هزازات

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 28 صور
الموسوعة الحرة

جمعية المؤمنين المتحدة
حياة شاكر المجتهد،
جمعية شاكر التاريخية
إجمالي السكان
2 (2024) [1] [2]
مؤسس
آن لي
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
ماين، الولايات المتحدة
الأديان
الشاكيرية
الكتب المقدسة
الكتاب المقدس ، نصوص شيكر مختلفة
اللغات
إنجليزي
موقع إلكتروني
maineshakers.com
هزازات
المواضيع
شخصيات بارزة
المؤسسون

أعضاء آخرين

  • أعضاء شاكر
  • ف
  • ت
  • هـ

إن جمعية المؤمنين بظهور المسيح الثاني ، المعروفة باسم " الشاكرز "، هي طائفة مسيحية من أتباع مذهب الإحياء تأسست في إنجلترا عام  1747 تقريبًا ، ثم تأسست في الولايات المتحدة في ثمانينيات القرن الثامن عشر. وقد عُرفت هذه الطائفة في البداية باسم " الكويكرز المهتزون " بسبب سلوكهم المبهج أثناء خدمات العبادة.

يتبنى الشاكرز المثل العليا للمساواة ، ويمارسون أسلوب حياة يوتوبيًا عازبًا وجماعيًا ، والسلمية ، والعبادة الكاريزمية الموحدة ، ونموذجهم للمساواة بين الجنسين ، الذي أسسوه في مجتمعهم في ثمانينيات القرن الثامن عشر. كما يُعرفون أيضًا بحياتهم البسيطة ، والهندسة المعمارية ، والابتكار التكنولوجي، والموسيقى، والأثاث . تولت النساء أدوارًا قيادية روحية إلى جانب الرجال، بما في ذلك القادة المؤسسون مثل جين واردلي ، وآنا لي ، ولوسي رايت . هاجر الشاكرز من إنجلترا واستقروا في أمريكا الاستعمارية الثورية ، مع مستوطنة أولية في واترفليت، نيويورك ( كولوني الحالية )، في عام 1774.

خلال منتصف القرن التاسع عشر، أدى عصر المظاهر إلى فترة من الرقصات ورسوم الهدايا وأغاني الهدايا المستوحاة من الوحي الروحي. في ذروته في منتصف القرن التاسع عشر، كان هناك 2000-4000 مؤمن من الشيكرز يعيشون في 18 مجتمعًا رئيسيًا والعديد من المجتمعات الأصغر حجمًا والتي غالبًا ما تكون قصيرة العمر. أدت التغييرات المجتمعية الخارجية والداخلية في منتصف وأواخر القرن التاسع عشر إلى تقليص مجتمع الشيكرز حيث غادر الأعضاء أو ماتوا مع وجود عدد قليل من المتحولين إلى الإيمان ليحلوا محلهم.

بحلول عام 1920، لم يتبق سوى 12 مجتمعًا من مجتمعات شاكر في الولايات المتحدة. اعتبارًا من عام 2019 ، لا توجد سوى قرية شاكر نشطة واحدة: قرية شاكر في بحيرة ساباثداي ، في ولاية ماين . [3] وبالتالي، أصبحت العديد من مستوطنات شاكر الأخرى الآن متاحف .

تاريخ

الأصول

كان الشيكرز أحد الجماعات الدينية القليلة التي تشكلت خلال القرن الثامن عشر في شمال غرب إنجلترا ؛ [4] : 1–8  نشأت من جمعية واردلي . انفصل جيمس وجين واردلي وآخرون عن الكويكرز في عام 1747 [5] : 20  [6] : 105  في وقت كان فيه الكويكرز يفطمون أنفسهم عن التعبير الروحي المحموم. [7] شكل آل واردلي جمعية واردلي، والتي كانت تُعرف أيضًا باسم "الكويكرز المهتزون". [8]

كانت زعيمة المستقبل آن لي ووالداها من الأعضاء الأوائل في الطائفة. أصبحت هذه المجموعة من المسيحيين "الكاريزماتيين" جمعية المؤمنين بظهور المسيح الثاني (USBCSA). كانت معتقداتهم مبنية على الروحانية وتضمنت فكرة أنهم تلقوا رسائل من الروح القدس والتي تم التعبير عنها أثناء الصحوات الدينية. كما اختبروا ما فسروه على أنه رسائل من الله أثناء التأملات الصامتة وأصبحوا معروفين باسم "الكويكرز المهتزون" بسبب الطبيعة النشوة لخدمات العبادة الخاصة بهم. كانوا يؤمنون بالتخلي عن الأفعال الخاطئة وأن نهاية العالم قريبة. [6] [5]

عُقدت الاجتماعات لأول مرة في بولتون بإنجلترا ، [5] حيث حثت الواعظة الفصيحة جين واردلي أتباعها على:

توبوا، لأن ملكوت الله قد اقترب، والسماء الجديدة والأرض الجديدة التي تنبأ عنها الإنسان القديم على وشك أن تأتي، وعرس الحمل، والقيامة الأولى، وأورشليم الجديدة التي نزلت من فوق، كل هذا على الأبواب الآن. وعندما يظهر المسيح مرة أخرى، وتنهض الكنيسة الحقيقية في مجدها الكامل والمتعالي، عندئذٍ ستُكتسح كل الطوائف المعادية للمسيحية - الكهنة، والكنيسة، والبابا. [9]

عُقدت اجتماعات أخرى بعد ذلك في مانشستر ، وميرتاون (وتُكتب أيضًا مايورتاون)، وتشيستر وأماكن أخرى بالقرب من مانشستر. ومع نمو أعدادهم، بدأ الأعضاء يتعرضون للاضطهاد، [5] والتهجم عليهم، والرجم؛ وسُجن لي في مانشستر. [5] : 127-128، 132-137  كان الأعضاء يتطلعون إلى النساء للقيادة، معتقدين أن المجيء الثاني للمسيح سيكون من خلال امرأة. في عام 1770، تم الكشف عن آن لي في "تجلي النور الإلهي" لتكون المجيء الثاني للمسيح وأطلق عليها اسم الأم آن. [5] : 17-22 

الأم آن لي

انضمت آن لي إلى الشيكرز بحلول عام 1758، ثم أصبحت زعيمة المجتمع الصغير. [10] [11] "الأم آن"، كما أطلق عليها أتباعها لاحقًا، ادعت العديد من الوحي فيما يتعلق بسقوط آدم وحواء وعلاقته بالجماع . وباعتبارها واعظة قوية، دعت أتباعها إلى الاعتراف بخطاياهم، والتخلي عن كل ممتلكاتهم الدنيوية، وحمل صليب العزوبة والتخلي عن الزواج، كجزء من التخلي عن كل "الإشباعات الشهوانية". [5] : 127-131 

قالت:

"لقد رأيت في الرؤيا الرب يسوع في ملكوته ومجده. لقد كشف لي عمق خسارة الإنسان، وما هي، وطريق الفداء منها. ثم تمكنت من تقديم شهادة علنية ضد الخطيئة التي هي أصل كل الشرور؛ وشعرت بقوة الله تتدفق إلى نفسي مثل ينبوع ماء حي. ومنذ ذلك اليوم، تمكنت من حمل صليب كامل ضد كل أعمال الجسد البائسة. [5] : 23 

بعد تلقي الوحي المزعوم، في 19 مايو 1774، أبحرت آن لي وثمانية من أتباعها من ليفربول إلى أمريكا الاستعمارية. سافرت آن وزوجها أبراهام ستانلي وشقيقها ويليام لي وابنة أختها نانسي لي وجيمس ويتاكر والأب والابن جون هوكنيل وريتشارد هوكنيل وجيمس شيبارد وماري بارتنجتون إلى أمريكا الاستعمارية وهبطوا في مدينة نيويورك . تخلى أبراهام ستانلي عن آن لي بعد ذلك بوقت قصير وتزوج مرة أخرى. استقر الشيكرز المتبقون في واترفليت، نيويورك ، في عام 1776. تم تمثيل أمل الأم آن للشيكرز في أمريكا في رؤية: "رأيت شجرة كبيرة، كل ورقة منها تتألق بمثل هذا السطوع الذي جعلها تبدو وكأنها شعلة مشتعلة، تمثل كنيسة المسيح، التي سيتم إنشاؤها في هذه الأرض". نظرًا لعدم تمكنهم من أداء قسم الولاء، لأنه كان ضد إيمانهم، تم سجن الأعضاء لمدة ستة أشهر تقريبًا. وبما أنهم سُجنوا فقط بسبب إيمانهم، فقد أثار هذا تعاطف المواطنين وبالتالي ساعد في نشر معتقداتهم الدينية. سافرت الأم آن، التي تم الكشف عنها باعتبارها "المجيء الثاني" للمسيح، في جميع أنحاء الولايات الشرقية، للتبشير بآرائها الإنجيلية. [5] : 23-24، 138-144  [12]

جوزيف ميتشام والطائفية

علامة تاريخية في مقبرة مجتمع نيسكايونا في كولوني، نيويورك، حيث دُفنت الأم آن لي

بعد وفاة آن لي وجيمس ويتاكر ، أصبح جوزيف ميتشام (1742-1796) زعيمًا للشاكرز في عام 1787، حيث أسس مقرهم في نيو لبنان . كان قسيسًا لمعمدانيي النور الجديد في إنفيلد، كونيتيكت ، وكان يُقال إنه يمتلك، بعد الأم آن، موهبة الوحي الروحي. [4] : 10-12، 41-42 

أحضر جوزيف ميخام لوسي رايت (1760-1821) إلى الوزارة لتخدم معه، وقد طورا معًا شكل شيكرز للحياة الجماعية ( الشيوعية الدينية ). [13] وبحلول عام 1793، أصبحت الممتلكات "كيانًا مكرسًا" في كل مجتمع شيكرز. [4] : 42-44 

في تسعينيات القرن الثامن عشر، وضع أتباع طائفة الشيكرز عهودًا مكتوبة. وكان على أولئك الذين وقعوا على العهد أن يعترفوا بخطاياهم، وأن يكرسوا ممتلكاتهم وعملهم للمجتمع، وأن يعيشوا عازبين. وإذا تزوجوا قبل الانضمام إلى المجتمع، فإن زواجهم ينتهي عند انضمامهم. وكان عدد قليل من المؤمنين الأقل التزامًا يعيشون في "طوائف غير طائفية" كمتعاطفين مع طائفة الشيكرز الذين فضلوا البقاء مع عائلاتهم. ولم يحرم أتباع طائفة الشيكرز الزواج على هؤلاء الأفراد قط، لكنهم اعتبروه أقل كمالاً من حالة العزوبية.

