الشكل الجوهري

يُعدّ مفهوم الصورة الجوهرية مفهومًا فلسفيًا محوريًا في الفلسفة الأرسطية ، ثم في الفلسفة المدرسية . الصورة هي الفكرة ، الموجودة أو المتجسدة في كائن، والتي تُكمّل أو تُفعّل الإمكانية الكامنة في المادة المُكوِّنة للكائن نفسه. فبالنسبة لأرسطو ، تُشكّل المادة أساس كل ما هو موجود؛ فهي تتضمن إمكانية كل شيء، ولكنها في حد ذاتها ليست شيئًا فعليًا. لا يوجد الشيء المُحدَّد إلا عندما تتحوّل إمكانية المادة إلى واقع ؛ ويتحقق ذلك من خلال الصورة الجوهرية. وهي جوهرية لأنها المبدأ الذي يُعرَّف به نوع الشيء المادي على أنه كذلك. ^{[ 1 ]}

صُمم هذا المفهوم من قِبل أرسطو لتفسير العديد من الظواهر التي كانت تُعتبر مُحيرة في العالم القديم. إحداها هي كيف يمكن للأشياء المادية أن توجد كأنواع معينة من الأشياء المعقولة، على سبيل المثال ، أرجوس وجارمر كلاهما كلبان على الرغم من اختلافهما الكبير، لأنهما يشتركان في نفس النوع من الصورة الجوهرية: فالصورة الجوهرية هي التي تجعل الشيء المادي معقولاً كنوع معين من الأشياء؛ بعبارة أخرى، هذا هو الحل الأرسطي لمشكلة الكليات . وثمة مثال آخر هو كيف يمكن لأنشطة الأشياء المادية أن تتجاوز حدود المادة بدرجات متفاوتة (إذ كان أرسطو يعتبر المادة عاجزة عن أي نوع من التنظيم الذاتي): فالنباتات، من خلال صورتها الجوهرية النباتية، تتجاوز قدرات المادة الجامدة عبر النمو والأنشطة الغذائية؛ والحيوانات، من خلال صورتها الجوهرية الواعية، عبر الإحساس والإدراك والعواطف؛ والبشر، من خلال صورتهم الجوهرية العاقلة، مما يجعلهم " حيوانات عاقلة ". أما المسألة الثالثة فتتعلق بكيفية تحول شيء مادي إلى آخر، فمثلاً، النمر الذي يفترس ظبياً لا ينهي فقط قدرة الأشكال المادية للظبي على الاستمرار في تحريك مادته الأولية، بل يمكّن أيضاً تلك المادة الأولية نفسها من أن تُمتص أو تُحرك بواسطة الشكل المادي للنمر. بالنسبة لأرسطو، تُعد المادة الأولية المبدأ الأسمى للفيزيائية، ولها القدرة على أن تُفعَّل بواسطة الأشكال المادية لتُصبح كيانات مادية. وبدون هذه القدرة للمادة الأولية، في رأي أرسطو، سيكون التغيير إما مستحيلاً أو سيتطلب تدمير المادة وخلقها بدلاً من تغييرها.

تختلف عقيدة أرسطو حول الصورة الجوهرية التي تُحيي المادة الأولية عن نظرية أفلاطون في المُثُل في عدة جوانب. فعلى عكس الصور الجوهرية، توجد المُثُل أو الأفكار الأفلاطونية كأمثلة في العالم غير المرئي، ويفرضها إلهٌ أعلى ( الصانع في بعض ترجمات كتاب طيماوس ) على المادة الفوضوية. وبالتالي، لا تُشارك الأشياء المادية إلا بدرجةٍ ما في كمال مُثُل أفلاطون النموذجية. أما أرسطو، فيرى أن الصور الجوهرية تُفعّل قوة المادة الأولية التي أصبحت قابلةً للتغيير بفعل عوامل التغيير. فالصورة الجوهرية للكتكوت تُفعّل المادة الأولية التي خصصتها الدجاجة والديك لتصبح قوةً قابلةً للتغيير في الصورة الجوهرية للدجاجة .

بينما هيمن مفهوم الصور الجوهرية على الفلسفة اليونانية القديمة وفلسفة العصور الوسطى ، فقد تراجع استخدامه في الفلسفة الحديثة. إذ تغيرت الفلسفة الحديثة باكتشاف القوانين الرياضية والميكانيكية للطبيعة. وهكذا، تم التخلي عن فكرة الصور الجوهرية لصالح نظرية ميكانيكية ، أو نظرية "من الأسفل إلى الأعلى" للتنظيم. ^{[ 2 ]} وبما أن كل جوهر ثابت ومحدد بطبيعته، فلا شيء أبعد عن روح الأرسطية أو المدرسية من نظرية التطور التي تعتبر حتى جواهر الأشياء نتاجًا للتغير. ومع ذلك، فقد انتقد أنصار المدرسة المدرسية الجديدة هذه المعالجات الميكانيكية لأنها تنفي وجود أنواع معينة من الصور الجوهرية لصالح أنواع أخرى (مثل الذرات )، وليس إنكار وجود الصور الجوهرية في حد ذاتها.

يقول ديكارت ، في إشارة إلى الأشكال الجوهرية:

لقد استحدثها الفلاسفة حصراً لتفسير السلوك الطبيعي للأشياء، التي كان يُفترض أنها مبادئها وأسسها... لكن لا يمكن تفسير أي فعل طبيعي بهذه الصور الجوهرية، لأن مؤيديها يُقرّون بأنها غامضة، وأنهم أنفسهم لا يفهمونها. فإذا قالوا إن فعلاً ما ينبثق من صورة جوهرية، فكأنهم يقولون إنه ينبثق من شيء لا يفهمونه؛ وهذا لا يُفسّر شيئاً. ^{[ 4 ]}

انتقد جون لوك "الأشكال الجوهرية" باعتبارها غير محددة بدقة، مصرحاً بأنها "لا تعني شيئاً" ^{[ 5 ]} وأن افتراض أن "البنية الداخلية الدقيقة نفسها ترتبط دائماً بالاسم المحدد نفسه، يدفع الناس إلى اعتبار تلك الأسماء ممثلين لتلك الجواهر الحقيقية". ^{[ 6 ]}

يضع إسحاق نيوتن نفسه في كتابه "الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية " ضمن الحركة العلمية المعاصرة التي "أغفلت الأشكال الجوهرية والصفات الخفية" وسعت بدلاً من ذلك إلى تفسير العالم من خلال البحث التجريبي وتحديد الانتظامات التجريبية. ^{[ 7 ]}

بذل لايبنتز جهودًا للعودة إلى المُثُل. فالمُثُل الجوهرية، بالمعنى الدقيق للكلمة عند لايبنتز، هي قوى فاعلة أولية، وهي ضرورية لميتافيزيقاه. ^{[ 8 ] [ 9 ]} في كتاب "مقال في الميتافيزيقا" (الفقرة 10):

[...] إن الاعتقاد بالأشكال الجوهرية له أساس معين في الواقع، ولكن هذه الأشكال لا تُحدث أي تغييرات في الظواهر، ويجب عدم استخدامها لتفسير أحداث معينة. ^{[ 10 ]}