الاستحالة الجوهرية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة
القربان المقدس، الذي تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أنه الحضور الحقيقي للمسيح ، معروض للعبادة في كاتدرائية القديس توما الأكويني في رينو ، نيفادا

الاستحالة الجوهرية ( باللاتينية : transsubstantiatio ، باليونانية : μετουσίωσις ، بالحروف اللاتينية :  metousiosis ) هي، وفقًا لتعليم الكنيسة الكاثوليكية ، "تحول جوهر الخبز بالكامل إلى جوهر جسد المسيح ، وتحول جوهر الخمر بالكامل إلى جوهر دم المسيح ". [ 1 ] [ 2 ] ويحدث هذا التحول في صلاة الإفخارستيا من خلال فاعلية كلمة المسيح وعمل الروح القدس . [ 3 ] ومع ذلك، "تبقى الخصائص الظاهرية للخبز والخمر، أي "الأنواع الإفخارستية"، دون تغيير". [ 1 ] في هذا التعليم، لا ترتبط مفاهيم "الجوهر" و"الاستحالة الجوهرية" بأي نظرية ميتافيزيقية محددة . [ 4 ]

تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن الخبز والخمر يتحولان في قربان الإفخارستيا إلى جسد المسيح ودمه. [ 5 ] [ 6 ] وقد أكد مجمع لاتران الرابع عام 1215 هذا المذهب بشأن الحضور الحقيقي للمسيح في الإفخارستيا ، مستخدمًا مصطلح "الاستحالة الجوهرية". [ 7 ] [ 8 ] ثم طعن فيه لاحقًا عدد من المصلحين في القرن الرابع عشر، ولا سيما جون ويكليف . [ 9 ]

تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن كيفية حدوث هذا التحوّل سرٌّ من أسرار الكنيسة: "تتحوّل علامات الخبز والخمر، بطريقة تفوق الفهم، إلى جسد المسيح ودمه". [ 10 ] أما في اللوثرية ، فيُستخدم مصطلح " الاتحاد السرّي " للإشارة إلى الحضور الحقيقي ، حيث يُتناول "جسد المسيح ودمه". [ 11 ] [ 12 ] وفي الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ، نُوقشت هذه العقيدة تحت مُصطلح " metousiosis "، وهو ترجمة حرفية لمصطلح "transubstantiatio" في القرن السابع عشر. في الأرثوذكسية الشرقية بشكل عام، تتم مناقشة السر المقدس (سر) القربان المقدس بشكل أكثر شيوعًا باستخدام مصطلحات بديلة مثل "العنصر العابر" ( μεταστοιχείωσις ، metastoicheiosis )، "إعادة التنسيق" ( μεταρρύθμισις ، اضطراب نظم القلب )، أو ببساطة "التغيير" ( μεταβοлή ، الأيض ).

في التقاليد الإصلاحية ، يُعلَّم بوجود حضور روحي حقيقي ؛ وهذا الرأي سائد في الكنيسة الأنجليكانية ، وخاصةً لدى أتباع التقاليد الإنجيلية الإصلاحية، مع أن آخرين، بمن فيهم أتباع تقاليد الكنيسة العليا ، يؤمنون بالحضور الجسدي. [ 13 ] [ 14 ]

تاريخ

الفترة الرسولية

لا يستخدم العهد الجديد مصطلح الاستحالة الجوهرية، ولا يُقدّم عقيدة صريحة بشأنها. [ 15 ] وتتمثل المقاطع الرئيسية التي يُستشهد بها في التعليم في كلمات يسوع في العشاء الأخير (المُسجلة في إنجيل متى ومرقس ولوقا) حيث قال: «هذا هو جسدي» و«هذا هو دمي»، [ 16 ] والتقليد المُتداول لبولس في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس 11 : 23-26. [ 17 ]

يذكر كتاب العشاء الأخير وجبةً من الخبز والخمر عشية صلب يسوع ، حيث عرّف الخبز بأنه جسده والكأس بدمه، وأمر بتكرارها "تذكارًا" له "حتى مجيئه". [ 18 ] [ 19 ] وبحلول منتصف القرن الأول، جعل المسيحيون مشاركة الخبز والكأس عادةً منتظمة، إذ اعتبرت تقاليد بولس الخبز والكأس بمثابة مشاركة في جسد يسوع ودمه. [ 18 ]

بحسب مؤرخ الكنيسة فولكر ليبين ، فإن "التفسير الأنطولوجي" لم يبدأ إلا لاحقاً ولكنه أصبح حاسماً بالنسبة للاهوت اللاتيني، حيث أعطت عقيدة الاستحالة الجوهرية "تعبيراً فلسفياً" عن الحضور الحقيقي تحت الأشكال المتحولة للخبز والخمر. [ 20 ]

العصر الآبائي

استخدم آباء الكنيسة الأوائل لغة واقعية قوية فيما يتعلق بسرّ القربان المقدس، مع اهتمام محدود بتحديد الطريقة الدقيقة لحضور المسيح، تاركين في كثير من الأحيان كيفية حدوث هذا التغيير غامضة. [ 21 ] وبالتحديد خلال الفترة ما بين عامي 100 و325 ميلاديًا تقريبًا، ظلت عقيدة العشاء الرباني "غير محددة وغامضة"، حيث أعطت الكنيسة القديمة الأولوية لـ"المشاركة الجديرة" على التعريف المنطقي، مما يجعل فرض نظريات لاحقة على هذه الحقبة أمرًا غير تاريخي. [ 22 ]

يصف غريغ ر. أليسون لاهوت الإفخارستيا في الكنيسة الأولى بأنه فهم "لعشاء الرب بطرق متنوعة"، مما يميز بذلك العقيدة الكاثوليكية اللاحقة عن المناهج الآبائية المتنوعة. [ 23 ]

خلال العصر الآبائي، كان يُفهم "الرمز" عمومًا على أنه حضور مشارك وليس مجرد علامة، ولذلك كان بإمكان الآباء تسمية القربان المقدس بجسد المسيح و"شكله" أو "نموذجه" أو "رمزه" دون تناقض. أما التصنيفات اللاحقة "الواقعية" مقابل "الرمزية" فتفرض فئات غير متناسبة مع العصر على هذه النظرة الأفلاطونية للأسرار المقدسة . [ 24 ]

قراءات كاثوليكية لاقتباسات آباء الكنيسة

تنصّ الديداخي ، وهي إحدى طوائف الكنيسة المسيحية الأولى، على ما يلي: "لا يأكل أحدٌ أو يشرب من قربانكم إلا إذا كان قد تعمّد باسم الرب، لأن... 'لا تُعطوا ما هو مُقدّس للكلاب'." [ 25 ] ويشير كيلي إلى أن الديداخي تُسمّي القربان "ذبيحة"، وتصف الخبز والخمر بأنهما طعام وشراب روحيّان "مُقدّسان" يُشيران إلى الحياة الأبدية. [ 26 ] ويستشهد اللاهوتيون الكاثوليك بهذا كدليل مبكر على أن المؤمنين فهموا القربان على أنه أكثر من مجرد تذكار. [ 27 ] [ 28 ]

يُعلن إغناطيوس الأنطاكي ، في كتاباته حوالي عام ١٠٦، قائلاً: "أرغب في خبز الله، ... خبز الحياة، الذي هو جسد يسوع المسيح ...، وأرغب في شراب الله، ... دمه، الذي هو محبة لا تفنى وحياة أبدية." [ ٢٩ ] وفي رسالته إلى أهل سميرنا، يُحذّر من أن "الهراطقة" "يمتنعون عن تناول القربان المقدس وعن الصلاة، لأنهم لا يُقرّون بأن القربان المقدس هو جسد مُخلّصنا يسوع المسيح." [ ٣٠ ] ويتناول الباحثون هذا الواقعية كعلامة فاصلة طوّرها التعليم الكاثوليكي اللاحق من الناحية المفاهيمية. [ ٣١ ] [ ٣٢ ] [ ٢٨ ] [ ٣٣ ]

كتب يوستينوس الشهيد حوالي عام 150 : "لا نتناول هذه الأشياء كخبز وشراب عاديين، بل... الطعام الذي يُبارك بصلاة كلمته، والذي منه يتغذى دمنا ولحمنا بالتحوّل، هو لحم ودم يسوع الذي تجسّد." [ 34 ] ويشير فيرغسون وكيلي إلى تباين يوستينوس بين الطعام "العادي" والعناصر المُقدّسة. ويستشهد مؤلفون كاثوليكيون بالتحوّل الجوهري المدرسي كتفسير لاحق لهذه الواقعية الموروثة. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]

استخدم كليمنت الإسكندري (حوالي 150 - حوالي 215) وترتليان (حوالي 200) لغة "الرمز" و"الشكل" لوصف سرّ القربان المقدس، مع اختلاف الباحثين حول ما إذا كان هذا يستبعد الحضور الحقيقي. [ 38 ] [ 39 ] ويشير كيلي وفيرغسون إلى أن كليمنت يصف الخمر بأنه "رمز صوفي" لدم المسيح، ولكنه يتحدث أيضًا عن خمر القربان المقدس باعتباره مزيجًا من الكلمة الإلهية مع المادة التي تقدس الجسد والروح. [ 40 ] [ 33 ] في الواقعية الرمزية القديمة، يُجسّد "الشكل" و"الرمز" ما يدلان عليه. [ 41 ] [ 42 ] ولذلك، يقرأ اللاهوتيون الكاثوليك لغتهم الرمزية على أنها واقعية تشاركية تتوافق مع الاستحالة الجوهرية اللاحقة. [ 43 ]

لوحة جدارية من القرن الثالث في سراديب الموتى في كاليستوس ، والتي يفسرها جوزيف ويلبرت على أنها تصور تكثير المسيح للأرغفة والسمك (رمز التكريس الإفخارستي) وحصول المتوفى على السعادة الأبدية من خلال المشاركة في الإفخارستيا. [ 44 ]

يكتب إيريناوس ، في كتابه "ضد الهرطقات" (5.2.3)، أن "الكأس الممزوج والخبز المصنّع يستقبلان كلمة الله". [ 45 ] وفي المقطع نفسه، يقتبس إيريناوس من رسالة أفسس 5 : 30، بما في ذلك النص الأطول: "نحن أعضاء جسده، من لحمه وعظامه". [ 45 ] والعبارة اليونانية محل الخلاف هي "يستقبلان الكلمة/كلمة الله". [ أ ] ويجادل الكاهن ويليام أ. يورغنز بأن تعليم إيريناوس عن القربان المقدس "يشير إلى عقلية الحلول أكثر من كونه يشير إلى الاستحالة الجوهرية اللاحقة"، مشيرًا إلى أن إيريناوس لا يوضح كيف يكون المسيح حاضرًا في عناصر القربان. [ 46 ] في المقابل، يقترح برادلي غرين أنه "في ضوء التطورات الغربية اللاحقة، يبدو من المناسب الاعتراف بوجود أمل في الاستحالة الجوهرية عند إيريناوس". [ 47 ]

تنص الدساتير الرسولية (التي جُمعت حوالي عام 380 ) على ما يلي: "ليقدم الأسقف القربان قائلاً: جسد المسيح؛ وليقل من يتناوله: آمين." [ 48 ] يضع كيلي هذه الصيغة ضمن تقليد شرقي من القرن الرابع يتحدث عن "تغيير" ( metabolē ) أو "تحول" ( metastoichiiōsis ) إلى جسد المسيح ودمه. [ 49 ] ويستشهد اللاهوتيون الكاثوليك بهذا كدليل على التحول الحقيقي المفترض. [ 50 ]

علّم أمبروز أسقف ميلانو بتغيير حرفي في عناصر الخبز: "هذا الخبز هو خبز قبل كلمات الأسرار المقدسة. وعند إضافة التكريس، يتحول من خبز إلى جسد المسيح." [ 51 ] يصف كيلي وباباندريا أمبروز بأنه أحد رواد لغة "التحول" في الغرب، بما في ذلك إصراره على أن كلمة التكريس "تغير نوع عناصر الخبز". ويعتبر علماء الكنيسة الكاثوليكية هذا بمثابة مقدمة آبائية لعقيدة الاستحالة الجوهرية اللاحقة. [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]

يحثّ كيرلس الأورشليمي المتناولين على الثقة بكلمات المسيح بأنّ عناصر الخبز والخمر قد "تغيّرت" رغم مظهرها، بينما يتحدث غريغوريوس النيصي ويوحنا فم الذهب عن "تحويل" الخبز والخمر إلى عنصرين جديدين و"إعادة تشكيلهما". ويشير اللاهوت الكاثوليكي إلى هذه المفردات المشتركة كلغةٍ مبكرةٍ للتحول، والتي عُبّر عنها لاحقًا بمصطلح "الاستحالة الجوهرية". [ 55 ] [ 33 ] [ 56 ]

