الكون

الكون ( باليونانية القديمة : κόσμος ، بالرومانية :  Kósmos ، / ˈkɒzmɒs / ، وفي الولايات المتحدة أيضًا / -moʊs ، -məs / ) ^[1] هو اسم بديل للكون أو طبيعته أو نظامه . يشير استخدام كلمة الكون إلى النظر إلى الكون باعتباره نظامًا أو كيانًا معقدًا ومنظمًا . [ ^2]

تُدرَس الكونيات في علم الكونيات  ـ وهو تخصص واسع النطاق يغطي الجوانب العلمية أو الدينية أو الفلسفية للكون وطبيعته. وقد تشمل المناهج الدينية والفلسفية الكونيات ضمن الكيانات الروحية أو غيرها من الأمور التي يُعتقد أنها موجودة خارج الكون المادي.

الفعل κοσμεῖν ( κοσμεῖν ) يعني عمومًا "التصرف، الاستعداد"، ولكن بشكل خاص "ترتيب (القوات للمعركة)، وضع (جيش) في صف"؛ أيضًا "تأسيس (حكومة أو نظام)"، "تزيين، لباس" (خاصة النساء). وبالتالي فإن كلمة kosmos تعني "الحلي، الزينة" (قارن kosmokomes "تصفيف الشعر"، ومستحضرات التجميل). ^[3] استخدم الفيلسوف فيثاغورس مصطلح kosmos ( اليونانية القديمة : κόσμος ، اللاتينية kósmos ) للنظام الكوني. ^{[4] قدم} أنكساغوراس مفهوم العقل الكوني ( نوس ) الذي ينظم كل الأشياء. ^[5] الكلمة اليونانية الحديثة κόσμος "النظام، الترتيب الجيد، الترتيب المنظم" هي كلمة لها عدة معاني رئيسية متجذرة في تلك المفاهيم. وقد طورت κόσμος، جنبًا إلى جنب مع "الكون، العالم"، معنى "الناس" (بشكل جماعي).

أشار كتاب قاموس السيرة الذاتية والأساطير اليونانية والرومانية الصادر عام 1870 إلى ^[6]

إن عقيدة طاليس القائلة بأن الماء هو أصل الأشياء، أي أنه هو الذي ينشأ منه كل شيء، والذي فيه يتحلل كل شيء إلى ذاته، ربما يكون طاليس قد اتبع نظريات أورفي في نشوء الكون، في حين أنه على عكسهم، سعى إلى إثبات صحة هذا الادعاء. ومن ثم، فإن أرسطو، فور أن أطلق عليه لقب مؤسس الفلسفة، يقدم الأسباب التي كان من المعتقد أن طاليس قد استشهد بها لتأكيد هذا الادعاء؛ ذلك أن عدم وجود أي تطور مكتوب لها، أو حتى أي كتاب لطاليس ، قد ثبت من خلال التعبيرات التي يستخدمها أرسطو عندما يقدم عقائد وبراهين ميليتوس . (ص 1016)

يصف أفلاطون فكرة الخير، أو الألوهية، أحيانًا غائيًا ، باعتبارها الغرض النهائي لكل وجود مشروط؛ وأحيانًا كونيًا ، باعتبارها السبب الفعّال النهائي؛ وبدأ في تطوير الدليل الكوني ، وكذلك الدليل الفيزيائي اللاهوتي لوجود الله؛ لكنه أشار إلى كليهما مرة أخرى إلى فكرة الخير، باعتبارها الافتراض الضروري لجميع الأفكار الأخرى، وإدراكها. (ص 402)

وقد ذكر كتاب أعمال أرسطو (1908، ص 80 شذرات ) ^[7]

يقول أرسطو أن الشاعر أورفيوس لم يكن موجودًا أبدًا؛ وينسب الفيثاغوريون هذه القصيدة الأورفية إلى شخص معين يدعى سيركون (انظر سيركوبس ).

