الأعمال الصالحة

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
نافذة زجاجية ملونة في كاتدرائية بيريجو تصور أرملة مدينة صرفة وهي تقدم الخبز لإيليا

في اللاهوت المسيحي ، تُعرَّف الأعمال الصالحة ، أو الأعمال ببساطة ، بأنها أفعال الإنسان الظاهرة، في مقابل الصفات الباطنية كالنعمة والإيمان . تتناول هذه المقالة وجهات نظر مسيحية مختلفة حول علاقة أداء الأعمال الصالحة بالإيمان والخلاص .

الآراء حسب الفئة

الطوائف المعمدانية

بعد اعتناق المذهب، يؤكد اللاهوت الأنابابتستي على "الإيمان العملي". [ 1 ] وتُعلّم الطوائف الأنابابتستية ما يلي: [ 2 ]

... الخلاص بالإيمان من خلال النعمة، ولكن يجب أن يثمر هذا الإيمان "ثمارًا ظاهرة في التوبة، والاهتداء، والتجديد، والطاعة، وحياة جديدة مكرسة لمحبة الله والقريب، بقوة الروح القدس". [ 2 ]

تُعتبر طاعة يسوع وتعاليم العهد الجديد الأخرى ، ومحبة بعضنا بعضًا، والعيش بسلام مع الآخرين، والسير في القداسة، من " سمات المخلصين". [ 3 ] ولذلك، فإن للأعمال الصالحة دورًا هامًا في حياة المؤمن المعمداني، [ 4 ] حيث تُشكل عقيدة "أن الإيمان بلا أعمال إيمان ميت" (انظر يعقوب 2: 26 ) حجر الزاوية في المسيحية المعمدانية. [ 5 ]

يعلّم المعمدانيون الجدد أن التبرير في المؤمن "بدأ عملية ديناميكية يشارك بها المؤمن في طبيعة المسيح، وبذلك أصبح قادراً على أن يعيش بشكل متزايد مثل يسوع". [ 6 ] وقد شرح بيتر ريدمان ، وهو عالم دين معمداني جديد من طائفة الهوتريت، هذا التبرير الوجودي بهذه الكلمات:

أولًا، نؤمن بأن لنا الخلاص في المسيح. نؤمن أن المسيح قد افتدانا من سلطان إبليس وفخه، اللذين كنا أسرى فيهما، إذ سلب إبليس قوته وقهره. فخاخ إبليس هي الخطايا التي كنا مسجونين فيها. بالخطيئة كنا نخدم إبليس حتى جاء المسيح ليسكن فينا بالإيمان. ثم بقوة المسيح وعمله فينا، ضعفت خطايانا، وانطفأت، وماتت، وأزيلت عنا، حتى نستطيع أن نعيش للبر. المسيح هو الذي يحقق هذا البر فينا، لأنه بدونه لا نستطيع أن نفعل شيئًا. [ 7 ]

جادل المسيحيون من أتباع التقليد المعمداني (الذين يعلّمون الخلاص بـ"الإيمان بالأعمال") بأنّ كون المرء تلميذاً ليسوع من خلال الطاعة الدقيقة لأوامر العهد الجديد (مثل القبلة المقدسة ، والمعمودية ، والتناول ، وتغطية الرأس ، وغسل الأرجل )، هو "دليل قاطع على أن الفرد قد تاب وآمن وخضع للمسيح". [ 8 ] [ 9 ]

الكنائس الأنجليكانية

إن التقاليد اللاهوتية الأنجليكانية ، بما في ذلك كنيسة إنجلترا والكنيسة الأسقفية (الولايات المتحدة) وغيرها في الكنيسة الأنجليكانية العالمية، بالإضافة إلى أولئك الذين انفصلوا عن الكنيسة لكنهم يتوحدون مع التقاليد، تحتوي في داخلها على وجهات نظر بروتستانتية وكاثوليكية حول هذه العقيدة.

من جانب البروتستانت، تتضمن المواد التسع والثلاثون التاريخية (1571) الواردة في كتاب الصلاة العامة المادة الحادية عشرة التي تنص على أننا "نُحسب أبرارًا أمام الله، فقط بفضل ربنا ومخلصنا يسوع المسيح بالإيمان وليس بأعمالنا أو استحقاقاتنا" (كتاب الصلاة العامة، ص  870). [ 10 ] لا تزال بعض الكنائس الأنجليكانية، مثل كنيسة إنجلترا، تشترط على رجال الدين تأكيد ولائهم لهذه المواد، بينما لا تعتبرها كنائس أخرى كثيرة، مثل الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة، معيارًا لرجال الدين. وفي شرحه لهذه المادة الأنجليكانية من الإيمان، يقول جون وردزورث ، أسقف سالزبوري السابق : "لكننا لا نفهم بالإيمان إيمانًا ميتًا بل إيمانًا حيًا، يقود المؤمن بطبيعته إلى فعل الخير لله كما أن الشجرة الطيبة تثمر بالضرورة ثمرًا طيبًا". [ 11 ]

