باسخاسيوس رادبرتوس

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان باسخاسيوس رادبرتوس (785-865) لاهوتيًا كارولنجيًا ورئيس دير كوربي ، وهو دير في بيكاردي أسسته الملكة الوصية باثيلد عام 657 أو 660 مع جماعة مؤسسة من رهبان دير لوكسوي . أشهر أعماله وأكثرها تأثيرًا هو شرحه لطبيعة القربان المقدس، الذي كتبه حوالي عام 831 بعنوان " De Corpore et Sanguine Domini" . أُعلن قديسًا عام 1073 على يد البابا غريغوري السابع . ويُحتفل بعيده في 26 أبريل.

تم تحرير أعماله في Patrologia Latina vol. 120 (1852) ورسالته المهمة عن القربان المقدس والتحول الجوهري ، De Corpore et Sanguine Domini ، في طبعة عام 1969 بقلم ب. بولس، نشرتها Brepols ( Corpus Christianorum ، Continuatio Mediaevalis 16).

حياة

كان باسخاسيوس يتيمًا تُرك على عتبات دير نوتردام دي سواسون . تولت الراهبات تربيته، وأصبح شديد التعلق برئيسة الدير، ثيودرارا. كانت ثيودرارا شقيقة أدالارد من كوربي ووالا من كوربي ، وهما راهبان كان يُكنّ لهما إعجابًا كبيرًا. في سن مبكرة نسبيًا، غادر باسخاسيوس الدير ليخدم كراهب تحت إشراف رئيس الدير أدالارد في كوربي . وهناك التقى أيضًا بوالا، شقيق أدالارد وخليفته. [ 1 ]

خلال فترة رئاسة أدالارد ووالا للدير، ركّز باسخاسيوس على الحياة الرهبانية، مُكرّسًا وقته للدراسة والتدريس. في عام 822، رافق باسخاسيوس رئيس الدير أدالارد إلى ساكسونيا لتأسيس دير نيو كورفي في وستفاليا. وعندما توفي أدالارد عام 826، ساعد باسخاسيوس في ضمان تولي والا رئاسة الدير خلفًا له. وبعد وفاة والا عام 836، أصبح هيدو رئيسًا للدير. أما راترامنوس ، الذي يُحتمل أنه شغل منصب مُعلّم، [ 2 ] فقد كانت له آراء مُعارضة لباشاسيوس في عدد من المسائل الكنسية. وقد كتب راترامنوس ردًا على رسالة باسخاسيوس حول سرّ القربان المقدس، بعنوان " في جسد الرب ودمه" ، مستخدمًا العنوان نفسه.

في عام 843، خلف باسخاسيوس رئيس الدير إسحاق، إلا أنه تنازل عن منصبه بعد عشر سنوات ليعود إلى دراسته. [ 3 ] غادر كوربي إلى دير سان ريكيه المجاور ، حيث عاش في منفى اختياري لعدة سنوات. سبب استقالته غير معروف، ولكن يُرجح أن تكون دوافعه نزاعات داخلية في مجتمعه الرهباني؛ فسوء التفاهم بينه وبين الرهبان الأصغر سنًا كان على الأرجح من العوامل المؤثرة في قراره. عاد إلى كوربي في أواخر حياته، وأقام في ديره القديم حتى وفاته عام 865. [ 4 ]

دُفن جثمان باسخاسيوس أولاً في كنيسة القديس يوحنا في كوربي. وبعد العديد من المعجزات التي نُسبت إليه، أمر البابا بنقل رفاته ودفنها في كنيسة القديس بطرس في كوربي. [ 1 ]

كتابات

De Corpore et Sanguine Domini

يُعدّ كتاب "في جسد ودم الرب" ( De Corpore et Sanguine Domini ) (الذي كُتب بين عامي 831 و833) أشهر أعمال باسخاسيوس وأكثرها تأثيرًا، وهو شرحٌ لطبيعة سرّ القربان المقدس . كُتب في الأصل كدليل إرشادي للرهبان الذين كان يرعاهم في دير كوربي، وهو أول رسالة مطولة عن سرّ القربان المقدس في العالم الغربي. [ 5 ] يتفق باسخاسيوس في هذا الكتاب مع أمبروز في تأكيده على أن القربان المقدس يحتوي على جسد يسوع المسيح الحقيقي والتاريخي. ووفقًا لباسخاسيوس، فإن الله هو الحقّ ذاته، وبالتالي، يجب أن تكون أقواله وأفعاله صادقة. يجب أخذ إعلان المسيح في العشاء الأخير بأن الخبز والخمر هما جسده ودمه حرفيًا، لأن الله هو الحقّ. [ 6 ] ولذلك، فهو يؤمن بأن تحوّل الخبز والخمر المُقدّمين في القربان المقدس إلى جسد ودم حقيقيين يحدث بالفعل. فقط إذا كان القربان المقدس هو جسد المسيح ودمه الحقيقيين، يستطيع المسيحي أن يعرف أنه مُخلّص. [ 7 ]

