العشاء الأخير

العشاء الأخير هو الوجبة الأخيرة التي تناولها يسوع مع تلاميذه في أورشليم قبل صلبه ، وفقًا لروايات الأناجيل . ^[²^] يُحيي المسيحيون ذكرى العشاء الأخير، وخاصةً يوم خميس العهد . ^[³^] يُشكّل العشاء الأخير الأساس الكتابي لسرّ الإفخارستيا ، المعروف أيضًا باسم "التناول المقدس" أو "عشاء الرب". ^[⁴^] يُعدّ تناول يسوع وجبة أخيرة مع تلاميذه أمرًا شبه مُسلّم به بين العلماء، وهو جزء لا يتجزأ من سردية حياة يسوع. ^[⁵^]^[⁶^]

يذكر العهد الجديد العشاء الأخير في خمسة من أسفاره. وتحتوي الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس (كورنثوس الأولى 11: 23-25) ^{[ 7 ]} على أقدم ذكر معروف له. وتذكر الأناجيل الأربعة القانونية أن العشاء الأخير جرى في أسبوع عيد الفصح ، بعد أيام من دخول يسوع المظفر إلى أورشليم ، وقبل صلبه يوم الجمعة العظيمة (متى 26: 17-29؛ ^{[ 8 ]} مرقس 14: 12-25؛ ^{[ 9 ]} لوقا 22: 7-38). ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} وخلال العشاء، تنبأ يسوع بخيانته من قِبَل أحد الرسل الحاضرين، وتنبأ بأن بطرس سينكر معرفته به ثلاث مرات قبل صباح اليوم التالي . ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

تتضمن الأناجيل الإزائية الثلاثة والرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس رواية تأسيس سرّ القربان المقدس، حيث يأخذ يسوع الخبز ويكسره ويوزعه على الحاضرين قائلاً: «هذا هو جسدي الذي يُبذل لكم». ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} ويروي إنجيل يوحنا قصة غسل يسوع لأقدام الرسل ، ^{[ 13 ]} وإعطائه الوصية الجديدة «أن تحبوا بعضكم بعضاً كما أحببتكم»، ^{[ 14 ]} ويتضمن خطاب الوداع المفصل ليسوع، الذي وصف فيه الرسل الذين اتبعوا تعاليمه بأنهم «أصدقاء لا عبيد»، وهو يُهيئهم لرحيله. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}

اعتبر بعض الباحثين العشاء الأخير مصدرًا للتقاليد الإفخارستية المسيحية المبكرة. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} بينما يرى آخرون أن رواية العشاء الأخير مستمدة من ممارسات الإفخارستية في القرن الأول الميلادي كما وصفها بولس في منتصف خمسينيات القرن الأول الميلادي. ^{[ 19 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}

مصطلحات

لا يرد مصطلح "العشاء الأخير" في العهد الجديد ، ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} ولكن جرت العادة أن يشير إليه العديد من المسيحيين. ^{[ 28 ]} يشير مصطلح "عشاء الرب" إلى كلٍّ من الحدث المذكور في الكتاب المقدس وفعل "التناول المقدس" والاحتفال الإفخارستي ("الشكر") ضمن طقوسهم . كما يستخدم البروتستانت الإنجيليون مصطلح "عشاء الرب"، لكن معظمهم لا يستخدمون مصطلحي "الإفخارستيا" أو كلمة "مقدس" مع اسم "التناول". ^{[ 29 ]}

يستخدم الأرثوذكس الشرقيون مصطلح "العشاء السري" الذي يشير إلى كل من الحدث الكتابي وفعل الاحتفال الإفخارستي ضمن الليتورجيا. ^{[ 30 ]} كما يستخدم الأرثوذكس الروس مصطلح "العشاء السري" ( بالسلافية الكنسية : "Тайная вечеря" ، Taynaya vecherya ).

الأساس الكتابي

وُصفت آخر وجبة تناولها يسوع مع تلاميذه في الأناجيل الأربعة القانونية ^{[ 31 ]} بأنها جرت في أسبوع عيد الفصح . عُرفت هذه الوجبة لاحقًا باسم العشاء الأخير. ^{[ 12 ]} ويُرجّح أن العشاء الأخير كان إعادة سرد لأحداث وجبة يسوع الأخيرة بين أفراد المجتمع المسيحي الأول ، وأصبح طقسًا يُحيي ذكرى تلك الوجبة. ^{[ 32 ]}

تتضمن رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس ، ^{[ 33 ]} والتي يُرجح أنها كُتبت قبل الأناجيل، إشارةً إلى العشاء الأخير، لكنها تُركز على الأساس اللاهوتي بدلاً من تقديم وصفٍ مُفصّل للحدث أو خلفيته. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

الخلفية والإعداد

تتلخص الرواية العامة المشتركة بين جميع روايات الأناجيل، والتي تُفضي إلى العشاء الأخير، في أنه بعد الدخول المظفر إلى أورشليم في بداية الأسبوع، ولقاءات مع مختلف الأشخاص وشيوخ اليهود، تناول يسوع وتلاميذه وجبةً قرب نهاية الأسبوع. وبعد العشاء، خُذِلَ يسوع، وقُبض عليه، وحوكم، ثم صُلب . ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

من الأحداث الرئيسية في العشاء: إعداد التلاميذ لرحيل يسوع، والتنبؤات بشأن خيانة يسوع الوشيكة، والتنبؤ بإنكار الرسول بطرس ليسوع . ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

التنبؤ بخيانة يهوذا

في متى ٢٦: ٢٤-٢٥ ، ومرقس ١٤: ١٨-٢١ ، ولوقا ٢٢: ٢١-٢٣ ، ويوحنا ١٣: ٢١-٣٠ ، تنبأ يسوع أثناء العشاء بأن أحد الرسل الحاضرين سيخونه. ^{[ ٣٤ ]}^{[ ٣٥ ]} ويُذكر أن يسوع كرر، رغم تأكيد كل رسول أنه لن يخونه، أن الخائن سيكون أحد الحاضرين، قائلاً: «ويلٌ لمن يخون ابن الإنسان ! كان خيراً له لو لم يولد». ^{[ ٣٦ ]}

في متى ٢٦: ٢٣-٢٥ ويوحنا ١٣: ٢٦-٢٧ ، يُذكر يهوذا تحديدًا على أنه الخائن. ^{[ ٣٧ ]} وفي إنجيل يوحنا، عندما سُئل يسوع عن الخائن، قال:

«هو الذي سأعطيه هذه اللقمة بعد أن أغمسها في الصحن». ثم غمس اللقمة وأعطاها ليهوذا بن سمعان الإسخريوطي. وما إن أخذ يهوذا اللقمة حتى دخل فيه الشيطان.

— إيفانز 2003 ، الصفحات 465-477 ، فالبوش 2005 ، الصفحات 52-56

تأسيس سر القربان المقدس

تصف الأناجيل الإزائية الثلاثة العشاء الأخير بأنه وليمة عيد الفصح. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]} ويجادل ستيفان سولنييه بأنها تخالف رواية يوحنا، ^{[ 39 ]} بينما يرى برانت بيتر أن الأناجيل يمكن التوفيق بينها في " فرضية عيد الفصح "، معتبراً إشارات إنجيل يوحنا إلى خروف الفصح متعلقة بالعيد الذي يستمر سبعة أيام وليس بالوليمة نفسها. ^{[ 40 ]} وفي الإصحاح 26 من إنجيل متى، يصلي يسوع شاكراً على الخبز، ثم يقسمه، ويناول قطع الخبز لتلاميذه قائلاً: "خذوا كلوا، هذا هو جسدي". وفي وقت لاحق من العشاء، تناول يسوع كأسًا من النبيذ، وصلى صلاة أخرى ، ثم ناولها للحاضرين قائلاً: "اشربوا منها كلكم، لأن هذا هو دمي، دم العهد الجديد، الذي يُسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا. أقول لكم: لن أشرب من عصير الكرمة هذا بعد الآن حتى ذلك اليوم الذي أشربه فيه جديدًا معكم في ملكوت أبي".