أشار برتراند راسل (1947) إلى ^[8]

كان أتباع الأورفيك طائفة زهدية؛ ولم يكن الخمر بالنسبة لهم سوى رمز، كما حدث في الأسرار المسيحية فيما بعد. وكانوا يسعون إلى النشوة التي تنتابهم نتيجة "الحماسة" أو الاتحاد بالإله. وكانوا يعتقدون أنهم بهذه الطريقة يكتسبون المعرفة الصوفية التي لا يمكن الحصول عليها بالوسائل العادية. وقد دخل هذا العنصر الصوفي إلى الفلسفة اليونانية مع فيثاغورس، الذي كان مصلحاً للأورفية، كما كان أورفيوس مصلحاً لدين ديونيسوس. ومن فيثاغورس دخلت العناصر الأورفية إلى فلسفة أفلاطون، ومن أفلاطون دخلت إلى أغلب الفلسفات اللاحقة التي كانت دينية إلى حد ما.

كان أنكسيماندر فيلسوفًا يونانيًا ما قبل سقراط يُشار إليه على نطاق واسع باسم "أبو علم الفلك" وحتى "أبو علم الكونيات" نتيجة لأعماله لشرح أصل وتكوين الكون المادي. يُعتبر أهم الفلاسفة الأيونيين ، وكان تلميذًا لطاليس . تقليديًا، لم يتم تخليد تفاصيل حياته وآرائه من قبل أرسطو وثيوفراستوس فحسب ، بل وأيضًا من قبل عدد كبير من المؤلفين الثانويين. ^{[9] عاش طوال القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد، وكان على الأرجح أول فيلسوف يحاول ترشيد نظام الأرض والشمس والقمر باستخدام الهندسة والرياضيات. يُقال أيضًا أن} أنكسيماندر هو من رسم أول خريطة للعالم، ومع ذلك، مثل الكثير من أعماله الأخرى، فقد ضاعت هذه الخريطة منذ عصره. ومع ذلك، هناك توثيق لكون أنكسيماندر مسؤولاً عن تصور أول نموذج ميكانيكي للعالم، والذي تم تحديده من خلال نموذج مركز الأرض . افترض أن الأرض كانت في مركز الكون، وأن شكلها محدب وأسطواني، مع وجود حياة على أحد الجانبين المسطحين. خلف الأرض، تقع الكواكب الأخرى، والتي يفصل أناكسيماندر أيضًا ترتيبها. بعد ذلك تأتي النجوم الثابتة، والتي اعتبرها تكاثفات تشبه العجلة من الهواء مملوءة بالنار، مزودة في أماكن معينة بفتحات يتم من خلالها تفريغ اللهب. ^[9] وضع أناكسيماندر القمر خلف هذه النجوم، وافترض أنه يشبه العجلة أيضًا في الشكل، حيث يبلغ حجمه تسعة عشر ضعف حجم الأرض. أخيرًا، توجد الشمس على قمة الكون، والتي تتفاعل مع القمر، ويتم وصف العلاقة بينهما من حيث الفتحة ، حيث يؤدي التوقف فيها إلى حدوث كسوف.

في هذا النموذج، تكون الشمس حلقة، بحجم 28 ضعف حجم الأرض، ذات حافة مجوفة، مليئة بالنار، والتي يمكن رؤيتها في مكان معين من خلال فتحة كما في زوج من المنفاخ. ^[9] كما افترض فيما يتعلق بتكوين الرعد والبرق، مؤكدًا أنهما ناتجان عن ضغط الرياح داخل سحابة سميكة واختراقها فجأة، مما يتسبب في سماع الصوت العالي أثناء انفجار السحابة. وادعى أن الشق بدا بعد ذلك وكأنه شرارة بسبب التباين مع السحابة المظلمة. وضع نموذج أنكسيماندر سابقة للنظريات اللاحقة، بما في ذلك نظام كوبرنيكوس ، مع كون التغيير الرئيسي هو التحول بعيدًا عن النموذج الأرضي المركزي نحو نموذج مركزية الشمس للكون. النموذج الموضح، على الرغم من أنه يُنسب إلى أنكسيماندر، إلا أنه أخذ بالضرورة من الأفكار التي نشأت في الثقافات الأجنبية، مثل العجلات الفلكية المعروفة من علم الكونيات الفارسي . ^[9] ولكن حتى بدون تعليق مفصل، فإن هذه العناصر من تقليد أنكسيماندر تعطي انطباعًا قويًا عن مفكر أصيل وشجاع يبذل جهودًا واعية نحو إنتاج تفسير عقلاني للمبادئ الفيزيائية الأساسية، وطبيعة وحركة الأجرام السماوية، وشكل الأرض، ومكانها في الكون، إلخ.

