مساهمات

الندم الكامل (ويُسمى أيضًا ندم المحبة) هو توبة عن الخطيئة بدافع الإيمان ومحبة الله. ^{[ 9 ] : 1452} وهو يختلف عن الندم الناقص، الذي ينشأ عن دافع أقل نقاءً، كالأخلاق العامة أو الخوف من جهنم . ^{[ 9 ] : 1453} ويُفرَّق بين نوعي الندم بدافع التوبة، لا بشدة المشاعر والأحاسيس. وتُعلِّم الكاثوليكية أنه من الممكن الشعور بالندم الكامل والناقص في آنٍ واحد.

لكي يُعتبر الندم تامًا، يجب أن يكون الدافع قائمًا على جود الله ذاته، لا على جوده تجاه الخاطئ أو البشرية جمعاء فحسب. ويرى المذهب الكاثوليكي أنه لا سبيل لمعرفة ما إذا كان المرء قد ندم ندمًا تامًا بيقين مطلق، ولكن كل ما هو مطلوب هو معيار كل فعل بشري، ألا وهو اليقين الأخلاقي. فإذا نطق المرء بكلمة ندم صادقة، قاصدًا إياها، فإنه غالبًا ما يكون على يقين أخلاقي. ^{[ 10 ]}

تُعلّم الكاثوليكية أن الندم الكامل يُزيل ذنب الخطيئة المميتة وعقابها الأبدي ، حتى قبل أن ينال الخاطئ الغفران في سرّ التوبة ، شريطة أن يكون لديه عزمٌ راسخٌ على اللجوء إلى الاعتراف السرّي في أقرب وقت ممكن. ^{[ 11 ] [ 12 ]} ويُبيّن قانون الكنيسة الكاثوليكية في القانون 916 مثالًا على هذا المبدأ اللاهوتي، حيث ينصّ على ما يلي: "لا يجوز لمن يُدرك ارتكابه خطيئةً جسيمةً أن يُقيم القداس أو يتناول جسد الرب دون اعتراف سرّي مسبق، إلا إذا كان هناك سببٌ وجيهٌ ولم تكن هناك فرصةٌ للاعتراف؛ وفي هذه الحالة، يجب على الشخص أن يتذكّر واجب الندم الكامل الذي يتضمن العزم على الاعتراف في أقرب وقت ممكن." ^{[ 13 ]}

في حالة الموت الوشيك، حيث قد لا يكون الاعتراف الكنسي ممكناً، يُعتقد أن فعل الندم الكامل يزيل الذنب والعقاب الأبدي الناتج عن الخطيئة المميتة . ^{[ 12 ]}

على النقيض من الندم الكامل، يُعرَّف الندم الناقص (المعروف أيضًا بالندم غير الكامل ) بأنه الرغبة في عدم ارتكاب الخطيئة لسبب آخر غير محبة الله . ^{[ 9 ] : 1492} ويرى التعليم الكاثوليكي أن الندم الناقص لا يُنتج التبرير ، ولكنه يُهيئ النفس لنيل النعمة في سر التوبة. ^{[ 9 ] : 1453} ويرى اللاهوتيون الكاثوليك عمومًا أن الشخص الذي يتناول أحد الأسرار المقدسة وهو غير مدرك لارتكابه خطيئة مميتة ينال التبرير إذا كان ندمه ناقصًا. ^{[ 7 ]}

أقرّ مجمع ترينت (1545-1563) أن الندم الناقص، وإن كان مدفوعًا بأسبابٍ كـ"التفكير في فظاعة الخطيئة أو الخوف من جهنم وعقابها"، إلا أنه هبةٌ من الله. "فمن ادّعى أن الندم... ليس حزنًا حقيقيًا ومفيدًا؛ وأنه لا يُهيّئ النفس للنعمة، بل يجعل المرء منافقًا، بل ومذنبًا أعظم، فليكن ملعونًا ." ^{[ 7 ]}

تشمل النصوص المقدسة التي تم الاستشهاد بها لدعم التوبة غير الكاملة ما يلي:

• أمثال 13:13
• الأمثال 14: 26-27
• أمثال 19:23
• متى 10:28
• فيلبي 2:12 ، حيث يحث بولس المسيحيين على العمل على "خلاصنا بخوف ورعدة".
• المزمور 111:10، "إن مخافة الرب هي رأس الحكمة".