في السنوات الخمس بين عامي 1787 و1792، تجمع الشاكرز في ثماني مجتمعات أخرى بالإضافة إلى قرى واترفليت ونيو لبنان: قرى الشاكرز هانكوك وهارفارد وشيرلي وتيرينجهام في ماساتشوستس؛ وقرية الشاكرز إنفيلد في كونيتيكت ؛ وكانتربري وإنفيلد في نيو هامبشاير؛ وقرية الشاكرز ساباثداي ليك وألفريد في مين . [ 5 ] : 35-37 

لوسي رايت والتوسع غربًا

بعد وفاة جوزيف ميخام، واصلت لوسي رايت تقليد آن لي التبشيري. قام المبشرون من طائفة الشاكر بالتبشير في الإحياءات ، ليس فقط في نيو إنجلاند ونيويورك ولكن أيضًا في الغرب. قام مبشرون مثل إسحاق بيتس وبنجامين سيث يونج (الأخ الأكبر لإسحاق نيوتن يونج ) بتجميع مئات المهتدين إلى الإيمان. [4] : 55، 110 

في الثاني عشر من إبريل عام 1805، أقام بنيامين يونغ واثنان من رفاقه أول حفل غرب جبال أليغيني. وقد أقيم الحفل في كوخ جيمس بيدل، شرق لبنان، أوهايو. وفي عام 2019، نقلت جمعية مقاطعة وارن التاريخية الكوخ إلى موقعه الحالي بجوار متحف هارمون في لبنان، أوهايو.

قدمت الأم لوسي رايت ترانيم ورقصات جديدة لجعل الخطب أكثر حيوية. كما ساعدت في كتابة كتاب بنيامين س. يونغز " شهادة الظهور الثاني للمسيح" (1808).

دخل المبشرون من شعب الشيكر إلى كنتاكي وأوهايو بعد نهضة كين ريدج بولاية كنتاكي في الفترة من 1801 إلى 1803، والتي كانت نتاجًا لنهضة مقاطعة لوغان بولاية كنتاكي في عام 1800. ومن عام 1805 إلى عام 1807، أسسوا مجتمعات شيكر في قرية يونيون بولاية أوهايو ؛ وساوث يونيون بمقاطعة لوغان بولاية كنتاكي ؛ وبليزانت هيل بولاية كنتاكي (في مقاطعة ميرسر بولاية كنتاكي ). وفي عام 1806، تأسست قرية شيكر، والتي سميت واترفليت ، نسبة إلى مدينة نيويورك التي كانت موقع أول مستوطنة شيكر، في ما يُعرف اليوم بكيترينغ بولاية أوهايو ، واستمرت حتى عام 1900 عندما انضم أتباعها المتبقون إلى مستوطنة شيكر في قرية يونيون . [14] وفي عام 1824، تأسست مستوطنة وايت ووتر شيكر في جنوب غرب أوهايو . كان أقصى مجتمع شيكر غربًا يقع في ويست يونيون (يُطلق عليه اسم بوسرو لأنه كان يقع على خور بوسيرون) على نهر واباش على بعد أميال قليلة شمال فينسينس في مقاطعة نوكس بولاية إنديانا . [4] : 62–54 

عصر المظاهر

كانت حركة الشاكر في أوجها بين عامي 1820 و1860. وفي هذا الوقت كان للطائفة أكبر عدد من الأعضاء، وكانت تلك الفترة تعتبر "عصرها الذهبي". وقد امتدت من نيو إنجلاند إلى ولايات الغرب الأوسط إنديانا وأوهايو وولاية كنتاكي الجنوبية . وخلال هذه الفترة اشتهرت بتصميم الأثاث والحرفية. وفي أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر، وُلدت حركة إحياء روحي، أو ما يعرف بعصر المظاهر. وكانت تُعرف أيضًا باسم "فترة عمل الأم"، بسبب الوحي الروحي الذي تم نقله من الأم الراحلة آن لي . [15]

تم تجسيد تعبير "هدايا الروح" أو الرسائل في "رسومات الهدايا" التي رسمتها هانا كوهون وبولي ريد وبولي كولينز وأخوات شيكر أخريات. لا يزال عدد من هذه الرسومات من القطع الأثرية المهمة في فن شيكر الشعبي. [16] [17]

  • رقصة الشاكر والعبادة في عصر المظاهر
    رقصة الشاكر والعبادة في عصر المظاهر
  • بولي آن ريد، هدية من الأم لوسي إلى إليزا آن تايلور، 1851
    بولي آن ريد، هدية من الأم لوسي إلى إليزا آن تايلور، 1851
  • هانا كوهون، شجرة النور أو الشجرة المشتعلة، 1845
    هانا كوهون ، شجرة النور أو الشجرة المشتعلة، 1845
  • مخطط ديني مكون من ورقتين يهدف إلى تعزيز تعليم الشيكرز، بقلم جاكوب سكين، 1887
    مخطط ديني مكون من ورقتين يهدف إلى تعزيز تعليم الشيكرز، بقلم جاكوب سكين، 1887

احتفظ إسحاق ن. يونغز ، الكاتب والمؤرخ لكنيسة عائلة شيكرز في نيو لبنان، نيويورك، بقدر كبير من المعلومات حول عصر المظاهر، والتي أشار إليها شيكرز باسم عمل الأم آن، في مذكراته المنزلية، ومذكراته، مخططات الرؤى، وتاريخه، نظرة موجزة لكنيسة الله. [18]

بالإضافة إلى ذلك، حافظ الشاكر على آلاف من رسائل الروح التي لا تزال موجودة في المجموعات التي تحتفظ بها الآن بيركشاير أثينيوم ، ومكتبة متاحف فروتلاندز ، ومكتبة كلية هاملتون ، وقرية هانكوك شاكر ، ومكتبة الكونجرس ، ومكتبة نيويورك العامة ، ومكتبة ولاية نيويورك ، ومكتبة الشاكر في قرية سابثداي ليك شاكر ، ومتحف الشاكر | جبل لبنان ، وجمعية ويسترن ريزيرف التاريخية ، وأرشيف كلية ويليامز ، ومكتبة متحف وينترتور ، ومستودعات أخرى.

فترة الحرب الأهلية الأمريكية

باعتبارهم مسالمين، لم يعتقد الشيكرز أنه من المقبول قتل أو إيذاء الآخرين، حتى في وقت الحرب. أثناء الحرب الأهلية الأمريكية ، وجد جنود الاتحاد والكونفدرالية طريقهم إلى مجتمعات الشيكرز. كان الشيكرز يميلون إلى التعاطف مع الاتحاد لكنهم كانوا يطعمون ويعتنون بجنود الاتحاد والكونفدرالية. أعفى الرئيس لينكولن الذكور من الشيكرز من الخدمة العسكرية، وأصبحوا من أوائل المعترضين ضميريًا في تاريخ أمريكا.

جلبت نهاية الحرب الأهلية تغييرات كبيرة لمجتمعات الشيكرز. وكان أحد أهم التغييرات هو الاقتصاد بعد الحرب. [20] واجه الشيكرز صعوبة في المنافسة في الاقتصاد الصناعي الذي أعقب الحرب الأهلية. ومع تراجع الرخاء، أصبح من الصعب العثور على المتحولين.

من القرن العشرين حتى الوقت الحاضر

بحلول أوائل القرن العشرين، كانت مجتمعات الشيكرز العديدة تفشل وتغلق أبوابها. وبحلول منتصف القرن، صدرت قوانين فيدرالية جديدة تحرم الجماعات الدينية من السيطرة على التبني. [21] واليوم، في القرن الحادي والعشرين، ينكر مجتمع الشيكرز الذي لا يزال موجودًا - مجتمع شيكرز في بحيرة ساباثداي - أن الشيكرز كانت تجربة مثالية فاشلة. [20]

وتتلخص رسالتهم، التي نجت من أكثر من قرنين من الزمان في الولايات المتحدة، جزئياً في الآتي:

إن الشاكرية ليست، كما يزعم كثيرون، من مخلفات الماضي؛ ولا يمكن استبعادها باعتبارها آخر ازدهار حزين للحماسة الطوباوية الليبرالية في القرن التاسع عشر. إن الشاكرية تحمل رسالة لهذا العصر الحالي ــ رسالة صالحة اليوم كما كانت صالحة عندما تم التعبير عنها لأول مرة. وهي تعلمنا قبل كل شيء أن الله محبة وأن واجبنا الأعظم هو إظهار هذا الإله الذي هو محبة في العالم. [20]

في عام 1992، أغلقت قرية شيكر كانتربري ، ولم يتبق سوى بحيرة ساباثداي مفتوحة. أغلقت السيدة بيرثا من قرية كانتربري دفتر العضوية الرسمي في عام 1957، ولم تعترف بالشباب الذين يعيشون في مجتمعات شيكر الأخرى كأعضاء. [22]

في 2 يناير 2017، توفيت الأخت فرانسيس كار عن عمر يناهز 89 عامًا في مجتمع ساباثداي، ولم يتبق سوى اثنين من أعضاء طائفة الشاكر: الأخ أرنولد هاد، البالغ من العمر 58 عامًا، والأخت يونيو كاربنتر، البالغة من العمر 77 عامًا. [23] وصف ملف تعريف مجتمع الشاكر في ساباثداي ليك، المنشور في صحيفة نيويورك تايمز في سبتمبر 2024، الأخ أرنولد، البالغ من العمر 67 عامًا والأخت يونيو، البالغة من العمر 86 عامًا، وهما يستعدان للاحتفال بالذكرى السنوية الـ 250 لوصول آن لي إلى نيويورك. قال الأخ أرنولد: "لقد نجونا من 250 عامًا. نحن نتطلع إلى المستقبل بقدر ما فعل أسلافنا - أياً كان ما ينطوي عليه ذلك. كل ما علينا فعله هو أن نكون مستعدين". [24]

أكد أتباع طائفة الشيكرز في بحيرة ساباثداي على "استقلالية كل مجتمع محلي" وبالتالي يقبلون المتحولين الجدد إلى طائفة الشيكرز في مجتمعهم. [25] يتلقى مجتمع شيكرز في بحيرة ساباثداي حوالي استفسارين كل أسبوع. [26]

قيادة

قاد الأربعة شاكرين المجتمع من عام 1772 حتى عام 1821.

  1. الأم آن لي (1772–1784)
  2. الأب جيمس ويتاكر (1784-1787)
  3. الأب جوزيف ميخام (1787-1796)
  4. الأم لوسي رايت (1796–1821)

بعد عام 1821، لم يكن هناك زعيم واحد، بل مجموعة صغيرة من شيوخ ورؤساء الكهنة الذين يتمتعون بسلطة على جميع قرى الشاكر، ولكل منها فرقها الخاصة من الشيوخ والرؤساء الذين كانوا تابعين للوزارة. [27]

استمرت وزارة الشاكر في بناء المجتمع بعد وفاة لوسي رايت في عام 1821:

  • الشيخ إبنيزر بيشوب (1768–1849)، الشيخ روفوس بيشوب (1774–1852)، إلدريس روث لاندون (1775–1850)، إلدرس أسيناث كلارك (1821–1857). [28]

ومن بين الأعضاء اللاحقين لوزارة الشاكر:

  • الشيخ دانيال بولير (1804-1892)، والشيخ جايلز أفيري (1815-1890)، والإدريس بيتسي بيتس (1798-1869)، والإدريس إليزا آن تايلور (1811-1897). [29]
  • كانت الأخت الكبرى بولي ريد (1818-1881) معروفة أيضًا كفنانة أنشأت رسومات هدايا شيكر مثل "هدية من الأم لوسي إلى إليزا آن تايلور"، 1851 (أعلاه) في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر. [30]
  • إلدريس هارييت بولارد (1824–1916) [31]
  • الشيخ فريدريك ويليام إيفانز (1858–؟) [32]
  • إلدريس فرانسيس هول (1947–1957)
  • الأخت الكبرى إيما كينج (1957–؟)
  • إلدريس جيرترود سولي وإدريس بيرثا ليندساي (؟ - أوائل التسعينيات)
  • الشيخ أرنولد حد والدرس جون كاربنتر (؟ - الحاضر) [33]

علم اللاهوت

ثنائية

يعتمد لاهوت الشاكر على فكرة ثنائية الله كذكر وأنثى: "فخلقه الله ذكرًا وأنثى خلقهم" (تكوين 1: 27). وقد تم تفسير هذا المقطع على أنه يظهر الطبيعة المزدوجة للخالق. [34]

المجيء الأول والثاني

كان أتباع طائفة الشيكرز يؤمنون بأن يسوع، المولود من امرأة، ابن نجار يهودي، كان المظهر الذكوري للمسيح والكنيسة المسيحية الأولى ؛ وأن الأم آن، ابنة حداد إنجليزي، كانت المظهر الأنثوي للمسيح والكنيسة المسيحية الثانية (التي كان أتباع طائفة الشيكرز يعتقدون أنها تمثلها). وكان يُنظر إليها باعتبارها العروس المهيأة للعريس، وفيها تحققت وعود المجيء الثاني .