أعلن أوغسطين أن الخبز المُقدَّس في القربان المقدس "يصير" جسد المسيح: "يعرف المؤمنون ما أتحدث عنه؛ فهم يعرفون المسيح في كسر الخبز. ليس كل رغيف خبز، كما ترون، بل الرغيف الذي ينال بركة المسيح هو الذي يصير جسد المسيح." [ 57 ] على الرغم من استخدام أوغسطين المتكرر للغة الإشارة والرمز، يرى كيلي وفيرغسون أنه تقبَّل واقعية عصره، مُميِّزًا بين العلامة السرّية المرئية والعطية غير المرئية. ولذلك، يعتبر المفسرون الكاثوليك موقفه متوافقًا مع العقيدة اللاحقة. [ 52 ] [ 41 ] [ 58 ]

العصور الوسطى

العشاء الأخير ( الصورة العلوية) وغسل الأقدام التحضيري (الصورة السفلية) في مخطوطة تعود لعام 1220 محفوظة في مكتبة ولاية بادن ، كارلسروه ، ألمانيا

تعتبر عقيدة الاستحالة الجوهرية بالمعنى التقني تطوراً متأخراً في اللاهوت الكاثوليكي ، حيث ظهر المصطلح في اللاهوت اللاتيني في العصور الوسطى، وحصل على تعبير مجمعي في مجمع لاتران الرابع (1215)، وتم تقديم شرح مدرسي كامل لها في كتاب توما الأكويني " الخلاصة اللاهوتية " . [ 59 ]

الاستحالة الجوهرية هي عقيدة إفخارستية تشرح تحول الخبز والخمر إلى جسد ودم المسيح القائم من بين الأموات من خلال تغيير "الجوهر" مع بقاء "الأعراض" (المظاهر الخارجية). [ 60 ] [ 61 ]

كان باسخاسيوس رادبرتوس (785-865) لاهوتيًا كارولنجيًا، ورئيس دير كوربي ، وأشهر أعماله وأكثرها تأثيرًا كتابٌ عن طبيعة القربان المقدس كتبه حوالي عام 831 بعنوان " في جسد ودم الرب" . يتفق باسخاسيوس في هذا الكتاب مع أمبروز في تأكيده على أن القربان المقدس يحتوي على جسد يسوع المسيح الحقيقي والتاريخي. ووفقًا لباسخاسيوس، فإن الله هو الحق ذاته، وبالتالي، يجب أن تكون أقواله وأفعاله صادقة. ويجب أخذ إعلان المسيح في العشاء الأخير بأن الخبز والخمر هما جسده ودمه حرفيًا، لأن الله هو الحق. [ 62 ] ولذلك فهو يؤمن بأن تحول مكونات الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه المُقدم في القربان المقدس يحدث بالفعل. ولا يمكن للمسيحي أن يعرف أن القربان المقدس مُخلص إلا إذا كان هو جسد المسيح ودمه الحقيقيين. [ 63 ]

في القرن الحادي عشر، أثار بيرينجار التوري معارضةً شديدةً عندما أنكر الحاجة إلى أي تغيير مادي في العناصر لتفسير حقيقة الحضور الحقيقي. لم يكن موقفه مناقضًا تمامًا لموقف منتقديه، وربما لم يُحرم كنسيًا قط، لكن الجدالات التي أثارها (انظر: الستيركورانية ) أجبرت الناس على توضيح عقيدة القربان المقدس. [ 64 ]

أول استخدام معروف لمصطلح الاستحالة الجوهرية لوصف تحول الخبز والخمر إلى جسد ودم المسيح في القربان المقدس كان على يد هيلدبرت دي لافاردان ، رئيس أساقفة تور، في أواخر القرن الحادي عشر. [ 65 ] وبحلول نهاية القرن الثاني عشر، أصبح المصطلح شائع الاستخدام. [ 66 ]

تحدث مجمع لاتران الرابع عام ١٢١٥ عن الخبز والخمر باعتبارهما قد تحولا جوهريًا إلى جسد المسيح ودمه: "إن جسده ودمه موجودان حقًا في سر المذبح تحت شكلي الخبز والخمر، إذ تحول الخبز والخمر، بقوة الله، إلى جسده ودمه". [ ٦٧ ] [ ٦٨ ] وقد لاحظ علماء ورجال دين كاثوليك العديد من التقارير عن معجزات القربان المقدس المعاصرة للمجمع، ونوقش تقرير واحد على الأقل من هذه التقارير في المجمع. [ 69 ] [ 70 ] لم تُقبل الميتافيزيقا الأرسطية إلا في وقت لاحق من القرن الثالث عشر ، حيث طُوِّرَت صياغة فلسفية تتماشى معها، ووجدت هذه الصياغة شكلها الكلاسيكي في تعاليم توما الأكويني [ 66 ] وفي نظريات اللاهوتيين الكاثوليك اللاحقين في العصور الوسطى ( روبرت غروسيتيست ، [ 71 ] جايلز الروماني ، ودونز سكوتس ، وويليام الأوكامي ). [ 72 ] [ 73 ]

الإصلاح الديني

خلال الإصلاح البروتستانتي ، تعرضت عقيدة الاستحالة الجوهرية لانتقادات شديدة باعتبارها " فلسفة زائفة " أرسطية [ 74 ] تم استيرادها إلى التعليم المسيحي ونبذها لصالح عقيدة مارتن لوثر في الاتحاد السرّي ، أو لصالح، وفقًا لهولدريش زوينجلي ، الإفخارستيا كتذكار. [ 75 ]

صفحة العنوان لكتاب مارتن لوثر De Captivitate Babylonica Ecclesiae

في عصر الإصلاح، أصبحت عقيدة الاستحالة الجوهرية موضع جدل واسع. فقد رأى مارتن لوثر أن "ليس المقصود عقيدة الاستحالة الجوهرية بحد ذاتها، بل ببساطة أن المسيح حاضر فعلاً في القربان المقدس". [ 76 ] وفي كتابه "عن أسر الكنيسة في بابل " (المنشور في 6 أكتوبر 1520)، كتب لوثر:

لذا، من العبث والعبث غير المسبوق فهم "الخبز" بمعنى "شكل الخبز أو خصائصه"، و"الخمر" بمعنى "شكل الخمر أو خصائصه". لماذا لا يفهمون كل الأشياء الأخرى بمعنى أشكالها أو خصائصها؟ حتى لو أمكن فعل ذلك مع كل الأشياء الأخرى، فلن يكون من الصواب إذلال كلام الله وتفريغه من معناه تعسفًا. علاوة على ذلك، فقد حافظت الكنيسة على الإيمان الحق لأكثر من ألف ومائتي عام، لم يذكر خلالها الآباء القديسون قطّ هذا التحول الجوهري - وهو بالتأكيد مصطلح بشع لفكرة بشعة - إلى أن انتشرت فلسفة أرسطو الزائفة في الكنيسة خلال القرون الثلاثة الأخيرة. خلال هذه القرون، تم تعريف العديد من الأشياء الأخرى بشكل خاطئ، على سبيل المثال، أن الجوهر الإلهي لا يولد ولا يلد، وأن الروح هي الصورة الجوهرية للجسد البشري، وما شابه ذلك من ادعاءات، والتي تُطرح بدون سبب أو منطق، كما يعترف بذلك كاردينال كامبراي نفسه. [ 77 ]

كتب في اعترافه بشأن عشاء المسيح عام 1528:

فلماذا لا نقول في العشاء الرباني: "هذا هو جسدي"، مع أن الخبز والجسد مادتان مختلفتان، وكلمة "هذا" تشير إلى الخبز؟ هنا أيضًا، حدث اتحاد بين نوعين من الأشياء، سأسميه "اتحادًا سرّيًا"، لأن جسد المسيح والخبز يُقدّمان لنا كسرّ. هذا ليس اتحادًا طبيعيًا أو شخصيًا، كما هو الحال بين الله والمسيح. وربما يكون اتحادًا مختلفًا عن اتحاد الحمامة بالروح القدس، واللهب بالملاك، ولكنه بالتأكيد اتحاد سرّي. [ 78 ]

ما أسماه لوثر "الاتحاد السرّي" يُطلق عليه غير اللوثريين خطأً " التجسيد المشترك ". في كتابه "عن السبي البابلي "، أكّد لوثر على الإيمان بالحضور الحقيقي ليسوع، وفي رسالته " عبادة السرّ" عام 1523 ، دافع عن عبادة جسد المسيح ودمه في القربان المقدس.

في إنجلترا، نصّت المواد الست لعام ١٥٣٩ على عقوبة الإعدام لكل من ينكر الاستحالة الجوهرية. وقد عُدّل هذا في عهد إليزابيث  الأولى . وفي المواد التسع والثلاثين لعام ١٥٦٣، أعلنت كنيسة إنجلترا : "لا يمكن إثبات الاستحالة الجوهرية (أو تغيير جوهر الخبز والخمر) في عشاء الرب بالنصوص المقدسة، بل هي منافية لنصوص الكتاب المقدس الواضحة، وتُبطل طبيعة السر المقدس، وقد أدت إلى ظهور العديد من الخرافات". [ ٧٩ ] سُنّت قوانين ضد المشاركة في العبادة الكاثوليكية، والتي ظلت غير قانونية حتى عام ١٧٩١. [ ٨٠ ] [ ٨١ ]

على مدى قرن ونصف - من عام 1672 إلى عام 1828 - لعبت عقيدة الاستحالة الجوهرية دورًا هامًا، وإن كان سلبيًا، في الحياة السياسية والاجتماعية البريطانية. وبموجب قانون الاختبار ، كان شغل أي منصب عام مشروطًا بإنكار الاستحالة الجوهرية صراحةً. وكان على أي مرشح لمنصب عام أن يردد الصيغة المنصوص عليها في القانون: "أنا، فلان ، أُقر بأنني أؤمن بعدم وجود أي استحالة جوهرية في سر العشاء الرباني، أو في عناصر الخبز والخمر ، عند أو بعد تقديسها من قِبل أي شخص كان".

مجلس ترينت

في عام ١٥٥١، أعلن مجمع ترينت أن عقيدة الاستحالة الجوهرية هي عقيدة إيمانية [ ٨٢ ] ، وذكر أنه "بتكريس الخبز والخمر، يحدث تحول في جوهر الخبز إلى جوهر جسد المسيح ربنا، وفي جوهر الخمر إلى جوهر دمه. وقد أطلقت الكنيسة الكاثوليكية المقدسة على هذا التحول اسم الاستحالة الجوهرية، وهو اسم مناسب تمامًا." [ ٨٣ ] وفي دورته الثالثة عشرة التي انتهت في ١١ أكتوبر ١٥٥١، عرّف المجمع الاستحالة الجوهرية بأنها "ذلك التحول العجيب والفريد في جوهر الخبز إلى الجسد، وفي جوهر الخمر إلى الدم - مع بقاء شكلي الخبز والخمر فقط - وهو التحول الذي تسميه الكنيسة الكاثوليكية بحق الاستحالة الجوهرية". [ 83 ] وافق هذا المجمع رسميًا على استخدام مصطلح "الاستحالة الجوهرية" للتعبير عن تعليم الكنيسة الكاثوليكية بشأن تحوّل الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه في القربان المقدس، بهدف الحفاظ على حضور المسيح كحقيقة حرفية، مع التأكيد على عدم وجود تغيير في المظاهر المادية للخبز والخمر. [ 84 ] إلا أنه لم يفرض نظرية أرسطو عن الجوهر والأعراض: فقد تحدث فقط عن النوع (المظاهر)، وليس المصطلح الفلسفي "الأعراض"، وكانت كلمة "الجوهر" مستخدمة في الكنيسة لعدة قرون قبل تبني الفلسفة الأرسطية في الغرب، [ 85 ] كما يتضح، على سبيل المثال، من استخدامها في قانون الإيمان النيقاوي الذي يتحدث عن أن المسيح له نفس " οὐσία " (اليونانية) أو " substantia " (اللاتينية) التي للآب .

منذ المجمع الفاتيكاني الثاني

{{{annotations}}}

حامل القربان مع القربان الشفاف (تفصيل من نافذة القربان المقدس للفنان ج. ميهوفر في كاتدرائية القديس نيكولاس في فريبورغ ، سويسرا)

يذكر كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية تعليم الكنيسة بشأن الاستحالة الجوهرية مرتين.

