ↑ "كلنا في هذا معًا - مراجعة لكتاب إعادة التفكير في الكارما: دارما العدالة الاجتماعية" . ليونز روار . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2025 .
  27. ↑ فينك، تشارلز (2012). "البوذية والعقاب والمصالحة" ( ملف PDF) . مجلة الأخلاق البوذية . 19. ISSN 1076-9005 . 
  28. ↑ عصابة العينين في القانون الكوبي، 23.
  29. ↑ كتابان في الحكم: في الأول، يتم كشف المبادئ والأسس الزائفة للسير روبرت فيلمر وأتباعه، وتفنيدها. أما الثاني فهو مقال في المدى الأصلي الحقيقي وغاية الحكم المدني ( الطبعة الثالثة). لندن: أونشام وجون تشرشل. ١٦٩٨. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠ نوفمبر ٢٠١٤ - عبر كتب جوجل. 
  30. ↑ "القانون الطبيعي" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 23 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 19 أكتوبر 2020 .
  31. ↑ مورفي، مارك (2019). "تقليد القانون الطبيعي في الأخلاق" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2019 ). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 30 يناير 2025 . 
  32. ↑ فينيس، جون (2020). "نظريات القانون الطبيعي" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2020 ). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 19 أكتوبر 2020 . 
  33. ↑ لوك، جون (22 أبريل 2003) [1690]. الرسالة الثانية في الحكم . مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2024. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2024 – عبر مشروع غوتنبرغ.
  34. ↑ فان دوفيل، سيغفريد (2004). "الحقوق الطبيعية الليبرتارية" (ملف PDF) . مراجعة نقدية . 16 (4). ISSN 0891-3811 . 
  35. ↑ شيلنز، ماكس سولومون (1959). "أرسطو والقانون الطبيعي" . منتدى القانون الطبيعي . 4 (1): 72-100 . doi : 10.1093/ajj/4.1.72 . مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 10 سبتمبر 2020 .
  36. ↑ شتراوس، ليو (1968). "القانون الطبيعي". الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية . لندن: ماكميلان للنشر .
  37. ↑ فاكورا، ميروسلاف (2022). "ثلاثة مفاهيم للقانون الطبيعي" . الفلسفة والمجتمع . 33 (3): 601-620 . doi : 10.2298/FID2203601V . ISSN 2683-3867 . 
  38. ↑ حوراني، جورج ف. (1962). "تعريف ثراسيمخوس للعدالة في كتاب "الجمهورية" لأفلاطون"" . Phronesis . 7 (2): 110– 120. doi : 10.1163/156852862X00070 . ISSN 0031-8868 . JSTOR 4181704 .  
  39. ↑ جون ستيوارت ميل، النفعية في كتاب الحرية ومقالات أخرى ، تحرير جون جراي (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1991)، الفصل 5.
  40. ↑ انظر، على سبيل المثال، إريك هاينز، مفهوم الظلم (روتليدج، 2013)، الصفحات 4-10، 50-60.
  41. ↑ أفلاطون، الجمهورية ، الكتاب الأول، 331ب-ج.
  42. ↑ راولز 1999 ، ص 3.
  43. ↑
    • انظر، على سبيل المثال، إريك هاينز، مفهوم الظلم ( روتليدج ، 2013).
    • كلايف بارنيت: أولوية الظلم: تحديد موقع الديمقراطية في النظرية النقدية
  44. ↑ "الفضائل الأربع عند أوغسطين وأفلاطون وكونفوشيوس" . ThePlatonist.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 مارس 2016.
  45. ↑ داستون، لورين (2008). "الحياة، الصدفة، وفرص الحياة" . ديدالوس . 137 : 5-14 . doi : 10.1162/daed.2008.137.1.5 . S2CID 57563698 . 
  46. ↑ غرينبيرغ، جيرالد؛ كولكويت، جيسون، محرران. (2005). دليل العدالة التنظيمية . ماهاوا، نيوجيرسي: لورانس إيرلبوم أسوشيتس. ص 333-336 . ISBN  978-0-8058-4203-6.
  47. ↑ "العقاب | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أكتوبر 2023 .
  48. ↑ بيلي، ويليام سي؛ مارتن، ج. ديفيد؛ غراي، لويس ن. (1974). "الجريمة والردع: تحليل ارتباطي". مجلة البحوث في الجريمة والانحراف . 11 (2): 124-143 . doi : 10.1177/002242787401100204 .