يجب أن يكون الندم حزنًا حقيقيًا وصادقًا من القلب. ^{[ 4 ]}

وفقًا للتعليم الكاثوليكي، ينبغي أن يكون الندم نابعًا من نعمة الله، ومُثارًا بدوافع تنبع من الإيمان، لا من دوافع طبيعية بحتة، كفقدان الشرف أو الثروة أو ما شابه (كيمنتس، فحص المجمع الفاتيكاني الثاني، عن التوبة). في العهد القديم، الله هو الذي يهب "قلبًا جديدًا" ويضع "روحًا جديدة" في بني إسرائيل (حزقيال 36: 25-29)؛ وللحصول على قلب طاهر، يُصلي المرنم في دعاء الرحمة (مزمور 51، 11 وما يليه). أخبر بطرس الذين بشّرهم في الأيام الأولى بعد عيد العنصرة أن الله الآب أقام المسيح "ليمنح إسرائيل التوبة" (أعمال الرسل 5: 30 وما يليها). يُصرّ بولس ، في نصيحته لتيموثاوس ، على التعامل بلطفٍ ورحمةٍ مع من يُقاومون الحق، "لعلّ الله يُعطيهم توبةً كاملة" ( 2 تيموثاوس ، 2: 24-25). في أيام بدعة بيلاجيوس، أكّد أوغسطين على الطبيعة الخارقة للندم، إذ كتب: "إنّ ابتعادنا عن الله هو من صنعنا، وهذه هي الإرادة السيئة؛ أما العودة إلى الله فلا نستطيعها إلا إذا أيقظنا وأعاننا، وهذه هي الإرادة الصالحة". تساءل بعض علماء اللاهوت المدرسي ، ولا سيما سكوتس وكايتان ، ومن بعدهما سواريز (في كتابه "عن التوبة"، الفصل الثالث، الفقرة السادسة)، تساؤلاً نظرياً عمّا إذا كان الإنسان، إذا تُرك لنفسه ، قادراً على استنباط فعل ندم حقيقي، لكن لم يُعلّم أيّ لاهوتي قطّ أن ما يُؤدي إلى غفران الخطايا في تدبير الله الحالي يُمكن أن يكون مُستوحى من دوافع طبيعية بحتة. على النقيض من ذلك، أكد جميع علماء اللاهوت على الضرورة المطلقة للنعمة الإلهية للتوبة التي تُفضي إلى المغفرة (بونافنتورا، في كتاب الأحكام، الجزء الرابع، الفصل الرابع عشر، الجزء الأول، المادة الثانية، السؤال الثالث؛ وكذلك الفصل السابع عشر، الجزء الأول، المادة الأولى، السؤال الثالث؛ انظر أيضًا توما الأكويني، في كتاب الأحكام، الجزء الرابع). وتماشيًا مع هذا التعليم الكتابي وعلماء اللاهوت، عرّف مجمع ترينت ما يلي: "إذا قال أحدٌ إنه بدون إلهام الروح القدس وبدون معونته يستطيع الإنسان أن يتوب بالطريقة اللازمة لنيل نعمة التبرير، فليكن ملعونًا ".

يجب أن يشمل الندم الحقيقي، على الأقل، جميع الخطايا المميتة المرتكبة، وليس فقط عددًا قليلًا منها. ^{[ 5 ]} يرتبط هذا المبدأ ارتباطًا وثيقًا بالتعليم الكاثوليكي بشأن النعمة والتوبة. لا غفران بدون ندم النفس، والغفران دائمًا ما يكون مصحوبًا بنعمة الله. لا يمكن للنعمة أن تتعايش مع الخطيئة، ونتيجة لذلك، لا يمكن غفران خطيئة ما بينما تبقى أخرى دون توبة.

حث النبي يوئيل الناس على التوبة إلى الله بكل قلوبهم ( يوئيل ٢: ١٢-١٩)، ويقول المسيح لعالم الشريعة إنه يجب علينا أن نحب الله بكل عقولنا وقوتنا (لوقا ١٠: ٢٧). ويؤكد حزقيال على أنه يجب على الإنسان أن "يتوب عن طرقه الشريرة" إذا أراد أن يحيا (حزقيال ٣٣: ١١).