اعتقد باسخاسيوس أن وجود دم المسيح وجسده التاريخيين يُمكّن المتناول من الاتحاد الحقيقي بيسوع في اتحاد مباشر وشخصي وجسدي، وذلك بربط جسد الإنسان بجسد المسيح وجسد المسيح بجسده. [ 8 ] ويرى باسخاسيوس أن تحوّل القربان المقدس إلى جسد المسيح ودمه ممكنٌ بفضل مبدأ أن الله هو الحق ؛ فالله قادر على التأثير في الطبيعة، كما خلقها. [ 9 ] أُهدي الكتاب إلى شارل الأصلع ، ملك الفرنجة، عام 844، مع مقدمة خاصة. وقد قوبلت وجهة نظر باسخاسيوس في هذا العمل ببعض العداء؛ فكتب راترامنوس ردًا يحمل الاسم نفسه، بأمر من شارل الأصلع، الذي لم يوافق على بعض آراء باسخاسيوس. كان راترامنوس يعتقد أن القربان المقدس مجازي بحت؛ وركز أكثر على العلاقة بين الإيمان والعلوم الناشئة آنذاك. بعد ذلك بوقت قصير، انضم راهب ثالث إلى النقاش، وهو رابانوس ماوروس ، مما أدى إلى اندلاع جدل القربان المقدس في العصر الكارولنجي. [ 10 ] وفي نهاية المطاف، قبل الملك برأي باسخاسيوس، وأصبح حضور المسيح الجوهري في القربان المقدس هو الاعتقاد السائد في الكنيسة الكاثوليكية. [ 11 ]

"عندما أبدأ بالتفكير في [أدالارد]، ينتابني شعوران متناقضان، وهما الحزن والفرح. ينهى الرسول عن الحزن في مثل هذه الحالة، لكن حزني المفاجئ وحزننا يمنعنا من الفرح."
باشاسيوس رادبرتوس، فيتا أدالهاردي

Vitae Adalhardi et Walae

كُتبت سيرتا "فيتا أدالهاردي" و "فيتا والاي" في عامي 826 و836 على التوالي، وهما سيرتان روحيتان لشخصيات كان باسخاسيوس قدوة له. وهما بمثابة تكريم شخصي، كُتبتا تخليداً لذكرى أبوين، وتهدف أنماط الحياة الموضحة فيهما إلى أن يُقتدى بها. [ 12 ]

يُعدّ كتاب "حياة أدالارد" موجزًا ​​نسبيًا، فهو تصوير تقليدي إلى حدٍّ ما لحياة قديس. مع ذلك، يتميّز أسلوب باسخاسيوس بفرادته بالنسبة للعصر الذي كُتب فيه. كتب باسخاسيوس هذا الكتاب رثاءً لصديقه الراحل، مُقارنًا أدالارد بالرسام زيوكسيس . وكما وصف شيشرون ، يدرس الفنانون النماذج لإتقان فنّهم؛ وكان تحدّي زيوكسيس هو رسم هيلين الطروادية . يذكر باسخاسيوس أنه كما درس زيوكسيس الأشكال لإتقان فنّه، كذلك يفعل أدالارد في محاولته إعادة تشكيل صورة الله في نفسه. من خلال هذه المقارنة، صُنِّف باسخاسيوس ككاتب إنساني من العصر الكارولنجي، إذ قارن الأدب الكلاسيكي والقديم بالأدب المعاصر. [ 13 ] يصوّر باسخاسيوس أدالارد كصورة معكوسة للمسيح، مُؤكّدًا على عناصر الحبّ اللامتناهي والنزول إلى المعاناة. [ 14 ] كما يُشبّه باسخاسيوس دور أدالارد في الكنيسة بدور الأم، وهو مفهوم يُنسب إلى الروحانية السيسترسية في القرن الثاني عشر، أي بعد ثلاثمائة عام من وفاة باسخاسيوس. يُظهر الكتاب حزنًا عميقًا على وفاة أدالارد، فعلى الرغم من أن باسخاسيوس يُدرك أن المعاناة يجب أن تفسح المجال للفرح، كما صوّر أسلافه، مثل جيروم ، إلا أن حزنه على فقدان صديقه فاق حزن نماذجه الأدبية. هذا الأسلوب الكتابي غير موجود في أي مكان آخر قبل القرن الثاني عشر. يُعد تبرير باسخاسيوس للحداد المفرط أبرز إسهاماته في أدب المواساة. [ 15 ]