لقد اختلف الفكر الشرقي والغربي بشكل كبير في فهمهما للفضاء وتنظيم الكون. فقد رأى الصينيون أن الكون فارغ، لانهائي، ومتشابك مع الأرض. أما الأفكار الغربية، المستندة إلى فهم الإغريق القدماء للكون، فقد آمنت بوجود كون مقسم متعدد المستويات ومحدود ومليء بالهواء.

اعتبر الأوروبيون الأوائل الكون عالمًا من صنع الله، محدودًا مكانيًا، ومتشعبًا، ومقسمًا إلى عالمين تحت قمري وفوق قمري. كان يُعتقد أن الأجسام الموجودة فوق القرص القمري مستقرة، ويُعتقد أن الأجرام السماوية مصنوعة من مادة نقية تسمى " الجوهر ". كان من المفهوم أن هذه المادة عبارة عن مادة بلورية شفافة تمامًا تحمل جميع الكرات فوق القمر في ترتيب مثالي. بعد خلقها من قبل الله، لم تتغير هذه الكرات باستثناء دورانها فوق الأرض. ^[10] كانت الأجسام الموجودة أسفل الكرة القمرية عرضة للتركيب والانفصال وإعادة التركيب المستمر. كان هذا لأنها تتكون من العناصر الفوضوية للأرض والهواء والنار والماء. ^[10]

تم تطوير فكرة المجالات السماوية في النماذج الكونية لأفلاطون ، وإيودوكسوس ، وأرسطو ، وبطليموس ، وكوبرنيكوس ، وغيرهم. ^[11] لقد آمنوا بعالم مستقر خلقه الله، حيث تخضع العوالم المتميزة لأنواع مختلفة من النظام. حافظ بعض الأوروبيين على وجهة النظر الأرسطية القائلة بأن اللانهاية لا يمكن اعتبارها إلا صفة من صفات الله، مع كون الكون محدودًا. علاوة على ذلك، وفقًا لوجهة النظر الأرسطية القائلة بأن "الطبيعة تكره الفراغ"، اعتقد بعض الأوروبيين أن المساحة بين المجالات مليئة بالهواء. ^[10] استمرت هذه النظرية حتى الثورة العلمية ، عندما هز اكتشاف أن الشمس كانت في مركز النظام الكوكبي الفهم الكوني إلى جوهره. افترضت نظريات أخرى مثل الذرية وجود فراغ من الذرات كعناصر أساسية للفيزياء، بينما افترضت الرواقية وجود فراغ يسمح للكون بالتمدد والانكماش في الحجم خلال دوراته. ^{[12] [13]}

كان لدى الصينيين ^{[ من؟ ]} نظريات متعددة حول عمليات ومكونات الكون. وكانت أكثر هذه المعتقدات شيوعًا هي نظرية شوان يي، وهي النظرة الفلكية للكون باعتباره فضاءً لا نهائيًا به قطع عائمة من البخار المكثف. ^[10] اعتقد الصينيون أن الأرض تتكون من يين مكثف وسماوات يانغ ؛ وأن هذه الخصائص تتعايش في علاقة ثابتة مع بعضها البعض، مع استخدام الين واليانغ معًا لشرح العمليات على الأرض وكذلك تلك التي تربط الأرض بالسماوات. ^[10] وصف جوزيف نيدهام هذه الفكرة بأنها كون يعمل بشكل مشابه للكائنات الحية المعقدة، مع أنماط واضحة في بنية متغيرة باستمرار. كان هناك نمط وعشوائية في الكون. ^[14] وبسبب هذا، اعتقد الصينيون أن الظواهر الأرضية يمكن أن تؤثر على الأجرام السماوية. ^[10]

اعتقد الصينيون أن تشي هو جوهر كل الأشياء في الكون والأرض، بما في ذلك المادة غير الحية، والبشر، والأفكار، والعواطف، والأجرام السماوية وكل ما هو موجود أو كان موجودًا؛ ^[15] وأن تكاثف تشي هو الذي خلق كل المادة داخل الكون. ^[10] وهذا يتفق نسبيًا مع الفهم الحديث لتجمع المادة من خلال المجالات الجاذبية. ^[15]