  49. ↑ موناهان، جون (2017). "مقدمة: تقييم مخاطر العودة إلى الإجرام في القرن الحادي والعشرين". دليل أدوات تقييم مخاطر/احتياجات العودة إلى الإجرام .
  50. ↑ تين، سي إل (1993). "الجريمة والعقاب". في سينجر، بيتر (محرر). دليل في الأخلاق . أكسفورد: بلاكويل للنشر . ص 366-372 . 
  51. ↑ "العقاب" . جامعة ولاية كاليفورنيا . مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 12 أغسطس 2020 .
  52. ↑ هوندرتش، تيد (1969). "1". العقاب: المبررات المزعومة . لندن: هاتشينسون وشركاه.
  53. ↑ "القصاص مقابل الانتقام - ما الفرق؟" . 9 أكتوبر 2015.
  54. ↑ ويلسون، جون. "العدالة التصالحية التي تركز على الضحية: تمييز أساسي" (PDF) .
  55. ↑ مايكل براسويل، وجون فولر، الإصلاحيات، وصنع السلام، والعدالة التصالحية: تحويل الأفراد والمؤسسات ( روتليدج ، 2014).
  56. ↑ فولهام، ل.، بليز، ج.، روج، ت.، وشولتيس، إي. أ. (2023). فعالية برامج العدالة التصالحية: تحليل تلوي للعودة إلى الإجرام وغيرها من النتائج ذات الصلة. علم الجريمة والعدالة الجنائية، 0(0). 8
  57. ↑ ليفينغستون، نوالا؛ ماكدونالد، جيرالدين؛ كار، نيكولا (2013). "مؤتمرات العدالة التصالحية للحد من العودة إلى الإجرام لدى المجرمين الشباب (من سن 7 إلى 21 عامًا)" . قاعدة بيانات كوكرين للمراجعات المنهجية . 2020 (2) CD008898. doi : 10.1002/14651858.CD008898.pub2 . PMC 7388302. PMID 23450592 .  
  58. ↑ "الكتاب الإلكتروني لمشروع غوتنبرغ عن الحرية، بقلم جون ستيوارت ميل" . تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2019 - عبر مشروع غوتنبرغ.
  59. ↑ فون هيرش، أندرو (1976). إقامة العدل: اختيار العقوبات . لبنان، نيو هامبشاير: مطبعة جامعة نورث إيسترن . ISBN 978-0-930350-83-3.
  60. ↑ راولز 1999 ، ص 266.
  61. ↑ «دراسة تُظهر أن الدماغ يتفاعل مع العدالة كما يتفاعل مع المال والشوكولاتة» . غرفة أخبار جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس . جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس . ٢١ أبريل ٢٠٠٨. مؤرشف من الأصل في ٢٦ فبراير ٢٠١٠. تم الاطلاع عليه في ١٥ يناير ٢٠١٥ .
  62. ↑ Nature 425, 297–299 (18 سبتمبر 2003)
  63. ↑ بروك، جيليان؛ ميلر، ديفيد (2024)، زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محررون)، "الاحتياجات في الفلسفة الأخلاقية والسياسية" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2024)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2026 
  64. ↑ لامونت، جوليان؛ فايفر، كريستي (2017)، زالتا، إدوارد ن. (محرر)، "العدالة التوزيعية" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2017 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2026 
  65. ↑ (رونالد دوركين، الفضيلة السيادية (مطبعة جامعة هارفارد، 2000)
  66. ↑ كيم 2015 ، الفصل 7.
  67. ↑ (فرنسا، الزنبق الأحمر ، الفصل السابع ).
  68. ↑ "العقاب المتناسب | القانون الجنائي | بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2025 .
  69. ↑ "ما هي التناسبية؟" . المعهد البريطاني لحقوق الإنسان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2025 .
  70. ↑ "العدالة الاجتماعية | تعريف العدالة الاجتماعية باللغة الإنجليزية من قواميس أكسفورد" . قواميس أكسفورد | الإنجليزية . مؤرشف من الأصل في 14 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2018 .
  71. ↑ أورنشتاين، آلان سي. (1 ديسمبر 2017). "العدالة الاجتماعية: التاريخ، والغاية، والمعنى" . مجلة المجتمع . 54 (6): 541-548 . doi : 10.1007/s12115-017-0188-8 . ISSN 1936-4725 . 