تساءل علماء اللاهوت المدرسيون عن هذا السؤال، متسائلين عما إذا كان لا بد من القيام بفعل توبة خاص لكل ذنب جسيم، وعما إذا كان على المرء، لنيل المغفرة، أن يتذكر في تلك اللحظة جميع ذنوبه العظيمة. أجابوا على كلا السؤالين بالنفي، معتبرين أن فعل الندم ، الذي يشمل ضمناً جميع الذنوب، يكفي.

بحسب إنجيل مرقس ٨: ٣٥-٣٧، نصح يسوع تلاميذه قائلاً: «من أراد أن يُخلِّص نفسه يُهلكها، ومن يُهلك نفسه من أجلي ومن أجل الإنجيل يُخلِّصها. فماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟ بل ماذا يُعطي الإنسان فداءً لنفسه؟». يجب أن يكون الندم على الخطيئة أهم من أي شيء آخر. عندما هدد مبعوثو الإمبراطورة أودوكسيا يوحنا فم الذهب ، أجابهم: «اذهبوا وقولوا للأميرة إن يوحنا فم الذهب لا يخاف إلا شيئًا واحدًا، وهو الخطيئة». ^{[ ٥ ]}

اعتقد آباء الكنيسة الأوائل، بمن فيهم كليمنت الروماني ، وهرماس ، ويوحنا فم الذهب ، أن الحزن فعّال في غفران الخطايا. ^{[ 17 ]} وبالمثل، علّم علماء اللاهوت المدرسيون ، مثل بطرس لومبارد ، وتوما الأكويني ، وبونافنتورا، أن الندم الكامل، مع الرغبة في نيل سرّ التوبة، يُعيد الخاطئ إلى نعمة الله فورًا. ^{[ 18 ]} وقد ركّز اللاهوتيون اللاحقون على الرغبة في سرّ التوبة أكثر من الندم نفسه، حيث أعلن مجمع ترينت أنه "مع أن الندم قد يكتمل أحيانًا بالمحبة، وقد يُصالح الناس مع الله قبل نيل هذا السرّ المقدس، إلا أن المصالحة لا تُعزى إلى الندم بمعزل عن الرغبة في السرّ الذي يتضمنه".

في اللاهوت الكاثوليكي، يُعتقد أن الندم الكامل يغفر الخطايا لارتباطه بالحب. يقول بيدا : "ما الحب إلا نار، وما الخطيئة إلا صدأ؟ ومن هنا يُقال: غُفرت لها خطايا كثيرة لأنها أحبت كثيرًا، وكأنما يُقال: لقد أحرقت صدأ الخطيئة تمامًا، لأنها متقدة بنار الحب." ^{[ 19 ]} وبناءً على ذلك، أدان غريغوري الثالث عشر اقتراح بايوس رقم 32، الذي أكد أن "المحبة التي هي كمال الشريعة لا تقترن دائمًا بمغفرة الخطايا".

يجادل اللاهوتيون الكاثوليك بأنه كان من الممكن استعادة النعمة بعد ارتكاب الخطيئة في ظل العهد القديم ، مستشهدين بسفر حزقيال 33: 11 ("حيّ أنا، يقول السيد الرب، لا أسرّ بموت الشرير، بل برجوع الشرير عن طريقه وحياته"). ويستدلون على ذلك بأن مجيء المسيح وتأسيس سرّ التوبة لم يزيدا من صعوبة نيل المغفرة. لذا، وبمساواة هذا الرجوع إلى الله بالندم الكامل، يخلصون إلى أن الطريقة نفسها لا تزال فعّالة.

ناقش العديد من اللاهوتيين الكاثوليك أشكال الحب الكافية لنيل التبرير. ويتفق معظمهم على أن الحب الخالص، أو غير المشروط (amor benevolentiæ, amor amicitiæ )، هو الحب الفعال، بينما الحب الأناني المحض ( amor concupiscentia ) ليس كذلك. ولا يوجد إجماع عام حول الدوافع التي تُشكل الحب الكامل. فبعض اللاهوتيين يرون أن الحب الكامل يتطلب محبة الله لجوده العظيم وحده، بينما يرى آخرون أن حب الامتنان ( amor gratitudinis ) يكفي. ^{[ 20 ]}