من الجانب الكاثوليكي، أعادت حركة أكسفورد في القرن التاسع عشر دمج فهم أوسع للتبرير في اللاهوت الأنجليكاني. واختُتم منشور "كتيبات العصر" عام ١٨٤١ بتعليق على المادة الحادية عشرة التي تؤكد أن التبرير بالإيمان هو "الأداة الداخلية الوحيدة، وليس الأداة الوحيدة من أي نوع". إذن، لا يوجد تناقض في كون الإيمان هو الأداة الوحيدة للتبرير، وفي الوقت نفسه المعمودية هي الأداة الوحيدة، وذلك في معنيين مختلفين؛ فالأداة الداخلية لا تتعارض بأي حال من الأحوال مع الأداة الخارجية، فالمعمودية قد تكون يد المُعطي، والإيمان يد المُتلقي. كما أن كون الإيمان هو الأداة الوحيدة لا يتعارض مع عقيدة الأعمال كوسيلة أيضًا. [ ١٢ ] وبهذه الطريقة، ودون إنكار التبرير بالإيمان وحده بمعنى معين، يمكن للأنجليكان أيضًا تأكيد ضرورة الأسرار المقدسة (وخاصة المعمودية) وكذلك الأعمال الموجودة في حياة المسيحي.

أولًا، هو مبدأ التضرع أو الاستجداء، أو ما يُشكّل استحقاقنا للتبرير؛ وهو يُشابه بين النعم ما فعله موسى حين رفع يديه على الجبل، أو ما فعله بنو إسرائيل حين نظروا إلى الحية النحاسية، وهي أفعال لم تستحق رحمة الله، بل طلبتها. وهناك عدة وسائل لتحقيق تبريرنا. نُبرَّر بالمسيح وحده، لأنه هو الذي اشترى لنا هذه الهبة؛ وبالإيمان وحده، لأن الإيمان يطلبها؛ وبالمعمودية وحدها، لأنها تُمنحها؛ وبتجديد القلب وحده، لأن تجديد القلب هو جوهرها. ثانيًا، يُؤخذ الإيمان، باعتباره بداية البر أو كماله أو مُبرِّره، على ما يُشير إليه، أو ما سيكون عليه في نهاية المطاف. ويُقال عنه استباقًا إنه ما وعد به؛ كما قد يدفع المرء أجر العامل قبل أن يبدأ عمله. الإيمان العامل بالمحبة هو بذرة النعم الإلهية، التي ستُزهر وتزدهر في الوقت المناسب - جزء منها في هذا العالم، وكاملها في الآخرة. [ 12 ]

في عام 2017، أكدت الكنيسة الأنجليكانية الإعلان المشترك لعام 1999 بشأن عقيدة التبرير بين التقاليد الكاثوليكية واللوثرية. [ 13 ]

الكنائس المعمدانية

بحسب اللاهوت المعمداني الإنجيلي ، تُعدّ الأعمال الصالحة نتيجةً للخلاص وليست تبريرًا له. [ 14 ] [ 15 ] وهي علامة على إيمان صادق وممتن. وتشمل هذه الأعمال ما يُعرف بالرسالة العظمى ، أي التبشير ، والخدمة في الكنيسة ، والإحسان . [ 16 ] وسيُكافأ أصحابها بنعمة الله يوم الدينونة . [ 17 ] ويزعم بعض اللاهوتيين أن الأعمال الصالحة دليل على الإيمان الحقّ مقابل الإيمان الزائف، استنادًا إلى رسالة يعقوب. [ 18 ] [ 19 ] وتشير مقالة حديثة إلى أن الالتباس الحالي بشأن رسالة يعقوب حول الإيمان والأعمال ناتج عن جدل أوغسطينوس ضد الدوناتية في أوائل القرن الخامس. [ 20 ] ويُوفّق هذا النهج بين آراء بولس ويعقوب حول الإيمان والأعمال دون اللجوء إلى مفهوم "دليل الإيمان الحقّ" في علم الخلاص الأوغسطيني .

الكنيسة الكاثوليكية

تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن الإيمان والأعمال الصالحة كلاهما ضروريان للخلاص : [ 21 ]

يتفق البروتستانت والكاثوليك على أن الإيمان ضروري للخلاص، فالكتاب المقدس يُعلّم ذلك بوضوح. لا تكفي الأعمال الصالحة وحدها لنيل الخلاص، فلا يمكن لأحد أن "يشتري" الجنة بأعماله الصالحة أو بدوافعه الحسنة. إنّ مفتاح الجنة ليس اللطف أو الإخلاص أو الخير الكافي، بل هو دم المسيح، والإيمان هو قبول هذه الهبة المجانية. لكن الكنيسة الكاثوليكية تُصرّ على ضرورة الأعمال الصالحة أيضًا، أي أعمال المحبة. فالأعمال الصالحة ليست مجرد أفعال خارجية، بل هي أعمال المحبة. والمحبة ليست مجرد مشاعر، بل هي أعمال المحبة (الإحسان، أغابي ). ولذلك يستطيع المسيح أن يأمر بها، فالمشاعر لا تُؤمر. يُعلّم القديس يعقوب بوضوح أن "الإيمان إن لم يكن له أعمال فهو ميت في ذاته" ( يعقوب ٢: ١٧ ). وتُعلّم بعض أمثال المسيح أن خلاصنا يعتمد على المحبة ( متى ٢٥ : ٤٠: "ما فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الصغار، فبي فعلتموه").