كان الصينيون يؤمنون بمعتقد مرتبط بنظرية شوان يي، التي اعتبرت الفضاء فارغًا ولانهائيًا. ^[16] كان هذا يتعارض مع المفاهيم الأرسطية التي تقول إن الطبيعة لا تحتوي على فراغ، وأن اللانهاية لا يمكن أن تكون إلا صفة إلهية. ^[10] تم الاعتراف لاحقًا بفكرة عدم وجود الفضاء باعتبارها واحدة من أهم اكتشافات العلم الحديث. ^[10]

كان الهنود ^{[ من؟ ]} يؤمنون بوجود كون دوري مرتبط بثلاثة معتقدات أخرى: (أ) الزمن لا نهاية له والفضاء له امتداد لا نهائي؛ (ب) الأرض ليست مركز الكون؛ و(ج) القوانين تحكم كل تطور، بما في ذلك خلق وتدمير الكون. كان الهنود يعتقدون أن هناك ثلاثة أنواع من الفضاء، الفضاء الفسيولوجي، والفضاء الفيزيائي، والفضاء اللانهائي. يتكون الفضاء اللانهائي من وعي غير مقسم وكل ما هو داخل وخارج. ومع ذلك، فإن التقسيم المحدود للفضاء هو حيث يبدأ الوقت، وتقسيم الوقت هو حيث تم خلق جميع الكائنات لأول مرة. كان يُعتقد أن هناك روابط بين العالمين المادي والنفسي، وكان هناك تكافؤ بين الكون الخارجي والكون الداخلي للفرد. يتم التعبير عن هذا في الجملة الشهيرة - yat pinḍe tad brahmṇḍe ، "كما في الجسم كذلك في الكون".

قام الهنود القدماء برسم خريطة العالم الخارجي أو الكون عند مذبح حيث قام ياجورفيدا بإدراج مضاعفات العشرة التي وصلت إلى عشرة ملايين. تم استخدام الأرقام المستخدمة للعد إلى عشرة ملايين كمرجع لإظهار علاقة الكواكب في الكون بالأرض، ولم يكن مقياسًا ذا صلة بالكون بأكمله، وبالتالي دعموا اعتقادهم بأن الكون لانهائي ولا نهاية له. حسب الهنود سرعة الضوء بأربعة آلاف وأربعمائة وأربعة (4404) يوجانا لكل نيميسا، أو حوالي مائة وستة وثمانين ألف (186000) ميل في الثانية. تضمنت المعتقدات الهندية القديمة أيضًا الاعتقاد بأن الأرض قد تم إنشاؤها بعد نجوم معينة، وتشمل هذه النجوم الشمس والجوزاء وأجا وكورما. تثبت الأدلة من الاعتبارات الإتيمولوجية هذا الاعتقاد وتشير أيضًا إلى اكتشاف الحمير التوأم، والتي يمكن العثور عليها في علم التنجيم الغربي بجوار كوكبة السرطان مثل أسيلوس وبورياليس وأسيلوس أستراليس.

يفترض النموذج الهندي الدوري وجود عدد لا يحصى من العوالم الجزرية، والتي تمر بفتراتها الخاصة من التطور والتدمير. ويُعتَبر مفهوم الدورية تكراريًا. وللحصول على شرح مبكر لهذه الأفكار الفلكية والكونية، يمكن للمرء أن يقرأ تاريخ البيروني الكلاسيكي للعلوم الهندية، الذي ألفه في عام 1030 م، وللحصول على وجهة نظر شعبية أقدم للأفكار الهندية، يمكن للمرء أن يستشير النص الفيدانتي المسمى Yoga Vāsiṣṭha (YV)، والذي يبلغ عدد صفحاته 32000 شلوكا، وهو أحد أطول الكتب في الأدب العالمي. ^[17]

علم الكونيات الأسترالي له تاريخ واسع ومتنوع. ^[18]