يُعدّ كتاب "حياة والا" أطول بكثير (حوالي ضعف طول "حياة أدالهاردي ")، وهو مكتوب على شكل حوار. يضمّ الكتاب ثماني شخصيات، يُفترض أنهم رهبان من دير كوربي. وقد مُنحت هذه الشخصيات أسماءً مستعارة، ليس بالضرورة لإخفاء هوياتهم، بل على الأرجح لدعم تفسير باسخاسيوس لشخصية والا، إذ استُقيت هذه الأسماء من نصوص كلاسيكية. [ 16 ] وقد دُمجت في النص عبارات ومقاطع من مصادر متنوعة ( أعمال القديس سيباستيان ، وسفر أيوب ، ومسرحيات تيرينس الكوميدية المختلفة ). ورغم أن هذه الإضافات لا تُقدّم معلومات عن والا، إلا أنها تعكس معتقدات باسخاسيوس وبراعته في الكتابة. [ 17 ] بينما كُتب "حياة أدالهاردي" جزئيًا ليكون تأبينًا جنائزيًا، كُتب "حياة والا" ليكون تصويرًا (دقيقًا إلى حدّ ما) لشخصية والا. استخدم باسخاسيوس مصادر في كتابة هذه السيرة الذاتية، وكتيبًا كتبه والا، ورسائل من تلك الفترة، ربما لإظهار وجهات نظره الخاصة من خلال تصويره للا. [ 18 ]

أعمال أخرى

يملك باسخاسيوس مجموعة واسعة من المؤلفات، بما في ذلك العديد من التفاسير لأسفار مختلفة من الكتاب المقدس . وقد كتب شروحًا لإنجيل متى ، ومراثي إرميا ، وتفسيرًا للمزمور 45 ، أهداه إلى راهبات دير القديسة مريم في سواسون. ويصف كتابه "عن ولادة العذراء" ، الذي كتبه لصديقته إيما، رئيسة دير القديسة مريم في سواسون وابنة ثيودرارا، نمط حياة الراهبات. كما كتب رسالة بعنوان " عن ميلاد مريم العذراء" ، تتناول طبيعة مريم العذراء وميلاد يسوع المسيح . وربما كتب باسخاسيوس الكثير غير ذلك، لكن لم يصل إلينا شيء عبر القرون. [ 19 ] كما كتب باسخاسيوس شرحًا لسفر الرؤيا . [ 20 ]

المساهمات اللاهوتية

فهم جسم الإنسان

خلافًا لآراء مؤلفي العصر الكارولنجي الآخرين ، يرى باسخاسيوس أن صورة الله ( Imago Dei ) تكمن في الإنسان بكامل كيانه، جسدًا وروحًا. ويتوافق هذا الرأي مع رأي إيريناوس، أحد آباء الكنيسة في القرن الثاني الميلادي، الذي اعتقد أن يسوع هو التجسيد المادي لله، وأن الابن هو صورة الأب. وبذلك، يُمثل الإنسان صورة الله ليس فقط في روحه، بل في جسده أيضًا. ويتعارض هذا الرأي مع رأي أوريجانوس الإسكندري الأكثر قبولًا ، الذي اعتقد أن الجسد المادي لا دور له في علاقة الصورة بالله. [ 21 ] وخلافًا للاهوتيين الآخرين في ذلك الوقت، لا يُساوي باسخاسيوس بين عملية التقديس وانفصال ميتافيزيقي بين الجسد والروح. بل يعتقد أن الحالة الإنسانية (وجودها في صورة مادية) يُمكن أن تُسهم إيجابًا في تحقيق التقديس. ومع ذلك، فقد آمن بنوع من الثنائية المُخففة، حيث تلعب الروح دورًا أكبر من الجسد في هذه العملية. [ 22 ] يعتقد باسخاسيوس أن الحياة فرصة للتدرب على الموت؛ ومع ذلك، فإن فكرة أن الجسد سجن للروح تكاد تكون معدومة في كتاباته، وربما لم تظهر إلا نتيجة لضغط من أقرانه. ورغم إيمانه بأن للجسد دورًا في عملية تقديس الإنسان، فقد أقرّ أيضًا بأن الجسد يكافح ضد الله، وبالتالي فهو عرضة للفساد. [ 23 ]