يُكرر هذا النص ما يُسميه ملخص مجمع ترينت للإيمان الكاثوليكي بشأن "تحوّل الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه، الذي به يصبح المسيح حاضرًا في هذا السرّ"، والإيمان "بفعالية كلمة المسيح وعمل الروح القدس لإحداث هذا التحوّل": "بتقديس الخبز والخمر، يحدث تغيير في جوهر الخبز إلى جوهر جسد المسيح ربنا، وفي جوهر الخمر إلى جوهر دمه. وقد أطلقت الكنيسة الكاثوليكية المقدسة على هذا التغيير اسم الاستحالة الجوهرية". [ 86 ]

كجزء من ملخصها الخاص ("باختصار") لتعليم الكنيسة الكاثوليكية حول سرّ الإفخارستيا، تنصّ على ما يلي: "بالتقديس، يتحقق تحوّل الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه. تحت شكلي الخبز والخمر المُقدّسين، يحضر المسيح نفسه، حيًا ومجيدًا، بطريقة حقيقية وجوهرية: جسده ودمه، مع روحه وألوهيته (راجع مجمع ترينت: DS 1640، 1651)." [ 87 ]

يُقدّم تعليم الكنيسة في مُلخّص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية على شكل أسئلة وأجوبة:

٢٨٣. ما معنى الاستحالة الجوهرية ؟ الاستحالة الجوهرية تعني تحوّل جوهر الخبز إلى جوهر جسد المسيح، وتحوّل جوهر الخمر إلى جوهر دمه. ويحدث هذا التحوّل في صلاة الإفخارستيا من خلال فاعلية كلمة المسيح وعمل الروح القدس. ومع ذلك، تبقى الخصائص الظاهرية للخبز والخمر، أي "الأنواع الإفخارستية"، دون تغيير. [ ٨٨ ]

صرحت اللجنة التحضيرية المشتركة الأنجليكانية الكاثوليكية الرومانية في عام 1971 في إعلانها المشترك بشأن عقيدة القربان المقدس: "يستخدم مصطلح الاستحالة الجوهرية بشكل شائع في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية للإشارة إلى أن الله الذي يعمل في القربان المقدس يحدث تغييرًا في الواقع الداخلي للعناصر." [ 89 ]

آراء بعض الأفراد (ليست بالضرورة آراء نموذجية)

في عام 2017، قال الراهب الأوغسطيني الأيرلندي غابرييل دالي إن مجمع ترينت وافق على استخدام مصطلح "الاستحالة الجوهرية" باعتباره مناسبًا وسليمًا، لكنه لم يجعله إلزاميًا، وأشار إلى أن استمرار استخدامه يُعد جزئيًا سببًا لعدم إحراز تقدم نحو مشاركة القربان المقدس بين البروتستانت والكاثوليك. [ 90 ]

قال الكاثوليكي التقليدي باولو باسكوالوتشي إن غياب مصطلح "القداس الإلهي" في دستور المجمع الفاتيكاني الثاني بشأن الليتورجيا (Sacrosanctum Concilium) يعني أنه يُقدّم القداس الكاثوليكي "على طريقة البروتستانت". وردّ عليه ديف أرمسترونغ قائلاً: "قد لا تكون الكلمة موجودة، لكن المفهوم موجود". [ 91 ] فعلى سبيل المثال، تشير وثيقة " فرح ورجاء" (Gaudium et spes) إلى "سر الإيمان حيث تتحول العناصر الطبيعية التي صقلها الإنسان في مجدٍ عظيم إلى جسده ودمه، مُقدّمةً وجبةً من التضامن الأخوي ومذاقًا مُبشّرًا بالوليمة السماوية" (الفصل 3). [ 92 ]

علّق توماس ج. ريس قائلاً: "إن استخدام مفاهيم أرسطو لشرح الأسرار الكاثوليكية في القرن الحادي والعشرين مضيعة للوقت"، بينما أشار تيموثي أومالي إلى أنه "من الممكن تدريس عقيدة الاستحالة الجوهرية دون استخدام كلمتي "جوهر" و"أعراض". فإذا كانت كلمة "جوهر" تُنفر الناس، فيمكنك القول: "ما هو عليه حقًا"، وهذا هو جوهر الأمر. إنه في جوهره، جسد المسيح ودمه". [ 93 ]

المعرفة العامة بالمعتقدات والعقائد بين الكاثوليك

أظهر استطلاع رأي أجرته جامعة جورجتاون بالتعاون مع مركز أبحاث الدراسات الكاثوليكية (CARA) عام 2008، وشمل كاثوليك الولايات المتحدة [ 94 ]، أن 57% منهم يعتقدون أن يسوع المسيح حاضر فعلاً في القربان المقدس، وأن نحو 43% يعتقدون أن الخمر والخبز يرمزان ليسوع. ومن بين الذين يحضرون القداس أسبوعياً أو أكثر، آمن 91% بالحضور الحقيقي، وكذلك 65% ممن يحضرون مرة واحدة على الأقل شهرياً، و40% ممن يحضرون بضع مرات في السنة على الأكثر. [ 95 ]

من بين الكاثوليك الذين يحضرون القداس مرة واحدة على الأقل شهرياً، بلغت نسبة الإيمان بالحضور الحقيقي 86% للكاثوليك قبل المجمع الفاتيكاني الثاني، و74% للكاثوليك بعد المجمع الفاتيكاني الثاني، و75% للكاثوليك بعد المجمع الفاتيكاني الثاني، و85% لجيل الألفية. [ 96 ]

أظهر تقريرٌ صادرٌ عن مركز بيو للأبحاث عام ٢٠١٩ أن ٦٩٪ من الكاثوليك في الولايات المتحدة يعتقدون أن الخبز والخمر في القربان المقدس " رمزان لجسد ودم يسوع المسيح"، بينما يعتقد ٣١٪ فقط أن "الخبز والخمر يتحولان فعلاً إلى جسد ودم يسوع أثناء القداس الكاثوليكي". ومن بين هذه النسبة الأخيرة، قال معظمهم (٢٨٪ من الكاثوليك في الولايات المتحدة) إنهم يعلمون أن هذا ما تُعلّمه الكنيسة، بينما قال ٣٪ المتبقون إنهم لا يعلمون ذلك. ومن بين الـ ٦٩٪ الذين قالوا إن الخبز والخمر رمزان ، قال ما يقرب من ثلثيهم (٤٣٪ من الكاثوليك) إن ما يعتقدونه هو تعليم الكنيسة، بينما قال ٢٢٪ إنهم يعتقدون ذلك على الرغم من معرفتهم أن الكنيسة تُعلّم أن الخبز والخمر يتحولان فعلاً إلى جسد ودم المسيح. أما بين الكاثوليك في الولايات المتحدة الذين يحضرون القداس مرة واحدة على الأقل أسبوعياً، وهم الفئة الأكثر التزاماً، فقد قبل ٦٣٪ منهم أن الخبز والخمر يتحولان فعلاً إلى جسد ودم المسيح. أما النسبة المتبقية البالغة 37% فقد اعتبرت الخبز والخمر رمزَين ، وكان معظمهم (23%) يجهلون أن الكنيسة، كما ذكر الاستطلاع، تُعلّم أن هذين العنصرين يتحولان في الواقع إلى جسد المسيح ودمه، بينما رفضت النسبة المتبقية البالغة 14% ما قُدِّم على أنه تعليم الكنيسة. [ 97 ] وقد اعتبر تقرير مركز بيو أن "فهم أن الخبز والخمر المستخدمين في التناول هما رمزان لجسد يسوع المسيح ودمه" يتعارض مع الاعتقاد بأن "الخبز والخمر يتحولان في الواقع إلى جسد يسوع ودمه أثناء القداس الكاثوليكي". [ 97 ] وتتحدث الكنيسة الكاثوليكية نفسها عن الخبز والخمر المستخدمين في التناول باعتبارهما "علامتين" و "تحولاً" إلى جسد المسيح ودمه: "[...] إن علامتي الخبز والخمر تتحولان، بطريقة تفوق الفهم، إلى جسد المسيح ودمه". [ 98 ]

في تعليقٍ على تقرير مركز بيو للأبحاث، لفت غريغ إرلاندسون الانتباه إلى الفرق بين صياغة استطلاع CARA، حيث كان الخيار بين "يسوع المسيح حاضرٌ فعلاً في خبز وخمر القربان المقدس" و"الخبز والخمر رمزان ليسوع، لكن يسوع ليس حاضراً فعلاً"، وبين صياغة استطلاع بيو التي كانت بين "أثناء القداس الكاثوليكي، يتحول الخبز والخمر فعلياً إلى جسد ودم يسوع" و"الخبز والخمر رمزان لجسد ودم يسوع المسيح". ويستشهد إرلاندسون بملاحظة مارك غراي بأن كلمة "فعلاً" توحي بأنها "شيءٌ يمكن تحليله تحت المجهر أو ملاحظته تجريبياً"، بينما ما تُعلّمه الكنيسة هو أن "جوهر" الخبز والخمر يتغير عند التقديس، لكن "مظاهر" الخبز والخمر تبقى كما هي. وأضاف إرلاندسون قائلاً: "قد لا يستطيع الكاثوليك تعريف "الحضور الحقيقي" تعريفاً دقيقاً، وقد يكون مصطلح " الاستحالة الجوهرية " غامضاً بالنسبة لهم، ولكنهم يُظهرون في تبجيلهم وسلوكهم إيمانهم بأن هذا ليس مجرد رمز" . [ 99 ]

اللاهوت

الكنيسة الكاثوليكية

تصور لوحة "مناظرة القربان المقدس في الفاتيكان" ( بريشة رافائيل 1509-1510) علماء اللاهوت وهم يناقشون الاستحالة الجوهرية، بمن فيهم أربعة من آباء الكنيسة ، حيث يجلس البابا غريغوري  الأول وجيروم على يسار المذبح، وأوغسطين وأمبروز على اليمين، والبابا يوليوس الثاني ، والبابا سيكستوس الرابع ، وجيرولامو سافونارولا ، والشاعر دانتي أليغييري . [ 100 ]

بينما يمكن النظر إلى عقيدة الاستحالة الجوهرية الكاثوليكية فيما يتعلق بالإفخارستيا من منظور التمييز الأرسطي بين الجوهر والعرض ، فإن اللاهوتيين الكاثوليك عمومًا يرون أن "الكنيسة، عند الإشارة إلى الإفخارستيا، لا تستخدم مصطلحي الجوهر والعرض في سياقاتهما الفلسفية، بل بالمعنى الشائع والعادي الذي استُخدما به لأول مرة منذ قرون عديدة. ولا تتضمن عقيدة الاستحالة الجوهرية أي نظرية فلسفية محددة". [ 101 ] وقد أقرّ بهذا الغموض أيضًا اللاهوتي اللوثري آنذاك ياروسلاف بيليكان ، [ ب ] الذي، مع تفسيره للمصطلحات على أنها أرسطية، يذكر أن "تطبيق مصطلح 'الجوهر' على مناقشة الحضور الإفخارستي يسبق إعادة اكتشاف أرسطو. [...] حتى مصطلح 'الاستحالة الجوهرية' استُخدم خلال القرن الثاني عشر بمعنى غير تقني. تُعزز هذه الأدلة الحجة القائلة بأن عقيدة الاستحالة الجوهرية، كما تم تدوينها في قرارات مجمعَي لاتران وتريدنت الرابع ، لم تُضفِ الطابع الرسمي على الفلسفة الأرسطية باعتبارها ضرورية للعقيدة المسيحية. ولكن سواء فعلت ذلك من حيث المبدأ أم لا، فقد فعلت ذلك بالتأكيد من حيث الواقع". [ 102 ]

وقد عُبِّر عن الرأي القائل بأن التمييز بين الجوهر والأعراض مستقل عن أي نظرية فلسفية على النحو التالي: "إن التمييز بين الجوهر والأعراض حقيقي، وليس مجرد وهم. ففي حالة الإنسان، يكون التمييز بين الإنسان وسماته العرضية حقيقيًا في نهاية المطاف. ولذلك، فعلى الرغم من أن مفهوم الجوهر والأعراض نشأ من الفلسفة الأرسطية ، فإن التمييز بينهما مستقل أيضًا عن التطور الفلسفي والعلمي." [ 103 ] و"الجوهر" هنا يعني ما هو عليه الشيء في ذاته: خذ على سبيل المثال شيئًا ماديًا ملموسًا - كقبعتك مثلاً. فالشكل ليس هو الشيء نفسه، ولا لونه، ولا حجمه، ولا ملمسه، ولا أي شيء آخر فيه يمكن إدراكه بالحواس. فالشيء نفسه (الجوهر) له الشكل، واللون، والحجم، والملمس، والمظاهر الأخرى، ولكنه متميز عنها. فبينما يمكن إدراك المظاهر بالحواس، فإن الجوهر ليس كذلك. [ 104 ]

لا يظهر المصطلح الفلسفي "الأعراض" في تعاليم مجمع ترينت بشأن الاستحالة الجوهرية، والتي تكررت في التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية . [ 105 ] وما يميزه المجمع عن "جوهر" الخبز والخمر يستخدم مصطلح " النوع" .