  72. ↑ كلاينجلد، بولين؛ براون، إريك (2014)، "العالمية" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2014)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 14 ديسمبر 2018 
  73. ↑ "المساواة | تعريف المساواة باللغة الإنجليزية من قواميس أكسفورد" . قواميس أكسفورد | الإنجليزية . مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2018 .
  74. ↑ روبنشتاين، ديفيد (1988). "مفهوم العدالة في علم الاجتماع". النظرية والمجتمع . 17 (4): 527-550 . doi : 10.1007/BF00158887 . JSTOR 657654. S2CID 143622666 .  
  75. ↑ هومانز، جورج كاسبار (1974). السلوك الاجتماعي؛ أشكاله الأولية ( طبعة منقحة). نيويورك: هاركورت، بريس، جوفانوفيتش. ص 246-249 . ISBN   978-0-15-581417-2. OCLC 2668194 . 
  76. ↑ هايك، ف. أ. (1976). القانون والتشريع والحرية: بيان جديد للمبادئ الليبرالية للعدالة والاقتصاد السياسي . روتليدج وكيجان بول. ص 78. ISBN  978-0-7100-8403-3. OCLC 769281087 . 
  77. ↑ بوبليت، مارتا؛ كاسانوفاس، بومبيو (2008)، "مفاهيم ومجالات العدالة العلائقية" ، نماذج قابلة للحوسبة للقانون ، سلسلة محاضرات في علوم الحاسوب، المجلد 4884، سبرينغر، برلين، هايدلبرغ، الصفحات 323-339 ، doi : 10.1007/978-3-540-85569-9_21 ، ISBN   978-3-540-85568-2{{citation}}: CS1 maint: work parameter with ISBN ( link )
  78. ↑ ناجل، توماس (2005). "مشكلة العدالة العالمية". الفلسفة والشؤون العامة . 33 (2): 113-147 . doi : 10.1111/j.1088-4963.2005.00027.x . ISSN 1088-4963 . S2CID 144307058 .  
  79. ↑ تيتي، كاثرين (2021). "4". وظيفة الإنصاف في القانون الدولي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-886800-2.
  80. ↑ تيتي، كاثرين (14 أغسطس 2023). "القانون الدولي في البحث عن العدالة" . مدونة مطبعة جامعة أكسفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 فبراير 2024 .
  81. ↑ ثاتشر، ديفيد (2001). "الإنصاف والشرطة المجتمعية: رؤية جديدة للشراكات المجتمعية". أخلاقيات العدالة الجنائية . 20 (1): 3-16 . doi : 10.1080/0731129X.2001.9992093 . ISSN 0731-129X . 
  82. ↑ كارل ماركس، "نقد برنامج غوتا" في كارل ماركس: كتابات مختارة حررها ديفيد ماكليلان (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1977): 564-70 [569].
  83. ↑ مارك إي. روشيفسكي (2008). "السياسة العامة في الولايات المتحدة: فجر القرن الحادي والعشرين" . إم إي شارب إنك. ISBN 9780765628503تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2011 .
  84. ↑ كيم 2015 ، الفصل 10.
  85. ↑ إيريس ماريون يونغ ، العدالة وسياسة الاختلاف ( مطبعة جامعة أكسفورد ، 1990).
  86. ↑ كيم 2015 .
  87. ↑ غارسيا، ألفريدو (1992). "المحاكمة السريعة والعدالة العاجلة: حق كامل أم مواطن من الدرجة الثانية؟" . مجلة جامعة ساوث وسترن للقانون . 21 : 31. تاريخ الاسترجاع: 21 يوليو 2024 .
  88. ↑ ميلكارني، أليساندرو؛ راميلو، جيوفاني ب.؛ سبروك، روك (2021). "هل العدالة المتأخرة عدالة منقوصة؟ دراسة تجريبية" . المجلة الدولية للقانون والاقتصاد . 65 105953. doi : 10.1016/j.irle.2020.105953 .
  89. ↑ "القوانين تحكم العدالة" . basicknowledge101 .
  90. ↑ "إرشادات إصدار الأحكام" (ملف PDF) . مكتبة الكونغرس .
  91. ↑ "كيف تعمل المحكمة" .
  92. ↑ الأخلاق وعلم الأحياء التطوري . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 2021.
  93. ↑ كروجر، دانيال جيه؛ نيديلك، جوزيف إل؛ رايشل، توماس إم؛ زيمرمان، مارك إيه (2015). "التاريخ الشخصي يتنبأ بتصورات العدالة الإجرائية ونوايا الإبلاغ عن الجرائم" . علم النفس التطوري . 1 (3): 183-194 . doi : 10.1007/s40806-015-0021-9 . S2CID 142324638 . 