بالإضافة إلى ذلك، تنص الآية 27 من الإصحاح 16 من إنجيل متى على أن ابن الله سيجازي كل إنسان بحسب أعماله.

الكنائس الأرثوذكسية الشرقية

تُعلّم الكنائس الأرثوذكسية الشرقية أن وحدة الإيمان والأعمال الصالحة ضرورية للخلاص: [ 22 ]

نُبرَّر أولًا بالإيمان، ثم يُؤهِّلنا الله للأعمال الصالحة وأعمال البر. تؤمن الأرثوذكسية بضرورة اكتساب الإيمان أولًا ثم الصلاح حتى نتمكن من فعل الخير. في جوهر الأمر، يتبع أحدهما الآخر. مع ذلك، لا نناقش أحدهما مقابل الآخر، بل ننظر إليهما كوحدة متكاملة. نؤمن بوحدتهما؛ فلا وجود لأحدهما دون الآخر لتحقيق الخلاص. يقع على عاتقنا الالتزام بالإيمان واكتسابه برحمة الله، لنُدرك الحاجة إلى فعل الخير وأعمال البر، ونمتلك الإرادة لذلك، على أمل نيل نعمة الله الأخيرة في يوم الدينونة. الأعمال الصالحة " نتيجة حتمية لقلبٍ مُفعم بالإيمان "، لكنها ليست سوى جزء من متطلبات الخلاص. لا يمكن الانتقال من تبرير القلب المُفعم بالإيمان مباشرةً إلى الخلاص دون القيام بالأعمال الصالحة وأعمال البر. يرتبط الأمران ارتباطًا وثيقًا، مما يُتيح للمؤمنين الاطمئنان إلى الخلاص من خلال تغيير القلب وتغيير الأفعال.

— إيه إس بوغياتز

الكنائس اللوثرية

تُعلّم الكنائس اللوثرية ، في اعتراف أوغسبورغ ، أن التوبة تتألف من الندم ثم الإيمان، الذي ينبع من الإنجيل والغفران . [ 23 ] الأعمال الصالحة هي ثمرة التوبة، وهي سمة من سمات المتجددين. [ 23 ] وهكذا، ينحرف المسيحي عن الخطيئة ويميل إلى الفضيلة. [ 23 ] تُدين اللوثرية الهرطقةَ المُناهضةَ للشريعة - أي الرأي القائل بأن المسيحيين غير مُلزمين بالالتزام بالشريعة الأخلاقية - وقد صرّح مارتن لوثر ، أحد آباء اللوثرية ، بما يلي: [ 24 ]

لا يسع الإيمان إلا أن يفعل الخير باستمرار. فهو لا يتوقف ليسأل إن كان ينبغي فعل الخير، بل قبل أن يسأله أحد، يكون قد فعله بالفعل ويستمر في فعله بلا انقطاع. ومن لا يفعل الخير على هذا النحو فهو كافر. [ 25 ]

يحدد كتاب التعليم المسيحي الكبير ما يلي: [ 26 ]

إذن، لدينا هنا الوصايا العشر، وهي خلاصة للتعاليم الإلهية حول ما يجب علينا فعله لجعل حياتنا بأكملها مرضية لله. إنها المنبع الحقيقي الذي يجب أن تنبع منه جميع الأعمال الصالحة، والقناة الحقيقية التي يجب أن تتدفق من خلالها جميع الأعمال الصالحة. [ 26 ]

في اللاهوت اللوثري، تُعلّم بنود سمالكالد أن أولئك الذين يرتكبون الخطيئة المميتة "عندما يسقطون، يفقدون الإيمان والروح القدس ونعمة الله والحياة الأبدية، ويجعلون أنفسهم عرضة لغضب الله والموت الأبدي ما لم يتوبوا ويصالحوا مع الله من خلال الإيمان." [ 27 ] [ 28 ]

تُعلّم الكنائس اللوثرية أن الله يُكافئ الأعمال الصالحة التي يقوم بها المسيحيون؛ ويُعلّم بيان أوغسبورغ : "نؤكد أيضًا ما قلناه مرارًا، وهو أنه على الرغم من أن التبرير والحياة الأبدية مرتبطان بالإيمان، إلا أن الأعمال الصالحة تستحق مكافآت جسدية وروحية أخرى ودرجات متفاوتة من المكافأة. وفقًا لرسالة كورنثوس الأولى 3: 8، "كل واحد سينال أجره بحسب تعبه". [ 29 ]

الكنائس الإصلاحية

ينص مبدأ " الإيمان وحده" الإصلاحي على أنه بغض النظر عن أفعال الشخص، فإن الخلاص يأتي من خلال الإيمان وحده.

