الثوابت

يرى نوزيك أن النسبية في مسألة الحقيقة موقف متماسك، ويستكشف إمكانية صحته. تحتوي مجموعة الحقائق T على حقائق نسبية إذا كانت عناصرها صحيحة، وكان هناك عامل F متغيرًا بحيث تتغير قيمة الصدق لعناصر T. وتعتمد صحة أو خطأ عناصر T على F (بالإضافة إلى المعنى، والمرجع، وطبيعة العالم). على سبيل المثال، قد يؤثر اختلاف الجنس (F) على قيمة الصدق لعبارات (T) لا تتناول الجنس بشكل صريح.

يجادل نوزيك بأنّ أزلية الحقيقة ادعاء تجريبي ذو مضمون، قد يتبين زيفه. ويُعدّ التوجه التبسيطي تجاه الضرورات الفلسفية المفترضة، كأزلية الحقيقة هذه، ومحاولة تحويلها إلى قضايا تجريبية، سمةً بارزةً في الكتاب. فهو يعتبر موضوع الحقيقة موضوع ما "يتحقق حتمًا" ("الحقيقة الأزلية التي تنفصل عن الحتمية ليست خيالًا علميًا")، ويستند إلى ميكانيكا الكم ليُبيّن وجود إشكاليات حول الحقيقة الأزلية كما تُفهم من خلال الحتمية. فعلى سبيل المثال، يدّعي أن ميكانيكا الكم "وفقًا للتفسير المعتاد" تُقوّض فكرة أن كون حدث ما (هـ) حتميًا في وقت سابق يعني أنه حتمي في جميع الأوقات اللاحقة التي وقع فيها (هـ) في ذلك الوقت السابق. فالحقيقة نسبية للمكان والزمان. ويُطلق على وجهة نظره اسم " تفسير كوبنهاغن للحقيقة".

يحدد نوزيك ثلاثة جوانب لمفهوم الحقيقة الموضوعية.

1. يمكن الوصول إليه من زوايا مختلفة.
2. يمكن أن يكون هناك اتفاق بين الأفراد حول هذا الموضوع.
3. وهو قائم بغض النظر عن معتقدات الناس ورغباتهم وملاحظاتهم وقياساتهم.

الأهم من هذه الثلاثة هو الثبات: فالحقيقة الموضوعية تبقى ثابتة تحت مختلف التحويلات. على سبيل المثال، يُعد الزمكان حقيقة موضوعية مهمة لأن الفترة التي تتضمن فصلاً زمنياً ومكانياً تبقى ثابتة، بينما لا توجد فترة أبسط تتضمن فصلاً زمنياً فقط أو فصلاً مكانياً فقط تبقى ثابتة تحت تحويلات لورنتز .

يشكك نوزيك في مدى ومكانة الحقيقة الضرورية . فهو يرى أنه لا توجد ضرورات ميتافيزيقية مثيرة للاهتمام، وحتى الحقائق المنطقية والرياضية ليست ضرورات وجودية . إن الضرورة الظاهرية لبعض العبارات هي نتاج أنماط تمثيلية مختلفة.

في سبيل تحديد وظيفة الوعي، يميز نوزيك سبعة مستويات متزايدة من الوعي والتي ترتبط وتفسر القدرة المتدرجة على ملاءمة السلوك مع جوانب المواقف.

1. يُسجّل الكائن الحيّ وجود جسم أو موقف خارجي. (مثلاً: العمى البصري)
2. إنها تسجل أنها تسجل.
3. الكائن الحي يدرك شيئاً ما.
4. يدرك الكائن الحي أنه يدرك شيئًا ما ("الوعي").
5. يلاحظ الكائن الحي الجسم الخارجي أو بعض جوانبه.
6. ينتبه الكائن الحي لما يلاحظه.
7. يركز الكائن الحي على الشيء.