يلخص مجمع ترينت العقيدة الكاثوليكية بالإعلان: "بما أن المسيح فادينا قال إن ما يقدمه تحت شكل الخبز هو جسده حقًا، فقد كان هذا دائمًا اعتقاد كنيسة الله، ويعلن هذا المجمع المقدس الآن مجددًا، أنه بتقديس الخبز والخمر يحدث تحول في جوهر الخبز إلى جوهر جسد المسيح ربنا، وفي جوهر الخمر إلى جوهر دمه. وقد أطلقت الكنيسة الكاثوليكية المقدسة على هذا التحول اسم الاستحالة الجوهرية." [ 106 ]

يستشهد التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية أيضاً بمجمع ترينت فيما يتعلق بطريقة الحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس :

في سرّ القربان الأقدس، "يُحتوى جسد ودم ربنا يسوع المسيح، مع روحه وألوهيته، وبالتالي المسيح بكامله، حقًا وواقعًا وجوهرًا." (مجمع ترينت (1551): DS 1651). "يُطلق على هذا الحضور اسم "الحضور الحقيقي"، ولا يُقصد بذلك استبعاد أنواع الحضور الأخرى وكأنها لا يمكن أن تكون "حقيقية" أيضًا، بل لأنه حضور بالمعنى الكامل: أي أنه حضور جوهري يجعل المسيح، إلهًا وإنسانًا، نفسه حاضرًا كليًا وكاملًا." (بولس السادس، MF 39). [ 107 ] : 1374

ترى الكنيسة الكاثوليكية أن التغيير نفسه الذي يطرأ على جوهر الخبز والخمر في العشاء الأخير يستمر في الحدوث عند تقديس القربان المقدس [ 107 ] : 1377 [ 108 ] عندما تُنطق الكلمات باسم المسيح: "هذا هو جسدي... هذا هو دمي". وفي الاعترافات الأرثوذكسية، يُقال إن التغيير يبدأ خلال صلاة الدومينيكال أو كلمات الرب أو سرد التأسيس، ويكتمل خلال صلاة الإبيكليس . [ 109 ]

تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن المسيح قام من بين الأموات وأنه حيّ، وتؤمن، بالإضافة إلى عقيدة الاستحالة الجوهرية، بأنه عندما يتحول الخبز إلى جسده، لا يكون جسده وحده حاضرًا، بل المسيح بكامل كيانه ("الجسد والدم، مع الروح والألوهية"). وينطبق الأمر نفسه عندما يتحول الخمر إلى دم المسيح. [ 107 ] يُعرف هذا بعقيدة التزامن .

وتماشياً مع التعليم العقائدي القائل بأن المسيح حاضر فعلاً وحقيقة وجوهراً تحت مظاهر الخبز والخمر، ويستمر حضوره ما دامت تلك المظاهر قائمة، فإن الكنيسة الكاثوليكية تحتفظ بالعناصر المكرسة، عادة في خيمة الكنيسة ، لتوزيع القربان المقدس على المرضى والمحتضرين.

في الجدالات التي ميزت العلاقة بين الكاثوليكية والبروتستانتية في القرن السادس عشر، أعلن مجمع ترينت أن أي شخص يخضع للعقوبة الكنسية المتمثلة في الحرمان الكنسي هو

من ينكر أن سرّ القربان الأقدس يحتوي حقًا وواقعًا وجوهرًا على جسد ودم ربنا يسوع المسيح مع روحه وألوهيته، وبالتالي المسيح بكامله؛ بل يقول إنه موجود فيه فقط كعلامة أو رمز أو فضيلة [...] ومن يقول إن جوهر الخبز والخمر يبقى في سرّ القربان المقدس مع جسد ودم ربنا يسوع المسيح، وينكر ذلك التحول العجيب والفريد لجوهر الخبز إلى الجسد، وجوهر الخمر إلى الدم - مع بقاء شكلي الخبز والخمر فقط - وهو التحول الذي تسميه الكنيسة الكاثوليكية بحق الاستحالة الجوهرية، فليكن ملعونًا.

— مجلس ترينت، نقلاً عن ج. ووتروورث (محرر)، مجلس ترينت: الدورة الثالثة عشرة [ 83 ]

تؤكد الكنيسة الكاثوليكية أن الخبز والخمر المُقدَّسين ليسا مجرد "رموز" لجسد المسيح ودمه، بل هما جسد المسيح ودمه. [ 110 ] كما تُعلن أنه على الرغم من أن الخبز والخمر يفقدان طبيعتهما تمامًا (بعد أن أصبحا جسد المسيح ودمه)، فإن مظهرهما (أي "شكلهما") يبقى دون تغيير، وخصائص هذا المظهر تبقى أيضًا (إذ يمكن للمرء أن يسكر بمظهر الخمر رغم أنه مجرد مظهر). فهما لا يزالان مظهر الخبز والخمر، وليسا مظهر المسيح، ولا يمتّان بصلة إلى جوهر المسيح. ويمكن الشعور بهما وتذوقهما كما كانا من قبل، وهما عرضة للتغيير والزوال. فإذا فُقد مظهر الخبز بتحوله إلى تراب، أو فُقد مظهر الخمر بتحوله إلى خل، فإن المسيح لم يعد حاضرًا. [ 111 ] [ 112 ]

إنّ العلامات الأساسية لسرّ القربان المقدس هي خبز القمح ونبيذ العنب، حيث يُستدعى عليهما بركة الروح القدس، ويتلو الكاهن كلمات التقديس التي نطق بها يسوع خلال العشاء الأخير: "هذا هو جسدي الذي يُبذل من أجلكم  ... وهذه هي كأس دمي  ..." [ 113 ] وعندما تختفي هذه العلامات، يزول السرّ. [ 114 ]

بحسب التعليم الكاثوليكي، فإن المسيح بكامله، جسداً ودماً، روحاً وألوهية، موجود فعلاً وحقيقةً وجوهراً في سر القربان المقدس، تحت كل مظهر من مظاهر الخبز والخمر، ولكنه ليس في سر القربان المقدس كما هو في مكان، ولا يتحرك عندما يتحرك سر القربان المقدس. لا يُدرك لا بالحواس ولا بالخيال، بل بالعين العقلية فقط . [ 115 ]

عبّر القديس توما الأكويني عن هذا التصور شعرياً في ترنيمة التعبد "أدورو تي ديفوت" :

يا إلهي، يا من أعبدك، يا من تخفي نفسك، يا من تتخفى وراء هذه الظلال العارية، لا شكل ولا شيء غير ذلك، انظر يا رب، في خدمتك يرقد هنا قلبٌ تائه، تائهٌ تمامًا في دهشة من عظمة إلهك. الرؤية واللمس والتذوق كلها فيك تخدع: كيف يقول السمع الأمين؟ هذا ما يجب تصديقه. ما أخبرني به ابن الله، أعتبره حقًا؛ الحق نفسه يتكلم بصدق وإلا فلا شيء صحيح.

جاء في بيان رسمي صادر عن اللجنة الدولية الأنجليكانية الكاثوليكية الرومانية بعنوان "عقيدة القربان المقدس" ، نُشر عام ١٩٧١، أن "مصطلح الاستحالة الجوهرية يُستخدم عادةً في الكنيسة الكاثوليكية للدلالة على أن الله، من خلال عمله في القربان المقدس، يُحدث تغييرًا في الجوهر الداخلي للعناصر. وينبغي النظر إلى هذا المصطلح على أنه تأكيد لحقيقة حضور المسيح وللتغيير الجذري الغامض الذي يحدث. ولا يُفهم في اللاهوت الكاثوليكي على أنه شرح لكيفية حدوث هذا التغيير." [ ١١٦ ] ففي أصغر جزيء من القربان أو أصغر قطرة من الكأس، يكون يسوع المسيح نفسه حاضرًا: "المسيح حاضر بكامله في كل نوع من أنواع القربان، وبكامله في كل جزء من أجزائه، بحيث لا يقسم كسر الخبز المسيح." [ ١١٧ ]

المسيحية الشرقية

بينما دار الجدل حول سر القربان المقدس في الكنيسة الغربية بعد الانشقاق الكبير ، ظلت الكنائس الشرقية بمنأى عنه إلى حد كبير. بدأ النقاش حول طبيعة "الاستحالة الجوهرية" في الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية في القرن السابع عشر، مع كيرلس لوكاريس ، الذي نُشر كتابه "الاعتراف الشرقي بالإيمان الأرثوذكسي" باللاتينية عام ١٦٢٩. استُخدم المصطلح اليوناني " metousiosis " ( μετουσίωσις ) لأول مرة كترجمة للمصطلح اللاتيني " transubstantiatio" في النسخة اليونانية من الكتاب، التي نُشرت عام ١٦٣٣.

تتفق الكنائس الكاثوليكية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية والأرثوذكسية الشرقية ، إلى جانب كنيسة المشرق الآشورية ، على أن الخبز والخمر يتحولان في القداس الإلهي الصحيح إلى جسد المسيح ودمه. وتشير المعتقدات الأرثوذكسية إلى أن هذا التحول يبدأ خلال قداس التحضير ويكتمل خلال صلاة الاستشهاد . ومع ذلك، توجد وثائق كنسية رسمية تتحدث عن "تحول" ( باليونانية : μεταβολή ) أو " ميتوسيوسيس " ( μετουσίωσις ) للخبز والخمر. كلمة "Μετουσίωσις" ( ميت-أوسي-أوسيس ) هي الكلمة اليونانية المستخدمة لتمثيل الكلمة اللاتينية "trans-substanti-atio" ، [ 118 ] [ 119 ] حيث أن الكلمة اليونانية "μετα-μόρφ-ωσις" ( ميتا-مورف-أوسيس ) تقابل الكلمة اللاتينية "trans-figur-atio" . ومن أمثلة الوثائق الرسمية للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية التي تستخدم مصطلح "μετουσίωσις" أو "الاستحالة الجوهرية" كتاب التعليم المسيحي الأطول للكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية الشرقية (السؤال 340) [ 120 ] وإعلان مجمع القدس الأرثوذكسي الشرقي لعام 1672 .

في الاحتفال [بالقربان المقدس] نؤمن بحضور الرب يسوع المسيح. ليس حضوره رمزياً، ولا مجازياً، ولا بنعمة فائقة كما في الأسرار الأخرى، ولا بمجرد حضور كما قال بعض الآباء بخصوص المعمودية، ولا بالحلول، بحيث تتحد ألوهية الكلمة مع خبز القربان المقدس بشكل أقنومي، كما يظن أتباع لوثر جهلاً وبؤساً. بل هو حاضر حقاً وحقيقة، فبعد تقديس الخبز والخمر، يتحول الخبز ، ويتحول جوهرياً، ويتحول إلى جسد الرب الحقيقي، الذي وُلد في بيت لحم من العذراء الدائمة، واعتمد في نهر الأردن، وتألم، ودُفن، وقام من بين الأموات، وصعد إلى السماء، وجلس عن يمين الله الآب، وسيعود في سحاب السماء. ويتحول الخمر ويتحول جوهرياً إلى دم الرب الحقيقي نفسه، الذي سُفك من أجل حياة العالم وهو معلق على الصليب. [ 121 ]

لم تُحدد الكنائس الأرثوذكسية الشرقية قطّ تعريفًا عقائديًا لكيفية تحوّل الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه. مع ذلك، كتب القديس ثيودور الستوديتي في رسالته "في الأيقونات المقدسة": "لأننا نعترف بأن المؤمنين يتناولون جسد المسيح ودمه، وفقًا لصوت الله نفسه." [ 122 ] كان هذا بمثابة ردٍّ على مُحطّمي الأيقونات، الذين أصرّوا على أن القربان المقدس هو الأيقونة الحقيقية الوحيدة للمسيح. وبالتالي، يمكن القول إن تعليم "الحضور الحقيقي" للمسيح في القربان المقدس، بوصفه جزءًا من "العقيدة" الرافضة لبدعة تحطيم الأيقونات، يُعدّ في الواقع عقيدةً من عقائد الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية.