طبيعة الله

بسبب وجهة النظر التبنيانية التي تقول بأن المسيح لم يصبح إلهيًا إلا أثناء معموديته والفكرة الثنائية التي تقول بأن الله كان يجب أن يتم التعبير عنه في الجنسين الذكر والأنثى، يُنظر إلى الشيكرز أحيانًا على أنهم غير ثالوثيين . ومع ذلك، يعترف الشيكرز المعاصرون بألوهية المسيح ويزعمون أن ثنائية الشيكرز ترجع إلى أن "الله ليس له جنس في فهمنا البشري للمصطلح؛ ومع ذلك، كونه روحًا نقية، فقد يكون من الأفضل أن يفكر فيه الإنسان بقوة فهمه المحدودة على أنه يتمتع بصفات الذكورة والأنوثة". [35] لا يُنظر إلى الثالوث على أنه زائف. بدلاً من ذلك، يزعم الشيكرز أن الثالوث قد تم تفسيره بشكل خاطئ على أنه ذكوري تمامًا. وبالتالي، أكمل تجسيد آن لي للمسيح الثالوث من خلال تحقيق الجانب الأنثوي لله. [36]

أخلاق مهنية

كان يُفهَم أن خطيئة آدم هي ممارسة الجنس، وهو ما اعتُبِر فعلًا من أفعال النجاسة. لذلك، أُلغِي الزواج داخل جسد المؤمنين في الظهور الثاني، الذي كان على غرار مملكة الله، حيث لن يكون هناك زواج أو عطاء في الزواج. كانت الفضائل الأربع العليا لدى شاكر هي نقاء العذراء ، والطائفية ، والاعتراف بالخطيئة - والتي بدونها لا يمكن للمرء أن يصبح مؤمنًا - والانفصال عن العالم.

كانت عقيدة آن لي بسيطة: الاعتراف بالخطايا هو الباب للتجديد الروحي، والعزوبة المطلقة هي قاعدة الحياة. [37] كان الرجال والنساء عفيفين للغاية لدرجة أنه لم يكن بوسعهم مصافحة بعضهم البعض أو المرور بجانب بعضهم البعض على الدرج. [38]

المساواة

يتضمن مبدأ الشيكر الإيمان بالمساواة العرقية والمساواة بين الجنسين. [39]

العزوبة والاطفال

كان أعضاء جمعية الشاكر عازبين؛ وكان الإنجاب محظورًا بعد انضمامهم إلى الجمعية (باستثناء النساء الحوامل عند القبول). وكان الأطفال يُضافون إلى مجتمعاتهم من خلال العبودية أو التبني أو التحول. وفي بعض الأحيان كان يتم ترك طفل لقيط مجهول الهوية على عتبة باب أحد أعضاء جمعية الشاكر. [40] كانوا يرحبون بالجميع، وغالبًا ما كانوا يأخذون الأيتام والمشردين. بالنسبة للأطفال، كانت حياة الشاكر منظمة وآمنة ويمكن التنبؤ بها، مع عدم وجود نقص في البالغين الذين يهتمون بأطفالهم الصغار. [41]

عندما بلغ شباب الشيكرز، من فتيات وفتيان، سن 21 عامًا، كان لهم حرية المغادرة أو البقاء مع الشيكرز. ولأنهم لم يكونوا راغبين في البقاء عازبين، اختار العديد منهم المغادرة؛ واليوم يوجد الآلاف من أحفاد الانفصاليين الذين نشأوا في شيكرز. [42]

الأدوار الجنسانية

نساء يرتدين فستانًا بنيًا مع مئزر
ويليام بول تشايلدرز، زي شاكر، حوالي عام 1937. الصورة من مجموعة المعرض الوطني للفنون ، واشنطن العاصمة

كانت ديانة الشيكرز تقدر النساء والرجال على قدم المساواة في القيادة الدينية. كانت الكنيسة هرمية، وعلى كل مستوى كانت النساء والرجال يتقاسمون السلطة. كان هذا يعكس اعتقاد الشيكرز بأن الله أنثى وذكر. كانوا يعتقدون أن الرجال والنساء متساوون في نظر الله، ويجب معاملتهم على قدم المساواة على الأرض أيضًا. وبالتالي، شكل اثنان من الشيوخ واثنتان من القساوسة الوزارة في أعلى الهيكل الإداري. كان اثنان من الشيوخ من رتبة أدنى واثنتان من القساوسة يقودان كل عائلة، حيث تشرف النساء على النساء والرجال على الرجال. [43] سمح هذا باستمرار قيادة الكنيسة عندما كان هناك نقص في الرجال. [44]

في عملهم، اتبعت نساء الشيكرز الأدوار التقليدية المرتبطة بالعمل بين الجنسين. كانت منازلهم منفصلة حسب الجنس، وكذلك مناطق عمل النساء والرجال. عملت النساء في الداخل في الغزل والنسيج والطبخ والخياطة والتنظيف والغسيل وصنع أو تعبئة السلع للبيع. في الطقس الجيد، كانت مجموعات من نساء الشيكرز في الهواء الطلق، حيث يعملن في البستنة وجمع الأعشاب البرية للبيع أو الاستهلاك المنزلي. عمل الرجال في الحقول في أعمال المزرعة وفي متاجرهم في الحرف والحرف اليدوية.

غرفة الاجتماعات ( متحف إنفيلد شاكر ، إنفيلد، نيو هامبشاير)

يعبد

الهزازات أثناء العبادة

كان أتباع طائفة الشيكرز يعبدون في دور اجتماعات مطلية باللون الأبيض وغير مزخرفة؛ وكانوا يتجنبون المنابر والزخارف باعتبارها أشياء دنيوية. وفي الاجتماعات، كانوا يسيرون ويغنون ويرقصون، وفي بعض الأحيان كانوا يلتفتون أو يرتعشون أو يصرخون. وكانت أقدم خدمات عبادة أتباع طائفة الشيكرز غير منظمة، وصاخبة، وفوضوية وعاطفية. ومع ذلك، طور أتباع طائفة الشيكرز فيما بعد رقصات مصممة بدقة ومسيرات منظمة مصحوبة بإيماءات رمزية. وقد رفض العديد من الغرباء أسلوب عبادة أتباع طائفة الشيكرز أو سخروا منه دون فهم رمزية حركاتهم أو محتوى أغانيهم. [45]

مجتمعات شاكر

أوريليا جاي ماس ، زعيمة قرية شايكرز في بحيرة ساباثداي ، نيو غلوستر، مين. كانت مؤلفة كتاب "اليثيا: روح الحقيقة"، وهي سلسلة من الرسائل التي توضح مبادئ المجتمع الموحد المعروف باسم شايكرز (1899) وتوضحها ، وكتاب "رسالة وشهادة شايكرز القرن العشرين للعالم " (1904).

بنى الشيكرز أكثر من عشرين مجتمعًا في الولايات المتحدة. [46] [4] : ​​114  شاركت النساء والرجال في قيادة مجتمعات الشيكرز. كانت النساء يبشرن ويتلقين الوحي عندما حل عليهن الروح القدس. وازدهر الشيكرز على الحماس الديني للصحوة العظيمة الأولى والثانية ، وأعلنوا رسالتهم المسيحية المجتمعية باستجابة كبيرة. لاحظ أحد المتحولين الأوائل: "لقد بدت حكمة تعليماتهم، ونقاء عقيدتهم، وسلوكهم الشبيه بالمسيح، وبساطة أخلاقهم، كلها رسولية حقًا". يمثل الشيكرز استجابة طوباوية صغيرة ولكنها مهمة للإنجيل. لم يكن الوعظ في مجتمعاتهم يعرف حدود الجنس أو الطبقة الاجتماعية أو التعليم. [47]

الاقتصاد

صانع علب شاكر ريكاردو بيلدن (بيتسفيلد، ماساتشوستس، 1935)
حظيرة حجرية مستديرة، قرية هانكوك شاكر ، ماساتشوستس، 2004
زجاجة شاكر أنوداين ؛ قرية إنفيلد شاكر؛ أواخر القرن التاسع عشر؛ ارتفاع - 4 بوصات، عرض - 1.625، عمق - 1 بوصة؛ متحف إنفيلد شاكر
حقل البصل؛ قرية إنفيلد شيكر؛ إنفيلد، نيو هامبشاير؛ 1897؛ من تصميم إف سي تشرشل؛ متحف إنفيلد شيكر

كان مجتمع المؤمنين ناجحًا اقتصاديًا، وحظيت نظافتهم وصدقهم واقتصادهم بأعلى درجات الثناء. كانت جميع قرى شيكر تدير مزارع، باستخدام أحدث الأساليب العلمية في الزراعة. لقد قاموا بتربية معظم طعامهم بأنفسهم، لذلك كان لابد من الزراعة، والحفاظ على المنتجات المطلوبة لإطعامهم خلال فصل الشتاء، من الأولويات. كانت مواشيهم سمينة وصحية، وكانت حظائرهم موضع ثناء لراحتها وكفاءتها. [48] عندما لا يقومون بأعمال المزرعة، كان الإخوة شيكر يمارسون مجموعة متنوعة من المهن والحرف اليدوية، وقد وثق إسحاق ن. يونغز العديد منها. عندما لا يقومون بالأعمال المنزلية، كانت الأخوات شيكر يفعلون الشيء نفسه، حيث يغزلن وينسجن ويخيطن ويصنعن سلعًا للبيع - سلال وفرش وأغطية للرأس ومكانس وسلع فاخرة وأقمشة منزلية الصنع كانت معروفة بجودتها العالية، ولكنها اشتهرت أكثر بأعشابها الطبية وبذور الحدائق من شركة شيكر سيد وصلصة التفاح والملابس المحبوكة (كانتربري). [49] كما قامت بعض المجتمعات، وخاصة تلك الموجودة في نيو إنجلاند، بإنتاج شراب القيقب للبيع أيضًا.

كان أهل الشيكرز يديرون مجموعة متنوعة من الأعمال التجارية لدعم مجتمعاتهم؛ وكان لدى العديد من قرى الشيكرز مدابغ خاصة بها. وكان هدف الشيكرز في عملهم هو الكمال. وقد احتفظ أتباع آن لي بنصائحها بشأن العمل:

الأرواح الطيبة لن تعيش حيث يوجد الأوساخ.