فهم جسد المسيح

آمن باسخاسيوس بالتمييز بين الحقيقة (veritas) والمظهر ( figura ). كان نزول المسيح من السماء إلى الأرض بمثابة انحدار من الحقيقة إلى المظهر، من عالم الكمال إلى عالم النقص. [ 24 ] وهذا يعني ضمناً أن يسوع المتجسد زائف وناقص؛ إلا أن باسخاسيوس أكد أن ليس كل مظهر زائفاً. فالمسيح هو الحقيقة والمظهر في آن واحد، لأن ذاته المادية الخارجية هي مظهر الحقيقة، التجسيد المادي للحقيقة الكامنة في الروح. [ 25 ] كان يسوع، كغيره من البشر، خاضعاً للاحتياجات البشرية. فقد كان يحتاج إلى الطعام والنوم والتواجد مع الآخرين. إضافة إلى ذلك، فقد أجرى معجزات. تشير هذه السلوكيات التي أظهرها يسوع إلى ازدواجية في مفهوم "الكلمة المتجسدة". فالمعجزات، التي كان الله وحده، الحقيقة أو الكلمة غير المادية، أجراها فجأة إنسان مادي. [ 26 ] إن العلاقة بين بشرية يسوع وألوهيته معقدة نوعًا ما؛ ومع ذلك، فهي تُشبه العلاقة بين حروف الكلمات المكتوبة ونظائرها المنطوقة. لذلك، فإن يسوع في هيئته المادية هو التمثيل المرئي، أي الحق، بينما ألوهيته هي الصوت المنطوق لتلك الحروف المكتوبة مجتمعة في كلمة واحدة. [ 27 ]

التبجيل

يُبجّل باسخاسيوس في الكاثوليكية، ويُحتفل بذكراه في التواريخ التالية:

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 الموسوعة الكاثوليكية
  2. ↑ جينثر، ص 155-156.
  3. ↑ كابانيس، صفحة 2-3
  4. ↑ المادة، صفحة 149
  5. ↑ زيركل، صفحة 5
  6. ↑ شازيل، صفحة 9
  7. ↑ شازيل، صفحة 10
  8. ↑ شازيل، الصفحات 10-11
  9. ↑ شازيل، صفحة 12
  10. ↑ شازيل، صفحة 1
  11. ↑ زيركل، صفحة 3
  12. ↑ كابانيس، صفحة 14
  13. ↑ أبلبي، صفحة 1-2
  14. ↑ أبلبي، صفحة 7
  15. ↑ أبلبي، صفحة 8-9
  16. ↑ كابانيس، صفحة 20
  17. ↑ كابانيس، صفحة 15
  18. ↑ كابانيس، صفحة 16
  19. ↑ كابانيس، صفحة 3
  20. ↑ برانت جيمس بيتر، يسوع والجذور اليهودية لمريم (ص 62).
  21. ↑ أبلبي، صفحة 14
  22. ↑ أبلبي، صفحة 15
  23. ↑ أبلبي، صفحة 17
  24. ↑ أبلبي، صفحة 18
  25. ↑ أبلبي، صفحة 19
  26. ↑ أبلبي، صفحة 20
  27. ↑ أبلبي، الصفحات 16-17
  28. ^ زينو. "Lexikoneintrag zu »Paschasius Ratbertus, S. (4)«. Vollständiges Heiligen-Lexikon,..." www.zeno.org (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-02-07 .
  29. ^ الكنيسة الكاثوليكية (2004). مارتيرولوجيوم رومانوم (2004) .
  30. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: القديس باسخاسيوس رادبرتوس" . www.newadvent.org . تاريخ الاسترجاع: 7 فبراير 2023 .