كانت معتقدات علم الكونيات الأسترالية مبنية على أفكار السكان الأصليين وسكان جزر مضيق توريس، والمعروفة أيضًا باسم علم الفلك الأصلي، وكانت موجودة قبل البابليين والإغريق وعصر النهضة. لقد وجدوا طرقًا لمراقبة القمر والنجوم والشمس، مما مكنهم من خلق شعور بالوقت. سمح لهم هذا أيضًا بالتنقل عبر القارة وإنشاء التقويمات والتنبؤ بالطقس. أحد أهم الأبراج في أستراليا بالنسبة للسكان الأصليين هو إيمو. تمثل كوكبة إيمو الاتصال بين الأرض والسماء، وقد كُتبت قصص وتمثيلات لأبراجهم على بعض جدران الكهوف في أستراليا. رأت قبيلة أصلية أخرى تُعرف باسم يواهلايي مجرة ​​درب التبانة كنهر وبين الجانبين المشرقين تمثل انتفاخًا مجريًا حيث أقام ابنا الخالق بايامي والنهر اتصالاً من الأرض والسماء. كان شعب يولنغو من أوائل من اكتشفوا كيف يعمل مد وجزر المحيط. اكتشفوا أن المد والجزر كان له علاقة مباشرة بالقمر. إن سبب عدم امتلاء المحيط بقدر ما كان عليه عندما كان القمر مكتملًا مقارنة بالقمر الهلالي هو أن القمر لم يكن مكتملًا أيضًا. وهذا يتناقض مع والد العلم، جاليليو، الذي قال إن المد والجزر يرتبط بمدار الأرض حول الشمس. وصفت العديد من القبائل الأصلية الشتاء بالأخوات السبع ، وهي مجموعة من النجوم في السماء قدمت للصيادين وجامعي الثمار نوعًا من التقويم للإشارة إلى ما إذا كان يجب عليهم الصيد أو الجمع، بناءً على الموسم.

هناك طريقة واحدة ارتبط بها الصينيون والأوروبيون، إلى جانب عدد لا يحصى من المجتمعات القديمة الأخرى، بالكون. وكان ذلك من خلال المعنى الذي وُضِع على الأجرام السماوية التي شوهدت تتحرك فوق الأرض. كان لدى الصينيين فهم فلكي معقد للغاية للنجوم والكون والذي أثر على كل شيء من فنهم وعمارتهم إلى أساطيرهم وعلمهم. ^[19] كان هذا صحيحًا أيضًا بالنسبة للإغريق والرومان، الذين انتقلت أبراجهم الثمانية والأربعين، بما في ذلك علامات الأبراج وكوكبة الجبار، إلى الثقافات الغربية الحديثة. من المحتمل أن تكون قد انتقلت إليهم من علماء الفلك البابليين والمصريين القدماء. ^[20] يُقال إن كوبرنيكوس استوحى إلهامه من إله الشمس الخصيب في الفكر الأفلاطوني المحدث، والذي ربما ألهم في البداية رؤيته للكون الشمسي المركز. ^[10]

على الرغم من أن نظرية النسبية العامة تعتبر بشكل عام أساس علم الفلك الحديث، إلا أن النظرة الشاملة المشتركة للكون تغيرت عندما حدد نيكولاس كوبرنيكوس الشمس كمركز الكون.

قبل الثورة الكوبرنيكية، كان النظام البطلمي، المعروف أيضًا باسم النموذج الأرضي المركزي، مقبولًا على نطاق واسع. وضع هذا النظام الأرض في مركز الكون، مع دوران الشمس والكواكب الأخرى حول الأرض في مدار ملحمي. ^[21] كما تم الاعتراف بنموذج أرسطو الأرضي المركزي على نطاق واسع، إلى جانب ادعائه بأن الكواكب تدور ولكنها لا تدور. كان السبب وراء ذلك يرجع إلى الاعتقاد بأن جميع الأجسام خارج المجال القمري هي أجرام سماوية، وبالتالي لا يمكن أن تتغير، لأنها مصنوعة من الجوهر. ^[22]

كانت هناك انتقادات ملحوظة لهذا النموذج قبل كوبرنيكوس. في العالم الإسلامي، شكك ابن الهيثم في فكرة بطليموس عن مدارات الكواكب، وأعاد محمد البتاني حساب المعلمات. ومع ذلك، لا يزال كلاهما متفقين على نموذج مركزية الأرض. ^[23]

كان أريستارخوس الساموسي أحد أوائل علماء الفلك المعروفين الذين أيدوا نظرية مركزية الشمس . فبعد ملاحظة خسوف القمر ، توصل إلى استنتاج مفاده أن الشمس أبعد عن الأرض من القمر وأن الشمس أكبر بكثير من الأرض. كما ادعى أن الشمس نجم. وفي حين كان أريستارخوس لاحقًا مؤثرًا على كوبرنيكوس وعمله الرائد، إلا أن نتائج أريستارخوس قبل القرن السابع عشر كانت متعثرة بسبب النظريات الأكثر رسوخًا لبطليموس وأرسطو. ^{[24] [25]}