البروتستانتية

اللوثرية

يرفض اللوثريون صراحةً عقيدة الاستحالة الجوهرية [ 123 ] ، معتقدين أن الخبز والخمر يظلان خبزًا وخمرًا كاملين، وفي الوقت نفسه هما جسد ودم يسوع المسيح حقًا. [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ] [ 127 ] وتؤكد الكنائس اللوثرية بدلًا من ذلك على الاتحاد السرّي [ 128 ] (وليس بالضرورة التماثل الجوهري ، كما يُزعم غالبًا) [ 129 ] ، وتؤمن بأن جسد ودم يسوع المسيح حاضران موضوعيًا في الاحتفال الإفخارستي "في، ومع، وتحت" الخبز والخمر (انظر كتاب الوفاق ). [ 124 ] ويشددون على وصايا يسوع "خذوا وكلوا" و"خذوا واشربوا"، معتبرين أن هذا هو الاستخدام الصحيح والمُقدّر إلهيًا للسر، ومع إعطائه التبجيل الواجب، يتجنبون بدقة أي أفعال قد تدل على الخرافات أو الخوف غير المبرر من السر أو تؤدي إليه. [ 125 ]

في حوار مع اللاهوتيين الكاثوليك، توصلت مجموعة من اللاهوتيين اللوثريين إلى قدر كبير من الاتفاق. فهم يقرّون بأن "في التفسيرات الكاثوليكية المعاصرة، ... يهدف مفهوم الاستحالة الجوهرية إلى تأكيد حقيقة حضور المسيح والتغيير الذي يحدث، وليس محاولة لشرح كيفية حضور المسيح. ... [و] أنه وسيلة مشروعة لمحاولة التعبير عن هذا السر، على الرغم من أنهم ما زالوا يعتقدون أن المفهوم المرتبط بـ'الاستحالة الجوهرية' مُضلِّل، ولذلك يفضلون تجنب هذا المصطلح." [ 130 ]

الكنائس الإصلاحية

يتبنى التقليد الإصلاحي ( الإصلاحي القاري ، والمشيخي ، والجماعي ، والأنجليكاني الكلاسيكي ) رؤية جون كالفن لـ"الحضور الروحي" أو "التغذية الروحية"، أي حضور حقيقي للروح القدس للمؤمنين. ويمكن اعتبار كالفن "في موقف وسطي تقريبًا بين" مذاهب مارتن لوثر من جهة وهولدريخ زوينجلي من جهة أخرى. فقد علّم أن "الشيء الذي يُرمز إليه يتحقق بعلامته"، مصرحًا: "ينبغي على المؤمنين أن يعيشوا دائمًا وفقًا لهذه القاعدة: كلما رأوا رموزًا وضعها الرب، فليعتقدوا ويقتنعوا بأن حقيقة الشيء المُرمز إليه حاضرة فيها حتمًا. فلماذا يضع الرب في أيديكم رمز جسده، إلا ليؤكد لكم أنكم تشاركون فيه حقًا؟ وإذا كان صحيحًا أن علامة مرئية تُعطى لنا لتأكيد هبة شيء غير مرئي، فعندما نتلقى رمز الجسد، فلنطمئن إلى أن الجسد نفسه يُعطى لنا أيضًا." [ 131 ]

يلخص كتاب وستمنستر المختصر للتعليم المسيحي ما يلي:

س: ما هو عشاء الرب؟ ج: عشاء الرب هو سرّ مقدس، يُظهر فيه موت المسيح من خلال إعطاء وتلقي الخبز والخمر وفقًا لترتيب المسيح؛ ويُصبح المتلقون المستحقون، لا بطريقة جسدية، بل بالإيمان، شركاء في جسده ودمه، مع كل بركاته، لتغذيتهم الروحية ونموهم في النعمة. [ 132 ]

الأنجليكانية

يرفض المذهب الأنجليكاني عموماً عقيدة الاستحالة الجوهرية.

أعطت إليزابيث الأولى موافقتها الملكية على المواد التسع والثلاثين . نصّت هذه المواد على أن "الاستحالة الجوهرية (أو تغيير جوهر الخبز والخمر) في عشاء الرب لا يمكن إثباتها بالنصوص المقدسة؛ بل هي منافية لنصوص الكتاب المقدس الواضحة، وتُبطل طبيعة السر المقدس، وقد أدت إلى ظهور العديد من الخرافات". وقد أقرّت التسوية الإليزابيثية بالحضور الحقيقي للمسيح في السر المقدس، لكنها رفضت تعريفه، مفضلةً تركه سرًا غامضًا. في الواقع، لسنوات عديدة، كان من غير القانوني في بريطانيا تولي منصب عام مع الإيمان بالاستحالة الجوهرية، وذلك بموجب قانون الاختبار لعام 1673 . استنكر رئيس الأساقفة جون تيلوتسون "الوحشية الحقيقية لهذا السرّ والطقس الديني"، معتبرًا إياه كفرًا عظيمًا الاعتقاد بأنّ من يتناولون القربان المقدس "يأكلون ويشربون حقًا جسد المسيح ودمه الطبيعيين. وماذا يمكن لأي إنسان أن يفعل بحقّ صديقٍ أكثر دناءة؟ كيف يُمكنه أن يستغلّه بوحشيةٍ أكبر من أن يلتهم جسده ودمه الحيّين؟" ( خطاب ضدّ الاستحالة الجوهرية ، لندن 1684، ص 35). في كنيسة إنجلترا اليوم، يُشترط على رجال الدين الموافقة على أنّ المواد التسع والثلاثين قد شهدت للإيمان المسيحي. [ 133 ]

انحاز توماس كرانمر ، الشخصية المحورية في الإصلاح البروتستانتي في إنجلترا ، إلى لاهوت القربان المقدس لجون كالفن ، والذي يتجلى في المادة الثامنة والعشرين من المواد التسع والثلاثين لكنيسة إنجلترا: "يُعطى جسد المسيح ويُؤخذ ويُؤكل في العشاء الرباني بطريقة سماوية وروحانية فقط". هذا الرأي هو الحضور الروحي الحقيقي (الحضور الروحي)، وتتبناه طوائف من التقاليد الإصلاحية (الإصلاحية القارية، والمشيخية، والكونغريغاشنالية، والأنجليكانية الإصلاحية). [ 13 ] [ 134 ]

كان التعليم الإفخارستي المسمى " الاستقبالية "، والذي عرّفه كلود بوفورت موس بأنه "النظرية القائلة بأننا نتناول جسد المسيح ودمه عند تناولنا الخبز والخمر، لكنهما لا يُطابقان الخبز والخمر اللذين لم يتغيرا" [ 135 ] ، شائعًا بين اللاهوتيين الأنجليكان في القرنين السادس عشر والسابع عشر. ومن سمات فكر القرن السابع عشر "الإصرار على الحضور الحقيقي للمسيح في الإفخارستيا، مع تبني اللاأدرية فيما يتعلق بكيفية هذا الحضور". وظل هذا "الموقف اللاهوتي السائد في كنيسة إنجلترا حتى ظهور حركة أكسفورد في أوائل القرن التاسع عشر، بدرجات متفاوتة من التأكيد". والجدير بالذكر أنه "مذهب الحضور الحقيقي"، ولكنه "يربط هذا الحضور في المقام الأول بالمتلقي المستحق وليس بعناصر الخبز والخمر" [ 136 ] .

لا يعتبر الأنجليكان عمومًا أي تعليم ملزم ما لم يُعثر عليه في الكتاب المقدس أو يُثبت به، وفقًا لبنود الكنيسة. كما أنهم ليسوا متفقين على تفسير نصوص مثل يوحنا 6 [ 137 ] وكورنثوس الأولى 11 [ 138 ] ، مع أن جميع الأنجليكان يؤكدون على الحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس: فبعضهم (وخاصة الأنجلو-كاثوليك وبعض الأنجليكان الآخرين من أتباع الكنيسة العليا ) يؤمنون بالحضور الجسدي، بينما يؤمن الأنجليكان الإنجيليون بالحضور الروحي. وكما هو الحال مع جميع الأنجليكان، فقد آمن الأنجلو-كاثوليك وغيرهم من الأنجليكان من أتباع الكنيسة العليا تاريخيًا بالحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس، لكنهم كانوا "معارضين لعقيدة الاستحالة الجوهرية". [ 139 ] [ 140 ] دافع إدوارد بوسي ، وهو زعيم بارز في حركة أكسفورد الأنجلو-كاثوليكية ، عن وجهة نظر التماثل الجوهري : [ 141 ]

لا أجد من الظلم إطلاق اسم "التجانس الجوهري" على عقيدة تُعلّم أن "جسد المسيح الحقيقي ودمه الحقيقي موجودان في الخبز والخمر الحقيقيين"، بحيث أن "أي حركة أو فعل للخبز" والخمر، فإن جسد المسيح ودمه "أيضًا" لهما "نفس الشيء"؛ وأن "الجوهر في كلتا الحالتين" "مختلطان لدرجة أنهما يشكلان شيئًا واحدًا". [ 142 ]

مع ذلك، في النصف الأول من القرن العشرين، أيدت جمعية الدعاية الكاثوليكية كلاً من المادة الثامنة والعشرين وعقيدة الاستحالة الجوهرية، مصرحةً بأن المواد التسع والثلاثين تدين تحديدًا تفسيرًا سابقًا لمجمع ترينت "أدرجه البعض تحت مصطلح الاستحالة الجوهرية" حيث "لم يبقَ من الخبز والخمر سوى وهم للحواس بعد التقديس"؛ [ 143 ] وذكرت أن "هذا المجمع طرح تعريفه بعد كتابة المواد، وبالتالي لا يمكن الاستناد إليه فيها". [ 143 ]

أسفر الحوار اللاهوتي مع الكنيسة الكاثوليكية عن وثائق مشتركة تتحدث عن "اتفاق جوهري" حول عقيدة الإفخارستيا: بيان وندسور الصادر عن اللجنة الاستشارية للكنيسة الكاثوليكية الأرمنية عام 1971، [ 144 ] وتوضيحه الصادر عام 1979. [ 145 ] ويمكن الاطلاع على الحجج المتبقية في الرسالة الرعوية لكنيسة إنجلترا: الإفخارستيا: سر الوحدة . [ 146 ]

الميثودية

يؤمن الميثوديون بالحضور الروحي الحقيقي للمسيح في الخبز والخمر (أو عصير العنب)، بينما يرفضون، مثل المشيخيين، عقيدة الاستحالة الجوهرية. [ 134 ] [ 147 ] ورثت الميثودية النظرة الإصلاحية لعشاء الرب من خلال المواد الخمس والعشرين ، حيث تنص المادة الثامنة عشرة على الحضور الروحي الحقيقي للمسيح في القربان المقدس، مشيرةً إلى أن "جسد المسيح يُعطى ويُؤخذ ويُؤكل في العشاء، بطريقة سماوية وروحية فقط". [ 134 ] [ 148 ] [ 147 ] ووفقًا للكنيسة الميثودية المتحدة ، فإن "يسوع المسيح، الذي هو انعكاس لمجد الله وصورة جوهره"، [ 149 ] حاضر حقًا في القربان المقدس . [ 150 ]

مع تمسكهم برأي أن الكتاب المقدس هو المصدر الأساسي لممارسات الكنيسة ، ينظر الميثوديون أيضًا إلى تقاليد الكنيسة ويبنون معتقداتهم على تعاليم الكنيسة الأولى بشأن سرّ القربان المقدس، أي أن المسيح حاضرٌ حضورًا حقيقيًا في العشاء الرباني. ولذا، ينصّ كتاب التعليم المسيحي الخاص بالميثوديين على أن "يسوع المسيح حاضرٌ [في المناولة المقدسة] مع شعبه العابد، ويُقدّم نفسه لهم ربًّا ومخلصًا". [ 151 ]

حركة تجديد العماد

يرفض أتباع حركة تجديد العماد عقيدة الاستحالة الجوهرية، ولا يولون أهمية كبيرة للحضور الروحي الحقيقي. وتعتبر العديد من كنائسهم التناول رمزياً بحتاً، ولا يُعدّ هذا الأمر مثيراً للجدل أو خلافاً في لاهوتهم.

انظر أيضاً

مراجع

الحواشي

  1. ↑ اليونانية: ἐπιδέχεται τὸν οόγον τοῦ Θεοῦ
  2. ↑ اعتنق بيليكان لاحقًا المذهب الأرثوذكسي الشرقي .

