الإسينيين

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

الأسينيون ( / ˈɛ siːnz , ɛˈsiːnz / ; العبرية :​​​​​​​​​​אִסִּיִיםĪssīyīm ؛ اليونانية : Ἐσσηνοί ، Ἐσσαῖοι ، أو Ὀσσαῖοι ، Essenoi، Essaioi، Ossaioi ) أو الإسينيين كانوا جماعة يهودية صوفية خلال فترة الهيكل الثاني ازدهرت من القرن الثاني قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي . [ 2 ]

يُرجّح أن حركة الإسينيين نشأت كجماعة متميزة بين اليهود في عهد يوناثان أفوس ، مدفوعةً بالخلافات حول الشريعة اليهودية والاعتقاد بعدم شرعية منصب يوناثان ككاهن أعظم . [ 3 ] يعتقد معظم الباحثين أن الإسينيين انفصلوا عن كهنة الصادوقيين . [ 4 ] وقد نسبوا تفسيرهم للتوراة إلى زعيمهم الأول، مُعلّم البر ، الذي يُحتمل أنه كان كاهنًا أعظم شرعيًا. وبتبنّيهم نهجًا محافظًا في الشريعة اليهودية، التزموا بتسلسل هرمي صارم يُفضّل الكهنة ( أبناء صادوق ) على عامة الناس، وشدّدوا على الطهارة الطقسية، وتبنّوا نظرة ثنائية للعالم . [ 3 ]

بحسب المؤرخين اليهوديين يوسيفوس وفيلو ، بلغ عدد الإسينيين حوالي أربعة آلاف نسمة، وسكنوا في مستوطنات متفرقة في أنحاء يهودا . في المقابل، حدد المؤرخ الروماني بليني الأكبر موقعهم في مكان ما فوق عين جدي ، على الجانب الغربي من البحر الميت. [ 5 ] [ 6 ] يذكر بليني في بضعة أسطر أن الإسينيين لم يمتلكوا نقودًا، وأنهم عاشوا لآلاف الأجيال، وأن طبقتهم الكهنوتية ("المتأملون") لم تكن تتزوج . قدم يوسيفوس وصفًا مفصلًا للإسينيين في كتابه "الحرب اليهودية " ( حوالي 75 م )، ووصفًا موجزًا ​​في كتابه "آثار اليهود" ( حوالي 94 م ) وكتابه "حياة فلافيوس يوسيفوس" ( حوالي 97 م ). وادعى معرفة مباشرة، فذكر الإسينيين كإحدى الطوائف الثلاث للفلسفة اليهودية [ 7 ] إلى جانب الفريسيين والصدوقيين . ونقل المعلومات نفسها المتعلقة بالتقوى والعزوبية. غياب الممتلكات الشخصية والمال؛ والإيمان بالتضامن ؛ والالتزام الصارم بيوم السبت . ويضيف أن الإسينيين كانوا يغتسلون في الماء كل صباح (وهي ممارسة مشابهة لاستخدام الميكفاه للاغتسال اليومي لدى بعض الحسيديم المعاصرين )، ويتناولون الطعام معًا بعد الصلاة، ويكرسون أنفسهم للصدقة والإحسان، ويحظرون إظهار الغضب، ويدرسون كتب الشيوخ، ويحفظون الأسرار، ويولون اهتمامًا كبيرًا لأسماء الملائكة المدونة في كتبهم المقدسة.

اكتسب الإسينيون شهرةً في العصر الحديث نتيجةً لاكتشاف مجموعةٍ واسعةٍ من الوثائق الدينية تُعرف باسم مخطوطات البحر الميت ، والتي يُعتقد عمومًا أنها مكتبة الإسينيين. عُثر على هذه المخطوطات في قمران ، وهو موقع أثري يقع على الشاطئ الشمالي الغربي للبحر الميت ، ويُعتقد أنه كان مسكنًا لجماعةٍ إسينية. تحفظ هذه الوثائق نسخًا متعددةً من أجزاءٍ من الكتاب المقدس العبري ، إلى جانب مخطوطاتٍ قانونيةٍ ثانويةٍ ومخطوطاتٍ طائفية، بما في ذلك كتاباتٌ مثل قانون الجماعة ، ووثيقة دمشق ، ومخطوطة الحرب .

According to the conventional view, the Essenes disappeared after the First Jewish–Roman War, which also witnessed the destruction of the settlement at Qumran.[3] Scholars have noted the absence of direct sources supporting this claim, raising the possibility of their endurance or the survival of related groups in the following centuries.[8] Some researchers suggest that Essene teachings could have influenced other religious traditions, such as Mandaeism and Christianity.[9][10]

Etymology

Josephus uses the name Essenes in his two main accounts, The Jewish War 2.119, 158, 160 and Antiquities of the Jews, 13.171–2, but some manuscripts read here Essaion ("holding the Essenes in honour";[11] "a certain Essene named Manaemus";[12] "to hold all Essenes in honor";[13] "the Essenes").[14][15][16]

In several places, however, Josephus has Essaios, which is usually assumed to mean Essene ("Judas of the Essaios race";[17] "Simon of the Essaios race";[18] "John the Essaios";[19] "those who are called by us Essaioi";[20] "Simon a man of the Essaios race").[21] Josephus identified the Essenes as one of the three major Jewish sects of that period.[22]

Philo's usage is Essaioi, although he admits this Greek form of the original name, that according to his etymology signifies "holiness", to be inexact.[23] Pliny's Latin text has Esseni.[5][24]

Gabriele Boccaccini implies that a convincing etymology for the name Essene has not been found, but that the term applies to a larger group within Judea that also included the Qumran community.[25]