تم تعيين عالم الفلك والرياضيات نيكولاس كوبرنيكوس من قبل الكنيسة الكاثوليكية كمسؤول، حيث كان عمه أسقفًا في الكنيسة. استخدم دخله لمواصلة دراسته، وفي النهاية درس في جامعة بولونيا في إيطاليا. ^[26] بدأ كوبرنيكوس يشكك في معرفة الفلاسفة الطبيعيين ومعتقداتهم، مدعيًا أن علم الفلك الهندسي سيؤدي بدلاً من ذلك إلى الواقع الحقيقي للكون. كانت مخطوطته، De revolutionibus ، رائدة في الأفكار التي من شأنها أن تغير مسار كيفية النظر إلى كل من الكون وعلم التنجيم. والأمر الأكثر أهمية هو أن كوبرنيكوس ادعى أن الشمس هي المركز الثابت للكون. تضمن عمله أيضًا حسابات حول حركات القمر، وحركات الكواكب في خطوط العرض والطول، وكلها تدور حول الشمس. ^{[27] [28]} لم يتم نشر عمل كوبرنيكوس على الفور لأنه لم يتفق مع التعاليم الكتابية، وكان يخشى أن يرفض المسؤولون الكاثوليك عمله. ^[29]

لم يكن عمل كوبرنيكوس اعتقادًا رياضيًا بالكامل. هناك أدلة على أن كوبرنيكوس تأثر بالأفلاطونية المحدثة . أسس الفيلسوف بلوتينوس الأفلاطونية المحدثة، التي تعتقد أن الشمس هي رمز الواحد، أو الروح العالمية . سيكون من المنطقي إذن أن يضع كوبرنيكوس الشكل الشبيه بالإله في مركز الكون. ^[30] ادعى الأفلاطوني المحدث نيكولاس كوزا أن الكون لانهائي، ويحتوي على العديد من الأراضي والشمس. أدى هذا إلى تغيير الاعتقاد بالكون المحدود إلى كون لانهائي، والذي أكد على نسخة أكثر غموضًا وغير مكتملة من الله. ^{[31] [32]}

علم الكونيات هو دراسة الكون، ويغطي بالمعنى الأوسع مجموعة متنوعة من المناهج المختلفة للغاية: العلمية والدينية والفلسفية. تشترك جميع علوم الكونيات في محاولة فهم النظام الضمني داخل الوجود بأكمله. وبهذه الطريقة، فإن معظم الأديان والأنظمة الفلسفية لديها علم كوني.

عندما يتم استخدام علم الكونيات بدون صفة، فإنه غالبًا ما يشير إلى علم الكونيات الفيزيائي، ما لم يوضح السياق أن هناك معنى مختلفًا مقصودًا.

علم الكونيات الفيزيائي (غالبًا ما يُطلق عليه ببساطة "علم الكونيات") هو الدراسة العلمية للكون، منذ بداية وجوده المادي. ويشمل مفاهيم تخمينية مثل الكون المتعدد، عندما تتم مناقشة هذه المفاهيم. في علم الكونيات الفيزيائي ، غالبًا ما يُستخدم مصطلح الكون بطريقة تقنية، للإشارة إلى استمرارية زمنية معينة داخل كون متعدد (مفترض) . الكون المحدد الذي يعيش فيه البشر، الكون المرئي ، يُكتب عادةً بحرف كبير كـ Cosmos .

في علم الكونيات الفيزيائي، يشير المصطلح الكوني غير المكتوب بأحرف كبيرة إلى موضوع له علاقة بالكون، مثل "الزمن الكوني" (الوقت منذ الانفجار العظيم )، و" الأشعة الكونية " (جسيمات أو إشعاعات عالية الطاقة يتم اكتشافها من الفضاء )، و" الخلفية الكونية للميكروويف " (إشعاعات الميكروويف التي يمكن اكتشافها من جميع الاتجاهات في الفضاء).