في الإصحاح الثاني والعشرين من إنجيل لوقا، يُبارك الخمر ويُوزع قبل الخبز، ثم يُقدم الخبز، ثم يُسكب كأسٌ ثانٍ أكبر من الخمر. تختلف صياغة كل إنجيل، مع أن الإنجيليين استخدموا عباراتٍ أكثر تحفظًا من المؤرخين المعاصرين مثل بلوتارخ . ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]} وبحسب بولس ولوقا، يقول لتلاميذه: "افعلوا هذا لذكري". وتعتبر معظم الطوائف المسيحية هذا الحدث تأسيسًا لسرّ الإفخارستيا. وقد سُجّل احتفال المسيحيين الأوائل في القدس بسرّ الإفخارستيا . ^{[ 16 ]}

ذُكرت مؤسسة سرّ القربان المقدس في الأناجيل الإزائية والرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس . أما لوقا ٢٢: ١٩ب-٢٠ فهو نصٌّ محلّ خلاف، إذ لا يظهر في بعض المخطوطات القديمة لإنجيل لوقا. ^{[ ٤٣ ]} يعتقد بعض الباحثين أنه إضافة لاحقة ، بينما يرى آخرون أنه نصٌّ أصلي. ^{[ ٤٤ ]}^{[ ٤٥ ]}

يُظهر الجدول أدناه مقارنة بين الروايات الواردة في الأناجيل ورسالة كورنثوس الأولى، مع النص المأخوذ من النسخة الأمريكية القياسية (ASV) . النص المختلف عليه من لوقا ٢٢: ١٩ب-٢٠ مكتوب بخط مائل .

مرقس 14: 22-24	وبينما كانوا يأكلون، أخذ خبزاً، وبعد أن بارك كسره، وأعطاهم، وقال: خذوا، هذا هو جسدي. ثم أخذ كأساً، وبعد أن شكر، أعطاهم، فشربوا منها جميعاً. وقال لهم: هذا هو دمي، دم العهد الجديد، الذي يُسفك من أجل كثيرين. ^{[ 46 ]}
متى 26: 26-28	وبينما كانوا يأكلون، أخذ يسوع خبزاً، وبارك، وكسره؛ وأعطى التلاميذ، وقال: «خذوا كلوا؛ هذا هو جسدي». ثم أخذ كأساً، وشكر، وأعطاهم قائلاً: «اشربوا منها كلكم؛ لأن هذا هو دمي، دم العهد الجديد، الذي يُسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا». ^{[ 47 ]}
كورنثوس الأولى 11: 23-25	لأني تسلمت من الرب ما سلمته إليكم أيضاً، أن الرب يسوع في الليلة التي أسلم فيها أخذ خبزاً، ولما شكر كسره وقال: «هذا هو جسدي الذي يُبذل من أجلكم. اصنعوا هذا لذكري». وكذلك الكأس أيضاً بعد العشاء، قائلاً: «هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي. اصنعوا هذا كلما شربتم منها لذكري». ^{[ 48 ]}
لوقا 22: 19-20	وأخذ خبزاً، وبعد أن شكر الله كسره وأعطاهم قائلاً: «هذا هو جسدي الذي يُبذل من أجلكم. اصنعوا هذا لذكري». وكذلك الكأس بعد العشاء قائلاً: «هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي، الذي يُسفك من أجلكم». ^{[ 49 ]}

رُبطت أفعال يسوع في توزيع الخبز والخمر بما ورد في إشعياء ٥٣: ١٢ ^{[ ٥٠ ]} ، والذي يشير إلى ذبيحة دموية، كما ورد في سفر الخروج ٢٤: ٨ ^{[ ٥١ ]،} قدمها موسى لختم عهد مع الله. يفسر بعض العلماء وصف فعل يسوع بأنه دعوة لتلاميذه ليعتبروا أنفسهم جزءًا من ذبيحة، حيث يكون يسوع هو من سيخضع لها جسديًا. ^{[ ٥٢ ]}

على الرغم من أن إنجيل يوحنا لا يتضمن وصفًا لطقوس الخبز والخمر خلال العشاء الأخير، إلا أن معظم العلماء يتفقون على أن يوحنا 6: 58-59 ^{[ 53 ]} ( خطاب خبز الحياة ) له طابع إفخارستي ويتوافق مع " كلمات التأسيس " المستخدمة في الأناجيل الإزائية وكتابات بولس عن العشاء الأخير. ^{[ 54 ]}

توقع إنكار بطرس

في متى ٢٦: ٣٣-٣٥ ، ومرقس ١٤: ٢٩-٣١ ، ولوقا ٢٢: ٣٣-٣٤ ، ويوحنا ١٣: ٣٦-٣٨ ، تنبأ يسوع بأن بطرس سينكر معرفته، قائلاً إنه سينكره ثلاث مرات قبل صياح الديك في صباح اليوم التالي. ^{[ ٥٥ ]} وتذكر الأناجيل الإزائية أنه بعد القبض على يسوع ، أنكر بطرس معرفته به ثلاث مرات، ولكن بعد إنكاره الثالث، سمع صياح الديك وتذكر التنبؤ عندما التفت يسوع لينظر إليه. عندها بدأ بطرس يبكي بكاءً مريرًا. ^{[ ٥٦ ]}^{[ ٥٧ ]}

عناصر فريدة خاصة بإنجيل يوحنا

يتضمن إنجيل يوحنا 13 رواية غسل يسوع لأقدام الرسل قبل العشاء. ^{[ 58 ]} في هذه الحادثة، اعترض الرسول بطرس ولم يرغب في السماح ليسوع بغسل قدميه، لكن يسوع أجابه: "إن لم أغسلك، فليس لك نصيب معي". ^{[ 59 ]} وبعد ذلك وافق بطرس.

في إنجيل يوحنا، بعد مغادرة يهوذا للعشاء الأخير، أخبر يسوع تلاميذه الباقين ^{[ 60 ]} أنه سيبقى معهم لفترة وجيزة، ثم أعطاهم وصية جديدة ، قائلاً: ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]} «وصية جديدة أعطيكم: أن تحبوا بعضكم بعضًا. كما أحببتكم، هكذا أحبوا بعضكم بعضًا. بهذا يعرف الجميع أنكم تلاميذي، إن كان لكم حب بعضكم لبعض». ^{[ 63 ]} وتظهر عبارتان مماثلتان لاحقًا في يوحنا 15: 12: «هذه هي وصيتي: أن تحبوا بعضكم بعضًا كما أحببتكم»، ^{[ 64 ]} ويوحنا 15: 17: «هذه هي وصيتي: أن تحبوا بعضكم بعضًا». ^{[ 65 ]}^{[ 62 ]}

في العشاء الأخير في إنجيل يوحنا، يلقي يسوع موعظة مطولة على تلاميذه. ^{[ 66 ]} يشبه هذا الخطاب خطب الوداع التي تُسمى الوصايا، حيث يترك الأب أو الزعيم الديني، غالبًا على فراش الموت، تعليمات لأبنائه أو أتباعه. ^{[ 67 ]}

تُعرف هذه العظة بخطاب الوداع ليسوع، وقد اعتُبرت تاريخيًا مصدرًا للعقيدة المسيحية ، لا سيما في موضوع علم المسيح . يُعرف يوحنا 17: 1-26 عمومًا بصلاة الوداع أو صلاة رئيس الكهنة ، نظرًا لكونها دعاءً من أجل الكنيسة الآتية. ^{[ 68 ]} تبدأ الصلاة بطلب يسوع من الآب أن يمجده، نظرًا لإتمام عمله، وتستمر بدعاء من أجل نجاح أعمال تلاميذه وجماعة أتباعه. ^{[ 68 ]}

الزمان والمكان

تاريخ

يُقدّر المؤرخون أن تاريخ الصلب يقع بين عامي 30 و36 ميلاديًا. ^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}^{[ 71 ]} وقد استبعد إسحاق نيوتن وكولين همفريز الأعوام 31 و32 و35 و36 لأسباب فلكية، تاركين 7 أبريل/نيسان 30 ميلاديًا و3 أبريل/نيسان 33 ميلاديًا كتاريخين محتملين للصلب. ^{[ 72 ]} ويقترح همفريز (2011 ، الصفحات 72 و189) تضييق نطاق تاريخ العشاء الأخير ليُرجّح أنه وقع مساء الأربعاء، 1 أبريل/نيسان 33 ميلاديًا، وذلك بمراجعة نظرية آني جوبير عن عيد الفصح المزدوج.