قبل اكتشاف مخطوطات البحر الميت، طُرح أن الاسم جاء بعدة تهجئات يونانية من تسمية عبرية ذاتية وُجدت لاحقًا في بعض مخطوطات البحر الميت، وهي « أوسي هاتوراه» (ʻosey haTorah )، وتعني «صانعو التوراة » أو «فاعلوها ». [ 26 ] على الرغم من نشر عشرات الاقتراحات لأصل الكلمة، إلا أن هذا هو الأصل الوحيد المنشور قبل عام 1947 والذي تم تأكيده من خلال مراجع التسمية الذاتية في نصوص قمران ، وهو يحظى بقبول متزايد بين الباحثين. [ 27 ] يُعرف هذا الأصل بأنه أصل صيغة Ossaioi (مع ملاحظة أن فيلو قدّم أيضًا تهجئة بحرف O)، وقد ناقش فاندركام وغورانسون وآخرون اختلافات تهجئة Essaioi و Esseni . في العبرية في العصور الوسطى (مثل سفر يوسيبون ) ، يحل مصطلح «حسيديم» (الأتقياء) محل مصطلح «إسينيين». مع أن هذا الاسم العبري ليس أصل كلمة "إسايوي / إسيني" ، فقد اقتُرح المقابل الآرامي "هيسييم" المعروف من النصوص الآرامية الشرقية . [ 28 ] ويرى آخرون أن "إسيني" هو ترجمة حرفية للكلمة العبرية " حيشونيم " ( حيشون بمعنى "خارجي")، والتي تستخدمها المشناه (مثلًا، مِجْيلا 4:8 [ 29 ] ) لوصف جماعات طائفية مختلفة. وهناك نظرية أخرى تقول إن الاسم مُستعار من طائفة من أتباع أرتميس في الأناضول ، والذين كان سلوكهم ولباسهم يُشبه إلى حد ما سلوك ولباس الجماعة في يهودا . [ 30 ]

يقول فلافيوس جوزيفوس في الفصل الثامن من كتابه " الحرب اليهودية ":

٢- (١١٩) إذ توجد ثلاث فرق فلسفية بين اليهود. أتباع الأولى هم الفريسيون، وأتباع الثانية هم الصدوقيون ، أما الفرقة الثالثة، التي تدّعي اتباع نظام أكثر صرامة ، فتُسمى الإسينيين. هؤلاء الأخيرون يهود بالولادة، ويبدو أن بينهم مودة أكبر من غيرهم من الفرق. [ ٣١ ]

موقع

بقايا جزء من المبنى الرئيسي في قمران

بحسب يوسيفوس ، استقر الإسينيون "ليس في مدينة واحدة" بل "بأعداد كبيرة في كل بلدة". [ 32 ] ويتحدث فيلو عن "أكثر من أربعة آلاف" إسيني يعيشون في "فلسطين وسوريا " ، [ 33 ] وبشكل أدق، "في العديد من مدن يهودا وفي العديد من القرى، ويتجمعون في جمعيات كبيرة تضم العديد من الأعضاء". [ 34 ]

يحدد بليني موقعهم "على الجانب الغربي من البحر الميت، بعيدًا عن الساحل  ... [فوق] مدينة إنجيدا ". [ 24 ]

جادل بعض الباحثين وعلماء الآثار المعاصرين بأن الإسينيين سكنوا مستوطنة قمران ، وهي هضبة في صحراء يهودا على طول البحر الميت، مستشهدين ببليني الأكبر لدعم هذا الرأي، ومؤكدين أن مخطوطات البحر الميت هي من صنع الإسينيين. [ 35 ] هذه النظرية، وإن لم تُثبت بشكل قاطع بعد، أصبحت سائدة في النقاشات الأكاديمية والتصورات العامة عن الإسينيين. [ 36 ]

وفي المنطقة نفسها على طول شاطئ البحر الميت، توجد أيضاً مواقع عين فشخة وعين الغوير التي رُبطت بمستوطنة قمران. وعلى وجه الخصوص، تُشبه مقبرة عين الغوير إلى حد ما هذه المواقع، على الرغم من أنها تضم ​​أيضاً مدافن للنساء والأطفال. [ 37 ]

تختلف عمليات الدفن الفردية الموجودة في مقابر قمران عن الممارسات الموجودة في أماكن أخرى في إسرائيل.

"لم تتبع طائفة قمران التقاليد اليهودية القديمة المتمثلة في دفن الموتى مع أسلافهم، حيث تم التأكيد على الدفن الفردي."

ويبدو أن هذا يشهد على "أن سكان قمران لم يكونوا عائلات وأن المقبرة كانت مقبرة جماعية". [ 38 ]

القواعد والعادات واللاهوت والمعتقدات

تُظهر روايات يوسيفوس وفيلو أن الإسينيين عاشوا حياةً جماعيةً صارمة، تُقارن غالبًا بالرهبنة المسيحية اللاحقة . [ 39 ] ويبدو أن العديد من جماعات الإسينيين كانوا يمارسون العزوبية ، لكن يوسيفوس يتحدث أيضًا عن " نظام إسيني" آخر كان يتبع عادة الخطوبة لمدة ثلاث سنوات ثم الزواج. [ 40 ] ووفقًا ليوسيفوس، كانت لديهم عادات وتقاليد مثل الملكية الجماعية، [ 41 ] [ 42 ] وانتخاب قائد لرعاية مصالح الجماعة، وطاعة أوامره. [ 43 ] كما مُنعوا من أداء اليمين [ 44 ] ومن ذبح الحيوانات . [ 45 ] وكانوا يضبطون أعصابهم ويسعون للسلام، [ 44 ] ولا يحملون السلاح إلا للحماية من اللصوص. [ 46 ] اختار الإسينيون عدم امتلاك العبيد ، بل خدموا بعضهم بعضًا [ 47 ] ، ونتيجةً للملكية الجماعية، لم يمارسوا التجارة . [ 48 ] يقدم يوسيفوس وفيلو روايات مطولة عن اجتماعاتهم الجماعية ووجباتهم واحتفالاتهم الدينية. وقد دفعت هذه الحياة الجماعية بعض الباحثين إلى اعتبار الإسينيين جماعةً تمارس المساواة الاجتماعية والمادية. [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]

على الرغم من تحريمهم لأداء اليمين، كان الأعضاء الجدد، بعد فترة اختبار مدتها ثلاث سنوات ، [ 52 ] يؤدون يمينًا يتضمن التزامًا بممارسة التقوى لله والبر تجاه البشرية؛ والحفاظ على نمط حياة طاهر؛ والامتناع عن الأنشطة الإجرامية وغير الأخلاقية؛ ونقل قواعدهم دون تحريف؛ والحفاظ على كتب الإسينيين وأسماء الملائكة. [ 53 ] تضمنت عقيدتهم الإيمان بخلود الروح وأنهم سيستردون أرواحهم بعد الموت. [ 15 ] [ 54 ] وشملت أنشطتهم التطهير بطقوس مائية ، مدعومة بتجميع مياه الأمطار وتخزينها. ووفقًا لقاعدة الجماعة ، كانت التوبة شرطًا أساسيًا للتطهير بالماء. [ 55 ]