الكنائس الميثودية

فيما يتعلق بالأعمال الصالحة، يعلم كتاب التعليم المسيحي: عقائد المسيحية مع التركيز بشكل خاص على المفاهيم الويسليانية ما يلي : [ 30 ]

بعد أن يخلص الإنسان ويملك إيمانًا صادقًا، تصبح أعماله مهمة ليحافظ على تبريره. يقول يعقوب ٢: ٢٠-٢٢: «أَأَتَأْمُرُ أَيُّهَا الْعَظِيمُ أَنَّ الإِيمَانَ بِغَيْرِ الأَعْمَالِ مَتْ؟ أَلم يُبَرَّرَ أَبوُنَا إبراهيمُ بِالأَعْمَالِ إِسْحَاقَ ابْنَهُ عَلَى الْمَذْبَحِ؟ أَأَرَيتُكَ إِيمَانٌ مَعْمَلٌ بِالأَعْمَالِ، وَبِالأَعْمَالِ يُكْمَلُ الإِيمَانُ؟» [ ٣٠ ]

تؤكد الكنائس الميثودية على عقيدة التبرير بالإيمان، ولكن في اللاهوت الويسلي-الأرميني ، يُشير التبرير إلى "المغفرة، أي غفران الخطايا"، وليس إلى "التحول إلى أبرار حقيقيين"، وهو ما يعتقد الميثوديون أنه يتحقق من خلال التقديس . [ 31 ] [ 32 ] وقد علّم جون ويسلي ، مؤسس الكنائس الميثودية، أن الالتزام بالشريعة الأخلاقية الواردة في الوصايا العشر ، [ 33 ] بالإضافة إلى الانخراط في أعمال التقوى وأعمال الرحمة ، "لا غنى عنها لتقديسنا". [ 34 ] بعد تجربة الولادة الجديدة (وكذلك بعد تجربة التقديس الكامل)، تؤكد العقيدة الميثودية على "النمو التدريجي في النعمة نحو النضج المسيحي من خلال حياة مسيحية متسقة من الإيمان والأعمال الصالحة". [ 35 ]

أدرك ويسلي أن الإيمان ضرورة للخلاص، بل وصفه بأنه "الشرط الوحيد" للخلاص، بمعنى أنه يؤدي إلى التبرير، وهو نقطة البداية للخلاص. وفي الوقت نفسه، "مهما كان الإيمان مجيدًا ومُشرِّفًا، فإنه ليس غاية الوصية. لقد منح الله هذه الكرامة للمحبة وحدها" ("الشريعة المُؤسسة بالإيمان، الجزء الثاني، الفقرة الثانية، 1"). الإيمان "نعمة لا تُوصف" لأنه "يؤدي إلى تلك الغاية، وهي إعادة تأسيس شريعة المحبة في قلوبنا" ("الشريعة المُؤسسة بالإيمان، الجزء الثاني، الفقرة الثانية، 6"). هذه الغاية، سيادة شريعة المحبة في قلوبنا، هي التعبير الأكمل عن الخلاص؛ إنها الكمال المسيحي.

— إيمي واغنر [ 36 ]

يؤكد علم الخلاص الميثودي على أهمية السعي نحو القداسة في سبيل الخلاص. [ 37 ] ولذلك، بالنسبة للميثوديين، " لا يمكن للإيمان الحقيقي أن يقوم بدون أعمال". [ 34 ] يكتب الأسقف سكوت ج. جونز أن اللاهوت الميثودي يُعلّم ما يلي: [ 38 ]

الإيمان ضروري للخلاص دون قيد أو شرط. أما الأعمال الصالحة فهي ضرورية بشرط، أي إذا توفر الوقت والفرصة. يُعدّ اللص على الصليب في إنجيل لوقا 23: 39-43 مثال ويسلي على ذلك. فقد آمن بالمسيح وقيل له: "الحق أقول لك، اليوم تكون معي في الفردوس". سيكون هذا مستحيلاً لو كانت الأعمال الصالحة، ثمرة التوبة والإيمان الصادقين، ضرورية للخلاص دون قيد أو شرط. كان الرجل يحتضر ولم يكن لديه متسع من الوقت؛ كانت حركته محدودة ولم تكن لديه فرصة. في حالته، كان الإيمان وحده كافياً. مع ذلك، بالنسبة للغالبية العظمى من البشر، تُعدّ الأعمال الصالحة ضرورية للاستمرار في الإيمان لأن هؤلاء الأشخاص لديهم الوقت والفرصة لذلك. [ 38 ]