قم بعملك كما لو كان لديك ألف عام لتعيشها، وكما لو كنت ستموت غدا.

ضع يديك للعمل، وقلبك لله.

حذرتهم الأم آن أيضًا من الوقوع في الديون. [50]

كان حرفيو عائلة شاكر معروفين بأسلوبهم في صناعة الأثاث الذي كان بسيطًا في أسلوبه ومتينًا وعمليًا. [51] كانت كراسي عائلة شاكر تُنتج بكميات كبيرة عادةً لأن عددًا كبيرًا منها كان مطلوبًا لاستيعاب جميع أفراد عائلة شاكر في المجتمع.

في وقت الحرب الأهلية الأمريكية ، زاد شعب شاكر في جبل لبنان، نيويورك، من إنتاجهم وتسويقهم لكراسي شاكر. لقد حققوا نجاحًا كبيرًا لدرجة أن العديد من شركات الأثاث أنتجت نسخًا خاصة بهم من كراسي "شاكر". نظرًا لجودة حرفيتهم، فإن أثاث شاكر الأصلي باهظ الثمن. نال شعب شاكر الاحترام والإعجاب لمزارعهم الإنتاجية ومجتمعاتهم المنظمة. جلبت صناعتهم العديد من الاختراعات مثل معدن بابيت ، والمشط الدوار ، والمنشار الدائري ، ومشبك الغسيل ، ووتد شاكر، والمكنسة المسطحة ، وغسالة الملابس التي تعمل بالعجلات ، وآلة لضبط الأسنان في بطاقات النسيج، وآلة درس، وأقلام معدنية، ونوع جديد من سيارات الإطفاء، وآلة لمطابقة الألواح، والعديد من الابتكارات في أعمال المياه، وآلات التخطيط، وحزام الفتق، وآلات لف الحرير، وأنوال صغيرة لنسج أوراق النخيل، وآلات لمعالجة الذرة، ومائلات الكرة والمقبس لأرجل الكراسي، وعدد من الاختراعات المفيدة الأخرى. [52] حتى المخترعين المشهورين من أتباع الشاكر مثل تابيثا بابيت لم يسجلوا اختراعاتهم قبل أو بعد تطبيقها، الأمر الذي أدى إلى تعقيد الجهود اللاحقة التي بذلها مؤرخو القرن العشرين لتحديد الأولوية. [53]

كان أهل شاكر أول منتجين كبار للأعشاب الطبية في الولايات المتحدة، ورواد في بيع البذور في عبوات ورقية. [54] كان الإخوة يزرعون المحاصيل، لكن الأخوات كن يقطفن ويصنفن ويعبئن منتجاتهن للبيع، لذا فقد بُنيت هذه الصناعات على أساس عمل النساء في شراكة شاكر بين الجنسين. [55]

صندوق بذور Enfield Shaker الأصلي (متحف Enfield Shaker، إنفيلد، نيو هامبشاير)

كان أعضاء طائفة الشيكرز يؤمنون بقيمة العمل الجاد، وكانوا يحرصون على الانشغال بكل راحة. وكانت الأم آن تقول: "اعمل على أن تجعل طريق الله طريقك؛ فليكن هذا الطريق ميراثك، وكنزك، ومهنتك، ودعوتك اليومية".

الهندسة المعمارية والمفروشات

غرفة نوم Shakertown، بليزانت هيل، كنتاكي

أدى تفاني عائلة شيكرز في العمل الجاد والكمال إلى ظهور مجموعة فريدة من أساليب العمارة والأثاث والحرف اليدوية. لقد صمموا أثاثهم بعناية، معتقدين أن صنع شيء جيد هو في حد ذاته عمل من أعمال الصلاة. قبل أواخر القرن الثامن عشر، نادرًا ما صنعوا أشياء بتفاصيل متقنة أو زخارف إضافية، لكنهم صنعوا الأشياء فقط للاستخدامات المقصودة منها. كان الكرسي ذو الظهر السلمي قطعة أثاث شائعة. صنع الحرفيون في عائلة شيكرز معظم الأشياء من الصنوبر أو غيرها من الأخشاب غير المكلفة، وبالتالي كان أثاثهم خفيف اللون والوزن.

كانت أقدم مباني شاكر (أواخر القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر) في الشمال الشرقي عبارة عن مباني خشبية أو حجرية مبنية على الطراز الاستعماري البسيط والأنيق في نيو إنجلاند. [56] تتميز التصميمات الداخلية لشاكر في أوائل القرن التاسع عشر بالتقشف والبساطة. على سبيل المثال، كان لديهم "سكة تعليق"، وهي جهاز خشبي مستمر مثل الستارة بخطافات تمتد على طوله بالقرب من مستوى العتب . استخدموا الأوتاد لتعليق الملابس والقبعات وقطع الأثاث الخفيفة جدًا مثل الكراسي عندما لا تكون قيد الاستخدام. كان للهندسة المعمارية البسيطة لمنازلهم وبيوت الاجتماعات والحظائر تأثير دائم على الهندسة المعمارية والتصميم الأمريكي. توجد مجموعة من الأثاث والأواني في قرية هانكوك شاكر خارج بيتسفيلد بولاية ماساتشوستس ، وهي مشهورة بأناقتها وعمليتها.

سرير شاكر مزخرف، إنفيلد، نيو هامبشاير، حوالي عام 1880. [57]

ومع ذلك، في نهاية القرن التاسع عشر، تبنى الشاكر بعض جوانب الديكور الفيكتوري، مثل الأثاث المنحوت المزخرف، ومشمع الأرضية المنقوش، وورق الحائط الوردي. وهناك أمثلة معروضة في مكتب أمناء قرية هانكوك الشاكر ، وهو مبنى بسيط بسيط "مُحسَّن" بإضافات مزخرفة مثل الألواح الجانبية ذات قشور السمك، والنوافذ الخليجية، والشرفات، والبرج.

ثقافة

التحف

بحلول منتصف القرن العشرين، ومع اختفاء مجتمعات الشاكر نفسها، وجد بعض هواة الجمع الأمريكيين الذين تشكلت أذواقهم البصرية من خلال الجوانب الصارخة للحركة الحداثية أنفسهم منجذبين إلى القطع الأثرية الفائضة من ثقافة الشاكر، حيث تم التعبير بوضوح عن " الشكل يتبع الوظيفة ". [58] استخدم كاري كلينت ، المهندس المعماري ومصمم الأثاث، أنماطًا من أثاث الشاكر في عمله. [59]

ومن بين القطع الأثرية الأخرى لثقافة الشيكرز رسوماتهم الروحية ورقصاتهم وأغانيهم، وهي أنواع مهمة من فنون الشيكرز الشعبية . وقد قدمت دوريس همفري ، وهي مبتكرة في التقنية وتصميم الرقصات ونظرية حركة الرقص، فنًا مسرحيًا كاملاً من خلال رقصتها بعنوان رقصة المختارين، والتي صورت الحماسة الدينية للشيكرز. [60]

أكبر مجموعة من التحف الفنية لشايكر هي مجموعة روبرت وفيرجينيا جونز شايكر في متحف هارمون، في لبنان، أوهايو.

موسيقى

قاعة موسيقى شيكر، الجمعيات الشيوعية في الولايات المتحدة، بقلم تشارلز نوردوف، 1875
موسيقى شاكر
موسيقى
أعمال مستوحاة من الهدايا البسيطة
أعمال مستوحاة من الشاكرز
  • ف
  • ت
  • هـ

ألف الشيكرز آلاف الأغاني، كما ابتكروا العديد من الرقصات؛ وكان كل منهما جزءًا مهمًا من خدمات العبادة لدى الشيكرز. وفي مجتمع الشيكرز، قد تكون "الهدية" الروحية أيضًا بمثابة وحي موسيقي، وكانوا يعتبرون من المهم تسجيل الإلهامات الموسيقية أثناء حدوثها.

استخدم الكتبة، الذين لم يتلق العديد منهم تدريبًا موسيقيًا رسميًا، شكلًا من أشكال تدوين الموسيقى يسمى النظام الحرفي. [61] استخدمت هذه الطريقة حروف الأبجدية، والتي غالبًا ما لا يتم وضعها على المدرج، جنبًا إلى جنب مع تدوين بسيط للقيم الإيقاعية التقليدية، ولها تشابه غريب ومصادفة مع بعض تدوين الموسيقى اليونانية القديمة .

تتكون العديد من كلمات أغاني Shaker من مقاطع لفظية وكلمات من لغات غير معروفة، وهو ما يعادل موسيقيًا التهجئة اللغوية . وقد تم افتراض أن العديد منها تم تقليدها من أصوات لغات الأمريكيين الأصليين، وكذلك من أغاني العبيد الأفارقة، وخاصة في أقصى جنوب مجتمعات Shaker، [ بحاجة لمصدر ] ولكن في الواقع فإن المادة اللحنية مستمدة من المقاييس والأوضاع الأوروبية.

إن أغلب موسيقى الشاكر المبكرة كانت أحادية النغمة، أي أنها كانت تتألف من سطر لحني واحد دون أي تناغم. وتذكرنا الألحان والمقاييس بالأغاني الشعبية في الجزر البريطانية، ولكن بما أن الموسيقى كانت مكتوبة ومحفوظة بعناية، فإنها تعتبر موسيقى "فنية" من نوع خاص وليس فولكلورًا. والعديد من الألحان تتمتع برشاقة وجمال غير عاديين، ورغم أن ذخيرة أغاني الشاكر لا تزال غير معروفة نسبيًا، فإنها تشكل جزءًا مهمًا من التراث الثقافي الأمريكي والموسيقى الدينية العالمية بشكل عام.

كانت تراتيل الشيكرز الأولى تُنشر شفهيًا، وكانت الرسائل تُتداول بين قراهم. وقد كتب العديد من المؤمنين كلمات التراتيل في مخطوطات ترانيم خاصة بهم. وفي عام 1813، نشروا كتاب ترانيم الألفية ، وهو كتاب ترانيم يحتوي على كلمات ترانيم فقط. [62]

بعد الحرب الأهلية، نشر أعضاء فرقة "الشيكرز" كتب ترانيم تحتوي على كلمات وألحان بتناغمات تقليدية من أربعة أجزاء. كانت هذه الأعمال أقل أصالة من الأعمال السابقة التي كانت تتألف من ترانيم أحادية. كان أعضاء فرقة "الشيكرز" يغنون الأغاني والترانيم والأناشيد الدينية عادة في بداية عبادتهم يوم الأحد. نُشر آخر كتاب ترانيم لهم في عام 1908 في كانتربري، نيو هامبشاير. [63]

يغني أعضاء فرقة Shakers الناجون أغاني مستمدة من ذخيرة الأغاني السابقة وكتب الأغاني المكونة من أربعة أجزاء. ويؤدون كل هذه الأغاني دون مرافقة، في غناء متناغم من سطر واحد. وتمثل الترتيبات المتناغمة الحديثة لأغاني Shakers القديمة للجوقات والمجموعات الموسيقية انحرافًا عن ممارسات Shakers التقليدية.

تم تأليف أغنية الهدايا البسيطة في عام 1848 بواسطة الشيخ جوزيف براكيت ، في أو حوالي الوقت الذي انتقل فيه إلى مجتمع شيكر في ألفريد، ماين . استخدم الشاعر وكاتب الأغاني الإنجليزي سيدني كارتر الأغنية كأساس لترنيمة في عام 1963 بعنوان " سيد الرقص "، والتي يشار إليها أيضًا باسم "أنا الرقص".