كان التطهير الطقسي ممارسة شائعة بين شعوب يهودا خلال تلك الفترة، وبالتالي لم يكن حكرًا على الإسينيين. وُجد حمام طقسي أو مِكْفاه بالقرب من العديد من المعابد اليهودية في تلك الفترة، واستمر وجوده حتى العصر الحديث. [ 56 ] كان الإسينيون يعتبرون الطهارة والنظافة في غاية الأهمية لدرجة أنهم كانوا يمتنعون عن التبرز يوم السبت. [ 57 ]

بحسب جوزيف لايتفوت ، يبدو أن إبيفانيوس ، أحد آباء الكنيسة (الذي كتب في القرن الرابع الميلادي)، يميز بين مجموعتين رئيسيتين داخل الإسينيين: [ 28 ] "من أولئك الذين سبقوا زمنه [إلخاي، نبي أوساي] وأثناءه، الأوسائيون والنصارى " . الجزء 18 [ 58 ] يصف إبيفانيوس كل مجموعة على النحو التالي:

كان النصارى - وهم يهود بالأصل - من جلعاد وباشان وشرق الأردن  ... اعترفوا بموسى وآمنوا بأنه أنزل شرائع، ولكن ليس هذه الشريعة، بل شريعة أخرى. ولذلك، كانوا يهودًا يلتزمون بجميع الشعائر اليهودية، لكنهم لم يقدموا الذبائح ولم يأكلوا اللحم. فقد اعتبروا أكل اللحم أو تقديمه كقرابين أمرًا محرمًا. وزعموا أن هذه الكتب محض خيال، وأن الآباء لم يشرعوا أيًا من هذه العادات. هذا هو الفرق بين النصارى وغيرهم  ... [ 59 ]

بعد هذه الطائفة الناصرية، تأتي طائفة أخرى وثيقة الصلة بها، تُعرف باسم الأوسايين. هؤلاء يهود مثل سابقيهم  ... أصلهم من الأنباط، وإيتوريا، وموآب، وأريليس، وهي الأراضي الواقعة وراء حوض ما يُسمى في الكتب المقدسة بالبحر الميت  ... ورغم اختلافها عن الطوائف الست الأخرى من هذه الطوائف السبع، إلا أنها تُسبب الانشقاق فقط بتحريمها كتب موسى، كما فعلت الطائفة الناصرية. [ 58 ]

لا نعرف الكثير عن نصوص الإسينيين، ولا عن موقفهم من الكتابات المنحولة. مع ذلك، ربما لم يكن الإسينيون يُجلّون سفر أستير، إذ إن مخطوطاته غائبة تمامًا في قمران، على الأرجح بسبب معارضتهم للزواج المختلط واستخدامهم تقاويم مختلفة. [ 60 ] [ 61 ]

كان الإسينيون فريدين في عصرهم لمعارضتهم ممارسة امتلاك العبيد، التي اعتبروها ظالمة وغير إلهية، إيماناً منهم بأن جميع الناس يولدون متساوين. [ 62 ] [ 63 ]

المشاركة في الحرب اليهودية الرومانية الأولى

مع بداية الحرب اليهودية الرومانية الأولى عام 66  ميلادي، ومع توقع التقدم الروماني، أُسندت قيادة أجزاء من غرب يهودا إلى يوحنا الإسيني (أو الإساياني)، الذي عُيّن مسؤولاً عن مقاطعة ثمنة . وشملت هذه المنطقة اللد ويافا وعماوس . [ 64 ]

مناقشة أكاديمية

يناقش يوسيفوس وفيلو الإسينيين بتفصيل. ويعتقد معظم الباحثين أن جماعة قمران، التي يُرجح أنها أنتجت مخطوطات البحر الميت، كانت فرعًا من الإسينيين. إلا أن هذه النظرية محل خلاف؛ فعلى سبيل المثال، يرى نورمان غولب أن البحث الأولي حول وثائق قمران وآثارها (الذي أجراه الأب رولان دي فو ، من المدرسة الكتابية والأثرية في القدس ) افتقر إلى المنهج العلمي، وتوصل إلى استنتاجات خاطئة دخلت بسهولة في المنهج الأكاديمي. ويرى غولب أن عدد الوثائق كبير جدًا ويشمل أنماطًا كتابية وخطوطًا مختلفة؛ ويبدو أن الآثار كانت حصنًا، استُخدم كقاعدة عسكرية لفترة طويلة جدًا - بما في ذلك القرن الأول الميلادي - لذا فمن غير الممكن أن يكون الإسينيون قد سكنوها. والمقبرة الكبيرة التي نُقِّبت عام ١٨٧٠، على بُعد ٥٠ مترًا فقط (١٦٠ قدمًا) شرق أطلال قمران، كانت تضم أكثر من ١٢٠٠ قبر، من بينها رفات العديد من النساء والأطفال. وقد كتب بليني بوضوح أن الإسينيين الذين عاشوا قرب البحر الميت "لم تكن لهم امرأة واحدة، فقد نبذوا كل ملذات الحياة... ولم يُولد أحد من نسلهم". يُقدِّم كتاب غولب ملاحظات حول استنتاجات دي فو المتسرعة وقبولها دون منازع من قِبل المجتمع الأكاديمي العام. ويذكر أن الوثائق ربما تكون قد أتت من مكتبات مختلفة في القدس، حُفظت في الصحراء من الغزوات الرومانية. [ ٦٥ ] ويرفض باحثون آخرون هذه الحجج، لا سيما وأن يوسيفوس يصف بعض الإسينيين بأنهم كانوا يُجيزون الزواج. [ ٦٦ ] 

ثمة مسألة أخرى تتعلق بالعلاقة بين الإسايوي وكتابي فيلو "المعالجون " و "المعالجون" . فقد اعتبر فيلو المعالجين فرعًا تأمليًا من الإسايوي الذين، كما قال، كانوا يمارسون حياة نشطة. [ 67 ]