الاقتباسات

  1. 1 2 "مختصر تعليم الكنيسة الكاثوليكية" . vatican.va .
  2. ↑ "الإفخارستيا: ما هي الإفخارستيا؟" . www.usccb.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مارس 2023 .
  3. ↑ "طقوس القربان المقدس: صلاة القربان المقدس" . www.usccb.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مارس 2023 .
  4. ↑ ماكنمارا، إدوارد (19 أبريل 2016). "أسئلة وأجوبة حول الطقوس الدينية: حول الاستحالة الجوهرية" . www.zenit.org . تم الاطلاع عليه في 17 مارس 2023 .
  5. ↑ فاي، ويليام (2001). " الحضور الحقيقي ليسوع المسيح في سرّ الإفخارستيا: أسئلة وأجوبة أساسية" . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة . تم الاطلاع عليه في 13 ديسمبر 2015. تُعلن الكنيسة الكاثوليكية أنه في الاحتفال بالإفخارستيا، يتحول الخبز والخمر إلى جسد ودم يسوع المسيح بقوة الروح القدس وبواسطة الكاهن.
  6. ↑ ويلفريد أبفالتر، "العلم والقانون والاستحالة الجوهرية"، اللاهوت والعلم 22:1 (2024) 172-183.
  7. ↑ "مشروع كتب مصادر التاريخ على الإنترنت" . sourcebooks.fordham.edu .
  8. ↑ "مجمع لاتران | الكاثوليكية الرومانية" . موسوعة بريتانيكا .
  9. ↑ هيلبراند، هانز ج.، محرر. (2005). "الاستحالة الجوهرية" . موسوعة أكسفورد للإصلاح . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-506493-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-05-2017 .
  10. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - سرّ القربان المقدس، 1333" . vatican.va . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2020 .
  11. ↑ ماتوكس، ميكي ل.؛ روبر، أ. ج. (27 فبراير 2012). الكنائس المتغيرة: حوار لاهوتي أرثوذكسي وكاثوليكي ولوثري . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 54. ISBN  978-0-8028-6694-3في هذا "الاتحاد السرّي"، كما علّم اللوثريون، يتحد جسد المسيح ودمه اتحادًا حقيقيًا مع خبز وخمر القربان المقدس، حتى يُمكن التعرّف عليهما. فهما في آنٍ واحد جسد ودم، خبز وخمر . يُقدّم هذا الطعام الإلهي، علاوة على ذلك، ليس فقط لتقوية الإيمان، ولا كعلامة على وحدتنا في الإيمان فحسب، ولا كضمانة لمغفرة الخطايا فحسب. بل أكثر من ذلك، في هذا السرّ، يتناول المسيحي اللوثري جسد المسيح ودمه لتقوية اتحاد الإيمان. إن "الحضور الحقيقي" للمسيح في القربان المقدس هو الوسيلة التي يُقوّى بها اتحاد الإيمان، الذي تحقق بكلمة الله وسر المعمودية، ويُحافظ عليه.
  12. ↑ فويغت، أ.ج. (1917). علم اللاهوت الكتابي . مطبعة مجلس النشر اللوثري. ص 215. 
  13. 1 2 غونزاليس، خوستو ل. (1987). تاريخ الفكر المسيحي: من الإصلاح البروتستانتي إلى القرن العشرين . مطبعة أبينغدون. ISBN 978-0-687-17184-2من الواضح أن كرانمر، برفضه للعقيدة الكاثوليكية الرومانية في هذه المسألة، قد رفض أيضًا آراء لوثر وتبنى موقف كالفن. فالسر ليس مجرد رمز لما يحدث في القلب، وليس هو تناول جسد المسيح فعليًا. وهذا أمر لا بد منه، لأن جسد المسيح في السماء ، وبالتالي فإن مشاركتنا فيه روحية فقط. المؤمنون وحدهم هم المشاركون الحقيقيون في جسد المسيح ودمه، أما غير المؤمنين فلا يأكلون ولا يشربون إلا الخبز والخمر، وعليهم دينونة لتدنيسهم مائدة الرب. تنعكس هذه الآراء في المواد التسع والثلاثين، حيث تنص المادة الثامنة والعشرون منها على أن "جسد المسيح يُعطى ويُؤخذ ويُؤكل في العشاء الرباني، فقط بطريقة سماوية وروحانية". وتقول المادة التالية عن الأشرار إنهم "لا يشاركون المسيح بأي حال من الأحوال"، على الرغم من أنهم "يأكلون ويشربون علامة أو سرّ هذا الأمر العظيم، مما يُدينهم". وقد أثبت هذا التأثير الكالفيني البارز أهمية بالغة لتاريخ المسيحية في إنجلترا خلال القرن السابع عشر.
  14. ↑ برادشو، بول ف. (2012). طقوس القربان المقدس : تطورها وتفسيرها . ماكسويل إي. جونسون. كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية . ISBN  978-0-8146-6266-3OCLC 957998003. تتوقع القداس الكاثوليكي من الله أن يُحدث تحولًا، تغييرًا في عنصري الخبز والخمر ليصبحا في حضرة المسيح. أما الصلوات الأنجليكانية فلا تطالب بهذا التغيير الموضوعي في العنصرين، بل تطلب فقط أن يكتسب الخبز والخمر دلالة جديدة لنا، كرمز لجسده ودمه. في الواقع، تحتمل الصيغ الأنجليكانية كلا التفسيرين. هذه سياسة متعمدة، وجزء من عبقرية الأنجليكانية، قدرتها على استيعاب العقائد المتناقضة تحت نفس الصيغة اللفظية. 
  15. ↑ بور 1972 ، ص 353.
  16. ↑ ليبين 2025 ، ص. 6.
  17. ↑ سفيندسن 1997 ، ص 29.
  18. 1 2 أونغفارسكي 2024 .
  19. ↑ الكنيسة الكاثوليكية 1994 ، التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 1337-1344.
  20. ↑ ليبين 2025 ، ص 4، 6.
  21. ↑ أدير، ج.، وسفيجل، م. ج. (2020). أساطير شائعة في تاريخ الكنيسة: 40 مفهومًا خاطئًا شائعًا . دار نشر بي آند إتش. الفصل 4. "على الرغم من أن آباء الكنيسة الأوائل كانوا يُجلّون عشاء الرب (أو "الإفخارستيا") ويحتل مكانة مركزية في العبادة الجماعية منذ البداية، إلا أنهم لم يُعلّموا "الاستحالة الجوهرية" بحد ذاتها. ويشير ياروسلاف بيليكان إلى أن البابا ألكسندر الثالث "كان أول من تحدث عن "الاستحالة الجوهرية"، في عمل أُعدّ حوالي عام 1140". ومع ذلك، فقد ربط الآباء الأوائل في كثير من الأحيان حضور المسيح الحقيقي بخبز وخمر الإفخارستيا، ولكن ليس بإصرار عقائدي على أن المادة غير المرئية للعناصر تتحول بمعجزة إلى جسد ودم الإله المتجسد. واكتفى الآباء الأوائل بتسمية الخبز والخمر "جسد ودم" المسيح، تاركين قوتهما وعمقهما سرًا." (ص 26).
  22. ↑ شاف، ب. (1882). تاريخ الكنيسة المسيحية (المجلد 2: المسيحية ما قبل مجمع نيقية من 100 إلى 325). أبناء تشارلز سكريبنر. "بقيت العقيدة المتعلقة بسرّ العشاء الرباني غامضة وغير محددة، لعدم تناولها بشكل خاص في النقاش. أولت الكنيسة القديمة اهتمامًا أكبر للمشاركة الجديرة في هذه الفريضة من فهمها المنطقي. فقد نظرت إليها على أنها أقدس أسرار العبادة المسيحية، واحتفلت بها بكل إخلاص، دون الخوض في كيفية حضور المسيح، أو في علاقة العلامات المحسوسة بجسده ودمه. من غير التاريخي تطبيق أي من النظريات اللاحقة على عصرنا هذا، على الرغم من شيوع ذلك في النقاشات الدفاعية والجدلية حول هذا الموضوع." (ص 151).
  23. ↑ أليسون، جي آر (2011). عشاء الرب. في اللاهوت التاريخي: مدخل إلى العقيدة المسيحية (الفصل 29). زوندرفان. "تحتفل الكنيسة الكاثوليكية بالإفخارستيا وفقًا لنظرية تُسمى الاستحالة الجوهرية... وتختلف ممارسات الإنجيليين لعشاء الرب اختلافًا كبيرًا، كما يتضح من التنوع المذكور أعلاه، على الرغم من رفضهم جميعًا للرؤية الكاثوليكية للاستحالة الجوهرية... وقد فهمت الكنيسة الأولى عشاء الرب بطرق متنوعة".
  24. ↑ سالكيلد، ب.، وروت، م. (2019). الاستحالة الجوهرية: اللاهوت والتاريخ والوحدة المسيحية . بيكر أكاديميك. "في العصر الآبائي، لم يكن لكلمة "رمز" دلالة على عدم اكتمالها كما هو الحال اليوم." "يشارك الرمز فيما يمثله، حتى أنه يمكن القول تقريبًا إنه هو ما يمثله." "الرمز هو حضور ما يمثله، وهو وسيط للمشاركة في تلك الحقيقة." "يشير التذبذب التلقائي بين تسمية القربان المقدس "جسد المسيح" و"شكل" أو "نموذج" أو "رمز" لجسد المسيح إلى أن الآباء لم يروا أي تناقض في هذين النوعين من العبارات." "لم يكن الرمز والحقيقة، في العصر الآبائي، عقيدتين متنافستين في القربان المقدس."
  25. ↑ "الديداخي" . earlychristianwritings.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-11-2017 .
  26. ↑ كيلي، جيه إن دي (1977). العقائد المسيحية المبكرة (طبعة منقحة ). لندن: إيه آند سي بلاك. ص 196-198 .  
  27. ↑ باباندريا، جيمس ل. (2012). قراءة آباء الكنيسة الأوائل: من الديداخي إلى نيقية . نيويورك: مطبعة بولست. ص 36-40 . 
  28. 1 2 بوهل، ج. (1909). "الحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس" . الموسوعة الكاثوليكية . شركة روبرت أبليتون.
  29. ↑ "إغناطيوس إلى الرومان" . earlychristianwritings.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-11-2017 .
  30. ↑ "آباء الكنيسة: من إغناطيوس إلى أهل سميرنا" . earlychristianwritings.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2017 .
  31. ↑ باباندريا، جيمس ل. (2012). قراءة آباء الكنيسة الأوائل: من الديداخي إلى نيقية . مطبعة بولست. ص 64-68 . 
  32. ↑ كيلي، جيه إن دي (1977). العقائد المسيحية المبكرة (طبعة منقحة ). إيه آند سي بلاك. ص 197-198 .  
  33. 1 2 3 سالكيلد، بريت (2019). "2". الاستحالة الجوهرية: اللاهوت والتاريخ والوحدة المسيحية . بيكر أكاديميك.
  34. ↑ "القديس يوستينوس الشهيد: الاعتذار الأول (روبرتس-دونالدسون)" . earlychristianwritings.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-11-2017 .
  35. ↑ فيرغسون، إيفريت (1999). المسيحيون الأوائل يتحدثون: الإيمان والحياة في القرون الثلاثة الأولى ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أبيلين المسيحية. الصفحات 107-109 .  
  36. ↑ كيلي، جيه إن دي (1977). العقائد المسيحية المبكرة (طبعة منقحة ). إيه آند سي بلاك. ص 197-201 .  
  37. ↑ سالكيلد، بريت (2019). "2". الاستحالة الجوهرية: اللاهوت والتاريخ والوحدة المسيحية . غراند رابيدز: بيكر أكاديميك.
  38. ↑ ويليس، ويندل (2017). القربان المقدس وعلم الكنيسة: مقالات تكريمًا للدكتور إيفريت فيرغسون . ويبف وستوك. ص 48-49 . 
  39. ↑ "آباء الكنيسة: ضد ماركيون، الكتاب الرابع (ترتليان)" . newadvent.org .
  40. ↑ كيلي، جيه إن دي (1977). العقائد المسيحية المبكرة (طبعة منقحة ). إيه آند سي بلاك. ص 212-214 .  
  41. 1 2 فيرغسون، إيفريت (2017). ويندل ويليس (محرر). القربان المقدس وعلم الكنيسة . ويبف وستوك. ص 48-50 . 
  42. ↑ كيلي، جيه إن دي (1977). العقائد المسيحية المبكرة (طبعة منقحة ). إيه آند سي بلاك. ص 209-212 .  
  43. ↑ باباندريا، جيمس ل. (2012). قراءة آباء الكنيسة الأوائل: من الديداخي إلى نيقية . مطبعة بولست. ص 212-213 . 
  44. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: الرموز المبكرة للإفخارستيا" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31-05-2017 .
  45. ١ ٢ "آباء الكنيسة: ضد الهرطقات، المجلد ٢ (القديس إيريناوس)" . www.newadvent.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ ١١ يناير ٢٠٢٦ .
  46. ↑ يورغنز، دبليو إيه (محرر). (1970). إيمان الآباء الأوائل: المجلد 1. دار النشر الليتورجية. ص 104.
  47. ↑ غرين، بي جي (محرر). (2010). صناع العقيدة المسيحية: التفاعل مع اللاهوتيين الأوائل والوسيطينيين . دار نشر IVP الأكاديمية. ص. [رقم الصفحة].
  48. ↑ "ANF07. آباء القرنين الثالث والرابع: لاكتانتيوس، فينانتيوس، أستيريوس، فيكتورينوس، ديونيسيوس، التعاليم والدساتير الرسولية، العظات - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . ccel.org .
  49. ↑ كيلي، جيه إن دي (1977). العقائد المسيحية المبكرة (طبعة منقحة ). إيه آند سي بلاك. ص 440-444 .  
  50. ↑ أبياه-كوبي، فرانسيس (2021). "لاهوت القربان المقدس وعقيدة الاستحالة الجوهرية". المجلة الإلكترونية للدراسات الدينية واللاهوتية . 7 (6): 81-84 .
  51. ↑ ويليس، ويندل (2017). القربان المقدس وعلم الكنيسة: مقالات تكريمًا للدكتور إيفريت فيرغسون . ويبف وستوك. ص 48-49 . 
  52. 1 2 كيلي، جيه إن دي (1977). العقائد المسيحية المبكرة (طبعة منقحة ). إيه آند سي بلاك. ص 447-448 .  
  53. ↑ باباندريا، جيمس ل. (2012). قراءة آباء الكنيسة الأوائل: من الديداخي إلى نيقية . مطبعة بولست. ص 459-460 . 
  54. ↑ ماكورميك، ماركوس (2015). "الأفلاطونية والإفخارستيا: الاستحالة الجوهرية في القرنين الثاني والرابع". تينور أوف أور تايمز . 4 (1): 91-92 .
  55. ↑ كيلي، جيه إن دي (1977). العقائد المسيحية المبكرة (طبعة منقحة ). إيه آند سي بلاك. ص 443-444 .  
  56. ↑ أبياه-كوبي، فرانسيس (2021). "لاهوت القربان المقدس وعقيدة الاستحالة الجوهرية". المجلة الإلكترونية للدراسات الدينية واللاهوتية . 7 (6): 81-83 .
  57. ↑ أوغسطين. (1993). عظات (230-272ب) حول المواسم الليتورجية (ترجمة إي. هيل؛ تحرير جيه إي روتيل). دار نشر نيو سيتي.
  58. ↑ راتزينغر، جوزيف (2000). روح الليتورجيا . مطبعة إغناتيوس. ص 86-89 . 
  59. ↑ فان دير لير، ت. (2023). النظر في الاتجاه الآخر: قصة مؤتمرات كنيسة المؤمنين . منشورات بيكويك. " يؤكد إيفريت فيرغسون ، في استعراضه الشامل من الكنيسة الأولى إلى العصور الوسطى، أن عقيدة الاستحالة الجوهرية بالمعنى التقني هي "وافد متأخر" إلى اللاهوت الكاثوليكي. ظهرت أولى استخدامات الاستحالة الجوهرية حوالي عام 1140، وحصلت على موافقة رسمية في مجمع لاتران الرابع (1215)، وتبرير لاهوتي كامل وشرح فلسفي في كتاب "الخلاصة اللاهوتية" لتوما الأكويني (وخلال هذه الفترة نفسها تم تحديد كلمات التكريس)." (ص 247).
  60. ↑ بيليكان، ج. (1971). التقليد المسيحي: تاريخ تطور العقيدة: المجلد 1. نشأة التقليد الكاثوليكي (100-600). مطبعة جامعة شيكاغو. ص 44-45.
  61. ↑ إسبين، أو أو، ونيكولوف، جيه بي (محرران). (2007). قاموس تمهيدي في اللاهوت والدراسات الدينية . دار النشر الليتورجية. ص 1399.
  62. ↑ شازيل 1992 ، ص 9.
  63. ↑ شازيل 1992 ، ص 10.
  64. ↑ قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (مطبعة جامعة أكسفورد 2005، رقم ISBN) 978-0-19-280290-3) مقالة بيرينجار من تور
  65. ↑ جون كوثبرت هيدلي ، القربان المقدس (1907)، ص 37. جون ن. كينغ، ميلتون والجدل الديني (مطبعة جامعة كامبريدج 2000، رقم ISBN) 978-0-52177198-6)، ص 134
  66. 1 2 قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (مطبعة جامعة أكسفورد 2005 ISBN) 978-0-19-280290-3) مقالة الاستحالة الجوهرية
  67. ↑ هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). " مجمع لاتران الرابع (1215) ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. . الإيمان، المجمع اللاتراني الرابع: 1215 ، 1. اعتراف الإيمان، تم استرجاعه في 2010-03-13.
  68. ↑ "مشروع كتب مصادر التاريخ على الإنترنت" . sourcebooks.fordham.edu .
  69. ↑ جافيس، ماثيو (2013). "مجالس الإيمان: لاتران الرابع (1215)" . الرهبان الدومينيكان .
  70. ↑ رايان، س. وشاناهان، أ. (2018) كيفية التواصل بشأن معاهدة لاتران الرابعة في أيرلندا في القرن الثالث عشر: دروس من كتاب الأمثلة (حوالي 1275). الأديان 9(3): 75؛ https://doi.org/10.3390/rel9030075
  71. ↑ بويل، ليونارد إي. (1 أكتوبر 1979). "روبرت غروسيتيست والاستحالة الجوهرية" . مجلة الدراسات اللاهوتية . XXX (2). مطبعة جامعة أكسفورد : 512. doi : 10.1093/jts/XXX.2.512 .
  72. ↑ آدامز، مارلين (2012). بعض النظريات المتأخرة في العصور الوسطى حول سرّ القربان المقدس: توما الأكويني، وجيل الروماني، ودونز سكوتس، وويليام أوكام . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199658169.
  73. ↑ ستيفن إي. لاهي، " عن آدامز، بعض النظريات المتأخرة في العصور الوسطى ... " في مجلة التاريخ الكنسي ، المجلد 63، العدد 1 (يناير 2012)]
  74. ↑ لوثر، م. الأسر البابلي للكنيسة المسيحية . 1520. نقلاً عن ماكغراث، أ. 1998. اللاهوت التاريخي، مدخل إلى تاريخ الفكر المسيحي . دار بلاكويل للنشر: أكسفورد. ص 198.
  75. ↑ ماكغراث، المرجع السابق، الصفحات 198-199
  76. ↑ ماكغراث، المرجع السابق، ص 197.
  77. ↑ "مقدمة لمارتن لوثر حول أسر الكنيسة في بابل، 2:26 و2:27" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18-06-2009.
  78. ^ فايمار أوسجابي 26، 442؛ أعمال لوثر 37، 299-300.
  79. ↑ تسعة وثلاثون مادة ، المادة 28