قام بعض العلماء، مثل دانييل دبليو باترسون وروجر لي هول ، بتجميع كتب أغاني الشاكر، وتم تشكيل مجموعات لغناء الأغاني وأداء الرقصات. [64]

تم إجراء أوسع تسجيلات لشاكرز وهم يغنون موسيقاهم الخاصة بين عامي 1960 و1980 وتم إصدارها على مجموعة مكونة من قرصين مضغوطين مع كتيب مصور، دع صهيون يتحرك: موسيقى الشاكرز . [65] تتوفر تسجيلات أخرى لأغاني الشاكرز، سواء توثيق الغناء من قبل الشاكرز أنفسهم، وكذلك الأغاني التي سجلتها مجموعات أخرى (انظر الروابط الخارجية). تم تسجيل تسجيلين تجاريين واسعي الانتشار من قبل بوسطن كاميراتا ، "هدايا بسيطة" (1995) و"الحصاد الذهبي" (2000)، في مجتمع الشاكرز في ساباثداي ليك، مين، بالتعاون النشط من الشاكرز الناجين، الذين يمكن سماع غنائهم في عدة نقاط في كلا التسجيلين.

استخدمت مقطوعة الباليه التي ألفها آرون كوبلاند عام 1944 بعنوان Appalachian Spring ، والتي كتبها لمارثا جراهام ، لحن Shaker " Simple Gifts " كأساس لختامها. وقد أعطيت لجراهام عنوان العمل "Ballet for Martha"، وقد سميت بهذا الاسم نسبة إلى السيناريو الذي كان يدور في ذهنها، على الرغم من أن كوبلاند كان يقول غالبًا إنه لم يكن يفكر في Appalachian ولا في Spring أثناء كتابته لها. [66] في الواقع، كان Shakers يعبدون في Holy Mount في جبال Appalachians.

أغاني العمل، وهي قطعة ألفها دان ويلشر في عام 1997 لمجموعة كبيرة من آلات النفخ، تعتمد على ألحان شاكر التقليدية بما في ذلك "Turn to the Right" و"Come Life, Shaker Life". [67]

أعمال مستوحاة من ثقافة الشاكر

فيليسيان روبس، عازف بيانو شاكر (1888)، نقش (16.99 × 11.75 سم؛ 6 3 ⁄ 4 " × 4 3 ⁄ 4 ")، متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون

في ندوة شيكر التي عقدت في ماساتشوستس عام 1981، كتب الملحن روجر لي هول عرضًا من الشعر والموسيقى الأصلية للشيكر بعنوان "القلب المتواضع"، والذي تضمن الغناء والرقص من قبل "The New English Song وDaunce Companie".

احتفلت أرلين هوتون بأسلوب حياة وتقاليد الشيكرز في مسرحيتها " كما هو الحال في الجنة" ، وهي إعادة تمثيل لوقت حاسم في تاريخ الشيكرز. كتبت المسرحية أرلين هوتون، الاسم المستعار للممثلة/المخرجة بيث لينكس. ولدت لينكس في لويزيانا ونشأت في فلوريدا، واستلهمت فكرة كتابة المسرحية بعد زيارة قرية بليزانت هيلز شيكرز في هارودسبيرج بولاية كنتاكي، وهو مجتمع مُعاد ترميمه احتله الشيكرز لأكثر من قرن من الزمان، قبل أن يهجروه في عام 1927 بسبب عدم قدرة الطائفة على جذب المتحولين الجدد.

يصور كتاب روبرت نيوتن بيك الصادر عام 1972 بعنوان "يوم لن يموت فيه أي خنازير" عائلة تعيش وفقًا لـ "كتاب شيكر". ومع ذلك، فمن الواضح أنهم ليسوا شيكرًا تقليديين، حيث يعيشون في وحدة عائلية منفصلة عن الآخرين، ويسعون جاهدين لتحقيق النجاح الفردي، ولديهم أطفال.

كتب الروائي جون فاولز في عام 1985 رواية A Maggot ، وهي رواية تاريخية ما بعد الحداثة تبلغ ذروتها بميلاد آن لي، وتصف أعضاء جماعة Shakers الأوائل في إنجلترا.

وصفت جانيس هولت جايلز مجتمع الشاكر في روايتها "المؤمنون".

في عام 2004، ابتكر مصمم الرقص الفنلندي تيرو سارينن ومدير الموسيقى في بوسطن كاميراتا جويل كوهين عملاً موسيقياً حياً بالرقص والموسيقى بعنوان "نور مستعار". وفي حين أن كل الموسيقى عبارة عن أغاني شاكر تؤدى بطريقة تقليدية إلى حد كبير، فإن الرقص يختلط فقط ببعض عناصر ممارسة ومعتقدات شاكر مع الأفكار الكوريغرافية الأصلية لسارينن، وبأزياء وإضاءة مميزة. تم تقديم "نور مستعار" أكثر من 60 عرضًا منذ عام 2004 في ثماني دول، مؤخرًا (أوائل عام 2008) في أستراليا ونيوزيلندا، ومؤخرًا (2011) في فرنسا وألمانيا وفنلندا وهولندا وبلجيكا. بالإضافة إلى دوريس همفري ومارثا جراهام وتيرو سارينن المذكورين أعلاه، قامت مصممتا الرقص تويلا ثارب ("حقول حلوة"، 1996) ومارثا كلارك ("حاصدو الملائكة"، 2011) أيضًا بضبط الحركة على ترانيم شاكر. تعاون الكاتب المسرحي ألفريد أوري مع مارثا كلارك في كتابة مسرحية "Angel Reapers" واستخدم نصوص Shaker كمصدر للمواد. وقد قام المدير الموسيقي آرثر سولاري بترتيب موسيقى مسرحية "Angel Reapers" بنجاح وبشكل فريد.

في عام 2009، أصدرت الشاعرة الأمريكية المولد داميان روجرز، التي تعيش في تورنتو، أول مجلد شعري لها بعنوان Paper Radio . وتتكرر في أعمالها أنماط حياة وفلسفة عائلة شيكرز ووالدتهم آن لي.

تعليم

مدرسة الشاكر، الجمعيات الشيوعية في الولايات المتحدة، بقلم تشارلز نوردوف، 1875

نيو لبنان، نيويورك، بدأ شيكرز في إدارة المدارس في عام 1815. تم اعتمادها كمدرسة عامة من قبل ولاية نيويورك بدءًا من عام 1817، وعمل المعلمون وفقًا لنظام لانكستر ، والذي كان يُعتبر متقدمًا في ذلك الوقت. كان الأولاد يحضرون الفصول الدراسية خلال فصل الشتاء والفتيات في الصيف. قامت مدارس شيكرز الأولى بتدريس القراءة والتهجئة والخطابة والحساب والآداب، لكنها قامت لاحقًا بتنويع مقرراتها الدراسية لتشمل الموسيقى والجبر وعلم الفلك والكيمياء الزراعية. [68]

كان الآباء غير المنتمين إلى طائفة الشيكرز يحترمون نظام التعليم الذي يتلقاه أبناء الطائفة لدرجة أنهم كانوا يستغلون المدارس التي توفرها قرى الشيكرز، فيرسلون أطفالهم إلى هناك لتلقي التعليم. وكان مفتشو الدولة وغيرهم من الغرباء يزورون المدارس ويدلون بتعليقات إيجابية على المعلمين والطلاب. [69]

شيكرز العصر الحديث

منزل السكن في قرية Sabbathday Lake Shaker ، المجتمع الشاكر الوحيد النشط، ويقع في نيو غلوستر، ولاية ماين

كان معدل دوران الأعضاء مرتفعًا؛ حيث وصلت المجموعة إلى الحد الأقصى لحجمها وهو حوالي 5000 عضو كامل في عام 1840، [70] و6000 مؤمن في ذروة حركة الشاكر. استمرت مجتمعات الشاكر في فقدان الأعضاء، جزئيًا بسبب الاستنزاف، حيث لم ينجب المؤمنون أطفالًا، وأيضًا بسبب الاقتصاد؛ لم تتمكن المنتجات المصنوعة يدويًا من قبل الشاكر من التنافس مع المنتجات المنتجة بكميات كبيرة وانتقل الأفراد إلى المدن من أجل سبل عيش أفضل. لم يتبق سوى 12 مجتمعًا من الشاكر بحلول عام 1920. [71] [4] : 337-370 

في عام 1957، بعد "أشهر من الصلاة"، صوتت الأخوات جيرترود وإيما وإيدا، زعيمات جمعية المؤمنين المتحدة في قرية شيكر كانتربري ، على إغلاق ميثاق شيكر، الوثيقة التي يتعين على جميع الأعضاء الجدد التوقيع عليها ليصبحوا أعضاء في شيكر في قرية شيكر كانتربري. [72]

في عام 1988، تحدثت السيدة بيرثا ليندسي من المجتمع الآخر، قرية كانتربري شاكر، عن الرجال والنساء الثلاثة في العشرينات والثلاثينيات من العمر الذين أصبحوا شيكرز وكانوا يعيشون في قرية شيكرز في بحيرة ساباثداي ، وشككت في عضويتهم في المجتمع: "لكي تصبح شيكرز، عليك التوقيع على وثيقة قانونية تتضمن الوعود اللازمة، وهذه الوثيقة، العهد الرسمي، محفوظة في خزانتنا. العضوية مغلقة إلى الأبد." [72]

ومع ذلك، تفتقر عهود الشيكرز إلى " بند غروب الشمس " ويرحب شيكرز قرية شايكرز ساباثداي ليك اليوم بالمتحولين الجدد المخلصين إلى الشيكرز في المجتمع: [73]

إذا أراد شخص ما أن يصبح شاكرًا، ووافق الشاكرز، فيمكن للعضو المحتمل الانتقال إلى منزل السكن. إذا بقي المبتدئون، كما يُطلق عليهم، لمدة أسبوع، فإنهم يوقعون على مواد اتفاقية تحمي المستعمرة من مقاضاتهم بسبب الأجور المفقودة. بعد عام، سيصوت الشاكرز على السماح للمبتدئ بالدخول، لكن الأمر يستغرق أربع سنوات أخرى لمنحه وضع الشاكرز الكامل في المشاركة في شؤون المستعمرة المالية والإدارية وقرارات العبادة. [73]

في 2 يناير 2017، توفيت الأخت فرانسيس كار عن عمر يناهز 89 عامًا في مجتمع السبت، ولم يتبق سوى اثنين من أعضاء مجتمع الشاكر: الأخ أرنولد هاد، البالغ من العمر 58 عامًا، والأخت يونيو كاربنتر، 77 عامًا. [74] في إصدار ربيع / صيف 2019 من نشرة الشاكر The Clarion ، تم منح العضوية الحالية للأخ أرنولد والأخت يونيو والأخ أندرو. [75] كان هؤلاء الشاكر المتبقون يأملون في انضمام الوافدين الجدد المخلصين إليهم. [73] في سبتمبر 2024، نشرت صحيفة نيويورك تايمز مقالاً عن آخر عضوين متبقيين في المجتمع. [76]