تشير إحدى النظريات حول نشأة الإسينيين إلى أن الحركة أسسها كاهن يهودي أعظم، أطلق عليه الإسينيون لقب " معلم البر" ، والذي اغتصب منصبه يوناثان (من سلالة كهنوتية ولكن ليس من سلالة صادوقيين )، الذي وُصف بأنه "رجل الكذب" أو "الكاهن الكاذب". [ 68 ] [ 69 ] ويتبع آخرون هذا الرأي، ويجادل قلة منهم بأن "معلم البر" لم يكن زعيم الإسينيين في قمران فحسب، بل كان هو نفسه الشخصية المسيانية الأصلية التي ظهرت قبل حوالي 150 عامًا من زمن الأناجيل . [ 36 ] ويشير فريد غلادستون براتون إلى أن

يبدو أن معلم البر المذكور في المخطوطات كان نموذجًا أوليًا ليسوع ، فكلاهما تحدث عن العهد الجديد ؛ وبشرا بإنجيل مماثل؛ واعتُبر كل منهما مخلصًا أو فاديًا؛ وأُدين كل منهما وأُعدم على يد فصائل رجعية... لا نعلم ما إذا كان يسوع من الإسينيين، لكن بعض الباحثين يرون أنه تأثر بهم على الأقل. [ 70 ]

جادل لورانس شيفمان بأنه يمكن تسمية جماعة قمران بالصدوقيين ، وليس الإسينيين، لأن مواقفهم القانونية لا تزال مرتبطة بالتقاليد الصدوقية. [ 71 ]

العلاقة بالتقاليد الدينية الأخرى

المندائية

سفر التكوين الأبوكريفي ، جزء من مخطوطات البحر الميت

يستخدم كتاب هاران غاويتا اسم النصارى للإشارة إلى المندائيين الذين فروا من القدس، ويعني ذلك حُماة أو حائزي الطقوس والمعارف السرية. [ 72 ] يربط باحثون مثل كورت رودولف ، ورودولف ماكوش ، ومارك ليدزبارسكي، وإيثيل إس. دراور ، المندائيين بالنصارى الذين وصفهم إبيفانيوس ، وهي جماعة ضمن الإسينيين وفقًا لجوزيف لايتفوت . [ 73 ] [ 74 ] : xiv [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 28 ] يقول إبيفانيوس (29:6) إنهم كانوا موجودين قبل يسوع. هذا الأمر محل شك من قبل البعض، بينما يقبل آخرون الأصل ما قبل المسيحي للنصارى. [ 74 ] : xiv [ 79 ]

تتكرر المفاهيم والمصطلحات الدينية المبكرة في مخطوطات البحر الميت ، وكان اسم ياردينا (الأردن) هو اسم كل مياه المعمودية في المندائية . [ 80 ] : 5 ورد اسم مارا د-رابوتا ( وهو اسم مندائي يعني "رب العظمة"، وهو أحد أسماء الإله المندائي حايي رابي ) في سفر التكوين المنحول الثاني، 4. [ 81 ] : 552-553. ومن الألقاب الذاتية المبكرة الأخرى بهيريا زيدقا ، والتي تعني "مختارو البر" أو "الصالحون المختارون"، وهو مصطلح موجود في كتاب أخنوخ وسفر التكوين المنحول الثاني، 4. [ 81 ] : 552-553. [ 72 ] [ 82 ] : 18 [ 83 ]. وبصفتهم نصورة، يعتقد المندائيون أنهم يشكلون الجماعة الحقيقية لبنيا نهورا ، والتي تعني "أبناء النور"، وهو مصطلح استخدمه الإسينيون. [ 84 ] : 50 [ 85 ] تؤكد النصوص المندائية أن المندائيين ينحدرون مباشرةً من تلاميذ يوحنا المعمدان الأصليين من النصارى المندائيين في القدس. [ 86 ] : 6، 9. ومثل الإسينيين، يُحظر على المندائيين كشف أسماء الملائكة لغير اليهود. [ 87 ] : 94. تتجه قبور الإسينيين من الشمال إلى الجنوب [ 88 ] ، ويجب أن يكون قبر المندائي أيضًا في اتجاه الشمال إلى الجنوب، بحيث إذا وُضع المندائي الميت في وضع مستقيم، فإنه سيواجه الشمال. [ 87 ] : 184. لدى المندائيين تقليد شفوي مفاده أن بعضهم كانوا نباتيين في الأصل [ 74 ] : 32 ، ومثل الإسينيين أيضًا، فهم مسالمون . [ 89 ] : 47 [ 90 ]

يُوصَف بيت ماندا (بيت ماندا) بأنه بنيانا ربا ده - شرارا ("مبنى الحق العظيم") وبيت توشليما ("بيت الكمال") في نصوص مندائية مثل القولستا ، وجينزا ربا ، وإنجيل يوحنا المندائي . والموازيات الأدبية الوحيدة المعروفة هي في نصوص إسينية من قمران مثل قانون الجماعة ، الذي يحتوي على عبارات مشابهة مثل "بيت الكمال والحق في إسرائيل" ( قانون الجماعة 1QS VIII 9) و"بيت الحق في إسرائيل". [ 91 ]

المسيحية

ربما كان يوحنا المعمدان من الإسينيين. [ 92 ]

تتشابه طقوس الإسينيين والمسيحية في جوانب كثيرة؛ إذ تصف مخطوطات البحر الميت وجبة من الخبز والخمر سيقيمها المسيح ، وكان كل من الإسينيين والمسيحيين جماعات ذات نزعة أخروية، حيث كان يُعتقد أن يوم القيامة سيأتي في أي لحظة. [ 93 ] وربما يقتبس العهد الجديد أيضًا من كتابات استخدمتها جماعة قمران. يقول إنجيل لوقا 1: 31-35: «والآن ستحبلين وتلدين ابنًا وتسمينه يسوع. سيكون عظيمًا ويُدعى ابن العلي  ... ابن الله»، وهو ما يبدو صدى لما جاء في 4Q246 ، الذي يقول: «سيُدعى عظيمًا ويُدعى ابن الله، ويُدعى ابن العلي  ... سيدين الأرض بالعدل  ... وتسجد له كل الأمم». [ 93 ]

وتشمل أوجه التشابه الأخرى الإخلاص الشديد للدين حتى حد الاستشهاد، والصلاة الجماعية، وإنكار الذات، والإيمان بالعبودية في عالم مليء بالخطايا. [ 94 ]