يخلص الأسقف جونز إلى أن "العقيدة الميثودية تفهم الإيمان الحقيقي المُخلِّص على أنه ذلك النوع الذي، مع مرور الوقت وإتاحة الفرصة، سيؤدي إلى أعمال صالحة. وأي إيمان مزعوم لا يؤدي في الواقع إلى مثل هذه السلوكيات ليس إيمانًا حقيقيًا مُخلِّصًا." [ 38 ] صرّحت المبشّرة الميثودية فيبي بالمر قائلةً: "كان التبرير سينتهي بي لو رفضتُ أن أكون قديسة." [ 39 ] وبينما "الإيمان ضروري لعلاقة ذات معنى مع الله، فإن علاقتنا بالله تتشكل أيضًا من خلال رعايتنا للناس والمجتمع والخليقة نفسها." [ 40 ] وهكذا ، تُعلِّم الميثودية، بما في ذلك حركة القداسة ، أن "التبرير مشروط بالطاعة والتقدم في التقديس" [ 39 ] مؤكدةً على "الاعتماد العميق على المسيح ليس فقط في الوصول إلى الإيمان، بل في الثبات عليه." [ 41 ] يلخص اللاهوتي الميثودي برايان بلاك عقيدة ويسلي بشأن أعمال البر وعلاقتها بالخلاص: [ 42 ]

يجب على المرء أن يسعى دائمًا لبذل قصارى جهده في سبيل الله بدافع محبته، ولكن للحفاظ على الخلاص، لا يجوز له أن يعصي الله عمدًا. على جميع المسيحيين أن يتذكروا جيدًا أنه لن تُغفر ذنوب أحد بأي جهد يبذله. إننا نخلص تمامًا بالنعمة من خلال الإيمان بالمسيح. ومع ذلك، يجب ألا ننسى أبدًا أن البار بالإيمان يحيا (رومية ١: ١٧). ليس فعل إيمان واحد هو ما يؤدي إلى الخلاص النهائي، بل حياة إيمانية مستمرة (رومية ١١: ١٩-٢٢). يمكن أيضًا ترجمة كلمة " إيمان" إلى "أمانة" . فالإيمان بالمسيح يعني أيضًا الإخلاص له. والإخلاص للمسيح يتضمن حفظ وصاياه. في يوم الدينونة، سيأمر المسيح الذين يرتكبون الإثم بالابتعاد عنه (متى ٧: ٢٣) [ ٤٢ ]

يقارن ريتشارد ب. بوخر هذا الموقف بالموقف اللوثري، ويناقش تشبيهًا طرحه مؤسس الكنيسة الميثودية، جون ويسلي : [ 43 ]

بينما يُمثّل التبرير بالنعمة من خلال الإيمان العقيدة المركزية ومحور عبادتنا وحياتنا في اللاهوت اللوثري، فإنّ محور اهتمام الميثوديين لطالما كان العيش في القداسة والسعي نحو الكمال. وقد ضرب ويسلي تشبيهًا بالمنزل، قائلًا إنّ التوبة هي الرواق، والإيمان هو الباب، أما العيش في القداسة فهو المنزل نفسه، وهو الدين الحق. "الخلاص كالمنزل، للدخول إليه عليك أولًا أن تصعد إلى الرواق (التوبة)، ثم تعبر الباب (الإيمان). أما المنزل نفسه - علاقة الإنسان بالله - فهو القداسة، والعيش في القداسة" (جوينر، بتصرف عن ويسلي، 3). [ 43 ]

الكنائس الأرثوذكسية الشرقية

تُعلّم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ما يلي: [ 44 ]

إن غياب الأعمال الصالحة يعني أن الإيمان ميتٌ بلا ثمر. لذا، فالأعمال الصالحة هي ثمرة الإيمان ودليل وجوده، وبها يكتمل الإيمان. إلا أن الأعمال الصالحة لا تنبع من إرادتنا وحدها، بل نحتاج إلى عون نعمة الله وعمل الروح القدس فينا، كما قال يسوع: «بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئاً» (يوحنا 15: 5).

تقول الكنيسة القبطية الأرثوذكسية إن الإيمان الحيّ ينبغي أن يتجلى في الأعمال الصالحة، التي هي "ثمار عمل الروح القدس فينا، وهي الثمار اللازمة لحياة التوبة التي ينبغي أن نعيشها". إضافةً إلى ذلك، تُعدّ الأعمال الصالحة "دليلاً على بنوّة الله". بالنسبة للمسيحيين الأقباط الأرثوذكس، لا يكفي الإيمان وحده ولا الأعمال وحدها للخلاص، بل كلاهما معًا ضروريان للخلاص. [ 44 ]

مقارنة بين وجهات النظر الكاثوليكية واللوثرية والميثودية

جزء من De zeven werken van barmhartigheid ( الأعمال الخيرية السبعة ) لمعلم الكمار معروض في كنيسة سانت لورانس

قارن اللاهوتي الميثودي برايان بلاك بين المواقف الكاثوليكية واللوثرية والميثودية بشأن الأعمال الصالحة وعلاقتها بالخلاص: [ 42 ]