انظر أيضا

ملاحظات توضيحية

  1. ^ الإخوان والمينونايت والكويكرز هم "الكنائس التاريخية الثلاث للسلام". كانت الديانات الأخرى مسالمة وتتجنب العنف والحرب، بما في ذلك الشيكرز. [ 19 ]

مراجع

  1. ^ https://www.nytimes.com/2024/09/05/magazine/shakers-utopia.html
  2. ^ "الزوار يتذوقون التاريخ في آخر قرية شاكر في يوم المزرعة المفتوحة في ولاية ماين". 24 يوليو 2023.
  3. ^ Lucky, Katherine (28 نوفمبر 2019). "آخر الهزازين؟". Commonweal . تم الاسترجاع في 13 ديسمبر 2019 .
  4. ^ abcdefg شتاين، ستيفن ج. (1992). تجربة شاكر في أمريكا: تاريخ جمعية المؤمنين المتحدة. مطبعة جامعة ييل . ISBN 978-0-300-05933-5تم الاسترجاع في 7 مايو 2021 .
  5. ^ abcdefghij Evans, FW (Frederick William) (1859). Compendium of the Origin, History, Principles, Rules and Regulations, and Government, and Doctrines of the United Society of Believers in Christ's Second Appearing. With Biographies of Ann Lee, William Lee, Jas. Whittaker, J. Hocknell, J. Meacham, and Lucy Wright. New York: D. Appleton & Company . تم الاسترجاع في 8 مايو 2021 .
  6. ^ ab Stortz, Martha Ellen (1996). "Ritual Power, Ritual Authority: Configurations and Reconfigurations in the Era of Manifestations". في Aune, Michael Bjerknes؛ DeMarinis, Valerie M. (المحرران). Religious and Social Ritual: Interdisciplinary Explorations . SUNY Press . ص 105-135. ISBN 978-0-7914-2825-2.
  7. ^ روثر، روزماري رادفورد (2011). "الشاكرز وناشطات إلغاء الرق في أمريكا الشمالية في القرن التاسع عشر". المرأة والفداء: تاريخ لاهوتي . دار فورتريس للنشر . ص. 122. رقم ISBN 978-1-4514-1778-4تم الاسترجاع بتاريخ 8 مايو 2021 .
  8. ^ كلارك، بوب (2006). "الكويكرز المرتعشون". إنفيلد، كونيتيكت: قصص محفورة في الحجر . دار دوج بوند للنشر. ص 189-196. رقم ISBN 978-0-9755362-5-4تم الاسترجاع بتاريخ 8 مايو 2021 .
  9. ^ تومسون، إدوارد بالمر (1980) [1963]. "كريستيان وأبوليون". نشأة الطبقة العاملة الإنجليزية . IICA. ص 48.
  10. ^ "Shaker Eldress Dies". أسوشيتد برس. 4 أكتوبر 1990. تم الاسترجاع في 30 أغسطس 2010 .[ رابط ميت دائم ]
  11. ^ دان كامبل، "حياة المرأة في اليوتوبيا: إعادة تقييم تجربة الشاكر في المساواة الجنسية – من 1810 إلى 1860". مجلة نيو إنجلاند الفصلية ، المجلد 51، العدد 1 (مارس 1978)، ص 23-38. جيه ستور  364-589.
  12. ^ وليام ج. هاسكيت. كشف النقاب عن الشاكيرية، أو تاريخ الشاكير ... . المؤلف، إي إتش ووكلي، الطابع؛ 1828. ص 25-34.
  13. ^ هنري ديروش (1971). ليه شاكرز أمريكان. D'un néo-christianisme à un pré-socialisme [ الهزازات الأمريكية: من المسيحية الجديدة إلى ما قبل الاشتراكية ] (بالفرنسية). تمت الترجمة بواسطة جون ك. سافاكوول.
  14. ^ علامة تاريخية على جانب الطريق في ولاية أوهايو رقم 6-57، مجتمع واترفليت شاكر. مقالة على موقع "بيفيركريك ليفينج" بعنوان "واترفليت، وادي السلام..."، مع صورة ونص من العلامة التاريخية على جانب الطريق (تم استرجاعها في 2 مارس 2022).
  15. ^ كريستيان بيكسفورت. إرث شاكر: وجهات نظر حول أسلوب الأثاث الدائم . دار تاونتون للنشر؛ 2000. ISBN 978-1-56158-357-7 . ص 40. 
  16. ^ جين ف. كروستويت، "رسومات الروح لهانا كاهون: نافذة على الشيكرز وفنهم الشعبي"، الجمعيات المجتمعية 7 (1987): 1-15.
  17. ^ ديفيد أ. شورش وروث وولف. شجرة الحياة المنحوتة على طريقة هانا كوهون. AFANews. 23 فبراير 2013. تم الاسترجاع في 23 مارس 2014.
  18. ^ مجلة الأحداث اليومية المحلية (1834-1846)، مخطوطة مكتبة ولاية نيويورك؛ مخططات الرؤى، 1838، مجموعة كاثكارت شاكر التابعة لجمعية ويسترن ريزيرف التاريخية، المخطوطة الثامنة: ب-113؛ نظرة موجزة لكنيسة الله والمسيح على الأرض، مجموعة إدوارد ديمينج أندروز التذكارية لشاكر، مكتبة متحف وينترتور، المخطوطة 861.
  19. ^ جون وايتكلاي تشامبرز؛ فريد أندرسون. The Oxford Companion to American Military History . Oxford University Press؛ 1999. ISBN 978-0-19-507198-6 . ص 522. 
  20. ^ abc المجال العام تتضمن هذه المقالة مواد من المجال العام من The Shakers" Shaker Historic Trail. National Park Service . تم الاسترجاع في 23 مارس 2014 .
  21. ^ "Shaker Pedia". www.shakerdigital.com . تم الاسترجاع في 24 ديسمبر 2017 .
  22. ^ "Schenectady Gazette – Google News Archive Search". news.google.com . 17 ديسمبر 1988 . تم الاسترجاع في 28 أكتوبر 2017 .
  23. ^ شارب، ديفيد (4 يناير 2017). "وفاة أحد آخر أعضاء فرقة Shakers المتبقين عن عمر يناهز 89 عامًا، تاركًا اثنين فقط". أسوشيتد برس .
  24. ^ كيسنر، جوردان (6 سبتمبر 2024). "لم يتبق سوى اثنين من أصحاب نظرية "الاهتزاز". لا يزال لديهم اليوتوبيا في أعينهم". صحيفة نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 9 سبتمبر 2024 .
  25. ^ بيرس، جوان م. (18 يناير 2017). "لماذا سيستمر إرث الشاكرز". المحادثة . تم الاسترجاع في 28 أغسطس 2018. ومع ذلك، أكد الأعضاء في بحيرة ساباثداي على استقلالية كل مجتمع محلي . بهدوء، ارتبط عدد قليل من الشباب بمجتمع مين في الستينيات وحتى الثمانينيات. العضوان المتبقيان في هذا المجتمع، أرنولد هاد وجون كاربنتر، مدرجان كأعضاء اليوم.
  26. ^ Chiorazzi, Anthony (13 أبريل 2010). "The Last of the Shakers". Busted Halo . تم الاسترجاع في 28 أغسطس 2018 . Hadd and the other Shakers will not give up. إنهم منفتحون على المتحولين ويبلغ متوسط ​​استفساراتهم أسبوعيًا.
  27. ^ Paterwic, Stephen J. (28 سبتمبر 2009). A to Z of the Shakers. Scarecrow Press. ISBN 9780810870567.
  28. ^ يوميات الشيخ روفوس بيشوب، بيتر هـ. فان ديمارك، أد. (كلينتون، نيويورك: مطبعة ريتشارد دبليو كوبر، 2018).
  29. ^ مذكرات وزارة الشاكر التي كتبها بولر وأفيري موجودة في مكتبة نيويورك العامة.
  30. ^ مجلة بولي ريد (1855-1864)، متحف شاكر | جبل لبنان، المخطوطة 10452؛ والمجلات (1872-1873)، مجموعة جمعية كاثكارت شاكر التاريخية في ويسترن ريزيرف، المخطوطات V:B-165 و−166.
  31. ^ خدم بولارد في الوزارة من 1881 إلى 1914. كتاب السجلات رقم 2 (1780 إلى 1929)، مكتبة نيويورك العامة، مخطوطة شاكر رقم 6، ص 18-19.
  32. ^ "إيفانز، فريدريك ويليام (1808-1893)". متحف شاكر جبل لبنان . تم الاسترجاع في 11 سبتمبر 2020 .[ رابط ميت دائم ]
  33. ^ "المهن". 8 مايو 2015. مؤرشف من الأصل في 2 أغسطس 2017. اطلع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2017 .
  34. ^ معتقدات جمعية الشاكر المتحدة في ساباثداي ليك، مين، أرشيف 21 مارس 2011، على موقع واي باك مشين جمعية الشاكر المتحدة في ساباثداي ليك، مين، تم استرجاعها في 18 يناير 2011.