يُعتقد أيضًا أن يوحنا المعمدان كان من الإسينيين، نظرًا لوجود أوجه تشابه عديدة بين رسالته ورسالة الإسينيين، مما يُشير إلى أنه ربما تلقى تدريبه على يد جماعة الإسينيين. [ 92 ] وقد حدد المؤرخ دانيال ر. شوارتز عددًا من السمات المشتركة بين يوحنا وجماعة قمران: فكلاهما كان نشطًا في صحراء يهودا، وكلاهما أكد على نمط حياة زاهد. علّم يوحنا أتباعه التخلي عن الممتلكات أو مشاركتها، وكان هو أيضًا ينحدر من عائلة كهنوتية، وكان مقتنعًا بأن يوم القيامة قريب. إن ربطه التوبة بالطقوس الدينية، وتشدده بشأن العلاقات الجنسية المحرمة، وإصراره على أن النسب اليهودي لا يمنح مكانة تلقائية أمام الله، كلها آراء شائعة بين أهل قمران. [ 95 ] ويكتب شوارتز أنه حتى لو لم يكن من الممكن إثبات انتماء يوحنا نفسه إلى هذه الطائفة، فإن الجماعة التي تعكسها المخطوطات تُوفر السياق التاريخي الذي يُمكن من خلاله فهم نشاطه. ويشير إلى أن يوحنا ربما تأثر على الأقل بأشخاص مرتبطين بالجماعة. وبناءً على هذا التفسير، وصلت بيئة قمران إلى المسيحية المبكرة بشكل غير مباشر من خلال يوحنا وعلاقته بيسوع. [ 95 ]

في الكنيسة المسيحية الأولى، كُتب كتابٌ يُعرف باسم أناشيد سليمان . ويُرجّح أن يكون كاتبه قد اعتنق المسيحية بعد أن كان من جماعة الإسينيين. ويعكس الكتاب مزيجًا من الأفكار الصوفية لجماعة الإسينيين والمفاهيم المسيحية. [ 96 ]

مارس كل من الإسينيين والمسيحيين العزوبية الاختيارية وحظروا الطلاق. [ 97 ] كما استخدم كلاهما مفاهيم "النور" و"الظلام" للدلالة على الخير والشر. [ 98 ]

زعم البعض أن الإسينيين كان لديهم تصور عن المسيح المطعون استنادًا إلى النص 4Q285 ؛ إلا أن تفسير النص غامض. فقد فسره بعض العلماء على أنه قتل المسيح نفسه، بينما يفسره معظم الباحثين المعاصرين على أنه إعدام المسيح لأعداء إسرائيل في حرب أخروية. [ 99 ]

مارس كل من الإسينيين والمسيحيين طقوس الغمر بالماء. إلا أن الإسينيين كانوا يمارسونها بشكل منتظم بدلاً من كونها حدثاً لمرة واحدة. [ 10 ]

زعم كتّابٌ متدينون مرتبطون بالكرمليين ، مثل دانيال دي لا فيرج ماري ، في القرن السابع عشر أن الإسينيين كانوا مسيحيين أوائل، وأنهم كانوا مرادفين للكرمليين منذ زمن النبي إيليا . [ 100 ] وقد كانت هذه مسألة خلافية حادة حول عراقة الكرمليين مع منافسيهم البولانديين . [ 101 ]

ماغاريتس

كان المغاريون ( بالعربية : المغارية ، أي "أهل الكهوف") [ 102 ] ، وفقًا ليعقوب القرقيساني ، طائفة يهودية تأسست في القرن الأول قبل الميلاد. ويربط أبراهام هاركافي وآخرون المغاريين بالإسينيين، ويربطون مؤلفهم الملقب بـ"الإسكندري" بفيلون (المعروف بتقاربه مع الإسينيين)، استنادًا إلى الأدلة التالية: [ 102 ] [ 103 ] 