يتبنى أتباع المذهب الميثودي أفكار جون ويسلي القائلة بأن الخلاص النهائي مرهونٌ بعيش حياة مقدسة بعد الاهتداء [الولادة الجديدة]، بفضل نعمة الله. ويؤكد اللاهوتيون الويسليون أن ضرورة استمرار الإيمان والطاعة لا تعني الخلاص بالأعمال. فهذه الأعمال لا تُؤدى بأي حال من الأحوال لاستحقاق الجنة، التي هي هبةٌ خالصة من الله. إنما هو ببساطة اختيار قبول هبة الله طوال الحياة. قد يصيغون ذلك بصيغة مختلفة، لكنهم يتفقون مع القديس أوغسطين الذي قال: "إن المؤمنين... يُعرّضون خلاص نفوسهم للخطر إذا عملوا بناءً على اليقين الزائف بأن الإيمان وحده كافٍ للخلاص، أو أنهم ليسوا بحاجة إلى القيام بأعمال صالحة للخلاص". وتتمثل "الأعمال" التي يُصرّ عليها الويسليون في التوبة والإيمان واستمرار الطاعة. وتنسجم هذه المفاهيم بوضوح مع الكثير من فكر الإصلاح الديني فيما يتعلق بالخلاص. فقد أكد المصلحون أن التوبة تعمل جنبًا إلى جنب مع الإيمان بالخلاص، ويتبعها حياةٌ قائمة على الطاعة. كما ذكر مارتن لوثر في النقطة الأولى من أطروحاته الخمس والتسعين التي بدأت بها حركة الإصلاح البروتستانتي: "عندما قال ربنا وسيدنا يسوع المسيح: توبوا" (متى 4: 17)، أراد أن تكون حياة المؤمنين كلها حياة توبة". ويكمن الفرق الرئيسي في أن ويسلي عرّف الخطيئة كخيار أخلاقي لا كمفهوم قانوني مطلق [كما في الرؤية اللوثرية]. ويتفق معظم الإنجيليين على وجود أفعال (أو أعمال) يجب على الخاطئ القيام بها لينال الخلاص. يجب على المرء أن يتوب، ويؤمن بالمسيح، ويشهد بأنه مسيحي (أعمال 2: 38 ورومية 10: 9-10). التوبة هي تغيير في مسار الحياة من اتباع الخطيئة إلى الطاعة في اتباع المخلص. عندها ينال المرء الخلاص عندما يثق بالمسيح مخلصًا وربًا. والاستمرار في ما كان ضروريًا للخلاص، أي الطاعة والإيمان الدائم، هو [في الرؤية الميثودية] الحفاظ على الخلاص. يجب على المرء أن يستمر في طاعة المسيح كما بدأ في التوبة وأن يستمر في الثقة به للخلاص. [ 42 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ روث، مارك (12 ديسمبر 2004). "المعمدانيون الجدد: إيمانٌ فعّال" . منشورات النور المسيحي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2022 .
  2. 1 2 باتن، أليسيا ج. (2018). "التفسير المبكر لرسالة يعقوب عند الأنابابتست" . كلية كونراد غريبل الجامعية . مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2022 .
  3. ↑ فريتز، كلارنس واي. "كيف تتأكد من خلاصك" . موقع الأنابابتست (موقع غير رسمي) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2021 .
  4. ↑ هاورواس، ستانلي (2015). عمل اللاهوت . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 63. ISBN  978-0-8028-7190-9.
  5. ↑ جانزن، رود (4 مايو 2009). بول تشيتر: قصة قائد مهاجر من الهوتريين، ورائد، وقس . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 9. ISBN  978-1-7252-4463-4.
  6. ↑ دايك، سي جيه، وكيني، دبليو إي، وبيتشي، إيه جيه، محرران. (1 فبراير 1992). كتابات ديرك فيليبس . دار هيرالد للنشر. ص 40. ISBN  0-8361-3111-8.
  7. ↑ ريدمان، ب.، فريزن، جون ج. (1999). اعتراف بيتر ريدمان بإيمان الهوتريين: ترجمة للطبعة الألمانية لعام 1565 من "اعترافنا بديننا وتعاليمنا وإيماننا من قبل الإخوة المعروفين باسم الهوتريين" . دار هيرالد للنشر. ص 74. ISBN  0-8361-3122-3.
  8. ↑ كلاسين، والتر (1985). "المعمدانية الجديدة: لا هي كاثوليكية ولا بروتستانتية" . معهد التاريخ المسيحي . تاريخ الاسترجاع: 29 مايو 2022. بسبب تركيزهم على الحياة المسيحية، تعرض المعمدانيون الجدد مرارًا وتكرارًا لتهمة التشدد الديني. وكان لوثر من أوائل من اتهمهم بذلك . عندما أكد المعمدانيون الجدد أن الإيمان لا يكون ظاهرًا وحقيقيًا إلا إذا تجلى في العمل، لم يرَ لوثر سوى نظام جديد للبر بالأعمال.
  9. ↑ مارتن، نولان سي. (2010). "الاختلافات الرئيسية بين الإنجيليين والمعمدانيين" (ملف PDF) . زمالة إفراتا المسيحية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2022 .