تاريخيًا، بُذلت محاولات عديدة للتوفيق بين روايات الأناجيل الثلاثة المتوافقة وإنجيل يوحنا، وقد أشار فرانسيس ميرشمان إلى بعضها في لوحة العشاء الأخير في الموسوعة الكاثوليكية لعام ١٩١٢. ^{[ ٧٣ ]} ويفترض تقليد كنيسة خميس العهد أن العشاء الأخير أُقيم في الليلة التي سبقت يوم الصلب (مع أنه، بالمعنى الدقيق، لم يُذكر في أي إنجيل بشكل قاطع أن هذه الوجبة أُقيمت في الليلة التي سبقت موت يسوع). ^{[ ٧٤ ]}

في أعقاب الحفريات التي أُجريت في قمران في خمسينيات القرن الماضي، تم اتباع نهج جديد لحل هذا التناقض، حيث جادلت آني جوبيرت بوجود تاريخين لعيد الفصح: فبينما كان التقويم القمري اليهودي الرسمي يبدأ عيد الفصح مساء يوم الجمعة في السنة التي توفي فيها يسوع، كان يُستخدم أيضًا تقويم شمسي، على سبيل المثال من قبل جماعة الإسينيين في قمران ، الذين كانوا يبدأون دائمًا عيد الفصح مساء يوم الثلاثاء. ووفقًا لجوبيرت، كان يسوع يحتفل بعيد الفصح يوم الثلاثاء، والسلطات اليهودية بعد ثلاثة أيام، يوم الجمعة. ^{[ 75 ]} وقد اختلف همفريز مع اقتراح جوبيرت على أساس أن عيد الفصح الشمسي في قمران كان دائمًا يأتي بعد عيد الفصح القمري اليهودي الرسمي. وهو يتفق مع فكرة وجود تاريخين لعيد الفصح، ويجادل بأن العشاء الأخير جرى مساء الأربعاء 1 أبريل 33، استنادًا إلى اكتشافه الأخير للتقويم القمري للإسينيين والسامريين والغيورين ، والذي يعتمد على الحساب المصري. ^[⁷⁶^]^[⁷⁷^]

في مراجعة لكتاب همفريز، يشير الباحث في الكتاب المقدس، ويليام ر. تيلفورد، إلى أن الأجزاء غير الفلكية من حجته مبنية على افتراض أن التسلسلات الزمنية الموصوفة في العهد الجديد تاريخية ومستندة إلى شهادات شهود عيان. ويقول تيلفورد إن همفريز، بفعله هذا، قد بنى حجته على مقدمات غير سليمة، مما "يُخالف طبيعة النصوص الكتابية، التي يجعل مزيجها من الحقيقة والخيال، والتقاليد والتحرير، والتاريخ والأسطورة، من التطبيق الصارم لأداة علم الفلك العلمية على بياناتها المفترضة مسعىً خاطئًا". ^{[ 78 ]}

موقع

بحسب التقاليد اللاحقة، جرت العشاء الأخير في ما يُعرف اليوم بـ" غرفة العشاء الأخير" على جبل صهيون ، خارج أسوار البلدة القديمة في القدس ، والمعروفة تقليديًا باسم "العليّة". ويستند هذا إلى رواية الأناجيل الإزائية التي تنص على أن يسوع أمر اثنين من تلاميذه ( يذكر إنجيل لوقا 22: 8 أن يسوع أرسل بطرس ويوحنا) بالذهاب إلى "المدينة" لمقابلة "رجل يحمل جرة ماء"، والذي سيقودهم إلى منزل، حيث سيجدون "عليّة كبيرة مفروشة وجاهزة". ^{[ 79 ]} وفي هذه العليّة "يُعدّون الفصح".

لم يرد في العهد الجديد أي إشارة أكثر تحديداً للموقع، وقد تكون "المدينة" المشار إليها ضاحية من ضواحي القدس، مثل بيت عنيا، بدلاً من القدس نفسها.

يُعرف بناءٌ على جبل صهيون في القدس حاليًا باسم العلية، ويُزعم أنه موقع العشاء الأخير. ويدّعي بارجيل بيكسنر أن الموقع الأصلي يقع أسفل البناء الحالي للعلية على جبل صهيون . ^{[ 80 ]}

يقع الموقع التقليدي في منطقة، وفقًا لعلم الآثار ، كانت تضم مجتمعًا كبيرًا من الإسينيين ، وهي نقطة أشار إليها العلماء الذين يشتبهون في وجود صلة بين يسوع وهذه الجماعة. ^{[ 81 ]}

تُعدّ كنيسة القديس مرقس السريانية الأرثوذكسية في القدس موقعًا محتملاً آخر للغرفة التي أُقيم فيها العشاء الأخير، وتحتوي على نقش حجري مسيحي يشهد على تبجيل ذلك المكان في العصور القديمة. من المؤكد أن الغرفة الموجودة لديهم أقدم من قاعة العشاء الأخير الحالية (التي تعود إلى العصر الصليبي - القرن الثاني عشر)، وبما أن الغرفة تقع الآن تحت الأرض، فإن الارتفاع النسبي صحيح (كانت شوارع القدس في القرن الأول الميلادي أخفض بما لا يقل عن 3.7 متر من شوارعها اليوم، لذا فإن أي مبنى حقيقي من ذلك الوقت كان من المفترض أن يكون طابقه العلوي تحت الأرض). كما تضم الكنيسة أيقونة مُبجّلة للسيدة العذراء، يُقال إن القديس لوقا رسمها من الطبيعة.

لاهوت العشاء الأخير

كثيرًا ما يُظهر بطرس دهشته في تصوير غسل الأقدام، كما في يوحنا ١٣: ٨. ^{[ ٨٢ ]} كان القديس توما الأكويني ينظر إلى الآب والمسيح والروح القدس كمعلمين ومرشدين يقدمون الدروس، أحيانًا بالقدوة. بالنسبة للأكويني، يُمثل العشاء الأخير والصليب ذروة التعليم القائل بأن الحكمة تنبع من نعمة داخلية، لا من قوة خارجية. ^{[ ٨٣ ]} بالنسبة للأكويني، في العشاء الأخير، علّم المسيح بالقدوة، مُظهرًا قيمة التواضع (كما يتجلى في رواية يوحنا عن غسل الأقدام) والتضحية بالنفس، بدلًا من إظهار قوى خارجية خارقة. ^{[ ٨٣ ]}^{[ ٨٤ ]}

ذكر توما الأكويني أنه استنادًا إلى يوحنا 15: 15 (في خطاب الوداع)، حيث قال يسوع: «لا أسميكم عبيدًا بعد الآن... بل سميتكم أحباء»، ^{[ 85 ]} فإن أتباع المسيح الذين يتناولون سرّ القربان المقدس يصبحون أصدقاءه، كما كان الحال مع الذين اجتمعوا على مائدة العشاء الأخير. ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}^{[ 86 ]} ويرى الأكويني أن المسيح في العشاء الأخير وعد بأن يكون حاضرًا في سرّ القربان المقدس، وأن يكون مع الذين يتناولونه، كما كان مع تلاميذه في العشاء الأخير. ^{[ 87 ]}

آمن جون كالفن بسرّي المعمودية وعشاء الرب (أي الإفخارستيا). ولذلك، كان تحليله لروايات الأناجيل عن العشاء الأخير جزءًا مهمًا من لاهوته. ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]} ربط كالفن روايات الأناجيل الإزائية عن العشاء الأخير بخطاب خبز الحياة في يوحنا 6: 35 الذي يقول: «أنا هو خبز الحياة. من يأتي إليّ لا يجوع أبدًا». ^{[ 90 ]}^{[ 89 ]}

كما اعتقد كالفن أنه ينبغي الاقتداء بأفعال يسوع في العشاء الأخير، مصرحاً بأنه كما شكر يسوع الآب قبل كسر الخبز، ^{[ 91 ]} يجب على الذين يتقدمون إلى مائدة الرب لتناول سرّ القربان المقدس أن يشكروا الله على "محبته التي لا حدود لها" وأن يحتفلوا بهذا السرّ بفرح وشكر. ^{[ 89 ]}

ذكريات

يتذكر الكاثوليك الرومان تأسيس سر القربان المقدس في العشاء الأخير كواحد من أسرار النور في المسبحة الوردية ، والمحطة الأولى لما يسمى طريق الصليب الجديد، ويتذكره المسيحيون كـ "تدشين العهد الجديد "، الذي ذكره النبي إرميا ، والذي تحقق في العشاء الأخير عندما "أخذ يسوع خبزاً، وبعد أن باركه كسره وأعطاه لهم، وقال: خذوا، هذا هو جسدي". ثم أخذ كأسًا، وبعد أن شكر الله، ناولهم إياها، فشربوا منها جميعًا. وقال لهم: «هذا دمي، دم العهد الجديد، الذي يُسفك من أجل كثيرين » . [ ^{92 ]} وتعتبر جماعات مسيحية أخرى تذكار الخبز والخمر تغييرًا في طقوس عيد الفصح ، إذ أصبح يسوع المسيح «فصحنا، الذي ذُبح لأجلنا»، ^[⁹³^]^{وتؤمن بأن تناول القربان المقدس (أو الشركة) في} عيد الفصح هو الآن علامة العهد الجديد، إذا فهمه المؤمن الممارس فهمًا صحيحًا.