  80. ↑ "القوانين الجزائية | التاريخ البريطاني والأيرلندي" . موسوعة بريتانيكا .
  81. ↑ "مربع حقائق: الكاثوليكية في بريطانيا" . رويترز . 13 سبتمبر 2010 – عبر reuters.com.
  82. ↑ "مجمع ترينت، الجلسة الثالثة عشرة، القانون 1: "إذا أنكر أحد أن سر القربان المقدس يحتوي حقًا وواقعًا وجوهرًا على جسد ودم ربنا يسوع المسيح مع روحه وألوهيته، وبالتالي المسيح بأكمله؛ ولكنه يقول إنه موجود فيه فقط كعلامة أو رمز أو فضيلة؛ فليكن ملعونًا."" .
  83. 1 2 3 ووتروورث، ج. (محرر). "مجمع ترينت - الدورة الثالثة عشرة" . تم مسحه ضوئيًا بواسطة طلاب كلية هانوفر في عام 1995 ( طبعة 1848). لندن: دولمان. 
  84. ↑ "الاستحالة الجوهرية" . موسوعة بريتانيكا . 21 سبتمبر 2023.
  85. ↑ ديفيس، تشارلز (1 أبريل 1964). "لاهوت الاستحالة الجوهرية". صوفيا . 3 (1): 12-24 . doi : 10.1007/BF02785911 . S2CID 170618935 . 
  86. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . vatican.va .
  87. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . www.vatican.va .
  88. ↑ "مختصر تعليم الكنيسة الكاثوليكية" . vatican.va .
  89. ↑ "بيان متفق عليه بشأن عقيدة القربان المقدس 1971" (ملف PDF) . اللجنة التحضيرية المشتركة الأنجليكانية الكاثوليكية الرومانية. 1971.
  90. ↑ «على الكاثوليك التوقف عن الحديث عن الاستحالة الجوهرية» . صحيفة ذا تابلت . مؤرشف من الأصل بتاريخ 31 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 ديسمبر 2019 .
  91. ↑ "ضد باسكوالوتشي بشأن المجمع الفاتيكاني الثاني، الفقرة 11: القضية الكاثوليكية وذبيحة القداس" . الأدلة الكتابية على الكاثوليكية . 22 يوليو 2019. تاريخ الاطلاع: 31 ديسمبر 2019 .
  92. ↑ "المجمع الفاتيكاني الثاني والقربان المقدس" . therealpresence.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يناير 2020 .
  93. ↑ «الحضور الحقيقي: ما الذي يؤمن به الكاثوليك وكيف يمكن للكنيسة أن تستجيب؟ | النسخة الإلكترونية من ساوثرن كروس» . southerncross.diosav.org . 25 أغسطس 2019. تاريخ الاطلاع: 2 يناير 2020 .
  94. ↑ "أساليب استطلاع الرأي الكاثوليكية التابعة لـ CARA" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أبريل 2020 .
  95. ↑ "استطلاع كارا الكاثوليكي: "الأسرار المقدسة اليوم: المعتقد والممارسة بين الكاثوليك في الولايات المتحدة"، ص 54" (PDF) .
  96. ↑ استطلاع رأي كارا الكاثوليكي: "الأسرار المقدسة اليوم: المعتقدات والممارسات بين الكاثوليك في الولايات المتحدة"، صفحة 55 : "بين الكاثوليك الذين يحضرون القداس مرة واحدة على الأقل شهريًا، فإن كاثوليك جيل الألفية يتساوىون في احتمالية الموافقة على أن يسوع حاضر حقًا في القربان المقدس مع كاثوليك ما قبل المجمع الفاتيكاني الثاني (85% مقابل 86%). أما كاثوليك جيل ما بعد المجمع الفاتيكاني الثاني، فهم أقل احتمالية بنحو 10 نقاط مئوية للاعتقاد بأن المسيح حاضر حقًا في القربان المقدس (74% و75% على التوالي)." موضح أيضًا في الرسم البياني في الصفحة نفسها.
  97. ١ ٢ "ثلث الكاثوليك في الولايات المتحدة فقط يوافقون كنيستهم على أن القربان المقدس هو جسد المسيح ودمه" . مركز بيو للأبحاث . ٥ أغسطس ٢٠١٩. تاريخ الاطلاع: ١ يناير ٢٠٢٠ .
  98. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-09-2020 .
  99. ↑ "هل نؤمن حقاً بالحضور الحقيقي؟" . صحيفة بوسطن بايلوت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يناير 2020 .
  100. ↑ آدامز، فن عصر النهضة الإيطالي ، ص 345 وما بعدها.
  101. ↑ ماكنمارا، إدوارد (19 أبريل 2016). "حول الاستحالة الجوهرية" . زينيت . مؤرشف من الأصل في 19 مارس 2019 – عبر EWTN .
  102. ↑ بيليكان، ياروسلاف (1971). التقليد المسيحي: تاريخ تطور العقيدة، المجلد 1: ظهور التقليد الكاثوليكي (100-600) . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0226653716– عبر كتب جوجل.
  103. ↑ بول هافنر، سر الأسرار المقدسة (دار نشر غريس وينغ، 1999، رقم ISBN) 978-0852444764)، ص 92
  104. ↑ "مخططات تدريب الأدلة الكاثوليكية" . 1934 - عبر كتب جوجل.
  105. ↑ صدرت طبعتان من كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية في التسعينيات. صدرت الأولى باللغة الفرنسية عام 1992، والثانية باللغة اللاتينية عام 1997. وسرعان ما تُرجمت كلتاهما إلى اللغة الإنجليزية.
  106. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - سرّ القربان المقدس" . vatican.va .
  107. 1 2 3 "الذبيحة السرية: الشكر، الذكرى، الحضور" . التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية . دار النشر الفاتيكانية.
  108. ↑ دالاس، أفيري (15 أبريل 2005). "حضور المسيح في القربان المقدس: حقيقي، واقعي، وجوهري" . مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2017 .
  109. ↑ كابيس، كريستيان (2017). "جدل الإبيكليس: مارك الإفسوسي ويوحنا توركيمادا، الراهب الدومينيكاني، في مجمع فلورنسا 1439" . مطبعة جامعة نوتردام .
  110. ↑ "الحضور الحقيقي ليسوع المسيح في سرّ القربان المقدس: أسئلة وأجوبة أساسية" . usccb.org .
  111. ^ "جولة في الخلاصة | ملخص الخلاصة اللاهوتية للقديس توما الأكويني | المونسنيور ف جلين" . معلومات الكاثوليكية . تم الاسترجاع 2019-09-25 .
  112. ↑ "الخلاصة اللاهوتية: الحوادث المتبقية في هذا السر (الجزء الثالث، السؤال 77)" . newadvent.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-09-2019 .
  113. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-09-2019 .
  114. ↑ "[إذا] كان التغيير كبيرًا لدرجة أن جوهر الخبز أو الخمر قد فسد، فإن جسد المسيح ودمه لا يبقيان تحت هذا السر؛ وهذا إما من جانب الصفات، كما هو الحال عندما يتغير لون الخبز والخمر ونكهتهما وصفاتهما الأخرى بحيث لا تتوافق مع طبيعة الخبز أو الخمر؛ أو من جانب الكمية، كما هو الحال، على سبيل المثال، إذا تم تحويل الخبز إلى جزيئات دقيقة، أو تقسيم الخمر إلى قطرات صغيرة جدًا بحيث لم يعد نوع الخبز أو الخمر موجودًا" ( توما الأكويني، الخلاصة اللاهوتية ، الجزء الثالث، السؤال 77، المادة 4 ).
  115. ↑ "الخلاصة اللاهوتية: رسالة في الأسرار المقدسة (QQ [ 60 ] -90): السؤال 76 - في كيفية وجود المسيح في هذا السر المقدس (ثماني مواد)" . sacred-texts.com . تاريخ الاطلاع: 25 سبتمبر 2019 .
  116. ↑ دوغلاس، برايان (2015). لاهوت القربان المقدس لإدوارد بوفيري بوسي: المصادر والسياق والعقيدة في حركة أكسفورد وما بعدها . بريل. ص 139. ISBN  978-9004304598.
  117. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، ١٣٥٦-١٣٨١، رقم ١٣٧٧ ، انظر مجمع ترينت : DS ١٦٤١: "ولا ينبغي أن ننسى أن المسيح، بكليته وتمامه، موجود ليس فقط تحت أي من النوعين، بل أيضًا في كل جزء من كل نوع. يقول القديس أوغسطين: "كل واحد يقبل المسيح الرب، وهو كامل في كل جزء. لا ينتقص منه كونه يُعطى للكثيرين، بل يهب نفسه كاملًا وتمامًا لكل واحد. " ( مقتبس في غراتيان، ص ٣، الفصل الثاني، الفصل ٧٧؛ القداس الأمبروزي، مقدمة الأحد الخامس بعد عيد الغطاس). التعليم المسيحي لمجمع ترينت لكهنة الرعية، الصادر بأمر من البابا بيوس الخامس، مترجم إلى الإنجليزية مع تعليقات من جون أ. ماكهيو، OP، STM، Litt. D.، وتشارلز ج. كالان، OP، STM، Litt. د. ، (1982) دار نشر تان للكتب، روكفورد، إلينوي. رقم ISBN 978-0-89555-185-6ص 249 "المسيح حاضر بكل كيانه في كل جزء من كل نوع".
  118. ↑ «عقائد المسيحية، مع تاريخ وملاحظات نقدية. المجلد الأول: تاريخ العقائد. - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية» . ccel.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 سبتمبر 2010 .
  119. ↑ "استخدمت الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة في مجمع القدس (تاريخ 1643 م) كلمة metousiosis - تغيير ousia - لترجمة الكلمة اللاتينية Transsubstantiatio" ( الاستحالة والقاعدة السوداء).
  120. ↑ "التعليم المسيحي المطول للكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية الشرقية" . pravoslavieto.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2020 .
  121. ^ اعتراف Dositheus أرشفة 2009-02-21 في آلة Wayback. (تم إضافة التأكيد) النص اليوناني مقتبس في مقتطف على الإنترنت أرشفة 2011-07-21 في آلة Wayback. من كتاب 1915 “Μεлέται περί των Θείων”. Μυστηρίων" (دراسات في الأسرار الإلهية) للقديس نكتاريوس.
  122. ↑ [كاثرين روث، القديس ثيودور الستوديتي، عن الأيقونات المقدسة، كريستوود 1981، 30.]
  123. ↑ لوثر، مارتن (1537)، مقالات سمالكالد، مؤرشفة في 10 أكتوبر 2008 على موقع Wayback Machine ، الجزء الثالث، المقالة السادسة. عن سرّ القربان المقدس، جاء فيها: "فيما يتعلق بالاستحالة الجوهرية، لا نكترث بالبراعة السفسطائية التي يزعمون بها أن الخبز والخمر يفقدان جوهرهما الطبيعي، وأن ما يتبقى هو مظهر الخبز ولونه فقط، وليس الخبز الحقيقي. إذ يتفق الكتاب المقدس تمامًا مع وجود الخبز وبقائه، كما يسميه بولس نفسه، في كورنثوس الأولى 10: 16 : «الخبز الذي نكسره». وفي كورنثوس الأولى 11: 28 : «فليأكل منه هكذا».
  124. 1 2 بروغ، جيه إف (1998)، الحضور الحقيقي لجسد المسيح ودمه في عشاء الرب: قضايا معاصرة تتعلق بالوحدة السرية. مؤرشف في 2015-02-04 على موقع Wayback Machine ، الصفحات 2-4
  125. 1 2 شوتز، أ. و. (1986)، العقائد الأساسية للكتاب المقدس (ميلووكي: دار نشر نورث وسترن)، الفصل 12، المادة 3
  126. ↑ « الحضور الحقيقي: ما الفرق الحقيقي بين «الاستحالة الجوهرية» و«التجانس الجوهري»؟» . أسئلة وأجوبة موضوعية من مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 25 يوليو 2016. نرفض الاستحالة الجوهرية لأن الكتاب المقدس يعلمنا أن الخبز والخمر ما زالا حاضرين في عشاء الرب (كورنثوس الأولى 10: 16، كورنثوس الأولى 11: 27-28). لا نعبد العناصر لأن يسوع أمرنا أن نأكل ونشرب الخبز والخمر، ولم يأمرنا بعبادتها.
  127. ↑ «الحضور الحقيقي: لماذا لا يكون الاستحالة الجوهرية؟» . أسئلة وأجوبة موضوعية من WELS . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 25 يوليو 2016 .
  128. ↑ السابع. عشاء الرب: أطروحات إيجابية مؤرشفة في 31-10-2020 في Wayback Machine ، خلاصة صيغة الوفاق ، 1577، تنص على ما يلي: "نؤمن ونعلم ونعترف بأن جسد المسيح ودمه يُتناولان مع الخبز والخمر، ليس فقط روحياً بالإيمان، ولكن أيضاً شفهياً؛ ولكن ليس بطريقة كفرناوية، بل بطريقة سماوية خارقة للطبيعة، بسبب الاتحاد السرّي".
  129. ↑ "التناول بالحضور الحقيقي - التجسد الجوهري؟" . أسئلة وأجوبة موضوعية من مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 25 يوليو 2016. على الرغم من أن بعض اللوثريين استخدموا مصطلح "التجسد الجوهري" [ كذا ] ، وقد يُفهم بشكل صحيح (مثلًا، الخبز والخمر، الجسد والدم يتعايشان معًا في العشاء الرباني)، إلا أن معظم اللوثريين يرفضون هذا المصطلح لما يحمله من دلالة خاطئة ... إما أن الجسد والدم، والخبز والخمر يجتمعان ليشكلا جوهرًا واحدًا في العشاء الرباني، أو أن الجسد والدم موجودان بطريقة طبيعية كالخبز والخمر. يؤمن اللوثريون بأن الخبز والخمر موجودان بطريقة طبيعية في العشاء الرباني، وأن جسد المسيح ودمه الحقيقيين موجودان بطريقة غير طبيعية، خارقة للطبيعة. 
  130. ↑ "الإفخارستيا" . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-09-2019 .
  131. ↑ ماكغراث، المرجع السابق، ص 199.
  132. ↑ كتاب وستمنستر المختصر للتعليم المسيحي، أسئلة وأجوبة 96
  133. ↑ "العبادة المشتركة" . cofe.anglican.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 أغسطس 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أكتوبر 2008 .
  134. 1 2 3 إلويل، والتر أ. (مايو 2001). قاموس اللاهوت الإنجيلي . بيكر أكاديميك. ص 990. ISBN  978-0-8010-2075-9.
  135. ↑ كلود ب. موس، الإيمان المسيحي: مقدمة في اللاهوت العقائدي (لندن: SPCK 1943)، ص 366، نقلاً عن برايان دوغلاس، دليل في اللاهوت الإفخارستي الأنجليكاني (بريل 2012)، المجلد 2، ص 181
  136. ↑ كروكيت، ويليام ر. (1988). "المناولة المقدسة". في سايكس، ستيفن؛ بوتي، جون. دراسة الأنجليكانية . فيلادلفيا: SPCK/Fortress Press. ص 275. ISBN 978-0800620875
  137. ↑ يوحنا 6
  138. ↑ ١ كورنثوس ١١
  139. ↑ بولسون، كريستين (1999). البحث عن الكأس المقدسة: أسطورة الملك آرثر في الفن البريطاني، 1840-1920 . مطبعة جامعة مانشستر. ص 40. ISBN  978-0719055379بحلول أواخر أربعينيات القرن التاسع عشر ، أدى اهتمام الأنجلو-كاثوليك بإحياء الطقوس إلى إحياء النقاش العقائدي حول طبيعة القربان المقدس. في البداية، انصب اهتمام أتباع حركة أكسفورد على إبراز أهمية هذا السر المقدس، ولم ينخرطوا في أي تأملات عقائدية. بل كانوا عمومًا معارضين لعقيدة الاستحالة الجوهرية. بالنسبة لأنجلو-كاثوليكي أرثوذكسي مثل دايس، كانت عقيدة الحضور الحقيقي مقبولة، بينما لم تكن عقيدة الاستحالة الجوهرية كذلك.
  140. ↑ سبور، باري (2010). الأنجلو-كاثوليكية في الدين . مطبعة لوتروورث. ص 100. ISBN  978-0718830731. تم تأكيد هذه العقيدة من قبل اللاهوتيين الأنجليكان، عبر العصور، بما في ذلك لانسلوت أندروز، وجيريمي تايلور (الذي قام بتدريس عقيدة الحضور الحقيقي في القربان المقدس، لكنه هاجم الاستحالة الرومانية)، وويليام لود وجون كوسين - جميعهم في القرن السابع عشر - وكذلك في القرن التاسع عشر من أتباع حركة أكسفورد وخلفائهم.
  141. ↑ ريغ، جيمس هاريسون (1895). الأنجليكانية العليا في أكسفورد وقادتها الرئيسيون . سي إتش كيلي. ص 293. 
  142. ↑ فوغان، توماس ستيوارت لايل (1871). العقيدة الحقيقية للإفخارستيا . لونغمانز، غرين. ص 54. 
  143. 1 2 "الاستحالة الجوهرية والقاعدة السوداء" . مشروع كانتربري .
  144. ↑ "موقع برو أونيوني الإلكتروني - النص الكامل لقداس القربان المقدس الأركي" . مركز برو أونيوني. مؤرشف من الأصل بتاريخ 17-10-2018 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 03-01-2006 .
  145. ↑ "موقع برو أونيوني الإلكتروني - النص الكامل لشرح القربان المقدس من قبل اللجنة الدولية للكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية" . مركز برو أونيوني. مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يناير 2006 .
  146. ↑ «مجلس الوحدة المسيحية» (ملف PDF) . كنيسة إنجلترا. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 18 فبراير 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يناير 2006 .
  147. 1 2 كولينز، كينيث ج. (2025). "العبادة والأسرار المقدسة (الجزء 2)" . التدريب الكتابي . تم الاسترجاع في 4 أبريل 2025. يقول ويسلي إن هناك حضورًا روحيًا ليسوع في العشاء الرباني.
  148. ↑ ماهوني، جيمس (9 يوليو 2024). " واجب الميثودي: 'التناول الدائم' عند ويسلي والميثودي في القرن الحادي والعشرين" . مجلة فايربراند . مجلة فايربراند . تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2025. يقول الميثوديون مع ويسلي إن التناول المقدس هو سر مقدس، وعلى الرغم من أننا نختار عدم تعريف فهمنا على أساس الاستحالة الجوهرية أو التماثل الجوهري (مواد الدين الميثودية، المادة 18)، فإننا مع ذلك نؤمن بالحضور الحقيقي (أن يسوع حاضر "بطريقة روحية"، المادة 18) وأن هذا السر المقدس هو دواء وغذاء في آن واحد.
  149. ↑ عبرانيين 1:3
  150. ↑ "هذا السر المقدس: الجزء الثاني" . الكنيسة الميثودية المتحدة GBOD. مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2009. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2013 .
  151. ↑ كتاب تعليمي لاستخدام الأشخاص الذين يُطلق عليهم اسم الميثوديين . بيتربورو، إنجلترا: دار النشر الميثودية. 2000. ص 26. ISBN  978-1858521824.