  10. ↑ دون س. أرمنتراوت، روبرت بوك سلوكوم. "الكنيسة الأسقفية البروتستانتية في الولايات المتحدة الأمريكية" . الكنيسة الأسقفية البروتستانتية في الولايات المتحدة الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مايو 2019 .
  11. ↑ جون وردزورث (27 يونيو 1900). "بعض النقاط في تعاليم كنيسة إنجلترا، بقلم جون وردزورث" . جمعية نشر المعرفة المسيحية . ص. الإنجليزية . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2019 . 
  12. 1 2 جون نيومان. "2. التبرير بالإيمان وحده، ملاحظات على بعض المقاطع في المواد التسع والثلاثين، كتيبات العصر رقم 90" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2020 .
  13. ↑ اللجنة الدولية الأنجليكانية الكاثوليكية للوحدة والرسالة (28 أبريل 2016). "الأنجليكان يؤكدون الاتفاق اللوثري الكاثوليكي، ويؤيدون ذكرى الإصلاح" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2020 .
  14. ↑ « في الأعمال الصالحة» . اعتراف المعمدانيين بالإيمان لعام 1689. 17 مايو 2017. تم الاطلاع عليه في 27 مارس 2022. هذه الأعمال الصالحة، التي تُؤدى طاعةً لوصايا الله، هي ثمار وبراهين إيمان حقيقي ونابض بالحياة؛ وبها يُظهر المؤمنون شكرهم، ويُقوّون يقينهم، ويبنون إخوانهم، ويُزيّنون إعلان الإنجيل، ويُسكتون أفواه الخصوم، ويُمجّدون الله، الذي هم من صنعه، مخلوقين في المسيح يسوع من أجله، حتى إذا كان ثمرها للقداسة يكون لهم غاية الحياة الأبدية.
  15. ↑ روبرت بول لايتنر، دليل اللاهوت الإنجيلي ، كريجل أكاديميك، الولايات المتحدة الأمريكية، 1995، ص 214
  16. ↑ والتر أ. إلويل، قاموس اللاهوت الإنجيلي ، بيكر أكاديميك، الولايات المتحدة الأمريكية، 2001، ص 524
  17. ↑ والتر أ. إلويل، قاموس اللاهوت الإنجيلي ، بيكر أكاديميك، الولايات المتحدة الأمريكية، 2001، ص 1296
  18. ↑ ماك آرثر، جون (1998). إنجيل يسوع . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان.
  19. ↑ ماك آرثر، جون (1993). أعمال الإيمان . مجموعة دبليو للنشر. الصفحات 171-192 . ISBN  0-85009-588-3.
  20. ↑ ويلسون، كينيث (2020). "قراءة رسالة يعقوب 2: 18-20 بعيون مناهضة للدوناتية: فك تشابك إرث أوغسطين التفسيري". مجلة الأدب الكتابي . 139 (2): 389-410 .
  21. ↑ كريفت، بيتر (2011). المسيحية الكاثوليكية: تعليم كامل للمعتقدات الكاثوليكية استنادًا إلى تعليم الكنيسة الكاثوليكية . دار إغناتيوس للنشر. ISBN 9781681490700.
  22. ↑ بوغياتز، أ.س. (2010). معرفة إيمانك المسيحي الأرثوذكسي والعيش وفقًا له: دليل للإيمان والعبادة . دار ويستبو للنشر. ص 145. ISBN  9781449704766.
  23. 1 2 3 بول، بن (19 نوفمبر 2018). "الابتعاد عن الخطيئة والميل إلى الفضيلة" . غوتسدينست: مجلة الطقوس اللوثرية . تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2023 .
  24. ↑ فيلينجر، ماري؛ ديوتي، رونالد دبليو. (17 أبريل 2017). اللاهوت اللوثري والقانون العلماني: عمل الدولة الحديثة . تايلور وفرانسيس. ص 81. ISBN  9781351996075تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 نوفمبر 2023 .
  25. ↑ أندرسون، راسل ف. (1996). كتاب تمارين الوعظ الليتورجي: السلسلة الخامسة، الدورة ب . دار نشر سي إس إس. ص 339. ISBN  978-0-7880-0821-4.
  26. 1 2 غودفري، دبليو. روبرت (1994). "مارتن لوثر: القانون والإنجيل | المكتبة المسيحية" . مكتبة الدراسات المسيحية.
  27. ↑ مارتن كيمنتس (2007). الخدمة، والكلمة، والأسرار المقدسة: دليل موجز؛ العشاء الرباني؛ الصلاة الربانية . دار كونكورديا للنشر. ISBN 978-0-7586-1544-2.
  28. ↑ كورتيس، هيث (8 يوليو 2015). "أشياء ربما نسيت أنك كنت تؤمن بها: الخطيئة المميتة وفقدان الخلاص". غوتسدينست: مجلة الطقوس اللوثرية .
  29. ↑ بريوس، جيمس (2 يناير 2025). "مكافآت الأعمال الصالحة" . المسيح لأجلنا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2025 .