  • اسم الطائفة، الذي لا يشير، في رأيه، إلى كتبها بل إلى أتباعها الذين عاشوا في الكهوف أو المناطق الصحراوية - وهو نمط حياة إسيني راسخ؛
  • تاريخ تأسيس الطائفة يتزامن مع تاريخ تأسيس الإسينيين؛
  • النظرية القائلة بأن الله يتفاعل مع البشر من خلال ملاك تتوافق مع معتقدات الإسينيين، بالإضافة إلى مفهوم فيلو عن اللوغوس ؛
  • إن إغفال القرقيساني للإسينيين من قائمته للطوائف اليهودية يمكن تفسيره إذا اعتبر المغارية مرادفة للإسينيين.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ أصل، بحر، "إنشاء علامة تجارية في كومران"، في الأصل: مانهام كيستر (ورن)، برج كومران: مجموعة من الألعاب والهوايات، هنا أ'، أورشليم: IDE ISAJAC BANC-ZABI. 2009، 09. (بالعبرية)
  2. ↑ قبرص)، القديس إبيفانيوس (أسقف قسطنطينة في (2009). باناريون إبيفانيوس السلاميسي: الكتاب الأول (الفقرات 1-46) . بريل. ص  32. ISBN 978-90-04-17017-9.
  3. 1 2 3 غورتنر، دانيال م.؛ ستوكنبروك، لورين ت.، محرران. (2020). موسوعة تي آند تي كلارك عن يهودية الهيكل الثاني . المجلد 2. تي آند تي كلارك. الصفحات 250-252 . ISBN   978-0-567-66144-9.
  4. ↑ إف إف بروس، أفكار ثانية حول مخطوطات البحر الميت. مطبعة باترنوستر، 1956.
  5. 1 2 بليني الأكبر. التاريخ الطبيعي . المجلد. الخامس، 17 أو 29، في الطبعات الأخرى الخامس، (15).73. من الغرب litora Esseni fugiunt usque qua nocent، gens sola et in toto orbe praeter ceteras mira، sine ulla femina، omni venere abdicata، sine pecunia، socia palmarum. في يوم واحد من اجتماع turba renascitur، كبير متكررantibus quos vita fessos ad mores eorum fortuna Fluctibus agit. ita per saeculorum milia - كلام لا يصدق - gens aeterna est، في qua nemo nascitur. تام الخصوبة هي السيرة الذاتية المؤلمة! الأشعة تحت الحمراء هوس Engada oppidum fuit، secundum ab Hierosolymis تخصيب palmetorumque nemoribus، nunc alterum bustum. Inde Masada castellum في الروبية، و ipsum haut procul Asphaltite. وآخرون هاكتينوس Iudaea مؤسسة. انظر الترجمة الإنجليزية .
  6. ↑ بارتيليمي، د.؛ ميليك، ج. ت .؛ دي فو، رولاند ؛ كروفوت، ج. م.؛ بليندرليث، هارولد ؛ هاردينغ، ج. ل. (1997) [1955]. "مقدمة: الاكتشاف" . كهف قمران 1. أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 5. ISBN  0-19-826301-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مارس 2009 .
  7. ↑ يوسيفوس ( حوالي 75 ). حروب اليهود . 2.119.
  8. ↑ غودمان، م. (1994)، "الصدوقيون والإسينيون بعد عام 70 ميلاديًا" ، اليهودية في العالم الروماني ، بريل، ص 153-162 ، doi : 10.1163/ej.9789004153097.i-275.38 ، ISBN  978-90-474-1061-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أغسطس 2023
  9. ↑ حميدوفيتش، ديفيد (2010). "حول الروابط بين مخطوطات البحر الميت والطقوس المندائية" . دورية ARAM . 22 : 441-451 . doi : 10.2143/ARAM.22.0.2131048 .
  10. 1 2 تشارلزورث، جيمس هـ. (2006). الكتاب المقدس ومخطوطات البحر الميت: المخطوطات والأصول المسيحية . مطبعة جامعة بايلور. ISBN 978-1-932792-21-8.
  11. ↑ يوسيفوس ( حوالي 94 ). آثار اليهود . 15.372.
  12. ↑ يوسيفوس. آثار اليهود . 15.373.
  13. ↑ يوسيفوس. آثار اليهود . 15.378.
  14. ↑ يوسيفوس. آثار اليهود . 18.11.
  15. 1 2 يوسيفوس. آثار اليهود . 18.18.
  16. ↑ يوسيفوس. حياة فلافيوس يوسيفوس . 10.
  17. ↑ يوسيفوس. حروب اليهود . 1.78.
  18. ↑ يوسيفوس. حروب اليهود . 2.113.
  19. ↑ يوسيفوس. حروب اليهود . 2.567؛ 3.11.
  20. ↑ يوسيفوس. آثار اليهود . 15.371.
  21. ↑ يوسيفوس. آثار اليهود . 17.346.
  22. ↑ وعندما بلغتُ السادسة عشرة من عمري، عزمتُ على اختبار الطوائف المختلفة التي كانت بيننا. وهذه الطوائف ثلاث: الأولى هي طائفة الفريسيين، والثانية هي طائفة الصدوقيين، والثالثة هي طائفة الإسينيين، كما ذكرنا لكم مرارًا في كتاب حياة يوسيفوس فلافيوس، 2 .
  23. ^ فيلو . Quod Omnis Probus Liber . XII.75–87.
  24. 1 2 بليني الأكبر . التاريخ الطبيعي . 5.73.
  25. ↑ بوكاتشيني، غابرييل (1998). ما وراء فرضية الإسينيين: انفصال طرق اليهودية في قمران واليهودية الإينوخية . غراند رابيدز، ميشيغان : شركة ويليام ب . إيردمانز للنشر . ص 47. ISBN  0-8028-4360-3. OCLC 37837643 . 
  26. ↑ غورانسون، ستيفن (1999). "الآخرون والجدل اليهودي الداخلي كما ينعكس في نصوص قمران". في بيتر دبليو. فلينت؛ جيمس سي. فاندركام (محرران). مخطوطات البحر الميت بعد خمسين عامًا: تقييم شامل . المجلد 2. ليدن : دار بريل للنشر . الصفحات 534-551 . ISBN   90-04-11061-5. OCLC 230716707 . 
  27. ↑ على سبيل المثال، جيمس سي. فانديركام، "هوية وتاريخ الجماعة". في كتاب "مخطوطات البحر الميت بعد خمسين عامًا: تقييم شامل"، تحرير بيتر دبليو. فلينت وجيمس سي. فانديركام، 2: 487-533. ليدن: بريل، 1999. أول من اقترح هذا الاشتقاق اللغوي هو بي. ميلانكتون، في كتاب يوهان كاريون ، كرونيكا ، 1532، الصفحة 68 ظهرًا. ومن بين المقترحين الآخرين قبل عام 1947، على سبيل المثال، إسحاق جوست، 1839، "دي إيسير"، حوليات إسرائيل 19، 145-147.
  28. 1 2 3 لايتفوت، جوزيف باربر (1875). "حول بعض النقاط المتعلقة بالإسينيين". رسائل القديس بولس إلى أهل كولوسي وفليمون: نص منقح مع مقدمات وملاحظات ورسائل . لندن: ماكميلان للنشر . OCLC 6150927 . 