تطورت هذه الوجبات إلى طقوس عبادة أكثر رسمية، وأصبحت تُعرف بالقداس الإلهي في الكنيسة الكاثوليكية، وبالقداس الإلهي في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية؛ وفي هذه الطقوس، يحتفل الكاثوليك والأرثوذكس الشرقيون بسرّ القربان المقدس. وكلمة "القربان المقدس" مشتقة من الكلمة اليونانية εὐχαριστία (eucharistia) والتي تعني "الشكر".

كانت المسيحية المبكرة تُقيم وليمة طقسية تُعرف باسم " وليمة المحبة " ^{[ أ ].} ويبدو أن هذه "الولائم المحبة" كانت عبارة عن وجبة كاملة، حيث يُحضر كل مشارك طعامه، وتُؤكل الوجبة في غرفة مشتركة. وكانت تُقام أيام الأحد، التي أصبحت تُعرف بيوم الرب ، إحياءً لذكرى القيامة، وظهور المسيح لتلاميذه على طريق عمواس ، وظهوره لتوما، وحلول عيد العنصرة، وكلها حدثت أيام الأحد بعد آلام المسيح.

أوجه التشابه بين عيد الفصح اليهودي

*العشاء الأخير* ، كارل بلوخ . في بعض الصور، يظهر يوحنا الرسول على الجانب الأيمن من يسوع، وفي بعضها الآخر على الجانب الأيسر.

منذ أواخر القرن العشرين، ومع تزايد الوعي بالطابع اليهودي للكنيسة الأولى وتحسن العلاقات اليهودية المسيحية، شاع بين بعض الجماعات الإنجيلية استعارة عادات عيد الفصح، مثل الهاغادا ، ودمجها في طقوس جديدة تهدف إلى محاكاة العشاء الأخير. ^{[ 94 ]} وبما أن أقدم عناصر عيد الفصح الحالي ( وبالتالي الطقوس الكاملة، التي لم تُسجل كاملة إلا في القرن التاسع) هي تشريع حاخامي أُسس تخليدًا لذكرى الهيكل، الذي كان لا يزال قائمًا أثناء العشاء الأخير، ^{[ 95 ]} فإن الاحتفال بعيد الفصح في زمن يسوع كان سيختلف تمامًا.

في الإسلام

تحتوي سورة المائدة ، وهي السورة الخامسة في القرآن الكريم ، على إشارة إلى وجبة (السورة 5: 114) حيث أُنزلت مائدة من الله إلى عيسى والرسل. ومع ذلك، لا يوجد في السورة 5: 114 ما يدل على أن عيسى كان يحتفل بتلك الوجبة استعدادًا لموته الوشيك، خاصةً وأن القرآن الكريم ينص على أن عيسى لم يُصلب أصلًا. وبالتالي، فرغم أن السورة 5: 114 تشير إلى "وجبة"، إلا أنه لا يوجد ما يدل على أنها العشاء الأخير. ^[⁹⁶^] مع ذلك، يعتقد بعض العلماء أن طريقة كلام عيسى عند إنزال المائدة توحي بأنها كانت تأكيدًا على عزم الرسل وتقوية لإيمانهم مع اقتراب المحنة. ^[⁹⁷^]

التاريخية

بحسب جون ب. ماير وإي بي ساندرز ، فإن تناول يسوع وجبة أخيرة مع تلاميذه أمرٌ لا جدال فيه تقريبًا بين العلماء، وهو جزءٌ لا يتجزأ من سردية حياة يسوع. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 98 ]}

يقول هوارد مارشال إنه ينبغي التخلي عن أي شك حول تاريخية العشاء الأخير. ^{[ 20 ]}

يرى بعض الباحثين في معهد يسوع أن العشاء الأخير لم ينشأ من عشاء يسوع الأخير مع تلاميذه، بل من تقليد الوثنيين في إقامة موائد تذكارية للموتى. ^{[ 99 ]} ويعتقدون أن العشاء الأخير تقليدٌ مرتبطٌ أساسًا بالكنائس الوثنية التي أسسها بولس، وليس بالجماعات اليهودية السابقة. ^{[ 99 ]} وتتردد هذه الآراء مع آراء اللاهوتي البروتستانتي رودولف بولتمان في القرن العشرين ، الذي اعتقد أيضًا أن سرّ القربان المقدس نشأ في المسيحية الوثنية . ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}

من جهة أخرى، أعاد عدد متزايد من الباحثين تأكيد تاريخية مؤسسة القربان المقدس، معيدين تفسيرها من منظور أخروي يهودي : فبحسب اللاهوتي اللوثري يواكيم جيريمياس ، على سبيل المثال، ينبغي النظر إلى العشاء الأخير على أنه ذروة سلسلة من الولائم المسيانية التي أقامها يسوع ترقبًا لخروج جديد . [ ^{21 ] وتتردد} آراء مماثلة في أعمال أحدث لعلماء الكتاب المقدس الكاثوليك مثل جون ب. ماير وبرانت بيتر ، وللباحث الأنجليكاني إن تي رايت . ^{[ 100 ]}^{[ 23 ]}^{[ 101 ]}

تصويرات فنية

كان العشاء الأخير موضوعًا شائعًا في الفن المسيحي . ^{[ 102 ]} تعود هذه التصويرات إلى بدايات المسيحية ، ويمكن رؤيتها في سراديب الموتى في روما . غالبًا ما ركز الفنانون البيزنطيون على الرسل وهم يتناولون القربان المقدس، بدلًا من التركيز على الشخصيات المستلقية أثناء تناول الطعام. وبحلول عصر النهضة ، أصبح العشاء الأخير موضوعًا مفضلًا في الفن الإيطالي. ^{[ 103 ]}

تتضمن رسومات العشاء الأخير ثلاثة مواضيع رئيسية: أولها التصوير الدرامي والحيوي لإعلان يسوع عن خيانته . ثانيها لحظة تأسيس تقليد القربان المقدس، وتتسم هذه الرسومات عمومًا بالوقار والروحانية. أما الموضوع الرئيسي الثالث فهو وداع يسوع لتلاميذه ، حيث لم يعد يهوذا الإسخريوطي حاضرًا بعد مغادرته العشاء. وتتسم هذه الرسومات عمومًا بالحزن، إذ يُهيئ يسوع تلاميذه لرحيله. ^{[ 102 ]} وهناك أيضًا مشاهد أخرى أقل شيوعًا، مثل غسل أقدام التلاميذ. ^{[ 104 ]}

إن أشهر تصوير للعشاء الأخير هو لوحة العشاء الأخير لليوناردو دافنشي ، والتي تعتبر أول عمل فني من عصر النهضة العليا ، وذلك بسبب مستوى التناغم العالي فيها. ^[¹⁰⁵^]

من بين التمثيلات الأخرى، يتميز تصوير تينتوريتو بأنه يتضمن شخصيات ثانوية تحمل أو تأخذ الأطباق من على الطاولة، ^{[ 106 ]} ويجمع تصوير سلفادور دالي بين المواضيع المسيحية النموذجية والأساليب الحديثة للسريالية . ^{[ 107 ]}

تصوير العشاء الأخير
تصوير مصغر يعود تاريخه إلى حوالي عام 1230
لوحة "تناول الرسل" ، للفنان فرا أنجيليكو ، مع صورة المتبرع ، 1440-1441
العشاء الأخير ، بقلم جاومي هوجيت ، ج. 1470
العشاء الأخير ، بريشة ديريك بوتس ، 1464-1468
دومينيكو غيرلاندايو ، 1480، يصور يهوذا بشكل منفصل
العشاء الأخير ، منحوتة، حوالي عام 1500
أول قربان مقدس، صوره خوان دي خوانيس في لوحة العشاء الأخير ، حوالي عام 1562
العشاء الأخير ، بريشة مايكل داماسكينوس ، حوالي عام 1591
العشاء الأخير ، بريشة تينتوريتو ، 1592-1594
فالنتين دي بولوني ، 1625-1626
العشاء الأخير (الجانب المظلم من القربان المقدس) ، بريشة بنيامين ويست ، منتصف القرن الثامن عشر
العشاء الأخير بريشة تيبولو ، حوالي عام 1760
العشاء الأخير ، بريشة بوفيريه ، القرن التاسع عشر
العشاء الأخير للفنان لازارو بيساني ، 1917، مذبح كنيسة أبرشية كوربوس كريستي في غاسري، مالطا
العشاء الأخير ، بقلم غوستاف فان دي فويستين ، 1927

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

↑ كلمة "أغابي" هي إحدى الكلمات اليونانية الأربع الرئيسية للحب ( لويس، 1960 ). وهي تشير إلى الحب المثالي أو السامي غير المشروط، وليس إلى الشهوة أو الصداقة أو المودة (كما في عاطفة الوالدين ). مع أن المسيحيين يفسرون "أغابي" على أنها تعني شكلاً إلهياً من الحب يتجاوز الأشكال البشرية، إلا أن المصطلح يُستخدم في اليونانية الحديثة بمعنى "أحبك" ( الحب الرومانسي ).