وفقًا لتشارلز بيتر ماسون في قاموس السير ويليام سميث للسيرة الذاتية والأساطير اليونانية والرومانية (1870، انظر لقطة الشاشة للكتاب للحصول على الاقتباس الكامل)، وصف الفيثاغورسيون الكون. ^[6]

ويبدو من هذا، ومن المقتطفات الباقية، أن الكتاب الأول (من تأليف فيلولاوس ) من العمل احتوى على وصف عام لأصل الكون وترتيبه. ويبدو أن الكتاب الثاني كان عبارة عن شرح لطبيعة الأعداد، التي تعتبر في نظرية فيثاغورس جوهر ومصدر كل الأشياء. (ص 305)

في سبتمبر 2023، شكك علماء الفيزياء الفلكية في النظرة الحالية الشاملة للكون ، في شكل النموذج القياسي لعلم الكونيات ، استنادًا إلى أحدث دراسات تلسكوب جيمس ويب الفضائي . ^[33]

في أكتوبر 2023، اقترح علماء الفلك رؤية جديدة أكثر شمولاً للكون، والتي تشمل جميع الأجسام في الكون، واقترحوا أن الكون ربما بدأ باللحظات ، وربما يكون ثقبًا أسود . ^{[34] [35]}

علم الكونيات هو فرع من فروع الميتافيزيقا الذي يتعامل مع طبيعة الكون، وهي نظرية أو عقيدة تصف النظام الطبيعي للكون. ^[36] التعريف الأساسي لعلم الكونيات هو علم أصل وتطور الكون. في علم الفلك الحديث، تعتبر نظرية الانفجار العظيم هي الافتراض السائد.

فلسفة علم الكونيات هي تخصص متوسع، موجه نحو الأسس المفاهيمية لعلم الكونيات والتأمل الفلسفي للكون ككل. وهي تعتمد على النظريات الأساسية للفيزياء - الديناميكا الحرارية، والميكانيكا الإحصائية، وميكانيكا الكم، ونظرية المجال الكمومي، والنسبية الخاصة والعامة - وعلى العديد من فروع الفلسفة - فلسفة الفيزياء، وفلسفة العلوم، والميتافيزيقيا، وفلسفة الرياضيات، ونظرية المعرفة. ^[37]

في اللاهوت ، الكون هو الأجرام السماوية المخلوقة (الشمس والقمر والنجوم المتجولة والنجوم الثابتة ). كان مفهوم الكون باعتباره الكون المخلوق وترتيبه مهمًا في المسيحية منذ نشأتها، حيث يُستخدم بكثافة في العهد الجديد ويحدث أكثر من 180 مرة. ^[38] في اللاهوت المسيحي ، تُستخدم الكلمة أحيانًا مرادفة لكلمة أيون ^[39] للإشارة إلى "الحياة الدنيوية" أو "هذا العالم" أو "هذا العصر" على عكس الحياة الآخرة أو العالم القادم ، على الرغم من استخدام "أيون/أيون" أحيانًا أيضًا بمعنى أكثر دنيوية باعتباره المستوى الأبدي للإلهي. ^[40]

• جرين، ب. (1999). الكون الأنيق: الأوتار الفائقة، والأبعاد الخفية، والسعي إلى النظرية النهائية. دبليو دبليو نورتون، نيويورك
• هوكينج، س.و. (2001). الكون في جوزة. كتاب بانتام.
• كاك، سوبهاش (1999). مفاهيم المكان والزمان والوعي في الهند القديمة (PDF) . باتون روج: قسم الهندسة الكهربائية والحاسوبية، جامعة ولاية لويزيانا. مؤرشف (PDF) من الأصل في 2022-10-09 . تم الاسترجاع في 3 ديسمبر 2021 .
• يولسمان، ت. (2003). الأصول: البحث عن جذورنا الكونية. معهد الفيزياء للنشر، لندن.

• الكون – رحلة مصورة عبر الأبعاد من الكون الصغير إلى الكون الكبير – من وكالة الطبيعة الرقمية
• صور تلسكوب سبيتزر التابع لمختبر الدفع النفاث للكون الكبير محفوظ في 2012-10-02 على موقع Wayback Machine
• العالم الكبير والعالم الصغير في قاموس تاريخ الأفكار
• موسوعة الكون هذه باللغة اليابانية.
• الكون – موسوعة مصورة عن الكون والقانون الكوني (باللغة الروسية)