  29. ^ "مشناه مجيلا 4: 8" . sefaria.org . سيفاريا.
  30. ↑ شيفمان، لورانس هـ. (27 يوليو 2015). "الاكتشاف والاقتناء، 1947-1956، لورانس هـ. شيفمان، استعادة مخطوطات البحر الميت، جمعية النشر اليهودية، فيلادلفيا، 1994" . مركز الدراسات اليهودية على الإنترنت . تاريخ الاسترجاع: 16 أبريل 2020 .
  31. ↑ ويستون وماير، 1999، " الحرب اليهودية "، الفصل 8، ص 736
  32. ↑ يوسيفوس ( حوالي 75 ). حروب اليهود . 2.124.
  33. ^ فيلو ( ج. 20–54 ). Quod Omnis Probus Liber . XII.75.
  34. ^ فيلو . فرضية . 11.1. في يوسابيوس . برايباراتيو إيفانجيليكا . ثامنا.
  35. ↑ فريق جمعية علم الآثار الكتابية (8 مايو 2022). "من هم الإسينيون؟" . جمعية علم الآثار الكتابية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2022 .
  36. 1 2 Ellegård, Alvar ; يسوع - مائة عام قبل المسيح: دراسة في الأساطير الإبداعية ، (لندن 1999).
  37. ↑ ر. هاخليلي 2005، العادات والتقاليد والطقوس الجنائزية اليهودية في فترة الهيكل الثاني. archive.org ص 474
  38. ↑ ر. هاخليلي 2005، العادات والتقاليد والطقوس الجنائزية اليهودية في فترة الهيكل الثاني. archive.org ص 478
  39. ↑ يبدو أن الاقتراح يعود إلى كتاب فلندرز بيتري " الدين الشخصي في مصر قبل المسيحية" (1909)، 62 وما بعدها؛ انظر ويليام هربرت ماكين، " الرهبنة المسيحية في مصر حتى نهاية القرن الرابع " (1920)، ص 18.
  40. ↑ يوسيفوس ( حوالي 75 ). حروب اليهود . الكتاب الثاني، الفصل 8، الفقرة 13.
  41. ↑ يوسيفوس ( حوالي 75 ). حروب اليهود . 2.122.
  42. ↑ يوسيفوس ( حوالي 94 ). آثار اليهود . 18.20.
  43. ↑ يوسيفوس ( حوالي 75 ). حروب اليهود . 2.123، 134.
  44. 1 2 يوسيفوس ( حوالي 75 ). حروب اليهود . 2.135.
  45. ^ فيلو، §75: ου ζωα καταθυοντες [= عدم التضحية بالحيوانات]
  46. ↑ يوسيفوس ( حوالي 75 ). حروب اليهود . 2.125.
  47. ↑ فيلو الإسكندري، كل رجل صالح حر ، 75-79.
  48. ↑ يوسيفوس ( حوالي 75 ). حروب اليهود . 2.127.
  49. ↑ سيرفيس، روبرت (2007). الرفاق: تاريخ الشيوعية العالمية . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. ص 14-15 . ISBN  978-0674046993.
  50. ↑ "الإسينيون" . مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2019 .
  51. ↑ كوفمان كولر (1906). "الموسوعة اليهودية - الإسينيون" .
  52. ↑ يوسيفوس ( حوالي 75 ). حروب اليهود . 2.137-138. يمكن مقارنة إشارة يوسيفوس إلى مدة اختبار الإسينيين التي تبلغ ثلاث سنوات بالطابع المرحلي لإجراءات الدخول في قانون قمران للجماعة [1QS؛ سنتان على الأقل بالإضافة إلى مرحلة تعليمية أولية غير محددة، 1QS VI]. إن التنازل المؤقت عن الممتلكات المطلوب في بداية السنة الأخيرة من فترة الابتداء مستمد من التجربة الاجتماعية الفعلية لصعوبات تقاسم الممتلكات في بيئة جماعية بالكامل، انظر: برايان ج. كابر، "تفسير أعمال الرسل 5:4"، مجلة دراسات العهد الجديد 19 (1983) ص 117-131؛ المرجع نفسه، "في يد حنانيا". Erwägungen zu 1QS VI,20 und der urchristlichen Gütergemeinschaft'، Revue de Qumran 12(1986) 223–236;“ مقارنة الممارسة والتنظيم الطائفي: طائفة قمران في ضوء أنظمة الهزازين والهوتريين والمينونايت والأميش ” ،العدد 51 (2004)، ص 146-181.
  53. ↑ يوسيفوس ( حوالي 75 ). حروب اليهود . 2.139–142.
  54. ↑ يوسيفوس ( حوالي 75 ). حروب اليهود . 2.153-158.
  55. ↑ فورستنبرغ، يائير (8 نوفمبر 2016). "التنشئة والتطهير الطقسي من الخطيئة: بين قمران والتقليد الرسولي". اكتشافات البحر الميت . 23 (3): 365-394 . doi : 10.1163/15685179-12341409 .
  56. ↑ كيتل، جيرهاردت. قاموس اللاهوت للعهد الجديد، المجلد 7. ص 814، الحاشية 99. 
  57. ↑ دوندس، أ. (2002). مصعد السبت وغيره من الحيل المتعلقة بالسبت: مقال غير تقليدي حول التحايل على العادات والشخصية اليهودية . دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 109. ISBN  9781461645603تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2014 .
  58. 1 2 إبيفانيوس من سلاميس ( حوالي 378 ). باناريون . 1:19.
  59. ↑ إبيفانيوس السلاميسي ( حوالي 378 ). باناريون . 1:18.
  60. ↑ مولدر، مارتن-يان (1 يناير 1988). أدب الشعب اليهودي في فترة الهيكل الثاني والتلمود، المجلد 1: ميكرا: النص والترجمة والقراءة والتفسير للكتاب المقدس العبري في اليهودية القديمة والمسيحية المبكرة . بريل. ISBN 978-90-04-27510-2.
  61. ↑ فيتزمير، جوزيف أ. (2009). أثر مخطوطات البحر الميت . مطبعة بولست. ISBN 978-0-8091-4615-4.
  62. ↑ ليم، تيموثي (2021). الإسينيون في المجتمع اليهودي: الطوائف المذكورة في مخطوطات البحر الميت . منشورات جامعة أكسفورد، رؤى أكاديمية للعالم المفكر.
  63. ↑ "الإسينيون في المجتمع اليهودي: الطوائف المذكورة في مخطوطات البحر الميت" . 17 يناير 2021.
  64. ↑ روجرز، جاي ماكلين (2021). من أجل حرية صهيون: الثورة اليهودية الكبرى ضد الرومان، 66-74 م . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص 186. ISBN  978-0-300-24813-5.
  65. ↑ غولب، نورمان (1996). من كتب مخطوطات البحر الميت؟: البحث عن سر قمران . مدينة نيويورك: سيمون وشوستر . ISBN 0-684-80692-4. OCLC 35047608 . 
  66. ↑ يوسيفوس، فلافيوس. الحرب اليهودية، الكتاب الثاني . الفصل 8، الفقرة 13.{{cite book}}: CS1 maint: location ( link )
  67. ^ فيلو . الحياة التأملية . I.1.