الاقتباسات

^ زوفي 2003 ، ص 254-259.
↑ كروس وليفينغستون 2005 ، ص 958، العشاء الأخير.
↑ ويندسور وهيوز 1990 ، ص 64.
↑ هازن 2002 ، ص 34.
1 2 ساندرز 1995 ، ص 10-11.
1 2 ماير 1991 ، ص. 398.
↑ ١ كورنثوس ١١: ٢٣-٢٥
↑ متى 26: 17-29
↑ مرقس 14: 12-25
↑ لوقا 22: 7-38
1 2 3 4 5 6 إيفانز 2003 ، ص 465-477.
1 2 3 4 5 6 7 Fahlbusch 2005 ، ص 52-56.
↑ يوحنا 13: 1-15
↑ يوحنا 13: 33-35
↑ يوحنا ١٤-١٧
1 2 كروس وليفينغستون 2005 ، ص 570 ، القربان المقدس.
↑ Kruse 2004 ، ص 103.
↑ بروميلي 1979 ، ص 164.
1 2 واينرايت وتوكر 2006 .
1 2 مارشال 2006 ، ص. 33.
1 2 ارميا 1966 ، ص 51-62.
^ ماير 1991 ، ص 302-309.
1 2 بيتر 2011 .
↑ Funk 1998 ، ص 1-40، مقدمة.
1 2 بولتمان 1963 .
1 2 بولتمان 1958 .
^ أرمينتروت وسلوكم 1999 ، ص. 292.
1 2 فيتزمير 1981 ، ص. 1378.
↑ طومسون 1996 ، ص 493-494.
↑ ماكجوكين 2010 ، ص 293، 297.
↑ متى 26: 17-30 ، مرقس 14: 12-26 ، لوقا 22: 7-39 ويوحنا 13: 1-17: 26
↑ هارينغتون 2001 ، ص 49.
↑ 11:23–26
↑ كوكس وإيزلي 2007 ، ص 182.
↑ متى 26: 24-25 ، مرقس 14: 18-21 ، لوقا 22: 21-23 ، ويوحنا 13: 21-30
↑ مرقس 14: 20-21
↑ متى 26: 23-25 ويوحنا 13: 26-27
↑ شيرمان، روبرت ج. (2004). الملك والكاهن والنبي: لاهوت التثليث للكفارة . دار نشر أند سي بلاك. ص 176. ISBN 978-0-567-02560-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أغسطس 2022 .
1 2 سولنييه، ستيفان (2012). الاختلافات التقويمية في يهودية الهيكل الثاني: منظورات جديدة حول نقاش "تاريخ العشاء الأخير" . بريل. ص 3. ISBN 978-90-04-16963-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أغسطس 2022 .
↑ بيتر، برانت . يسوع والعشاء الأخير . إيردمانز. ص 252-373 . ISBN 978-0802875334.
^ كلوبنبورج، جون. “الاختلاف في استنساخ التقليد المزدوج والسؤال الشفهي؟”. التقويمات اللاهوتية Lovaniensis . 83 (1): 49-79 .
↑ ليكونا، مايك (2016). لماذا توجد اختلافات في الأناجيل؟ ما يمكننا تعلمه من السير الذاتية القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 199. ISBN 978-0190264260.
↑ لوقا 22: 19ب-20
↑ مارشال وآخرون 1996 ، ص 697.
↑ بلومبرج 2009 ، ص 333.
↑ مرقس 14: 22-24
↑ متى 26: 26-28
↑ ١ كورنثوس ١١: ٢٣-٢٥
↑ لوقا 22: 19-20
↑ إشعياء ٥٣:١٢
↑ خروج 24:8
↑ براون وآخرون 626
↑ يوحنا 6: 58-59
↑ فريدمان 2000 ، ص 792.
↑ متى ٢٦: ٣٣-٣٥ ، مرقس ١٤: ٢٩-٣١ ، لوقا ٢٢: ٣٣-٣٤ ، يوحنا ١٣: ٣٦-٣٨
↑ بيركنز 2000 ، ص 85.
↑ لانج 1865 ، ص 499.
↑ هاريس 1985 ، ص 302-311.
↑ يوحنا 13:8
↑ يوحنا 13:33
^ كوستنبيرجر 2002 ، ص 149-51.
1 2 ياربرو 2008 ، ص. 215.
↑ يوحنا 13: 34-35
↑ يوحنا 15:12
↑ يوحنا 15:17
↑ يوحنا ١٤-١٦
↑ فانك وهوفر 1993 .
1 2 ريدربوس 1997 ، ص 546-76.
↑ بارنيت 2002 ، ص 19-21.
↑ ريسنر 1998 ، ص 19-27.
^ كوستنبيرجر، كيلوم وكوارلز 2009 ، ص 77-79.
↑ همفريز 2011 ، ص 62-63.
↑ ميرشمان 1912 .
↑ غرين 1990 ، ص 333.
↑ "العشاء الأخير، بولس وقمران: الذيل الذي حرك الكلب | تفسير الكتاب المقدس" . bibleinterp.arizona.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2024 .
↑ همفريز 2011 ، ص 162، 168.
↑ نارايانا 2011 .
↑ تيلفورد 2015 ، ص 371-76.
↑ مرقس 14: 13-15
↑ بيكسنر 1990 .
↑ كيلغالين 265
↑ يوحنا 13:8
1 2 3 Dauphinais & Levering 2005 ، ص. xix.
1 2 Wawrykow 2005a ، ص. 124–25.
↑ يوحنا 15:15
↑ Pope 2002 ، ص 22.
↑ Wawrykow 2005b ، ص 124.
↑ رايس وهوفستاتلر 2001 ، ص 66-68.
1 2 3 تشين 2008 ، ص 62-68.
↑ يوحنا 6:35
↑ ١ كورنثوس ١١: ٢٤
↑ عضو الكنيست. 14: 22-24 ، متى 26: 26-28 ، لوقا 26: 26-28 . 22: 19-20
↑ ١ كورنثوس ٥: ٧
↑ ألتغلاس، فيرونيك (22 أبريل 2025). تهويد المسيحية والصهيونية المسيحية في أيرلندا الشمالية: من أجل الله وإسرائيل وألستر . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-040-34395-1.
↑ Poupko & Sandmel 2017 .
↑ بومونت 2005 ، ص 145.
↑ خليفة 2012 .
↑ فردا، تاكر (2024). يسوع ومجيئه الثاني الموعود: علم الأخرويات اليهودي والأصول المسيحية . إيردمانز. ص 694. ISBN 9780802879905يكتب ماير في كتابه " المرشد، الرسالة، والمعجزات" (ص 302): "يكفي القول إنّ تاريخية عشاء الوداع الأخير الذي أقامه يسوع مع تلاميذه مقبولة عمومًا لدى الباحثين من مختلف التخصصات". ويكتب إي. بي. ساندرز في كتابه " يسوع واليهودية " (فيلادلفيا: فورتريس، 1985)، ص 307، أن تاريخية العشاء الأخير "مؤكدة تقريبًا بنفس قدر تأكيد أحداث الهيكل". وقد شكك البعض في تاريخية كلمات التأسيس، لكنهم مع ذلك اعتبروا أن القول الوارد أدناه يعود إلى يسوع بشكل أو بآخر. انظر: ينس شروتر، "العشاء الأخير: تفسيرات مسيحية مبكرة ودافع للحاضر"، سلسلة دراسات الكتاب المقدس 210 (شتوتغارت: كاثوليكس بيبلويرك، 2006)، ص 132-133. يقدم برانت بيتر، يسوع والعشاء الأخير (جراند رابيدز: إيردمانز، 2015)، 499، أن "الغالبية العظمى من العلماء" يعتقدون أن مرقس 14:25 "تاريخي إلى حد كبير".
1 2 Funk 1998 ، ص 51-161 ، مارك.
^ ماير 1994 ، ص 302–09.
↑ رايت 2014 .
1 2 زوفي 2003 ، ص 254-59.
↑ McNamee 1998 ، ص 22-32.
↑ زوفي 2003 ، ص 252.
^ بوزر 2006 ، ص 382-83.
↑ نيكولز 1999 ، ص 234.
^ ستاخوف وأولسن 2009 ، ص 177–78.