فهرس

  • ليبين ، فولكر (2025). "ابن محل" . ويبيلكس . دويتشه بيبلجيسلزشافت.{{cite journal}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link )
  • نيونهيوزر، بوركهارد (1965). "التحويل الجوهري". في هوفر، جوزيف؛ رانر، كارل (محرران). Lexikon für Theologie und Kirche (باللغة الألمانية). المجلد.  10 (  الطبعة الثانية). ص.كولز  . 311-314.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link )
  • روبين، ميري (1991). كوربوس كريستي: القربان المقدس في ثقافة أواخر العصور الوسطى . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521438056.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link )
  • سيميلروث، أوتو (1967). Eucharistische Wandlung: Transubstantion، Transfinalisation، Transsignifikation (في المانيا). كيفيلير: بوتزون وبيركر .{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link )
  • أونغفارسكي، جانين (2024). "الاستحالة الجوهرية" . EBSCO Research Starters: Religion & Philosophy . EBSCO Information Services . تاريخ الاسترجاع: 11 يناير 2026 .{{cite web}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link )
  • أوتز، ريتشارد جيه؛ باتز، كريستين (1998). "الاستحالة الجوهرية في ثقافة وأدب العصور الوسطى وبداية العصر الحديث: ببليوغرافيا تمهيدية للدراسات النقدية". في: بوستر، كارول؛ أوتز، ريتشارد جيه (محرران). الترجمة والتحول والاستحالة الجوهرية في أواخر العصور الوسطى . إيفانستون، إلينوي: مطبعة جامعة نورث وسترن. ص 223-256 . {{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link )