  68. ↑ ماكجيرك، تيم (16 مارس 2009). "باحث يدّعي أن مؤلفي مخطوطات البحر الميت لم يكونوا موجودين قط" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 2009. تم الاطلاع عليه في 17 مارس 2009 .
  69. ↑ "رايتشل إليور ترد على منتقديها" . جيم ويست. 15 مارس 2009. مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2009. تم الاطلاع عليه في 17 مارس 2009 .
  70. ↑ براتون، فريد غلادستون. 1967. تاريخ الكتاب المقدس . بوسطن: دار بيكون للنشر، 79-80.
  71. ↑ جيمس فانديركام وبيتر فلينت، معنى مخطوطات البحر الميت ، ص 251.
  72. 1 2 رودولف، كورت (7 أبريل 2008). "المندائيون 2. الديانة المندائية" . موسوعة إيرانيكا . تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2022 .
  73. ^ ليدزبارسكي، مارك، جينزا، دير شاتز، أودر داس جروس بوخ دير ماندير، لايبزيغ، 1925
  74. 1 2 3 دراور، إيثيل ستيفانا (1960). آدم الخفي: دراسة في المعرفة النزورية (ملف PDF) . لندن، المملكة المتحدة: مطبعة كلارندون. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 6 مارس 2014.
  75. ↑ رودولف 1977 ، ص 4.
  76. ↑ توماس، ريتشارد (29 يناير 2016). "الأصول الإسرائيلية للشعب المندائي" . ستوديا أنتيكا . 5 (2).
  77. ↑ ماكوتش، رودولف. قاموس المانداي (مع إي إس دراور). أكسفورد: مطبعة كلارندون 1963.
  78. ↑ R. Macuch، "Anfänge der Mandäer. Ver such eines geschichtliches Bildes bis zur früh-islamischen Zeit"، الفصل. 6 من F. Altheim وR. Stiehl، Die Araber in der alten Welt II: Bis zur Reichstennung ، برلين، 1965.
  79. ↑ كتاب باناريون لإبيفانيوس السلاميسي، الكتاب الأول (الفصول 1-46)، ترجمة فرانك ويليامز، 1987 (دار إي جيه بريل، ليدن) ISBN 90-04-07926-2
  80. ↑ رودولف، كورت (1977). "المندائية" . في مور، ألبرت سي. (محرر). أيقونات الأديان: مقدمة . المجلد 21. كريس روبرتسون. ISBN  9780800604882.
  81. 1 2 رودولف، كورت (أبريل 1964). "War Der Verfasser Der Oden Salomos Ein "قمران-المسيح"؟ Ein Beitrag zur Diskussion um die Anfänge der Gnosis". مراجعة قمران . 4 (16). بيترز: 523-555 .
  82. ↑ ألدهيسي، صباح (2008). قصة الخلق في الكتاب المقدس المندائي في غينزا ربا (دكتوراه). جامعة لندن.
  83. ↑ كوغينور، روبرت أ. (ديسمبر 1982). "موقف الحكمة لدى محرر كتاب أخنوخ". مجلة دراسات اليهودية في العصر الفارسي والهيليني والروماني . 13 ( 1-2 ). بريل: 52. doi : 10.1163/157006382X00035 .
  84. ^ بريخاه س. ناسوريا (2012). “النص المقدس والممارسة الباطنية في ديانة الصابئة المندائية” (PDF) .
  85. ↑ "حرب أبناء النور ضد أبناء الظلام" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2022 .
  86. ^ دراور ، إثيل ستيفانا (1953). حاران جوايتا ومعمودية هيبيل زيوا . مكتبة الفاتيكان الرسولية.
  87. 1 2 دراور، إيثيل ستيفانا (1937). المندائيون في العراق وإيران . أكسفورد في مطبعة كلارندون.
  88. ↑ هاخليلي، راشيل (1988). الفن اليهودي القديم وعلم الآثار في أرض إسرائيل . ليدن، هولندا: إي جيه بريل. ص 101. ISBN  9004081151.
  89. ↑ نيومان، هليل (2006). القرب من السلطة والجماعات الطائفية اليهودية في العصور القديمة . دار النشر الملكية بريل. رقم ISBN 9789047408352.
  90. ↑ دويتش، ناثانيال (6 أكتوبر 2007). "أنقذوا الغنوصيين" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2022 .
  91. ↑ حميدوفيتش، ديفيد (2010). "حول الروابط بين مخطوطات البحر الميت والطقوس المندائية" . دورية ARAM . 22 : 441-451 . doi : 10.2143/ARAM.22.0.2131048 .
  92. 1 2 "القديس يوحنا المعمدان - علاقة محتملة مع الإسينيين | بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2022 .
  93. ١ ٢ "الإسينيون وأصول المسيحية" . صحيفة جيروزاليم بوست | Jpost.com . تاريخ الاطلاع: ١٢ أبريل ٢٠٢٢ .
  94. ↑ "بي بي سي - التاريخ - التاريخ القديم بتفصيل: المسيحية المفقودة والمخفية" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2022 .
  95. 1 2 شوارتز، دانيال ر. (2009). "قمران والمسيحية القديمة". مخطوطات البحر الميت: مقدمات ودراسات (بالعبرية). المجلد 2. ياد بن تسفي. ص 627-628 . ISBN   978-965-217-291-4.
  96. ↑ دينزر، بام. "أناشيد سليمان: الترانيم المبكرة للتقاليد الصوفية المسيحية اليهودية" .
  97. ↑ "الإسينيون وأصول المسيحية" . صحيفة جيروزاليم بوست | Jpost.com . تاريخ الاطلاع: 19 يونيو 2022 .
  98. ↑ فيتزمير، جوزيف أ. (2009). أثر مخطوطات البحر الميت . مطبعة بولست. ISBN 978-0-8091-4615-4.
  99. ↑ ستوكنبروك، لورين ت.؛ غورتنر، دانيال م. (26 ديسمبر 2019). موسوعة تي آند تي كلارك عن يهودية الهيكل الثاني، المجلد الأول . دار بلومزبري للنشر. ISBN 978-0-567-65813-5.
  100. ^ فاغنر، سيغفريد (1960). "Die Essener in der wissenschaftlichen Diskussion, in Beihefte zur Zeitschrift zur die Altestamentlichen Wissenschaft". مجلة دراسات العهد القديم (الملحق 79). برلين: توبلمان: 3.
  101. ↑ فاغنر 1960 ، ص 3 
  102. 1 2 شيفمان، لورانس هـ.؛ فاندركام، جيمس س.، محرران. (2000). "المغاربة" . موسوعة مخطوطات البحر الميت . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-508450-4.
  103. ↑ هاركافي، إبراهيم. "Le-Ḳorot ha-Kittot be-Yisrael". في جراتز، هاينريش (محرر). Geschichte der Juden (بالعبرية). المجلد. ثالثا. ص. 496.  

للمزيد من القراءة