مصادر

مجهول. (1992). السنة الليتورجية: عبادة الله . مورد ليتورجي إضافي. مؤسسة النشر المشيخية. ISBN 978-0-664-25350-9.
أرمنتروت، دي إس؛ سلوكوم، آر بي (1999). قاموس الكنيسة الأسقفية: مرجع سهل الاستخدام للأساقفة . دار نشر الكنيسة. رقم ISBN 978-0-89869-211-2.
بارنيت، بول (2002). يسوع ونشأة المسيحية المبكرة . تاريخ حقبة العهد الجديد. ISBN 0-8308-2699-8.
بومونت، إيفور مارك (2005). علم المسيح في حوار مع المسلمين . ISBN 1-870345-46-0.
بلومبرغ، كريغ (2009). يسوع والأناجيل . ناشفيل: مجموعة بي آند إتش للنشر. رقم ISBN 978-1-4336-6842-5. OCLC 727647948 .
باور، بيتر (2003). دليل كتاب العبادة المشتركة . لويفيل، كنتاكي: مكتب جنيف للنشر، قسم اللاهوت والعبادة، الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية). رقم ISBN 0-664-50232-6. OCLC 51059177 .
بولتمان، رودولف (1963). تاريخ التقليد الإنجيلي . هاربر آند رو. ISBN 978-0-06-061172-9.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
بولتمان، رودولف (1958). يسوع والكلمة . سكريبنر. ISBN 978-0-684-14390-3.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
بوسر، توماس (2006). تجربة الفن من حولنا . أستراليا والولايات المتحدة: تومسون وادزورث. ISBN 978-0-534-64114-6. OCLC 58986528 .
كيسي، موريس (2010). يسوع الناصري: رواية مؤرخ مستقل عن حياته وتعاليمه . دار نشر إيه آند سي بلاك. رقم ISBN 978-0-567-64517-3.
تشين، ديفيد (2008). شغف كالفن بالكنيسة والروح القدس . الولايات المتحدة: دار زولون للنشر. ISBN 978-1-60647-346-7. OCLC 459711693 .
كوكس، ستيفن؛ إيزلي، كينديل هـ. (2007). تناغم الأناجيل . ناشفيل، تينيسي: دار هولمان للكتاب المقدس للنشر. ISBN 978-0-8054-9444-0. OCLC 83596188 .
بروميلي، جي دبليو (1979). الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس . المجلد 3. دار نشر ويليام بي إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-3783-7.
كروس، ف. ل .؛ ليفينغستون، إ. أ. (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (الطبعة الثالثة المنقحة ). أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-280290-3.
دوفينيه، مايكل؛ ليفرينغ، ماثيو، محرران. (2005). قراءة إنجيل يوحنا مع القديس توما الأكويني . مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ISBN 978-0-8132-1405-4.
ديكس، غريغوري (1945). شكل الليتورجيا . دار داكر للنشر.
إيرمان، بارت د. (2005). تحريف أقوال يسوع: القصة وراء من غيّر الكتاب المقدس ولماذا . هاربر كولينز. ISBN 978-0-06-073817-4.
إيرمان، بارت د. (9 يوليو 2016). "هل كتب متى بالعبرية؟ هل أسس يسوع العشاء الرباني؟ هل ذكر يوسيفوس يسوع؟ رسائل القراء الأسبوعية، 9 يوليو 2016" . مدونة بارت إيرمان . تاريخ الاطلاع: 9 يوليو 2021 .
إيفانز، كريج أ. (2003). تفسير خلفية معرفة الكتاب المقدس . ديفيد سي كوك. ISBN 0-7814-3868-3.
فالبوش، إروين (2005). موسوعة المسيحية . المجلد 4. دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-2416-5.
فيتزمير، جوزيف، محرر. (1981). إنجيل لوقا: مقدمة، ترجمة، وملاحظات . المجلد 28أ. غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي. ISBN 0-385-00515-6. OCLC 6918343 .
فريدمان، دي إن (2000). قاموس إيردمان للكتاب المقدس . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمان. رقم ISBN 90-5356-503-5. OCLC 782943561 .
فونك، روبرت و .؛ هوفر، روي و. (1993). الأناجيل الخمسة . ندوة يسوع . هاربر سان فرانسيسكو.
فونك، روبرت و. (1998). أعمال يسوع: البحث عن أعمال يسوع الحقيقية . ندوة يسوع . هاربر سان فرانسيسكو.
غرين، ويليام سكوت (1990). اليهودية والمسيحية في القرن الأول . غارلاند. ISBN 978-0-8240-8174-4.
هارينغتون، دانيال (2001). الكنيسة وفقًا للعهد الجديد: ما تُعلّمنا إياه حكمة وشهادة المسيحية المبكرة اليوم . فرانكلين، ويسكونسن: شيد آند وارد. ISBN 1-58051-111-2. OCLC 47869562 .
هاريس، ستيفن ل. (1985). "يوحنا". فهم الكتاب المقدس . بالو ألتو: مايفيلد.
هازن، والتر (2002). داخل المسيحية . دار لورنز التعليمية للنشر. رقم ISBN 978-0-7877-0559-6.
همفريز، كولين ج. (2011). سر العشاء الأخير . كامبريدج: مطبعة الجامعة. ISBN 978-0-521-73200-0.
جيريمياس، ج. (1966). كلمات يسوع الإفخارستية . مكتبة العهد الجديد. سكريبنر.
كاسر، ر.؛ ماير، م.؛ فورست، ج.؛ غودارد، ف. (2008). إنجيل يهوذا، الطبعة الثانية . الجمعية الجغرافية الوطنية. ISBN 978-1-4262-0415-9.
خليفة، معن (2012). "العشاء الأخير ليسوع بحسب الإسلام" .
كوستنبرغر، أندرياس (2002). لقاء يوحنا: الإنجيل من منظور تاريخي وأدبي ولاهوتي . غراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك. ISBN 0-8010-2603-2. OCLC 52964348 .
كوستنبرغر، أندرياس ج.؛ كيلوم، ليونارد سكوت؛ كوارلز، تشارلز ل. (2009). المهد والصليب والتاج: مدخل إلى العهد الجديد . ناشفيل، تينيسي: بي آند إتش أكاديميك. ISBN 978-0-8054-4365-3. OCLC 369138111 .
كروز، كولين ج. (2004). إنجيل يوحنا . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 0-8028-2771-3.
لانج، يوهان بيتر (1865). إنجيل متى . المجلد 1. نيويورك: تشارلز سكريبنر.
لويس، سي إس (1960). الحب الأربعة . جيفري بليس. OCLC 30879763 .
مارشال، آي. هوارد (2006). العشاء الأخير وعشاء الرب . دار نشر كلية ريجنت. رقم ISBN 978-1-57383-318-9.
مارشال، آي. هوارد؛ ميلارد، إيه آر؛ باكر، جي آي؛ وايزمان، بقلم دونالد جيه. (1996). قاموس الكتاب المقدس الجديد ( الطبعة الثالثة). ليستر: مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 978-0-8308-1439-8. OCLC 34943226 .
ماكجوكين، جون (2010). الكنيسة الأرثوذكسية: مدخل إلى تاريخها وعقيدتها وثقافتها الروحية . هوبوكين: جون وايلي وأولاده المحدودة. ISBN 978-1-4443-3731-0. OCLC 811493276 .
مك نامي، موريس (1998). الملائكة المتوشحة: إشارات القربان المقدس في لوحات هولندية مبكرة . لوفين: بيترز. ISBN 978-90-429-0007-3. OCLC 39715499 .
ماير، جون ب. (1991). يهودي مهمش: جذور المشكلة والشخص . المجلد الأول. دابلداي. ص 398. ISBN 978-0-385-26425-9.
ماير، جون ب. (نوفمبر 1994). يهودي مهمش: إعادة التفكير في يسوع التاريخي . المجلد الثاني: المرشد، والرسالة، والمعجزات. مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-14033-0.
ميرشمان، فرانسيس (1912). "العشاء الأخير" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 14. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
نارايانا، ناجيش (18 أبريل 2011). "الأستاذ الجامعي كولين همفريز من جامعة كامبريدج يتحدى فرضية أن العشاء الأخير كان يوم الأربعاء وليس الخميس" . صحيفة إنترناشونال بيزنس تايمز . تاريخ الاطلاع: 28 أغسطس 2021 .
نيكولز، توم (1999). تينتوريتو: التقاليد والهوية . لندن: رياكشن. ISBN 1-86189-120-2. OCLC 41958923 .
بيركنز، فيم (2000). بطرس: رسول الكنيسة جمعاء . إدنبرة: تي. وتي. كلارك. ISBN 0-567-08743-3. OCLC 746853124 .
بيتر، برانت (2011). يسوع والجذور اليهودية للإفخارستيا: كشف أسرار العشاء الأخير . دار نشر كراون. رقم ISBN 978-0-385-53185-6.
بيكسنر، بارجيل (مايو-يونيو 1990). "العثور على كنيسة الرسل على جبل صهيون" . مجلة مراجعة علم الآثار الكتابية . 16 (3). مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2018.
بوب، ستيفن (2002). أخلاقيات توما الأكويني . واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة جورج تاون. ISBN 0-87840-888-6. OCLC 47838307 .
بوبكو، يحيئيل؛ ساندمل، ديفيد (6 أبريل 2017). "لم يتناول يسوع وجبة عيد الفصح" . ChristianityToday.com . تاريخ الاسترجاع: 28 أغسطس 2021 .
ريدربوس، هيرمان (1997). "صلاة الوداع". إنجيل يوحنا: تعليق لاهوتي . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر دبليو بي إيردمانز. ISBN 978-0-8028-0453-2. OCLC 36133366 .
رايس، هوارد؛ هوفستوتلر، جيمس سي. (2001). العبادة الإصلاحية . لويفيل: مطبعة جنيف. ISBN 0-664-50147-8. OCLC 45363586 .
ريزنر، ر. (1998). الفترة المبكرة لبولس: التسلسل الزمني، استراتيجية الإرسالية، اللاهوت . ترجمة د. ستوت. دبليو بي إيردمانز. ISBN 978-0-8028-4166-7.
ساندرز، إي بي (1995). الشخصية التاريخية ليسوع . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 978-0-14-014499-4.
ستاخوف، أ.ب.؛ أولسن، س.أ. (2009). رياضيات الانسجام: من إقليدس إلى الرياضيات وعلوم الحاسوب المعاصرة . سلسلة K & E حول العقد وكل شيء. وورلد ساينتيفيك. ISBN 978-981-277-582-5.
تيلفورد، ويليام ر. (2015). "مراجعة لكتاب سر العشاء الأخير: إعادة بناء الأيام الأخيرة ليسوع" . مجلة الدراسات اللاهوتية . 66 (1): 371-376 . doi : 10.1093/jts/flv005 .
تومسون، ب. (1996). الإنسانيون والمصلحون: تاريخ عصر النهضة والإصلاح . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-6348-5.
فيرميس، جيزا (2004). الإنجيل الأصيل ليسوع . لندن: بنغوين.
واينرايت، ج .؛ تاكر، ك.ب.و. (2006). تاريخ أكسفورد للعبادة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 978-0-19-513886-3.
واوريكوف، جوزيف (2005أ). موسوعة توما الأكويني من الألف إلى الياء . لندن: دار نشر إس سي إم. رقم ISBN 0-334-04012-4. OCLC 61666905 .
واوريكوف، جوزيف (2005ب). دليل وستمنستر لتوما الأكويني . لويفيل، كنتاكي: مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-22469-1. OCLC 57530148 .
ويندسور، جوينيث؛ هيوز، جون (1990). العبادة والاحتفالات . هاينمان . ISBN 978-0-435-30273-3.
رايت، توم (2014). الوجبة التي قدمها لنا يسوع: فهم المناولة المقدسة . دار نشر SPCK. رقم ISBN 978-0-281-07296-5.
ياربرو، روبرت (2008). 1-3 يوحنا . غراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك. ISBN 978-0-8010-2687-4. OCLC 225852361 .
زوفي، ستيفانو (2003). شخصيات الإنجيل في الفن . لوس أنجلوس: متحف جي بول جيتي . رقم ISBN 978-0-89236-727-6.