  94. 1 2 بيمبرتون، أ.؛ آرتن، ب. ج. م.؛ مولدر، إ. (2017). "ما وراء القصاص والتعويض والعدالة الإجرائية: المحوران الرئيسيان للتواصل والفاعلية في منظور الضحايا للعدالة" . علم النفس والجريمة والقانون . 23 (7): 682-698 . doi : 10.1080/1068316X.2017.1298760 . hdl : 1887/70580 . S2CID 151982079 . 
  95. ↑ ميلر، ديفيد (26 يونيو 2017). "العدالة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد .
  96. ↑ دوس، إريك. "الهدف السادس عشر من أهداف التنمية المستدامة" . الأمم المتحدة وسيادة القانون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2020 .

المراجع

للمزيد من القراءة

  • كلايف بارنيت، أولوية الظلم: تحديد موقع الديمقراطية في النظرية النقدية (أثينا، جورجيا: مطبعة جامعة جورجيا، 2017)، رقم ISBN 978-0-8203-5152-0
  • برايان باري ، نظريات العدالة (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1989)
  • جاد برزيلاي ، المجتمعات والقانون: سياسة وثقافات الهويات القانونية (آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان ، 2003)
  • هاري بريغهاوس، العدالة (كامبريدج: بوليتي برس ، 2004)
  • أنتوني داف وديفيد جارلاند (محرران)، كتاب مختارات في العقاب (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1994)
  • كولين فاريللي، مقدمة في النظرية السياسية المعاصرة (لندن: سيج، 2004)
  • ديفيد غوتييه ، الأخلاق بالاتفاق (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1986)
  • روبرت إي. غودين وفيليب بيتيت ( محرران)، الفلسفة السياسية المعاصرة: مختارات (الطبعة الثانية، مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل، 2006)، الجزء الثالث
  • سيرج جينشارد ، العدالة والمؤسسات (المؤسسات القضائية)، محرر دالوز، الطبعة الثانية عشرة، 2013
  • إريك هاينز ، مفهوم الظلم (روتليدج، 2013)
  • تيد هوندرتش ، العقاب: المبررات المزعومة (لندن: هاتشينسون وشركاه ، 1969)
  • جيمس كوناو (2003) "أيهما الأكثر عدلاً على الإطلاق؟ تحليل إيجابي لنظريات العدالة"، مجلة الأدب الاقتصادي ، 41(4)، ص 1188-1239
  • ويل كيمليكا ، الفلسفة السياسية المعاصرة: مقدمة (الطبعة الثانية، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2002)
  • نيكولا لاسي ، عقوبة الدولة (لندن: روتليدج ، 1988)
  • جون ستيوارت ميل، النفعية في كتاب الحرية ومقالات أخرى ، تحرير جون غراي (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1991)
  • روبرت نوزيك، الفوضى، الدولة، واليوتوبيا (أكسفورد: بلاكويل، 1974)
  • أمارتيا سين (2011). فكرة العدالة . كامبريدج: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-06047-0.
  • ماريك بيشوفياك، مفهوم أفلاطون للعدالة ومسألة الكرامة الإنسانية (الطبعة الثانية، منقحة وموسعة، برلين: دار بيتر لانج الأكاديمية للنشر، 2021)، ISBN 978-3-631-84524-0.
  • سي إل تين، الجريمة، الذنب، والعقاب: مقدمة فلسفية (أكسفورد: مطبعة كلارندون ، 1987)
  • أفلاطون ، الجمهورية ، ترجمة روبن ووترفيلد (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1994)
  • ديفيد شميتز، عناصر العدالة (نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا ، 2006)
  • بيتر سينغر (محرر)، دليل في الأخلاق (أكسفورد: بلاكويل، 1993)، الجزء الرابع
  • تيلفورد تايلور ، كونستانس بيكر موتلي ، وجيمس فيبلمان (1975) وجهات نظر حول العدالة ، مطبعة جامعة نورث وسترن، رقم ISBN 0-8101-0453-9
  • كاثرين تيتي ، وظيفة الإنصاف في القانون الدولي ( مطبعة جامعة أكسفورد ، 2021)، رقم ISBN 9780198868002
  • رينهولد زيبيليوس ، Rechtsphilosophie، §§ 11–22 (الطبعة السادسة، ميونيخ: CH Beck ، 2011)، ISBN 978-3-406-61191-9