  35. ^ "معتقدات جمعية الشاكر المتحدة في بحيرة ساباثداي، ماين". مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2011. تم الاسترجاع في 18 يناير 2011 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)جمعية الشاكر المتحدة في بحيرة ساباثداي، ماين. تم استرجاعها في 18 يناير 2011.
  36. ^ ديجنان، كاثلين (1992). روح المسيح: علم الآخرة في المسيحية الشاكرية . ص 3-4، 191.
  37. ^ إدوارد د. أندروز، الأشخاص الذين يطلق عليهم اسم الشاكرين . منشورات دوفر، 2011، ISBN 0486210812 ، ص 12. 
  38. ^ إدوارد د. أندروز، الأشخاص الذين يطلق عليهم اسم شاكرز . منشورات دوفر، 2011، رقم ISBN 0486210812 ، ص 244-245. 
  39. ^ "إن انقراض آخر أعضاء الطائفة قد لا يعني نهاية الشيكرز". مجلة الإيكونوميست . 12 يناير 2017. تم الاسترجاع في 28 أبريل 2022. قبل عقود من التحرر وقبل 150 عامًا من حصول النساء على حق التصويت، مارس الشيكرز المساواة الاجتماعية والجنسانية والعرقية لجميع الأعضاء.
  40. ^ "Shaker Baby"، Pittsfield Sun ، 3 سبتمبر 1873، 1.
  41. ^ إدوارد د. أندروز وفيث أندروز، "منظمة أطفال شاكر"، مجلد وينترتور 8 (1973): 201-214. JSTOR  1180552.
  42. ^ Glendyne R. Wergland، "أسلافنا من الشاكر"، NEHGS New England Ancestors ، 7.5–6 (2006): 21–27.
  43. ^ Glendyne R. Wergland، Sisters in the Faith: Shaker Women and Equality of the Sexes (أمهرست: مطبعة جامعة ماساتشوستس ، 2011)، الاستنتاجات.
  44. ^ سوزان ر. ثورمان، "يا أخواتي، ألستم سعداء؟": الجنس والأسرة والمجتمع بين أتباع هارفارد وشيرلي شيكرز، 1781-1918 (دار نشر جامعة سيراكيوز، 2002)، ص 262.
  45. ^ Glendyne R. Wergland, زيارة الشاكرز، 1778–1849 (كلينتون، نيويورك: مطبعة ريتشارد دبليو كوبر، 2007).
  46. ^ بريسيلا بروير، مجتمعات الشاكر، حياة الشاكر (هانوفر، نيو هامبشاير: مطبعة جامعة نيو إنجلاند، 1986)، xx.
  47. ^ مايكل دودويت، دليل الوعظ المعاصر (ناشفيل، تينيسي: مطبعة برودمان، 1992). 32-33.
  48. ^ Wergland، زيارة الشاكرز، 1778–1849 .
  49. ^ أندروز وأندروز، العمل والعبادة: النظام الاقتصادي للشاكرز ؛ بيفرلي جوردون، فنون النسيج الشاكر (هانوفر، نيو هامبشاير: مطبعة جامعة نيو إنجلاند، 1980).
  50. ^ بيشوب وويلز، محرران، شهادات عن حياة وشخصية ورؤى وعقائد أمنا المباركة آن لي (هانكوك، ماساتشوستس: جيه تالكوت وجيه ديمينج، جونيورز، 1816)، 264-268.
  51. ^ جيري في. جرانت ودوجلاس آر. ألين، صناع أثاث شاكر (بيتسفيلد، ماساتشوستس: قرية هانكوك شاكر، 1989).
  52. ^ إدوارد د. أندروز وفيث أندروز، العمل والعبادة: النظام الاقتصادي للشاكرز ، (غرينتش، كونيتيكت: جمعية نيويورك للرسومات، 1974)، 152-159.
  53. ^ م. ستيفن ميلر (1 يناير 2010). الابتكارات الملهمة: احتفال بإبداع الشاكر . مطبعة جامعة نيو إنجلاند. ISBN 978-1-58465-850-4 . ص 181، 184. 
  54. ^ أندروز وأندروز، العمل والعبادة: النظام الاقتصادي للشاكرز ، 53-74.
  55. ^ ويرجلاند، الأخوات في الإيمان، الفصل 7.
  56. ^ "الإمبراطورية البريطانية / ثلاث عشرة مستعمرة (الولايات المتحدة الأمريكية) / عصر الاستقلال المبكر / عمارة الشاكر | مشروع العمارة الاستعمارية".
  57. ^ "2001.3.1 – Bed". متحف إنفيلد شاكر . تم الاسترجاع في 9 فبراير 2022 .
  58. ^ ستيفن بوي وبيتر ريتشموند، بيع شاكر: سلعة تصميم شاكر في القرن العشرين (إنجلترا: مطبعة جامعة ليفربول، 2007)، ص 43، 146ن267، 169، 239، كتب جوجل، تم استرجاعها في 17 يناير 2011.
  59. ^ تصميم أثاث كاري كلينت تم استرجاعه في 17 يناير 2011.
  60. ^ إيرنيستين ستوديل، "الجسد والروح في حرب"، نيو هافن ريجيستر ، 23 مارس 1975، مقتبس من فلور مورس، شاكرز وشعب العالم (هانوفر، نيو هامبشاير: مطبعة جامعة نيو إنجلاند، 1982)، ص 274-276، كتب جوجل، تم استرجاعه في 17 يناير 2011.
  61. ^ كتب ومقالات شاكر حول الحفاظ على الموسيقى الأمريكية
  62. ^ مديح الألفية ، سيث يونغز ويلز، محرر (هانكوك، ماساتشوستس: جوزايا تالكوت، الابن، 1813)، أعيد إنتاجه مع الموسيقى في مديح الألفية: كتاب ترانيم شاكر ، كريستيان جودويلي وجين كروستويت، محرران (أمهرست، ماساتشوستس: مطبعة جامعة ماساتشوستس ، 2009).
  63. ^ روجر لي هول، دعوة إلى صهيون – دليل موسيقى الشاكر (ستوتون، ماساتشوستس: مطبعة بينتري، 2017).
  64. ^ دانيال دبليو باترسون، رسم الهدايا وأغنية الهدايا (ساباثداي ليك، مين: جمعية الشاكر المتحدة، 1983)؛ دانيال دبليو باترسون، الروحانية الشاكر (برينستون، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون، 1979). روجر إل هول، الحب صغير - عينة من الروحانية الشاكر (روتشيستر، نيويورك: سامبلر ريكوردز، 1992)؛ روجر لي هول، هدايا بسيطة: أغنية شعبية أمريكية عظيمة (ستوتون، ماساتشوستس: باين تري برس، 2014).
  65. ^ Shaker Music. American Music Preservation. 26 مارس 2014.
  66. ^ روبرت كابيلو وجون آدامز (1999)، "معالم الألفية: "ربيع الأبالاش" لأرون كوبلاند"، يوم الأداء على NPR ، الإذاعة الوطنية العامة
  67. ^ "Laboring Songs". Presser . تم الاسترجاع في 1 فبراير 2019 .
  68. ^ إسحاق ن. يونغز، نظرة موجزة لكنيسة الله ، مكتبة متحف وينترتور، مجموعة أندروز شاكر، المخطوطة 861، ص. 355، 366-374. بعض سجلات مدرسة شاكر موجودة. بالنسبة لجبل لبنان، نيويورك، انظر: إسحاق ن. يونغز وآخرون، مذكرة وقائع المدرسة (1817-1835) ، متحف شاكر | جبل لبنان، المخطوطة 10469؛ كالفين ريد، سارة بيتس، بولي ريد، ويليام كالفر، أميليا كالفر، آنا دودجسون، مجلة مدرسة نيو لبنان (1852-1887) ، مكتبة قرية هانكوك شاكر، المخطوطة 9758.
  69. ^ Glendyne R. Wergland, One Shaker Life: Isaac Newton Youngs, 1793–1865 (Amherst: University of Massachusetts Press, 2006)، الفصل 2؛ Glendyne R. Wergland, Sisters in the Faith: Shaker Women and Equality of the Sexes (Amherst: University of Massachusetts Press, 2011)، الفصل 4.
  70. ^ هاوف، توماس (1995). التصميم: نظرة عامة تاريخية مصورة . كولونيا: دومونت.
  71. ^ بريسيلا بروير، "السمات الديموغرافية لانحدار الشاكر، 1787-1900"، مجلة التاريخ متعدد التخصصات 15.1 (صيف 1984): 31-52.
  72. ^ ab Hillinger, Charles (17 ديسمبر 1988). "Vanishing Shakers leave permanent legacy". Schenectady Gazette . تم الاسترجاع في 22 فبراير 2016 – عبر Google Newspapers.
  73. ^ abc Williams, Kevin (3 مايو 2015). "A few good Shakers wanted". الجزيرة . تم الاسترجاع في 19 يونيو 2017 .
  74. ^ شارب، ديفيد (4 يناير 2017). "وفاة أحد آخر أعضاء فرقة Shakers المتبقين عن عمر يناهز 89 عامًا، تاركًا اثنين فقط". أسوشيتد برس .
  75. ^ The Shakers (ربيع-صيف 2019). "Home Notes". The Clarion . 45 (2): 2–3.
  76. ^ كيسنر، جوردان (5 سبتمبر 2024). "لم يتبق سوى اثنين من أصحاب نظرية "الاهتزاز". لا يزال لديهم اليوتوبيا في أعينهم". مجموعة نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 6 سبتمبر 2024 .