روابط خارجية

"العشاء الأخير" على موسوعة بريتانيكا على الإنترنت

[FourLoves-94] كلمة "أغابي" هي إحدى الكلمات اليونانية الأربع الرئيسية للحب ( لويس، 1960 ). وهي تشير إلى الحب المثالي أو السامي غير المشروط، وليس إلى الشهوة أو الصداقة أو المودة (كما في عاطفة الوالدين ). مع أن المسيحيين يفسرون "أغابي" على أنها تعني شكلاً إلهياً من الحب يتجاوز الأشكال البشرية، إلا أن المصطلح يُستخدم في اليونانية الحديثة بمعنى "أحبك" ( الحب الرومانسي ).

[FOOTNOTEZuffi2003254–259-1] زوفي 2003 ، ص 254-259.

[FOOTNOTECrossLivingstone2005958Last_Supper-2] كروس وليفينغستون 2005 ، ص 958، العشاء الأخير.

[FOOTNOTEWindsorHughes199064-3] ويندسور وهيوز 1990 ، ص 64.

[FOOTNOTEHazen200234-4] هازن 2002 ، ص 34.

[FOOTNOTESanders199510–11-5] 1 2 ساندرز 1995 ، ص 10-11.

[FOOTNOTEMeier1991398-6] 1 2 ماير 1991 ، ص. 398.

[7] ١ كورنثوس ١١: ٢٣-٢٥

[8] متى 26: 17-29

[9] مرقس 14: 12-25

[10] لوقا 22: 7-38

[FOOTNOTEEvans2003465–477-11] 1 2 3 4 5 6 إيفانز 2003 ، ص 465-477.

[FOOTNOTEFahlbusch200552–56-12] 1 2 3 4 5 6 7 Fahlbusch 2005 ، ص 52-56.

[13] يوحنا 13: 1-15

[14] يوحنا 13: 33-35

[15] يوحنا ١٤-١٧

[FOOTNOTECrossLivingstone2005570Eucharist-16] 1 2 كروس وليفينغستون 2005 ، ص 570 ، القربان المقدس.

[FOOTNOTEKruse2004103-17] Kruse 2004 ، ص 103.

[FOOTNOTEBromiley1979164-18] بروميلي 1979 ، ص 164.

[FOOTNOTEWainwrightTucker2006-19] 1 2 واينرايت وتوكر 2006 .

[FOOTNOTEMarshall200633-20] 1 2 مارشال 2006 ، ص. 33.

[FOOTNOTEJeremias196651–62-21] 1 2 ارميا 1966 ، ص 51-62.

[FOOTNOTEMeier1991302–309-22] ماير 1991 ، ص 302-309.

[FOOTNOTEPitre2011-23] 1 2 بيتر 2011 .

[FOOTNOTEFunk19981–40Intruduction-24] Funk 1998 ، ص 1-40، مقدمة.

[FOOTNOTEBultmann1963-25] 1 2 بولتمان 1963 .

[FOOTNOTEBultmann1958-26] 1 2 بولتمان 1958 .

[FOOTNOTEArmentroutSlocum1999292-27] أرمينتروت وسلوكم 1999 ، ص. 292.

[FOOTNOTEFitzmyer19811378-28] 1 2 فيتزمير 1981 ، ص. 1378.

[FOOTNOTEThompson1996493–494-29] طومسون 1996 ، ص 493-494.

[FOOTNOTEMcGuckin2010293,_297-30] ماكجوكين 2010 ، ص 293، 297.

[31] متى 26: 17-30 ، مرقس 14: 12-26 ، لوقا 22: 7-39 ويوحنا 13: 1-17: 26

[FOOTNOTEHarrington200149-32] هارينغتون 2001 ، ص 49.

[33] 11:23–26

[FOOTNOTECoxEasley2007182-34] كوكس وإيزلي 2007 ، ص 182.

[35] متى 26: 24-25 ، مرقس 14: 18-21 ، لوقا 22: 21-23 ، ويوحنا 13: 21-30

[36] مرقس 14: 20-21

[37] متى 26: 23-25 ويوحنا 13: 26-27

[Sherman-38] شيرمان، روبرت ج. (2004). الملك والكاهن والنبي: لاهوت التثليث للكفارة . دار نشر أند سي بلاك. ص 176. ISBN 978-0-567-02560-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أغسطس 2022 .

