راترامنوس

كان راترامنوس (توفي حوالي عام 868 ) ^{[ 1 ]} راهبًا فرانكيًا من دير كوربي ، بالقرب من أميان في شمال فرنسا، ولاهوتيًا كارولنجيًا اشتهر بكتاباته عن القربان المقدس والقدر . وكانت رسالته عن القربان المقدس " De corpore et sanguine Domini" ( في جسد الرب ودمه ) بمثابة ردٍّ على لاهوت القربان المقدس الواقعي لرئيس ديره باسخاسيوس رادبرتوس . كما عُرف راترامنوس بدفاعه عن الراهب جوتشالك ، الذي كان لاهوته عن القدر المزدوج محور جدل واسع في فرنسا وألمانيا في القرن التاسع . وفي عصره، ربما اشتهر راترامنوس بكتابه " ضد اعتراضات اليونانيين الذين افتروا على الكنيسة الرومانية" ، وهو ردٌّ على الانشقاق الفوتي ودفاعٌ عن إضافة "Filioque" إلى قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني . ^{[ 2 ]} أثرت كتابات راترامنوس على الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر. ^{[ 3 ]}

لا يُعرف الكثير عن حياة راترامنوس، لكن البعض أشار إلى أنه أصبح معلمًا في دير كوربي البينديكتيني عام 844، عندما عُيّن باسخاسيوس رادبرتوس رئيسًا للدير . ^{[ 4 ]} بالإضافة إلى ذلك، يبدو أنه كانت تربطه علاقة وثيقة إلى حد ما بالملك شارل الأصلع . ^{[ 5 ]}

في الفترة ما بين عامي 831 و833 تقريبًا، كتب باسخاسيوس رادبرتوس، بصفته معلمًا في دير كوربي، كتابه " في جسد ودم الرب "، موضحًا فيه أن الخبز والخمر على المذبح، لحظة التقديس، يُصبحان متطابقين مع جسد ودم يسوع المسيح . ^{[ 6 ]} وأكد باسخاسيوس أن الجسد والدم على المذبح هما نفس الجسد والدم الطبيعيين للمسيح المتجسد على الأرض. وفي وصفه لسرّ القربان المقدس، ميّز باسخاسيوس بين " الشكل " و " الحقيقة "، حيث فهمهما على أنهما "المظهر الخارجي" و"ما يُعلّمه الإيمان"، على التوالي. ^{[ 7 ]} ويبدو أنه لم يثر أي جدل نتيجةً لرسالة باسخاسيوس، التي ألّفها في البداية على الأرجح كوسيلة تعليمية وأهداها لأحد طلابه السابقين. وفي وقت لاحق، ربما في عام 844، قام باسخاسيوس أيضًا بتأليف نسخة منقحة من كتابه عن القربان المقدس، وأهداها إلى شارل الأصلع. ^{[ 8 ]}

عندما زار شارل الأصلع كوربي عام 843، التقى على ما يبدو راترامنوس وطلب منه شرحًا عن سرّ القربان المقدس. فوجه راترامنوس كتابه، الذي يحمل أيضًا عنوان " في جسد ودم الرب" ، إلى الإمبراطور . في هذا الكتاب، دافع راترامنوس عن رؤية روحية ترى أن الخبز والخمر في القربان المقدس يمثلان جسد المسيح ودمه مجازيًا، ويُستخدمان كتذكير به، لكنهما ليسا جسد المسيح ودمه الحقيقيين (المدركين بالحواس). ^{[ 9 ]} استخدم راترامنوس المصطلحين نفسيهما ( figura و veritas ) لوصف القربان المقدس كما فعل باسخاسيوس، لكنه استخدمهما بشكل مختلف. فبالنسبة له، تعني كلمة veritas "المدرك بالحواس"، لذا لا يمكن أن يكون القربان المقدس جسد المسيح ودمه حقًا ، لأنه - وفقًا للحواس - لم يتغير مظهره، بل ظل خبزًا وخمرًا، كما أنه لم يكن جسد المسيح المتجسد تاريخيًا حرفيًا. ^{[ 10 ]}