مراجع

  • رادبرتوس، باشاوسويس. "جسد الرب ودمه". اللاهوت في العصور الوسطى المبكرة: مكتبة الكلاسيكيات المسيحية. تحرير: مكراكين، جورج إي. (فيلادلفيا: مطبعة وستمنستر، 1957).
  • أبلبي، ديفيد. "جميل على الصليب، جميل في عذاباته: مكانة الجسد في فكر باسخاسيوس رادبيرتوس"، تراديثيو؛ دراسات في التاريخ القديم والوسيط والفكر والدين 60 (2005): 1-46.
  • كابانيس، ألين. أبناء عمومة شارلمان: الحياة المعاصرة لأدالارد ووالا. سيراكيوز: مطبعة جامعة سيراكيوز، 1967.
  • شازيل، سيليا. "الشكل والشخصية والجسد الممجد في الجدل الكارولنجي حول القربان المقدس"، تراديثيو؛ دراسات في التاريخ القديم والوسيط والفكر والدين 47 (1992): 1-36.
  • جينثر، جيمس. دليل وستمنستر للاهوت في العصور الوسطى ، (لويزفيل، كنتاكي: مطبعة وستمنستر جون نوكس، 2009)، 155-156.
  • ماتير، آن إي. "تعليقات المراثي لهرابانوس ماوروس وباسخاسيوس رادبيرتوس"، تراديثيو؛ دراسات في التاريخ القديم والوسيط والفكر والدين 38 (1982): 137-163.
  • Migne (ed.)، Sancti Paschasii Radberti Abbatis Corbeiensis Opera Omnia ، PL vol. 120 (1852).
  • فيلان، أوين م. "اللاهوت الأفقي والرأسي: "الأسرار المقدسة" في أعمال باسخاسيوس رادبيرتوس وراترامنوس من كوربي" مراجعة هارفارد اللاهوتية 103:3 (2010) 271-289.
  • بوهل، جوزيف. "القديس باسخاسيوس رادبيرتوس" ، الموسوعة الكاثوليكية المجلد 11. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1911.
  • زيركل، باتريشيا ماكورميك. "الجدل الإفخارستي في القرن التاسع: سياق لبدايات عقيدة الإفخارستيا في الغرب"، العبادة 68 (يناير 1994): 2-23.

للمزيد من القراءة

  • فرانك، كارل سوسو. "Arsenios der Grosse  : vom Apophthegma zum hagiographischen Text،" Mémorial Dom Jean Gribomont (1920-1986) . 271-287. روما: المعهد الآبائي "أوغسطينيانوم"، 1988.
  • غنانيناثان، ب. عقيدة الحضور الحقيقي في "De corpore et Sanguine Domini" للقديس باشاسيوس رادبيرت، 786-860. كومباكونام: مطبعة سانت جوزيف، 1942.
  • هارديلين، ألف. "رسالة للراهبات  : الصور والروحانية في "شرح المزمور 44 (45)" لباسكاسيوس رادبرتوس"، " في البحث عن المملكة ". 79-107. ستوكهولم: ألمكويست وويكسل إنت، 1991.
  • هارديلين، ألف. "Renässans för karolingertiden،" Kyrkohistorisk arsskrift . 22-39 (1987).
  • ماوس، سيرين. فينومينولوجيا سفر الرؤيا  : طريقة باسخاسيوس رادبرت في تفسير الكتاب المقدس. دايتون، أوهايو: كلية سانت ليونارد، 1970.
  • نافارو خيرون، ماريا أنجيليس. La carne de Cristo: الغموض الحقيقي في ضوء الجدل بين باسكاسيو رادبيرتو وراترامنو ورابانو ماورو وجوديسكالكو. مدريد: الجامعة البابوية، 1989.
  • القديس باشاسيوس رابرتوس. De corpore et sanguine Domini؛ نائب الرئيس الملحق Epistola ad Fredugardum، Ed. ب. بولس، Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis 16، Turnhout: Brepols، 1969.
  • القديس باشاسيوس رابرتوس. معرض في Lamentationes Hieremiae libri quinque. تورنهاوت، بلجيكا: بريبولس، 1988.
  • بيتشرز، ألراه ل م. "الإفخارستيا: مفاهيم في الكنيسة الغربية من القرن التاسع إلى القرن الثاني عشر وأهميتها الحالية"، ستوديا هيستوريا إكليسياستيكا 30 (يناير 2004): 140-150.
  • Reinhold, H A. "St Radbert and St Bernard,” Orate Fratres 23 (April 17, 1949): 260–265.
  • ستولتز، ترافيس د. "باسخاسيوس رادبيرتوس وتضحية القداس: سلف من العصور الوسطى لأوغستانا XXIV"، لوجيا 10 (2001): 9-12.
  • تافارد، جورج هـ. "الكنيسة كشركة إفخارستية في اللاهوت في العصور الوسطى"، الاستمرارية والانقطاع في تاريخ الكنيسة. 92-103. ليدن: بريل، 1979.
  • فولو، أنطونيو. "Memoria epigrafica e memoria agiografica  : la "Uita sainti Paschasii الاعتراف" (القسم الحادي عشر إلى الثاني عشر)،" Florentissima proles ecclesiae. 553-583. ترينتو: سيفيس، 1996.
  • وارد، إليزابيث. "أغوبارد الليوني وباسخاسيوس رادبرتوس كناقدين للإمبراطورة جوديث"، النساء في الكنيسة. 15-25. أكسفورد: باسيل بلاكويل، 1990.
  • يارنولد، إدوارد. "De Benedictionibus Patriarcharum Jacob et Moysi؛ Instrumenta Lexicologica،" مجلة الدراسات اللاهوتية . 45 (أبريل 1994): 368–369.