[Saulnier-39] 1 2 سولنييه، ستيفان (2012). الاختلافات التقويمية في يهودية الهيكل الثاني: منظورات جديدة حول نقاش "تاريخ العشاء الأخير" . بريل. ص 3. ISBN 978-90-04-16963-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أغسطس 2022 .

[40] بيتر، برانت . يسوع والعشاء الأخير . إيردمانز. ص 252-373 . ISBN 978-0802875334.

[Kloppenborg_49–79-41] كلوبنبورج، جون. “الاختلاف في استنساخ التقليد المزدوج والسؤال الشفهي؟”. التقويمات اللاهوتية Lovaniensis . 83 (1): 49-79 .

[Licona_2016_XIII-XIV-42] ليكونا، مايك (2016). لماذا توجد اختلافات في الأناجيل؟ ما يمكننا تعلمه من السير الذاتية القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 199. ISBN 978-0190264260.

[43] لوقا 22: 19ب-20

[FOOTNOTEMarshallMillardPackerWiseman1996697-44] مارشال وآخرون 1996 ، ص 697.

[FOOTNOTEBlomberg2009333-45] بلومبرج 2009 ، ص 333.

[46] مرقس 14: 22-24

[47] متى 26: 26-28

[48] ١ كورنثوس ١١: ٢٣-٢٥

[49] لوقا 22: 19-20

[50] إشعياء ٥٣:١٢

[51] خروج 24:8

[Brown-52] براون وآخرون 626

[53] يوحنا 6: 58-59

[FOOTNOTEFreedman2000792-54] فريدمان 2000 ، ص 792.

[55] متى ٢٦: ٣٣-٣٥ ، مرقس ١٤: ٢٩-٣١ ، لوقا ٢٢: ٣٣-٣٤ ، يوحنا ١٣: ٣٦-٣٨

[FOOTNOTEPerkins200085-56] بيركنز 2000 ، ص 85.

[FOOTNOTELange1865499-57] لانج 1865 ، ص 499.

[FOOTNOTEHarris1985302–11-58] هاريس 1985 ، ص 302-311.

[59] يوحنا 13:8

[60] يوحنا 13:33

[FOOTNOTEKöstenberger2002149–51-61] كوستنبيرجر 2002 ، ص 149-51.

[FOOTNOTEYarbrough2008215-62] 1 2 ياربرو 2008 ، ص. 215.

[63] يوحنا 13: 34-35

[64] يوحنا 15:12

[65] يوحنا 15:17

[66] يوحنا ١٤-١٦

[FOOTNOTEFunkHoover1993-67] فانك وهوفر 1993 .

[FOOTNOTERidderbos1997546–76-68] 1 2 ريدربوس 1997 ، ص 546-76.

[FOOTNOTEBarnett200219–21-69] بارنيت 2002 ، ص 19-21.

[FOOTNOTERiesner199819–27-70] ريسنر 1998 ، ص 19-27.

[FOOTNOTEKöstenbergerKellumQuarles200977–79-71] كوستنبيرجر، كيلوم وكوارلز 2009 ، ص 77-79.

[FOOTNOTEHumphreys201162–63-72] همفريز 2011 ، ص 62-63.

[FOOTNOTEMershman1912-73] ميرشمان 1912 .

[FOOTNOTEGreen1990333-74] غرين 1990 ، ص 333.

[75] "العشاء الأخير، بولس وقمران: الذيل الذي حرك الكلب | تفسير الكتاب المقدس" . bibleinterp.arizona.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2024 .

[FOOTNOTEHumphreys2011162,_168-76] همفريز 2011 ، ص 162، 168.

[FOOTNOTENarayana2011-77] نارايانا 2011 .

[FOOTNOTETelford2015371–76-78] تيلفورد 2015 ، ص 371-76.

[79] مرقس 14: 13-15

[FOOTNOTEPixner1990-80] بيكسنر 1990 .

[Kilgallen-81] كيلغالين 265

[82] يوحنا 13:8

[FOOTNOTEDauphinaisLevering2005xix-83] 1 2 3 Dauphinais & Levering 2005 ، ص. xix.

[FOOTNOTEWawrykow2005a124–25-84] 1 2 Wawrykow 2005a ، ص. 124–25.

[85] يوحنا 15:15

[FOOTNOTEPope200222-86] Pope 2002 ، ص 22.

[FOOTNOTEWawrykow2005b124-87] Wawrykow 2005b ، ص 124.

[FOOTNOTERiceHuffstutler200166–68-88] رايس وهوفستاتلر 2001 ، ص 66-68.

[FOOTNOTEChen200862–68-89] 1 2 3 تشين 2008 ، ص 62-68.

[90] يوحنا 6:35

[91] ١ كورنثوس ١١: ٢٤

[92] عضو الكنيست. 14: 22-24 ، متى 26: 26-28 ، لوقا 26: 26-28 . 22: 19-20

[93] ١ كورنثوس ٥: ٧

[95] ألتغلاس، فيرونيك (22 أبريل 2025). تهويد المسيحية والصهيونية المسيحية في أيرلندا الشمالية: من أجل الله وإسرائيل وألستر . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-040-34395-1.

[FOOTNOTEPoupkoSandmel2017-96] Poupko & Sandmel 2017 .

[FOOTNOTEBeaumont2005145-97] بومونت 2005 ، ص 145.

[FOOTNOTEKhalife2012-98] خليفة 2012 .

[99] فردا، تاكر (2024). يسوع ومجيئه الثاني الموعود: علم الأخرويات اليهودي والأصول المسيحية . إيردمانز. ص 694. ISBN 9780802879905يكتب ماير في كتابه " المرشد، الرسالة، والمعجزات" (ص 302): "يكفي القول إنّ تاريخية عشاء الوداع الأخير الذي أقامه يسوع مع تلاميذه مقبولة عمومًا لدى الباحثين من مختلف التخصصات". ويكتب إي. بي. ساندرز في كتابه " يسوع واليهودية " (فيلادلفيا: فورتريس، 1985)، ص 307، أن تاريخية العشاء الأخير "مؤكدة تقريبًا بنفس قدر تأكيد أحداث الهيكل". وقد شكك البعض في تاريخية كلمات التأسيس، لكنهم مع ذلك اعتبروا أن القول الوارد أدناه يعود إلى يسوع بشكل أو بآخر. انظر: ينس شروتر، "العشاء الأخير: تفسيرات مسيحية مبكرة ودافع للحاضر"، سلسلة دراسات الكتاب المقدس 210 (شتوتغارت: كاثوليكس بيبلويرك، 2006)، ص 132-133. يقدم برانت بيتر، يسوع والعشاء الأخير (جراند رابيدز: إيردمانز، 2015)، 499، أن "الغالبية العظمى من العلماء" يعتقدون أن مرقس 14:25 "تاريخي إلى حد كبير".

[FOOTNOTEFunk199851–161Mark-100] 1 2 Funk 1998 ، ص 51-161 ، مارك.

[FOOTNOTEMeier1994302–09-101] ماير 1994 ، ص 302–09.

[FOOTNOTEWright2014-102] رايت 2014 .

[FOOTNOTEZuffi2003254–59-103] 1 2 زوفي 2003 ، ص 254-59.

[FOOTNOTEMcNamee199822–32-104] McNamee 1998 ، ص 22-32.

[FOOTNOTEZuffi2003252-105] زوفي 2003 ، ص 252.

[FOOTNOTEBuser2006382–83-106] بوزر 2006 ، ص 382-83.

[FOOTNOTENichols1999234-107] نيكولز 1999 ، ص 234.

[FOOTNOTEStakhovOlsen2009177–78-108] ستاخوف وأولسن 2009 ، ص 177–78.

[ 1 ]

[

[

[

[

[

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ ٣٤ ]

[ ٣٥ ]

[ ٣٦ ]

[ ٣٧ ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ ٤٣ ]

[ ٤٤ ]

[ ٤٥ ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ ٥٠ ]

[ ٥١ ]،

[ ٥٢ ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ ٥٥ ]

[ ٥٦ ]

[ ٥٧ ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ ٧٣ ]

[ ٧٤ ]

[ 75 ]

[

[

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ ٨٢ ]

[ ٨٣ ]

[ ٨٤ ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

92 ]

[

[ أ ].

[ 94 ]

[ 95 ]

[

[

[ 98 ]

[ 99 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