لم تصدر أي إدانات نتيجةً لهذا النقاش، ولم يقتبس أيٌّ من الراهبين من الآخر أو يشير إليه في كتاباته. ^{[ 11 ]} ولهذا السبب، طعنت ويليمين أوتين في التفسير التقليدي لاختلاف موقفي باسخاسيوس وراترامنوس باعتباره "خلافًا". ^{[ 12 ]}

في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع الميلادي، انخرط راترامنوس في الجدل الدائر حول تعاليم غوتشالك الأوربايسي (حوالي 803-868). ويُرجّح أن راترامنوس التقى غوتشالك لأول مرة خلال إقامة المعلم المتجول في دير كوربي حوالي عام 830، ثم سانده لاحقًا في نزاعه مع رئيس أساقفة ريمس، هينكمار . ^{[ 13 ]} كان غوتشالك يُعلّم شكلاً من أشكال القضاء والقدر المزدوج ، مُشيرًا إلى أن الله قدّر مصائر كلٍّ من المختارين والملعونين.

في عام 851، كُلِّف جون سكوتس إريوجينا بمعارضة تعاليم غوتشالك، لكن كتابه " رسالة في القضاء والقدر الإلهي " أنكر جوهريًا أي شكل من أشكال القضاء والقدر ، وهو إنكار أثار غضب راترامنوس وفلوروس الليوني . ^{[ 14 ]} ردًا على ذلك، ألّف راترامنوس كتابًا من مجلدين بعنوان "في قضاء الله وقدره" ( De Praedestinatione Dei )، ^{[ 15 ]} دافع فيه عن القضاء والقدر المزدوج، معترضًا في الوقت نفسه على علاقة القضاء والقدر بالخطيئة. ^{[ 16 ]}

في أواخر حياة راترامنوس، ردّ على الانشقاق الفوتياني الذي وقع بين المسيحية الشرقية والغربية عامي 863-867 حول تعيين فوتيوس بطريركًا للقسطنطينية . وقد شمل هذا الجدل الواسع خلافاتٍ عديدة بين الشرق والغرب، مثل تعيين البطريرك، والسلطة الكنسية في بلغاريا، وإضافة الغرب لكلمة "والابن " (Filioque) إلى قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني . ويركز دفاع راترامنوس عن اللاهوت والممارسة الغربية في كتابه " ضد اعتراضات اليونانيين الذين افتروا على الكنيسة الرومانية" [ ^{17 ] بشكلٍ} كبير على إثبات صحة فكرة "والابن" ، على الرغم من أن القسم الأخير من الكتاب يتناول خلافاتٍ أخرى، مثل حلق شعر الرهبان وعزوبة الكهنة . ^{[ 18 ]}

وفي عرض آخر للدعم لغوتشالك، قام راترامنوس بتأليف مجموعة قصيرة من النصوص الآبائية لصالح صياغة غوتشالك الثالوثية لـ trina deitas ^{[ 19 ]} ضد اقتراح هينكمار من ريمس لـ summa deitas . ^{[ 20 ]}

كتب راترامنوس أيضًا رسالةً عن المخلوقات ذات رؤوس الكلاب . ^{[ 21 ]} جاء ذلك ردًا على سؤال من ريمبرت ، الذي كان يعمل آنذاك مبشرًا في الدول الاسكندنافية، والذي تساءل عما إذا كانت المخلوقات ذات رؤوس الكلاب، التي يُعتقد أنها تعيش في الجوار، بشرًا، لأنه لو كانت كذلك لكان من المتوقع أن يحاول ريمبرت تنصيرهم. جادل راترامنوس بأنه نظرًا لأن مصادر ريمبرت وصفت هذه المخلوقات بأنها تعيش في قرى وتمارس الزراعة والحرف اليدوية، فلا بد أنها عاقلة، وبالتالي بشرية. ^{[ 22 ]}