يتناول كتاب "الثوابت" موضوعًا بدأه نوزيك في كتابه "طبيعة العقلانية" ، والذي يسميه "أنساب الأخلاق"، في مقابل التفسير التبريري. ويحدد هذا الكتاب تنسيق النشاط لتحقيق المنفعة المتبادلة باعتباره المصدر التطوري ووظيفة الأخلاق. ويركز على إطار زمني يبدأ بأسلافنا من الصيادين وجامعي الثمار، مع أنه يرى أن الأنساب يمكن أن تمتد إلى ما لا نهاية على سلم تطوري غير موجود (وصولًا إلى تعاون الجينات على الكروموسوم، وما إلى ذلك). ويقارن نوزيك مشروعه الأنسابي بالتفسير التبريري لديفيد غوتييه في عدة جوانب. أحدها أن نوزيك لا يعتبر التعاون لتحقيق المنفعة المتبادلة هو جوهر الأخلاق، بل يشمل طبقات أخرى أيضًا. وقد لخص هذه الطبقات في كتابه "الحياة المتأملة" كهيكل رباعي الطبقات. تُشكّل أخلاقيات الاحترام الطبقة الأساسية، وهي في جوهرها الأخلاق الواجبية لحقوق الفرد التي دافع عنها كتاب "الفوضى، الدولة، واليوتوبيا" وكذلك كتاب "الثوابت "، حيث تُصبح "الجوهر" الوظيفي للأخلاق. لقد اختارنا التطور لنكره فعل أشياء معينة بالآخرين، ولنكره أن تُفعل بنا تلك الأشياء، ويتم تنظيم هذه الكراهية في مجموعات ذات منفعة متبادلة من خلال قواعد أخلاقية تحمي حقوق الفرد وواجباته.

تُبنى أخلاق الاستجابة على الطبقة الأساسية، فتسمح ببعض القيود على الحقوق وفقًا لمبدأ "الحد الأدنى من المساس" بالحقوق المقيدة، وذلك استجابةً لقيمة أسمى. فعلى سبيل المثال، تُعدّ ضريبة المدارس مثالًا على ذلك، إذ تُقيّد حقوق الملكية دون إفراط، استجابةً لقيمة المواطنين المتعلمين. أما الطبقة التالية في هذا البناء الشامل فهي أخلاق الرعاية، التي تشمل الميول العاطفية والحقوق والواجبات المرتبطة بها، بدءًا من الاهتمام والاحترام المتبادلين، وصولًا إلى حب أفراد الأسرة. وتُبنى هذه الطبقة أيضًا وفقًا لمبدأ الحد الأدنى من المساس، ساعيةً لتحقيق أهدافها السامية بأقل قدر ممكن من الضرر لمبدأي الاحترام والاستجابة. أما الطبقة الأخيرة فهي أخلاق النور، أخلاق القديسين والأبطال، التي تُبنى على الطبقات السابقة من خلال تحوّل الفرد إلى أداةٍ للخير بلا أنانية. يترك نوزيك سؤالاً تجريبياً مفتوحاً حول ما إذا كان التقدم الأخلاقي فيما يتعلق بإلغاء العبودية، وحقوق المرأة، وحركة الحقوق المدنية ، وحقوق المثليين، قد دُفع بإدراك المنفعة المتبادلة أم بمستويات أسمى من الأخلاق. وهو يعارض فرض الأهداف الأخلاقية العليا قسراً؛ إذ يرى أن تحقيقها يجب أن يُترك لـ"الاختيار والتطور الفرديين". ويتماشى هذا مع محاولته البقاء وفياً لجذوره الليبرتارية ، لكن التزامه الجديد بالديمقراطية يستلزم استكشافاً ديمقراطياً، بدرجات متفاوتة، للأهداف العليا. في كتابه "الحياة المتأملة" ، يحتفي نوزيك بـ"تعرج" السياسة الديمقراطية من خلال القيم التي تفرضها الأحزاب المنتخبة المختلفة قسراً. وبافتراض أن المشاركة في عملية صنع القرار الديمقراطية تُفعّل الاختيار والتطور الفرديين حتى عند التصويت للأقلية، ربما لأن المشاركة تُعبّر عن انتماء الفرد إلى اتحاد اجتماعي أو إلى " نحن" ، فإن البنية ذات المستويات الأربعة تتطلب ليبرتارية مرنة للغاية.