  30. 1 2 روثويل، ميل-توماس؛ روثويل، هيلين ف. (1998). كتاب تعليمي عن الدين المسيحي: عقائد المسيحية مع التركيز بشكل خاص على المفاهيم الويسليانية . دار نشر شمول. ص 53. 
  31. ↑ إلويل، والتر أ. (1 مايو 2001). قاموس اللاهوت الإنجيلي (مكتبة بيكر المرجعية) . مجموعة بيكر للنشر. ص 1268. ISBN  9781441200303يتجلى هذا التوازن بوضوح في فهم ويسلي للإيمان والأعمال ، والتبرير والتقديس . ... في عظة بعنوان "التبرير بالإيمان"، يحاول ويسلي نفسه تعريف المصطلح بدقة. أولًا، يوضح ما ليس التبرير. فهو ليس أن نصبح أبرياء حقًا (هذا هو التقديس). وليس أن نُبرأ من اتهامات الشيطان، ولا من الشريعة، ولا حتى من الله. لقد أخطأنا، لذا تبقى الاتهامات قائمة. التبرير يعني العفو، غفران الخطايا. ... في نهاية المطاف، بالنسبة للويسلي الحقيقي، يكتمل الخلاص بعودتنا إلى برنا الأصلي. ويتم ذلك بعمل الروح القدس. ... يؤكد التقليد الويسلي أن النعمة لا تُقارن بالشريعة، بل بأعمال الشريعة. يذكرنا الويسليون أن يسوع جاء ليتمم الشريعة، لا لينقضها. خلقنا الله على صورته الكاملة، ويريد استعادة تلك الصورة. يريد أن يعيدنا إلى طاعة كاملة ومثالية من خلال عملية التقديس. ... الأعمال الصالحة تتبع التبرير كثمرة حتمية له. أصر ويسلي على أن الميثوديين الذين لم يلتزموا بكل أعمال البر يستحقون أشد الأماكن حرارة في بحيرة النار.
  32. ↑ روبنسون، جيف (25 أغسطس 2015). "تعرّف على أرميني مُصلَح" . TGC . تم الاسترجاع في 19 يوليو 2017. يختلف فهم الأرمينية المُصلَحة للردة عن المفهوم الويسلي القائل بأن الأفراد قد يسقطون مرارًا وتكرارًا من النعمة بارتكاب خطايا فردية، ويمكن إعادتهم مرارًا وتكرارًا إلى حالة النعمة من خلال التوبة.
  33. ^ كامبل ، تيد أ. (1 أكتوبر 2011). العقيدة الميثودية: الأساسيات، الطبعة الثانية مطبعة أبينجدون. ص 40، 68-69 . ISBN  9781426753473.
  34. 1 2 نايت الثالث، هنري هـ. (9 يوليو 2013). "ويسلي عن الإيمان والأعمال الصالحة" . AFTE . تم الاسترجاع في 21 مايو 2018 .
  35. ↑ دليل جمعية القداسة الجبلية في كنتاكي . جمعية القداسة الجبلية في كنتاكي . 15 سبتمبر 2020. ص 5. 
  36. ↑ فاغنر، آمي (20 يناير 2014). "ويسلي عن الإيمان والمحبة والخلاص" . AFTE . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2018 .
  37. ↑ جوينر، ف. بيلتون (2007). إجابات الميثودية المتحدة . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 80. ISBN  9780664230395واجه جاكوب أولبرايت، مؤسس الحركة التي أدت إلى تدفق الكنيسة الإنجيلية في الكنيسة الميثودية المتحدة، مشاكل مع بعض جيرانه اللوثريين والإصلاحيين والمينونايت لأنه أصر على أن الخلاص لا يقتصر على الطقوس فحسب، بل يعني تغيير القلب، وطريقة مختلفة للعيش .
  38. 1 2 3 جونز، سكوت ج. (2002). عقيدة الميثودية المتحدة . مطبعة أبينغدون. ص 190. ISBN  9780687034857.
  39. 1 2 سوير، إم. جيمس (11 أبريل 2016). دليل الناجي في علم اللاهوت . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 363. ISBN  9781498294058.
  40. ↑ لانغفورد، آندي؛ لانغفورد، سالي (2011). العيش كمسيحيين ميثوديين متحدين: قصتنا، معتقداتنا، حياتنا . دار أبينغدون للنشر. ص 45. ISBN  9781426711930.
  41. ↑ تينانت، تيموثي (9 يوليو 2011). "وسائل النعمة: لماذا أنا ميثودي وإنجيلي" . معهد أسبري اللاهوتي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2018 .
  42. 1 2 3 4 بلاك، برايان (2023). التعريف الصحيح للخطيئة . منشورات التراث. ص 20، 35-36 . 
  43. 1 2 بوخر، ريتشارد ب. (2014). "الميثودية" . ليكسينغتون: مجمع الكنيسة اللوثرية في ميسوري. مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2014.
  44. 1 2 "الإيمان والأعمال" . الشبكة القبطية. 2011. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2019 .