كتب راترامنوس رسالة أخرى بعنوان " ميلاد المسيح " ^{[ 23 ]} ، ربما كرد على كتاب باسخاسيوس " في ولادة العذراء" ^{[ 24 ]} . في هذا العمل، دافع راترامنوس عن فكرة أن ميلاد المسيح من مريم العذراء حدث بالطريقة البشرية الطبيعية، حتى لا ينتقص ذلك من طبيعة المسيح البشرية الحقيقية. ^{[ 25 ]}

كتب راترامنوس رسالتين عن النفس، مؤيدًا علم النفس الأوغسطيني التقليدي . ^{[ 26 ]} الأولى، بعنوان "في النفس "، كُتبت ردًا على شخص يُدعى ماكاريوس سكوتوس، ^{[ 27 ]} أما الثانية، بعنوان "كتاب النفس" ، والموجهة إلى الأسقف أودو الأول من بوفيه ، فقد تحدّت فكرة طرحها راهب مجهول من دير فلاي ، مفادها أن جميع البشر يشاركون في نفس واحدة. في "كتاب النفس" ، جادل راترامنوس بأن النفس لا يمكن أن تكون عالمية، بل فردية فقط. ^{[ 28 ]}

بشكل عام، وصف الباحث في العصور الوسطى جوليو دونوفريو أعمال راترامنوس بأنها تتميز بوضوح منهجي دقيق واتساق ربما تم تصميمه على غرار رد بوثيوس على أوتيكس . ^{[ 29 ]}

في مرحلة ما، نُسب كتاب راترامنوس عن القربان المقدس، " De corpore et sanguine Domini"، إلى يوحنا سكوتس إريوجينا . وفي القرن الحادي عشر، استند بيرينجار التوري إلى كتاب "سكوتس" كمصدر لرؤيته عن القربان المقدس في مناظرته مع لانفرانك من بيك ، وأدانه مجلس فيرتشيلي المحلي بإيجاز عام 1050. وحوالي عام 1100، ازداد الالتباس عندما نُسخ اسم راترامنوس خطأً في بعض الأعمال باسم بيرتراموس، وهو خطأ استمر حتى القرن التاسع عشر. ^{[ 30 ]}

في القرن السادس عشر، عاد كتاب راترامنوس ليصبح محور جدل واسع. فبعد طباعة كتابه "De corpore et sanguine Domini" عام ١٥٣١ ، استغله المصلحون البروتستانت كبديلٍ عن عقيدة الاستحالة الجوهرية الكاثوليكية . وكان للكتاب تأثيرٌ بالغٌ في إنجلترا، حيث ادعى توماس كرانمر أنه اقتنع نهائيًا برفض الاستحالة الجوهرية بفضل راترامنوس.

• Contra Graecorum opposita (Contra Græcorum opposita)، حرره لوك داشيري عام 1723، وجاك بول ميني ( باترولوجيا لاتينا ، 121)، ^{[ 31 ]}
• دي أنيما، حرره أندريه ويلمارت عام 1931، ^{[ 32 ]}
• De cynocephalis، الذي حرره إرنست لودفيج دوملر في عام 1902،
• دي ناتيفيتاتي كريستي، حرره خوسيه ماريا كانال سانشيز باجين في عام 1968،
• De praedestinatione Dei، الذي حرره تيموثي رولاند روبرتس في عام 1977،
• Liber de anima ad Odonem Bellovacensem، حرره سيريل لامبوت في عام 1952.

• علم الخلاص الأوغسطيني

الاقتباسات

مصادر

• جسد ودم الرب بقلم راترامنوس، مترجم إلى الإنجليزية.
• "راترامنوس"  . الموسوعة الدولية الجديدة . 1905.
• "راترامنوس"  . Encyclopædia Britannica ( الطبعة الحادية عشرة). 1911.
• "راترامنوس"  . الموسوعة الكاثوليكية . 1913.