قراءة إضافية

عام
  • أندروز، إدوارد ديمينج . الأشخاص الذين يطلق عليهم لقب الشاكرين: بحث عن المجتمع المثالي (1953)
  • أندروز، إدوارد ديمينج. هدية البساطة : أغاني ورقصات وطقوس الشيكرز الأميركيين (دوفر، 1940)
  • أندروز، إدوارد د. وأندروز ، الإيمان والعمل والعبادة بين أصحاب الهزازات. منشورات دوفر، نيويورك. 1982.
  • بيكسبي، بريان إل. (1 فبراير 2010). البحث عن الشاكرين: قرنان من زوار قرى الشاكرين (PDF) (أطروحة دكتوراه). جامعة ماساتشوستس أمهرست . OCLC  670107651.
  • دافييلد، هولي جين. القاموس التاريخي للشاكرز. دار سكيركرو للنشر، 2000
  • جاريت، كلارك. أصول الشاكرز . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1987 و1998.
  • جونسون، ثيودور إي، محرر. "قوانين الألفية لعام 1821" . مجلة شاكر الفصلية . المجلد 7.2 (1967): 35-58.
  • مادن؛ إيتا م. أجساد الحياة: أدب الشاكر وأدبياته (1998) على الإنترنت محفوظ في 4 فبراير 2005، على موقع واي باك مشين
  • ماكينستري، إي ريتشارد. مجموعة إدوارد ديمينج أندروز التذكارية . نيويورك ولندن: دار جارلاند للنشر، 1987.
  • مورجان، جون إتش. الميراث الموحد: مغامرة الشاكر في الحياة الجماعية (موضحة في فهمهم الديني لذواتهم) . بريستول، إنديانا: كويل بوكس، 2002.
  • موري جون إي. "محددات مستويات العضوية ومدتها في مجتمع شيكر، 1780-1880". مجلة الدراسة العلمية للدين 34 (1995): 35-48. JSTOR  1386521.
  • باترويك، ستيفن جيه. القاموس التاريخي للشاكرز . دار سكيركرو للنشر، 2008.
  • برومي، سالي. النظارات الروحية: الرؤية والصورة في فلسفة الشاكيرية في منتصف القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة إنديانا، 1993.
  • شتاين، ستيفن ج. تجربة الشاكر في أمريكا: تاريخ المجتمع المؤمن المتحد (دار نشر جامعة ييل، 1992)، وهو تاريخ علمي قياسي
  • ويرجلاند، جليندين ر. زيارة الشيكرز، 1850-1899 . كلينتون، نيويورك: ريتشارد دبليو كوبر برس، 2010.
  • Wergland, Glendyne R. Visiting the Shakers, 1778–1849 . كلينتون، نيويورك: مطبعة ريتشارد دبليو كوبر، 2007.
الفنون والحرف اليدوية والموسيقى
  • أندروز، إدوارد د. هدية البساطة: أغاني ورقصات وطقوس الشيكرز الأمريكيين. منشورات دوفر، نيويورك. 1940.
  • إملين، روبرت ب. "مطبوعات رقصة الشاكر". دار النشر: مجلة جمعية هواة المطبوعات التاريخية الأمريكية . المجلد 17.2 (خريف 1992): 14-26.
  • جودويلي، كريستيان. أغاني شاكر: احتفال بالسلام والوئام والبساطة . نيويورك: بلاك دوج وليفينثال، 2002. انظر أيضًا مديح الألفية .
  • جوردون، بيفرلي. شاكر للفنون النسيجية . هانوفر، نيو هامبشاير: مطبعة جامعة نيو إنجلاند، 1980.
  • هول، روجر إل. دعوة إلى صهيون: دليل موسيقى الشاكر . مطبعة باين تري، 2017.
  • هال، روجر إل. الهدايا البسيطة: الأغنية الشعبية الأمريكية العظيمة . مطبعة باين تري، 2014.
  • هول، روجر إل. مختلطون معًا: اكتشافات على طول درب موسيقى الشاكر . مطبعة باين تري، 2011.
  • هيندز، ويليام ألفريد. المجتمعات الأمريكية والمستعمرات التعاونية. [1902] المراجعة الثانية. شيكاغو، إلينوي: تشارلز إتش كير وشركاه، 1908.
  • كيلي، أندرو. كنتاكي من خلال التصميم: الفنون الزخرفية والثقافة الأمريكية. مطبعة جامعة كنتاكي. 2015.
  • مديح الألفية: كتاب ترانيم شاكر . كريستيان جودويلي وجين كروستويت، محرران. أمهرست: مطبعة جامعة ماساتشوستس ، 2009.
  • ميلر، إيمي بيس ويليامز (1 يونيو 1972). داراغ، ويليام سي. (محرر). "تراث شاكر". عالم الأعشاب (38). بوسطن: جمعية الأعشاب الأمريكية: 13-19. ISSN  0740-5979. OCLC  399892733.
  • ميلر، إيمي بيس ويليامز (1976). أعشاب شاكر: تاريخ وموجز . نيويورك: دار كلاركسون إن. بوتر للنشر . رقم ISBN 9780517524947. OCLC  476947309.
  • ميلر، إيمي بيس ويليامز؛ فولر، بيرسيس ويلينجتون، محرران (1983). أفضل ما في الطبخ على طريقة شاكر . ماغنوليا، ماساتشوستس : دار بيتر سميث للنشر. رقم ISBN 9780844660318. OCLC  89096.
  • ميلر، إيمي بيس (1998). الأعشاب الطبية من شاكر: ملخص للتاريخ والتقاليد والاستخدامات . باونال، فيرمونت : ستوري بوكس. رقم ISBN 1-58017-040-4. OCLC  40610021.
  • بلامر، هنري. السكون والضوء: البلاغة الصامتة لعمارة الشاكر (2009)
  • ريمان، تيموثي د. ومولر، تشارلز ر. كرسي شاكر؛ رسومات خطية بقلم ستيفن ميتزجر (مطبعة القناة، 1984) هذا هو العمل النهائي.
  • ريمان، تيموثي د. وبوك، سوزان ل. فن الصناعة اليدوية: مجموعة جبل لبنان (شركة الخدمات الفنية الدولية، ومتحف كرايسلر، 1995).
  • روتوندو، باربرا. "عبور النهر المظلم: جنازات ومقابر الشاكر". المجتمعات المجتمعية المجلد 7 (1987): 36-46.
  • سبريج، جون ولاركين، ديفيد. شاكر: الحياة والعمل والفن. 1987.
السير الذاتية
  • كار، فرانسيس آن (1995). نشأت في مجتمع شيكرز . نيو غلوستر، مين: الجمعية المتحدة للشيكرز.
  • هوهنلي، بيتر (2010). المثالي المجروح: ديفيد لامسون، هوبديل والشاكرز . كلينتون، نيويورك: ريتشارد دبليو كوبر برس. رقم ISBN 9780979644870.
  • ميركادانتي، ليندا أ. الجنس والعقيدة والله: الهزازون واللاهوت المعاصر . ناشفيل، تينيسي: مطبعة أبينجدون، 1990.
  • ثورمان، سوزان. " الأم الحبيبة يونيس": الجنس والأمومة والروحانية الهزازة. تاريخ الكنيسة . المجلد 66.4 (1997): 750-61. JSTOR  3169212. doi :10.2307/3169212.
  • وينجر، تيسا ج. "المسيحة الأنثى والأم النسوية: حياة آن لي المتعددة". مجلة الدراسات النسوية في الدين . المجلد 18، العدد 2 (2002): 5-32. جيه ستور  25002436.
  • Wergland, Glendyne R. One Shaker Life: Isaac Newton Youngs, 1793–1865 . Amherst: University of Massachusetts Press ، 2006.
المواضيع المتعلقة بالجنس
  • بروير، بريسيلا. " "معتقدات الجنس الأضعف: إعادة تقييم للمساواة بين الجنسين بين أتباع الشاكرز"". علامات: مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع 17 (ربيع 1992): 609-35. جيه ستور  3174625.
  • كامبل، دان. "حياة المرأة في اليوتوبيا: إعادة تقييم تجربة الشاكر في المساواة الجنسية، 1810-1860". مجلة نيو إنجلاند الفصلية، العدد 51 (مارس 1978): ص 23-38. جيه ستور  364589.
  • دي وولف، إليزابيث. هز الإيمان: المرأة والأسرة وحملة ماري مارشال داير ضد الهزازين، 1815-1867 (بالجريف 2002).
  • فوستر، لورانس (1991). المرأة والأسرة واليوتوبيا: التجارب الجماعية للشاكرز ومجتمع أونيدا والمورمون. مطبعة جامعة سيراكيوز . رقم ISBN 978-0-8156-2535-3تم الاسترجاع بتاريخ 8 مايو 2021 .
  • هيوميز، جان. "إذا كان عليّ دراسة السمات الأنثوية: فليمون ستيوارت، قضايا حكومة التنورة الداخلية والشاكيرية في أواخر القرن التاسع عشر". مجلة الشاكير الفصلية . المجلد 22، العدد 4 (شتاء 1994): 122-152.
  • هيوميز، جين. "مشكلة القيادة النسائية في فترة الشاكيرية المبكرة". تصميم الشاكير: خارج هذا العالم . تحرير جين إم. بوركس. نيو هافن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل، 2008. ص 93-119.
  • هيوميز، جان. " "التعب من حكومة التنورة الداخلية": شبح الحكم النسائي في سياسات الشاكر في أوائل القرن التاسع عشر." المجتمعات المجتمعية . المجلد 11 (1991): 1-17.
  • هيوميز، جان. بنات الأم البكر: كتابات شيكر المبكرة عن المرأة والدين . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 1993.
  • كيرن، لويس ج. الحب المنظم: الأدوار الجنسية والجنسانية في اليوتوبيا الفيكتورية: الشاكرز، والمورمون، ومجتمع أونيدا (مطبعة جامعة نورث كارولينا، 1981) محفوظ على الإنترنت في 8 يوليو 2017، على موقع واي باك مشين
  • ويرجلاند، جليندين ر. الأخوات في الإيمان: نساء شاكر، 1780-1890 . أمهرست: مطبعة جامعة ماساتشوستس ، 2011.
علم اللاهوت
  • دينان، كاثلين . روح المسيح: علم الآخرة في المسيحية الشاكرية. دار سكيركرو للنشر / رابطة المكتبات اللاهوتية الأمريكية، 1992
  • فرانسيس، ريتشارد. آن الكلمة: قصة آن لي، المسيح الأنثى، أم الشاكرين، المرأة الملتحفة بالشمس . دار النشر فورث إستيت، لندن 2000.
  • هيوميز، جان. " "أنتم رسائلي"": بناء صور آن لي في الأدب المقدس المبكر للشاكير." مجلة الدراسات النسوية في الدين . ربيع 1992. ص 83-103. JSTOR  25002172.
  • ساسون، ديان. السرد الروحي للشاكر . نوكسفيل، تينيسي: مطبعة جامعة تينيسي، 1983.
  • باترسون، دانيال دبليو. شاكر الروحي 2000.
  • سكيز، سوزان. الله بين الهزازين . نيويورك: هايبريون، 1998.
  • شتاين، ستيفن. "هدية الشاكر ونظام الشاكر: دراسة للتوترات الدينية في أمريكا في القرن التاسع عشر". المجتمعات الطائفية . المجلد 10 (1990): 102-113.
المصادر الأولية
  • القواعد المعتمدة لمجتمع الشاكر، والتي تهدف إلى حماية وتوجيه الأعضاء في المجتمعات المختلفة. لبنان الجديد: جمعية الشاكر المتحدة. 1894.
  • بيتس، بولينا (1849). جرين، كالفن؛ ويلز، سيث يونغز (المحررون). الكتاب الإلهي للحكمة المقدسة والأبدية. لبنان الجديد: مجتمع متحد يُدعى "الشاكرز".
  • كروسمان، تشارلز ف.؛ نيو لبنان شيكرز، المحررون (1976) [الطبعة الأولى 1843]. دليل البستاني: يحتوي على تعليمات واضحة لاختيار وإعداد وإدارة حديقة المطبخ؛ مع توجيهات عملية لزراعة وإدارة بعض أكثر الخضروات فائدة في الطهي (الطبعة الثانية). هانكوك، ماساتشوستس ؛ الموقع الأصلي نيو لبنان، نيويورك : قرية هانكوك شيكرز؛ نشرت في الأصل بواسطة الجمعية المتحدة في نيو لبنان. OCLC  78471903.
  • داير، ماري مارشال (1818). بيان موجز عن معاناة ماري داير، التي تسببت فيها جمعية تسمى شاكرز. كتبته بنفسها. وأضيفت إليه إفادات وشهادات؛ بالإضافة إلى إعلان من منشورهم الخاص ... بوسطن: ويليام س. سبير.
  • جرين، كالفن؛ سيث يونغز ويلز؛ ريتشارد ماكنمار (1834). عرض موجز للمبادئ والأنظمة الراسخة لجمعية المؤمنين المتحدة، المسماة شاكرز.
  • هاسكيت، ويليام جيه. (1828). كشف النقاب عن حركة الشاكرز، أو تاريخ الشاكرز ... بيتسفيلد.
  • جاكسون، ريبيكا. (1981). جان ماكماهون هيمز (محرر). هدايا القوة: كتابات ريبيكا جاكسون، صاحبة الرؤية السوداء، شاكر إلدريس. مطبعة جامعة ماساتشوستس. رقم ISBN 9780870235658.
  • لامسون، ديفيد ريتش (1848). عامان من الخبرة بين الشاكرين ... ويست بويلستون.
  • راثبون، فالنتين وايتمان (1781). رواية عن موضوع وشكل وطريقة دين جديد وغريب، علمه ونشره عدد من الأوروبيين الذين يعيشون في مكان يسمى نيسكوينيا، في ولاية نيويورك. بروفيدانس: بينيت ويلر.
  • ستيوارت، فليمون (1843). كتاب مقدس ومقدس وإلهي؛ من الرب إله السماء إلى سكان الأرض: كُشف عنه في الجمعية المتحدة في نيو لبنان، ولاية نيويورك. في جزأين. نيو لبنان: الجمعية المتحدة للشاكرز.
  • وايت، آنا؛ ليلى س. تايلور (1904). الشاكيرية، معناها ورسالتها: تبني رواية تاريخية وبيان الإيمان والخبرة الروحية للكنيسة منذ صعودها إلى يومنا هذا. كولومبوس، أوهايو: فريد جيه هير.
  • ويتسون، روبلي إدوارد، محرر (1983). الشاكر: قرنان من التأمل الروحي. ماهواه، نيوجيرسي : مطبعة بوليست . رقم ISBN 9780809123735.
  • يونغز، بنيامين سيث؛ ريتشارد ماكنمار (1810). معاملات عصابات أوهايو، التي وردت في الصحف العامة تحت عنوان "حملة ضد الشاكرز". ألباني، نيويورك: إي. وإي. هوسفورد.
دوريات شاكر
  • جمعية الشاكر المتحدة في بحيرة ساباثداي (تتضمن المتحف والمكتبة)، ولاية مين
  • جمعية شاكر التاريخية
  • جمعية تراث الشاكر أرشيف 24 نوفمبر 2013، على موقع واي باك مشين
  • أراضي الفاكهة
  • أصدقاء الشاكر
  • مجموعة شاكر في أرشيفات ومجموعات ويليامز كوليدج الخاصة
  • موسيقى الشيكرز
  • شاكربيديا
  • قاعدة بيانات أعضاء شاكر
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Shakers&oldid=1251945547"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate