ميهر بابا

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 15 صور
الموسوعة الحرة

مهير بابا ( ينطق /ˈmeɪər ˈbɑːbə/ⓘ (وُلد باسممروان شيريار إيراني؛ 25 فبراير 1894 - 31 يناير 1969) كانروحيًاادعى أنهالأفاتار، أو التجسيد الكامل لله في صورة بشرية. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] شخصية روحية بارزة في القرن العشرين، [ 4 ] [ 5 ] كان له أتباعٌ بلغ عددهم مئات الآلاف، معظمهم في الهند، مع عدد أقل من الأتباع في أمريكا الشمالية وأوروبا وأمريكا الجنوبية وأستراليا. [ 2 ] [ 6 ] [ 7 ]

وُصفت خريطة الوعي التي وضعها ميهر بابا بأنها " مزيج فريد من المصطلحات الصوفية والفيدية واليوغية ". [ 8 ] وقد علّم أن هدف جميع الكائنات هو إدراك ألوهيتها ، وتحقيق وحدانية الله . [ 2 ] [ 9 ]

في سن التاسعة عشرة، بدأ ميهر بابا فترة تحول روحي دامت سبع سنوات ، التقى خلالها بحضرت باباجان ، وأوباسني مهراج ، وسائي بابا من شيردي ، وتاج الدين بابا ، ونارايان مهراج . وفي عام ١٩٢٥، بدأ فترة صمت دامت ٤٤ عامًا، تواصل خلالها في البداية باستخدام لوحة حروف، وبحلول عام ١٩٥٤ أصبح يتواصل كليًا بالإشارات اليدوية بمساعدة مترجم. [ ٩ ] توفي ميهر بابا في ٣١ يناير ١٩٦٩ ودُفن في ميهراباد . أصبح ضريحه، أو " سامادي "، مزارًا لأتباعه، الذين يُعرفون غالبًا باسم "محبي بابا". [ ٦ ]

لمحة عامة عن التعاليم

تناولت تعاليم ميهر بابا طبيعة الحياة وغايتها. وصف العالم الظاهري بأنه وهمي، وعلم أن الكون من صنع الخيال. كما علم أن الله وحده هو الموجود، وأن كل روح هي الله تمر عبر الخيال لتُدرك جوهرها الإلهي. [ 10 ] ونصح أتباعه الراغبين في بلوغ معرفة الله، مؤكدًا على المحبة والخدمة المتفانية. [ 11 ] وشملت تعاليمه الأخرى مناقشة المعلمين الكاملين ، والأفاتار، والباحثين عن الروحانية، ومراحل المسار الروحي المختلفة، التي أطلق عليها اسم "التطور التدريجي" . وتُعتبر "خطب الله" و "محاضراته" من أهم مؤلفاته. [ 12 ] [ 13 ]

امتنع لعقود عن الكلام، ثم توقف لاحقاً عن التواصل بالكتابة. ولا تزال هذه الممارسة موضع نقاش بين بعض أتباعه. [ 14 ] [ 15 ]

تأثير أوسع

تشمل إرثه مؤسسة أفاتار ميهر بابا الخيرية التي أسسها في الهند، وعددًا من مراكز المعلومات والحج. وقد أثر في مبدعي الثقافة الشعبية ، وأطلق شعار "لا تقلق، كن سعيدًا". وقد استُخدم هذا الشعار في أغنية بوبي مكفيرين الشهيرة التي تحمل الاسم نفسه عام 1988. وكان من بين أتباعه موسيقيون معروفون مثل ميلاني سافكا وبيت تاونشيند ، بالإضافة إلى صحفيين من بينهم السير توم هوبكنسون . [ 16 ] [ 17 ]

في عام 1971، قُدِّر عدد أتباع ميهر بابا في الولايات المتحدة بنحو 7000 شخص. وقد أشار بعض المعلقين إلى أن حجم الحركة قد تم التقليل من شأنه نظرًا لقلة قيام أتباع ميهر بابا بالتبشير، وأن الحركة في عام 1975 كانت أكبر من حركة هاري كريشنا الأكثر شهرة . [ 16 ]

تم قبول ميهر بابا زعيماً لمنظمة صوفية مقرها كاليفورنيا، أعاد تسميتها إلى "التصوف المُعاد توجيهه" . [ 18 ] ويُقال إن تأثير ميهر بابا الصوفي كان مستمداً من ساي بابا من شيردي ، الذي وصفه ميهر بابا بأنه قطب . [ 19 ] ومع ذلك، فقد أكد بعض المعلقين أن تفسير ميهر بابا للتصوف لم يكن له سوى القليل من أوجه التشابه مع الحركة الصوفية باستثناء العالمية ومناهضة العقائدية. [ 20 ]

الحياة والأعمال

وقت مبكر من الحياة

ميهر بابا (باسم ميروان إيراني) في سن السادسة عشرة عام 1910

وُلد ميهر بابا لأبوين إيرانيين زرادشتيين عام 1894 في مدينة بونه بالهند (بونا سابقًا). [ 21 ] [ 22 ] سُمّي ميروان شيريار إيراني، وهو الابن الثاني لشيريار إيراني وشيرين إيراني. كان شيريار إيراني زرادشتيًا فارسيًا من خرمشهر، قضى سنواتٍ يتجول بحثًا عن التجارب الروحية قبل أن يستقر في بونه . [ 23 ]

أسس بابا، في صغره، نادي كوزموبوليتان، الذي كان يُعنى بمتابعة الشؤون العالمية والتبرع للأعمال الخيرية. [ 24 ] كان عازفًا بارعًا على آلات موسيقية متعددة وشاعرًا. كان يتقن عدة لغات، وكان يستمتع بأعمال حافظ الشيرازي ، وويليام شكسبير ، وبيرسي بيش شيلي . [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

بدأ تحوّله الروحي في سن التاسعة عشرة واستمر سبع سنوات. [ 28 ] [ 29 ] في التاسعة عشرة من عمره، التقى حضرة باباجان ، وهي وليّة مسلمة مسنّة. كان يمرّ بدراجته بجوار شجرة اتخذتها مسكنًا لها، فنادته. ولما اقترب منها، قبّلته على جبينه، فدخل في حالة من النشوة الروحية استمرت تسعة أشهر، وصفها بأنها "نعيم إلهي"، مع فقدانه الوعي بجسده. [ 30 ] [ 31 ] تنبأت باباجان بأنه سيصبح قائدًا روحيًا. [ 32 ] ثم التقى بأوباسني مهراج ، التي قال لاحقًا إنها ساعدته على دمج تجاربه الصوفية مع وعيه العادي، مما مكّنه من التفاعل مع العالم دون أن ينتقص ذلك من تجربته في إدراك الله. [ 33 ] [ 34 ]

خلال السنوات القليلة التالية، التقى بشخصيات روحية أخرى، وهم تاج الدين بابا ، ونارايان مهراج ، وسائي بابا من شيردي ، الذين وصفهم بابا لاحقًا، إلى جانب باباجان وأوباسني مهراج، بأنهم "الأساتذة الكاملون" الخمسة في ذلك العصر. [ 35 ] [ 36 ] وبحلول أوائل عام 1922، في سن السابعة والعشرين، بدأ بابا بتكوين أتباعه. [ 37 ] وأطلقوا عليه اسم ميهر بابا ، والذي يعني "الأب الرحيم". [ 38 ]

في عام ١٩٢٢، أسس ميهر بابا وأتباعه منزل الميم (بيت المعلم) في مومباي . وهناك، بدأ بابا ممارسته المتمثلة في مطالبة تلاميذه بالانضباط والطاعة التامة. [ ٣٩ ] وبعد عام، انتقل بابا وأتباعه إلى منطقة تبعد بضعة أميال عن أحمد نجار، وأطلق عليها اسم ميهراباد . [ ٤٠ ] وأصبح هذا الدير مركزًا لعمله. وخلال عشرينيات القرن العشرين، افتتح ميهر بابا مدرسة ومستشفى ومستوصفًا في ميهراباد، وكانت جميعها مجانية ومفتوحة لجميع الطوائف والأديان. [ ٤١ ]

من 10 يوليو 1925 وحتى وفاته، التزم ميهر بابا الصمت. [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] تواصل في البداية باستخدام الطباشير واللوح، ثم بلوحة حروف، ولاحقًا عبر مجموعة فريدة من الإيماءات. [ 45 ] في 1 ديسمبر 1926، كتب رسالته الأخيرة، وبدأ يعتمد على لوحة الحروف. [ 46 ] [ 47 ] مع أتباعه (حلقة تلاميذه)، أمضى فترات طويلة في عزلة، كان يصوم خلالها غالبًا. كما سافر كثيرًا، وعقد لقاءات عامة، وانخرط في أعمال خيرية مع مرضى الجذام والفقراء. [ 48 ]

1930-1939: أول اتصال مع الغرب

ابتداءً من عام ١٩٣١، قام ميهر بابا بأولى زياراته العديدة إلى الغرب. وخلال ذلك العقد، بدأ ميهر بابا فترة من الترحال حول العالم، حيث قام بعدة رحلات إلى أوروبا والولايات المتحدة. وخلال هذه الفترة، تواصل مع أول مجموعة مقربة من تلاميذه الغربيين. [ ٤٩ ] سافر بجواز سفر فارسي، إذ كان قد توقف عن الكتابة والتحدث، ورفض التوقيع على الاستمارات التي تطلبها الحكومة البريطانية في الهند. [ ٥٠ ]

ميهر بابا يملي رسالة على أحد تلاميذه عام 1936 باستخدام لوحة الأبجدية الخاصة به

في رحلته الأولى إلى إنجلترا عام ١٩٣١، سافر على متن السفينة إس إس راجبوتانا ، في نفس وقت سفر المهاتما غاندي إلى مؤتمر المائدة المستديرة الثاني في لندن . التقى بابا وغاندي ثلاث مرات على متن السفينة، واستمر أحد هذه اللقاءات ثلاث ساعات. [ ٥١ ] نشرت الصحافة البريطانية هذه اللقاءات، [ ٥٢ ] لكن أحد مساعدي غاندي قال: "يمكنكم التأكيد أن غاندي لم يطلب قط من ميهر بابا أي مساعدة أو نصيحة روحية أو غيرها". [ ٥٣ ] [ ٥٤ ] [ ٥٥ ]

في الغرب، التقى ميهر بابا بعدد من المشاهير والفنانين، من بينهم غاري كوبر ، وتشارلز لوتون ، وتالولا بانكهيد ، وبوريس كارلوف ، وتوم ميكس ، وموريس شوفالييه ، وإرنست لوبيتش . [ 56 ] في الأول من يونيو عام 1932، أقامت ماري بيكفورد ودوغلاس فيربانكس الابن حفل استقبال لبابا في بيكفير ، حيث وجّه رسالة إلى هوليوود . [ 57 ] ونتيجة لذلك، كما يقول روبرت إس. إلوود ، برز ميهر بابا كأحد أبرز الشخصيات المؤثرة في ثلاثينيات القرن العشرين. [ 58 ]

في عام ١٩٣٤، وبعد إعلانه في هوليوود بول عزمه كسر صمته الذي فرضه على نفسه ، غيّر بابا خططه فجأة، وصعد على متن سفينة آر إم إس إمبراطورة كندا ، وأبحر إلى هونغ كونغ دون أي تفسير. وذكرت وكالة أسوشيتد برس أن "بابا قرر تأجيل كسر صمته حتى فبراير التالي لأن 'الظروف لم تكن مواتية بعد'". [ ٥٩ ] عاد إلى إنجلترا عام ١٩٣٦، [ ٦٠ ] لكنه لم يعد إلى الولايات المتحدة إلا في أوائل الخمسينيات. [ ٦١ ]

في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، دعا ميهر بابا مجموعة من النساء الغربيات للانضمام إليه في الهند، حيث رتب سلسلة من الرحلات في أنحاء الهند وسيلان البريطانية، عُرفت باسم جولات الحافلة الزرقاء. وعندما عادت المجموعة إلى الوطن، تناولت العديد من الصحف رحلتهن كحدثٍ مثيرٍ للجدل. [ 62 ] ويصف استعراض مجلة تايم لكتاب "الله مغامرتي" عام 1936 افتتان الولايات المتحدة بـ"البارسي ذي الشعر الطويل والشارب الناعم المسمى شري سادغارو ميهر بابا" قبل أربع سنوات. [ 63 ]

1940-1949: الصواري والحياة الجديدة

ميهر بابا مع سارية في بنغالور، 1940

في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، عمل ميهر بابا مع " الماستيين "، أو أولئك الذين "أُسروا بالله". [ 64 ] ووفقًا لبابا، فإن هؤلاء الأفراد يعانون من إعاقة بسبب تجربتهم الساحرة للعوالم الروحية العليا . ورغم أن "الماستيين" قد يبدون ظاهريًا غير عقلانيين أو مجانين، إلا أن بابا ادعى أن مكانتهم الروحية قد ارتفعت، وأنه من خلال لقائه بهم ساعدهم على التقدم روحيًا، بينما كان يستعين بهم في عمله الروحي. [ 65 ] عاش أحد هؤلاء "الماستيين"، محمد، في مخيم ميهر بابا في ميهراباد حتى وفاته عام 2003. [ 66 ]

خلال رحلته عام 1946، ذهب ماهر بابا إلى سهوان شريف للقاء قديس صوفي ومن نسل لال شهباز قلندر ، مرشد نادر علي شاه ، الذي أشار إليه بابا بالحاج المتقدم . [ 67 ]

في عام 1949، بدأ بابا فترة أطلق عليها اسم "الحياة الجديدة". وبعد سلسلة من الأسئلة حول استعدادهم لتلبية حتى أصعب طلباته، اختار بابا عشرين رفيقًا للانضمام إليه في حياة تتسم بـ"اليأس والعجز" التامين. [ 68 ]

قام بتوفير احتياجات من يعتمدون عليه، وبعد ذلك تخلى هو ورفاقه عن جميع ممتلكاتهم ومسؤولياتهم المالية تقريبًا. سافروا في أنحاء الهند متخفين، يتسولون الطعام وينفذون تعليمات بابا وفقًا لشروط صارمة، بما في ذلك تقبّل أي ظرف والتحلي بالبهجة الدائمة في مواجهة أي صعوبة. أما الرفاق الذين لم يلتزموا بهذه الشروط، فقد طُردوا. [ 69 ]

كتب ميهر بابا بخصوص الحياة الجديدة:

هذه الحياة الجديدة أبدية، وحتى بعد موتي الجسدي، ستبقى حية بفضل أولئك الذين يعيشون حياة نبذٍ تامٍ للباطل والكذب والكراهية والغضب والطمع والشهوة؛ والذين، لتحقيق كل هذا، لا يرتكبون أفعالًا شهوانية، ولا يؤذون أحدًا، ولا يغتابون، ولا يسعون وراء الممتلكات المادية أو السلطة، ولا يقبلون أي ولاء، ولا يطمعون في الشرف ولا يتجنبون العار، ولا يخشون أحدًا ولا شيئًا؛ بفضل أولئك الذين يتوكلون كليًا على الله وحده، ويحبون الله حبًا خالصًا؛ والذين يؤمنون بمحبي الله وبحقيقة الوجود، ومع ذلك لا يتوقعون أي جزاء روحي أو مادي؛ والذين لا يتخلون عن الحق، والذين، دون أن تزعزعهم المصائب، يواجهون كل الصعاب بشجاعة وإخلاص وببهجة كاملة، ولا يعيرون أهمية للطائفة أو العقيدة أو الطقوس الدينية. ستعيش هذه الحياة الجديدة من تلقاء نفسها إلى الأبد، حتى لو لم يكن هناك من يعيشها. [ 70 ]

أنهى ميهر بابا الحياة الجديدة في فبراير 1952 [ 71 ] وبدأ مرة أخرى جولة من الظهورات العامة في جميع أنحاء الهند والغرب. [ 72 ]

1950-1959: الله يتكلم وحوادث السيارات

بعد تعرضه لإصابة أثناء ركوبه في حادثي سير خطيرين، أحدهما بالقرب من براغ، أوكلاهوما في الولايات المتحدة عام 1952، [ 73 ] والآخر في الهند عام 1956، أصبحت قدرة ميهر بابا على المشي محدودة. [ 74 ] [ 75 ]

في خمسينيات القرن العشرين، أسس بابا مركزين خارج الهند، هما مركز ميهر الروحي في نورث ميرتل بيتش، كارولاينا الجنوبية، بالولايات المتحدة الأمريكية، ومقر أفاتار بالقرب من بريسبان ، أستراليا. افتتح مركز ميهر الروحي في أبريل 1952. وفي 24 مايو 1952، وفي طريقه من مركز ميهر الروحي إلى جبل ميهر في أوجاي، كاليفورنيا ، اصطدمت السيارة التي كان يستقلها وجهاً لوجه بالقرب من براغ، أوكلاهوما . قُذف هو ورفاقه من السيارة وأُصيبوا بجروح. كُسرت ساق بابا بشدة، كما أُصيب بجروح في الوجه، بما في ذلك كسر في الأنف. تلقى المصابون العلاج في مستشفى براغ التذكاري، ثم عادوا إلى ميرتل بيتش للتعافي. [ 76 ] أثناء فترة نقاهته في يوبون ديونز، وهو منزل تملكه إليزابيث باترسون، عمل على وضع ميثاق لمجموعة من الصوفيين، أطلق عليها اسم "التصوف المُعاد توجيهه" . [ 77 ]

في أغسطس/آب 1953، في دهرادون ، بدأ ميهر بابا بإملاء كتابه الرئيسي، " الله يتكلم: موضوع الخلق وغايته " . [ 78 ] وقد أهدى هذا الكتاب "إلى الكون - الوهم الذي يدعم الواقع". في سبتمبر/أيلول 1954، أقام ميهر بابا جلسة روحية خاصة بالرجال فقط في ميهراباد، عُرفت فيما بعد باسم "الأسابيع الثلاثة المذهلة". [ 79 ] خلال هذه الفترة، أصدر بابا بيانًا بعنوان "نداء ميهر بابا"، أكد فيه مجددًا على كونه أفاتارًا "بغض النظر عن شكوك وقناعات" الآخرين. [ 80 ] في نهاية هذه الجلسة، سلّم ميهر بابا المخطوطة الكاملة لكتابه " الله يتكلم" إلى اثنين من أعضاء حركة "إعادة توجيه التصوف"، وهما لودفيج هـ. ديمبفل ودون إي. ستيفنز، لتحريرها ونشرها في أمريكا. [ 81 ] تم نشر الكتاب بواسطة Dodd, Mead and Company في العام التالي.

في 30 سبتمبر 1954، ألقى ميهر بابا رسالته النهائية. [ 82 ]

في أكتوبر 1954، تخلى ميهر بابا عن لوحة الأبجدية الخاصة به وبدأ في استخدام مجموعة فريدة من إيماءات اليد للتواصل، والتي استخدمها لبقية حياته. [ 83 ]

في الثاني من ديسمبر عام ١٩٥٦، خارج مدينة ساتارا بالهند، فقد سائق السيارة التي كان يستقلها ميهر بابا السيطرة عليها، ما أدى إلى حادث سير خطير ثانٍ. أصيب بابا بكسر في الحوض وإصابات بالغة أخرى، وقُتلت نيلو، إحدى أتباع بابا. [ ٨٤ ] تسبب هذا الحادث في إعاقة بابا بشكل خطير. وعلى الرغم من توقعات أطبائه، بدأ بابا بالمشي مجددًا، لكنه ظل منذ ذلك الحين يعاني من ألم مستمر وحركة محدودة. وخلال رحلته إلى الغرب عام ١٩٥٨، كان يُحمل غالبًا من مكان إلى آخر. [ ٨٥ ]

في عام ١٩٥٦، وخلال زيارته الخامسة للولايات المتحدة، أقام بابا في فندق ديلمونيكو بنيويورك قبل أن يتوجه إلى مركز ميهر الروحي في نورث ميرتل بيتش، بولاية كارولاينا الجنوبية . وفي يوليو من العام نفسه، سافر إلى واشنطن العاصمة ، حيث استقبل أصدقاءه وتلاميذه في منزل آيفي دوس، [ ٨٦ ] زوجة جيمس تيري دوس، نائب رئيس شركة الزيت العربية الأمريكية. [ ٨٧ ] ثم سافر إلى جبل ميهر في أوجاي، بولاية كاليفورنيا، قبل أن يتوجه إلى أستراليا. وكانت زياراته الأخيرة إلى الولايات المتحدة وأستراليا في عام ١٩٥٨. [ ٨٨ ]

1960-1969: السنوات الأخيرة والوفاة

في عام ١٩٦٢، أقام بابا أحد آخر فعالياته العامة، وهو اجتماع حاشد في الهند عُرف باسم "التجمع الشرقي الغربي". في هذه الاجتماعات، التي دُعي إليها أتباعه الغربيون للقاء تلاميذه الهنود، منح بابا " دارشان" لآلاف الأشخاص، على الرغم من الإرهاق البدني الذي سببه له ذلك. [ ٨٩ ] [ ٩٠ ] وعلى الرغم من تدهور صحته، واصل ما أسماه "عمله العالمي"، والذي تضمن الصيام والعزلة ، حتى وفاته في ٣١ يناير ١٩٦٩. وقد أصبح ضريحه في ميهراباد بالهند مزارًا دوليًا . [ ٩١ ] في منتصف الستينيات ، أبدى بابا قلقه إزاء ثقافة المخدرات في الغرب، وبدأ مراسلات مع العديد من الأكاديميين الغربيين، بمن فيهم تيموثي ليري وريتشارد ألبرت ، حيث ثبط استخدام العقاقير المهلوسة لأغراض روحية. [ 92 ] في عام 1966، نُشرت إجابات بابا على أسئلة حول المخدرات في كتيب بعنوان " هل الله في حبة دواء؟". صرّح ميهر بابا بأن تعاطي المخدرات مُضرٌّ روحيًا، وأنه إذا كان التنوير ممكنًا من خلال المخدرات، فإن "الله لا يستحق أن يكون إلهًا". [ 93 ] أوصى ميهر بابا تلاميذه الغربيين الشباب بنشر هذه الرسالة؛ وبذلك، زادوا من الوعي بتعاليم ميهر بابا. في مقابلة مع فريدريك تشابمان، خريج جامعة هارفارد وحاصل على منحة فولبرايت ، والذي التقى ميهر بابا خلال عام من الدراسة في الهند، وصف بابا عقار LSD بأنه "ضارٌّ جسديًا وعقليًا وروحيًا"، وحذّر من أن "[استخدامه المستمر] يؤدي إلى الجنون أو الموت". [ 94 ] أطلق محبو بابا في الولايات المتحدة وأوروبا وأستراليا حملةً لمكافحة المخدرات خلال هذه الفترة. على الرغم من أن البعض يرى أن هذه الحملة كانت في معظمها غير مُجدية، إلا أنها جذبت أتباعًا جددًا لميهر بابا. [ 95 ] علاوة على ذلك، دخلت بعض آراء بابا في نقاش أكاديمي حول مزايا ومخاطر المواد المهلوسة . [ 96 ]

ابتداءً من لقاء الشرق والغرب عام ١٩٦٢، تدهورت صحة ميهر بابا. ورغم ما ترتب على ذلك من إرهاق جسدي، استمر في الانعزال والصيام لفترات. [ ٩٧ ] وفي أواخر يوليو ١٩٦٨، صرّح بابا بأنه أنهى فترة عزلة شاقة للغاية، وأشار إلى أن عمله "أُنجز بنسبة ١٠٠٪ بما يرضيني". [ ٩٨ ] وكان حينها يستخدم كرسيًا متحركًا. وفي غضون بضعة أشهر، تدهورت حالته وأصبح طريح الفراش، يعاني من تشنجات عضلية دون سبب طبي واضح. ورغم رعاية العديد من الأطباء، ازدادت التشنجات سوءًا. وفي ٣١ يناير ١٩٦٩، في تمام الساعة ١٢:١٥  ظهرًا، توفي إثر نوبة تشنج عنيفة هزّت جسده. [ ٩٩ ] وقد أوصل بآخر إيماءاته رسالة مفادها: "لا تنسوا أنني الله". [ 100 ] مع مرور الوقت، أطلق أتباعه على ذكرى وفاته اسم "أمارثيثي" (يوم الخلود). وُضع جثمان ميهر بابا في ضريحه في ميهراباد، وغُطي بالورود ووُضع عليه الثلج. وبقي جثمانه متاحًا للعامة لمدة أسبوع قبل دفنه الأخير. [ 101 ] قبل وفاته، كان ميهر بابا قد أجرى استعدادات مكثفة لبرنامج دارشان عام سيُقام في بونه . وقرر أتباعه المضي قدمًا في الترتيبات على الرغم من غيابه. حضر هذا "الدارشان الأخير" آلاف الأشخاص، بمن فيهم مئات من الولايات المتحدة وأوروبا وأستراليا. [ 102 ]

الصمت

منذ 10 يوليو 1925 وحتى وفاته عام 1969، التزم ميهر بابا الصمت. [ 42 ] [ 43 ] [ 103 ] كان يتواصل في البداية باستخدام لوحة حروف، ثم لاحقًا بإيماءات يدوية فريدة كان يترجمها وينطق بها أحد أتباعه، وغالبًا ما كان إيروش جيساوالا. [ 104 ] قال ميهر بابا إن صمته لم يكن ممارسة روحية ، بل كان مرتبطًا فقط بعمله الإنساني الشامل.

إن عجز الإنسان عن تطبيق تعاليم الله يجعل تعاليم الأفاتار مثار سخرية. فبدلاً من ممارسة الرحمة التي علّمها، شنّ الإنسان حروبًا باسمه. وبدلاً من عيش التواضع والنقاء والحقيقة التي تنطوي عليها كلماته، استسلم الإنسان للكراهية والجشع والعنف . ولأن الإنسان كان أصمّ عن المبادئ والوصايا التي وضعها الله في الماضي، فإنني في هذه الهيئة الأفاتاريّة الحالية ، ألتزم الصمت . [ 105 ]

من عام 1925 حتى عام 1954، كان ميهر بابا يتواصل عن طريق الإشارة إلى الحروف على لوحة الأبجدية.

كثيراً ما كان ميهر بابا يشير إلى اللحظة التي "سيكسر فيها صمته" من خلال نطق "الكلمة" في كل قلب، مما يعطي دفعة روحية إلى الأمام لجميع الكائنات الحية". [ 106 ]

عندما أكسر صمتي، سيكون أثر حبي شاملاً، وستعرفه كل الكائنات الحية في الكون، وتشعر به، وتتلقاه. سيساعد هذا كل فرد على التحرر من قيوده بطريقته الخاصة. أنا الحبيب الإلهي الذي يحبك أكثر مما تستطيع أن تحب نفسك. سيساعدك كسر صمتي على مساعدة نفسك في معرفة ذاتك الحقيقية. [ 107 ]

أكد ميهر بابا أن كسر صمته سيكون حدثاً حاسماً في التطور الروحي للعالم.

عندما أنطق بتلك الكلمة، سأضع الأساس لما سيحدث خلال السبعمائة سنة القادمة. [ 108 ]

في مناسبات عديدة، وعد ميهر بابا بكسر صمته بكلمة مسموعة قبل وفاته، [ 109 ] وغالبًا ما كان يحدد وقتًا ومكانًا معينين لذلك، [ 110 ] ولكن وفقًا لجميع الروايات المعاصرة، ظل ميهر بابا صامتًا حتى وفاته. [ 111 ] وقد خيب عدم كسره لصمته آمال بعض أتباعه، بينما اعتبره آخرون اختبارًا لإيمانهم. [ 112 ] ويتكهن بعض أتباعه بأن "الكلمة" ستُنطق يومًا ما، أو أن ميهر بابا كسر صمته بطريقة روحية لا مادية. [ 108 ]

لسنوات عديدة، كان ميهر بابا يدعو أتباعه إلى ممارسة التقشف في العاشر من يوليو، ذكرى بدء صمته، كالصمت والصيام والصلاة. وفي طلبه الأخير لأتباعه في يوم الصمت عام ١٩٦٨، لم يطلب منهم سوى الصمت. [ ١١٣ ] ولا يزال العديد من أتباعه يحتفلون بيوم الصمت بالصمت تكريمًا له.

في العاشر من يوليو عام 2026، تم الاحتفال بالذكرى السنوية الـ 101 ليوم صمت ميهر بابا. [ 114 ] [ 115 ]

التعاليم

يمكن تقسيم تعاليم ميهر بابا إلى فئتين مترابطتين: ميتافيزيقاه حول طبيعة الروح والكون، ونصائحه العملية للسالك الروحي. تُوجد ميتافيزيقاه في الغالب في كتابه الرئيسي في هذا الموضوع، "الله يتكلم" . يحتوي هذا الكتاب على بيانات مفصلة حول علم الكونيات ، وهدف الحياة، وتطور الروح. أما تعاليمه حول الحياة الروحية العملية، فتُوجد في الغالب في " الخطب" ، مع أنها تُغطي أيضًا العديد من المجالات الميتافيزيقية التي تُعكس أو تُوسّع "الله يتكلم" . [ 116 ]

الله يتكلم

يصف كتاب "الله يتكلم" رحلة الروح من حالتها الأصلية من الألوهية اللاواعية إلى بلوغها الأسمى من الألوهية الواعية. إنها رحلة خيال، حيث يتخيل الله في حالته الأصلية غير القابلة للتجزئة تحوله إلى عدد لا يحصى من الأرواح الفردية التي يشبهها بالفقاعات في محيط لا متناهٍ. [ 117 ] تبدأ كل روح، مدفوعة برغبة الوعي، رحلتها في أبسط أشكال الوعي. هذا القيد يستدعي الحاجة إلى شكل أكثر تطورًا للارتقاء بها نحو حالة وعي متزايدة. ينمو الوعي تبعًا للانطباعات التي يستطيع كل شكل جمعها. [ 118 ]

بحسب ميهر بابا، تسعى كل روح إلى بلوغ الوعي الإلهي من خلال التطور؛ أي أنها تختبر ذاتها في سلسلة من الأشكال المتخيلة عبر سبع "ممالك" هي: الحجر/المعدن، والنبات، والديدان، والأسماك، والطيور، والحيوانات، والبشر. [ 119 ] تتوحد الروح مع كل شكل لاحق، فتصبح بذلك مرتبطة بالوهم. وخلال هذا التطور في الأشكال، تزداد قوة الفكر، حتى يصبح الفكر في الهيئة البشرية لانهائيًا. ورغم أن الروح في الهيئة البشرية قادرة على بلوغ الوعي الإلهي، فإن جميع الانطباعات التي جمعتها خلال التطور هي انطباعات وهمية تخلق حاجزًا أمام معرفة الروح لذاتها. ولتجاوز هذا الحاجز، يلزم المزيد من الولادات في الهيئة البشرية في عملية تُعرف بالتناسخ . [ 120 ]

ستصل الروح إلى مرحلة تتلاشى فيها انطباعاتها السابقة أو تضعف لدرجة أنها تدخل مرحلة نهائية تُسمى الانطواء . تتطلب هذه المرحلة أيضًا سلسلة من الولادات البشرية، تبدأ خلالها الروح رحلة داخلية تُدرك من خلالها هويتها الحقيقية كإله. يقسم بابا هذه الرحلة الداخلية إلى سبع مراحل سماها "مستويات". تبلغ العملية ذروتها، في المستوى السابع، بإدراك الله، حيث يتم بلوغ هدف الحياة للروح. [ 121 ]

الخطابات

تُعدّ " الخطب " مجموعة من الشروحات التي قدّمها ميهر بابا حول مواضيع تُعنى بتقدّم السالك الروحي. تشمل هذه المواضيع: السانسكارا (الانطباعات الذهنية)، والمايا (مبدأ الوهم)، وطبيعة الأنا، والتناسخ ، والكارما ، والعنف واللاعنف، والتأمل ، والحب ، والتلمذة، وإدراك الله. [ 122 ] غالبًا ما تتضمن شروحاته قصصًا من التراث الهندي والثقافة الصوفية. إحدى هذه القصص، قصة الحكيم والشبح، تُظهر مدى تأثير الخرافات على الإنسان، بينما تُظهر قصة أخرى، مجنون وليلى ، كيف يُمكن للحب غير الأناني، حتى في العلاقات الإنسانية، أن يقود المرء إلى التلمذة. [ 123 ]

تتضمن اقتراحات ميهر بابا تطبيق النظرية عمليًا، والتخلي عن الرغبات داخليًا، وتقديم خدمة خالصة للبشرية أو للسيد، والعفوية، وتجنب الأفعال التي تُقيّد المرء بالوهم. وبدلًا من وضع قواعد أخلاقية، يشرح بابا لماذا تُقيّد بعض الأفعال الفرد بينما تُساعد أفعال أخرى على تحرره. [ 124 ] وتناقش عدة فصول الآليات التي من خلالها يعلق الوعي بين أضداد التجربة، مثل اللذة والألم، والخير والشر، وتقترح كيفية تجاوز هذه الأضداد. [ 125 ]

الأساتذة الكاملون والأفاتار

ذكر ميهر بابا أن هناك 56 روحًا متجسدة مدركة لله على الأرض في أي وقت. ومن بين هذه الأرواح، يوجد دائمًا خمسة يشكلون المعلمين الخمسة الكاملين في عصرهم. [ 126 ] وعندما يموت أحد المعلمين الخمسة الكاملين، تحل روح أخرى مدركة لله محله على الفور. [ 127 ]

بحسب بابا، فإنّ الأفاتار هو سيد كامل مميز، أول روح تصل إلى إدراك الله. هذه الروح، السيد الكامل الأصلي، أو القديم، لا تتوقف عن التجسد. وأشار بابا إلى أن هذه الروح تجسد حالة الإله المسمى فيشنو في الهندوسية وبارفارديغار في التصوف ، أي حالة الحافظ أو المُديم لله. علّم بابا أن الأفاتار يظهر على الأرض كل 700 إلى 1400 عام ، ويتم "إنزاله" في صورة بشرية بواسطة السادة الكاملين الخمسة في ذلك الوقت لمساعدة الخلق في عملية لا تنتهي من السعي نحو الألوهية. وادعى بابا أن هذا الدور قد تم القيام به في عصور أخرى من قبل زرادشت ، وراما ، وكريشنا ، وبوذا ، وعيسى ، ومحمد . [ 128 ]

وصف بابا الأفاتار بأنه "مقياس يمكن للإنسان من خلاله أن يقيس ما هو عليه وما يمكن أن يصبح عليه. إنه يصحح معيار القيم الإنسانية من خلال تفسيرها من حيث الحياة الإنسانية الإلهية." [ 129 ]

يقبل معظم أتباع ميهر بابا ادعاءه بأنه أفاتار، [ 130 ] ويُقال إنه "يُبجّله الملايين حول العالم باعتباره أفاتار العصر وكائنًا مُدركًا لله". [ 94 ]

إرث

قبر مهير بابا في مهير أباد

تركت رحلات ميهر بابا وتعاليمه إرثاً من الأتباع والمريدين في جميع أنحاء العالم. [ 42 ]

تتولى مؤسسة أفاتار ميهر بابا الخيرية، التي أسسها ميهر بابا عام ١٩٥٩، صيانة ضريحه ومرافق الحج ، بالإضافة إلى مدرسة ومستوصف مجانيين، وعيادة لعلاج المياه البيضاء ، وعيادة بيطرية. [ ١٣١ ] تلتزم المؤسسة بالميثاق الذي تركه ميهر بابا، لكنها لا تمارس سلطة روحية على الجماعات. كما أنها لا تنخرط في الدعاية ، ولا تروج للعقائد أو المذاهب ، ولا تسعى إلى استقطاب معتنقين جدد . [ ١٣٢ ] وقد ثبط بابا التبشير ، قائلاً: "لست بحاجة إلى دعاية أو شهرة". [ ١٣٣ ] بل شجع أتباعه على "أن تكون حياتكم نفسها رسالتي في الحب والحقيقة للآخرين" [ ١٣٤ ] و"نشر رسالتي في الحب والحقيقة على أوسع نطاق ممكن". [ 135 ] على الرغم من أن بعض أتباع ميهر بابا لا يتبعون طقوسًا محددة ، إلا أن آخرين يمارسون طقوسًا مثل البوجا ، والأرتي ، والصلوات، والموسيقى، والمسرحيات، ومشاهدة أفلام بابا. [ 136 ] ينصبّ التركيز الأساسي للعديد من الأتباع على العيش وفقًا لما كان ميهر بابا ليوافق عليه، كالامتناع عن تعاطي الماريجوانا والمخدرات المهلوسة ، [ 137 ] ومحاولة تذكر الله بمحبة.

تتسم تجمعات أتباع بابا عمومًا بالطابع غير الرسمي. ويُبذل جهد خاص للتجمع في ذكرى وفاة بابا (أمارتيثي) وفي يوم ميلاده. ويلتزم العديد من أتباع بابا الصمت في العاشر من يوليو (يوم الصمت)، امتثالًا لطلب بابا المتكرر من أتباعه خلال حياته. [ 138 ] تُقام صلاة آرتي صباحًا ومساءً في ضريح بابا في الهند. وفي ميهراباد ، يحرص أتباعه على إحياء عادة بابا بإشعال نار دهوني في الثاني عشر من كل شهر.

حظي ميهر بابا باهتمام عام في الغرب منذ عام 1932، بفضل علاقاته مع مشاهير ذلك الوقت، ومن خلال رواية بول برونتون المحبطة نوعًا ما في كتابه "بحث في الهند السرية" (1934). [ 139 ] [ 140 ] وحظي بابا بمزيد من الاهتمام بعد وفاته من خلال إشارات مختلفة إليه في الثقافة الشعبية الغربية. [ 141 ]

على سبيل المثال، أصبح بيت تاونشيند، عازف فرقة ذا هو، من أتباع بابا، وأهدى إليه أوبرا الروك " تومي " التي أصدرها عام 1969 في غلاف الألبوم . [ 142 ] كما سُميت أغنية ذا هو " بابا أورايلي " التي صدرت عام 1971، جزئيًا على اسم ميهر بابا، [ 143 ] وسجل تاونشيند العديد من ألبومات ومقاطع الفيديو الموسيقية تكريمًا لميهر بابا، بما في ذلك "عيد ميلاد سعيد " ، و"أنا" ، و "من جاء أولًا" ، و"مع حبي "، و "أنت وحدك موجود" . [ 144 ]

في عام 1969، شارك المخرج الهندي جاغات موراري في إنتاج الفيلم الإثنوغرافي عن ميهر بابا بعنوان "الموقظ" . وقد تم توزيع الفيلم، الذي تبلغ مدته 118 دقيقة ومصور بتقنية 35 ملم، من قبل قسم الأفلام في الهند . [ 145 ]

في عام ١٩٧٠، ذكرت ميلاني سافكا (الاسم الفني "ميلاني") بابا في مقدمة أغنيتها " Lay Down (Candles in the Rain) " التي تضمنت كلمات منطوقة. وقد أُدرجت الأغنية كعمل مستقل بعنوان "Candles in the Rain"، وكلماتها هي "ميهر بابا يعود للحياة". [ ١٤٦ ] أما أغنية بوبي مكفيرين " Don't Worry, Be Happy " التي فازت بجائزة غرامي عام ١٩٨٨، فقد استُلهمت من مقولة بابا، والتي ظهرت على العديد من الملصقات والبطاقات التحفيزية التي تُصوّره. [ ١٤٧ ]

عرضت أفلام هندية عديدة من إنتاج إديدا ناجيسوارا راو صورًا لميهر بابا. [ 148 ] وقد صُوّرت أعمال مثل "سواتي كيرانام " (1992) حصريًا في مركز ميهر بابا في تابيسوارام ، ولاية أندرا براديش ، حيث عُرضت صور بالحجم الطبيعي لميهر بابا. [ 149 ] [ 150 ]

ظهرت عناصر من فلسفة ميهر بابا ، بالإضافة إلى شخصية غير مُسماة مستوحاة منه، في أعمال كاتب القصص المصورة والسيناريست ج. م. ديماتيس . ومن بين الأعمال التي تأثرت بشكل خاص ببابا، سيناريوهات ديماتيس لسلسلة دكتور فيت ، وسلسلة القصص المصورة التي يملك حقوقها، سيكرز إنتو ذا ميستري . [ 151 ] فيلم "ثيم أوف كرييشن " (2005) هو فيلم وثائقي أمريكي من إنتاج وكتابة ومونتاج وإخراج تيم ثيلين. [ 152 ] [ 153 ] جسّد ناجيندرا بابو شخصية ميهر بابا الشاب في فيلم جاغادجورو سري شيريدي سايبابا عام 2009. [ 154 ] [ 155 ]

في عام ٢٠١٢، عُرض الفيلم الروائي "لا طائرة لزغرب" لأول مرة في هولندا، متضمنًا مقابلة حصرية مع ميهر بابا صُوّرت عام ١٩٦٧. [ ١٥٦ ] في المقابلة، يشرح بابا الفرق بين إدراك الله والهلوسات الناتجة عن تعاطي المخدرات [ ١٥٧ ] [ ١٥٨ ] ويلعب هذا المشهد دورًا محوريًا في سرد ​​الفيلم الوثائقي. [ ١٥٩ ]

أُنتج فيلم "التأشيرة - فيلم ميهر بابا" من قِبل فريق "ساهافاس " التابع لمنظمة "صوفيزم ريأوينتد" في عام 2018، ويضمّ الفيلم ممثلين من أتباع ميهر بابا، مثل ناتاشا ك. ميهتا. [ 160 ] وتقوم شركة "ميهر فيلم وركس" بإنتاج وأرشفة لقطات فيلمية مُرمّمة لميهر بابا. [ 161 ] [ 162 ] [ 163 ]

ملحوظات

  1. ↑ الخطابات ، الطبعة السابعة، ١٩٨٧، الصفحات ٢٦٨-٢٦٩: "يتجلى هذا التدفق الجديد للدافع الإبداعي، من خلال شخصية إلهية، في تجسد الله بمعنى خاص - الأفاتار... وباعتباره المظهر الكامل لله في صورة بشرية، فهو بمثابة مقياس يستطيع الإنسان من خلاله أن يقيس ما هو عليه وما يمكن أن يصبح عليه. إنه يُصحح معيار القيم الإنسانية بتفسيرها من منظور الحياة الإنسانية الإلهية."
  2. 1 2 3 أنتوني، ديك؛ روبنز، توماس (1975). "حركة ميهر بابا: تأثيرها على الاغتراب الاجتماعي بعد سن المراهقة". الحركات الدينية في أمريكا المعاصرة . الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة برينستون. ص 479-514 . doi : 10.1515/9781400868841 . ISBN  978-1-4008-6884-1.
  3. ↑ سيدجويك، مارك (2016). "مقدمة". التصوف الغربي: من العباسيين إلى العصر الحديث . متاح على الإنترنت: أكسفورد سكولارشيب أونلاين. ISBN 9780199977642أما أهم التوجهات الأقل إسلامية فقد مثلها ميهر بابا، وهو هندي يُعتقد أنه تجسيد روحي، وباك سوبوه، وهو معلم روحي إندونيسي.
  4. ↑ صموئيل، جيفري؛ جونستون، جاي، محرران. (2013). "الجسد اللطيف في التصوف". الدين والجسد اللطيف في آسيا والغرب: بين العقل والجسد . نيويورك: روتليدج. ص 179. ISBN  978-0-415-60811-4ومع ذلك ، سيكون من المفيد تسليط الضوء على آراء أربع شخصيات رئيسية فقط من القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين - عنايت خان، ومهر بابا، وجواد نوربخش، وروبرت فراجر.
  5. ↑ بيلينغتون، راي (1997). فهم الفلسفة الشرقية . الولايات المتحدة الأمريكية، كندا: روتليدج. ص 20. ISBN  0-415-12964-8انتهت هذه الفترة بظهور عدد من القادة الروحيين الديناميكيين في القرنين التاسع عشر والعشرين: راماكريشنا، فيفيكاناندا، سري أوروبيندو، غاندي، ميهر بابا؛ وكانت هذه فترة تزايد فهم الهندوسية في الغرب .
  6. 1 2 بوكر، جون (2003). قاموس أكسفورد الموجز لأديان العالم . متوفر على الإنترنت: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780191727221يُعدّ ضريح بابا في ميهراباد الآن مركزًا للحج. ورغم أنه اجتذب آلافًا من الناس في الغرب منذ خمسينيات القرن الماضي، إلا أن الغالبية العظمى من محبي بابا لا يزالون موجودين في الهند.
  7. ↑ سوفاتسكي، ستيوارت (2004). "أشكال الحب السريرية المستوحاة من أعمال ميهر بابا الروحية ورهبة الوعي اللامتناهي" (ملف PDF) . مجلة علم النفس التجاوزي . 36 (2): 134-149 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 3 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 15 ديسمبر 2020. التزم الصمت بعد عام 1925، وقام بجولات تعليمية عديدة في أنحاء أوروبا وأمريكا ، واكتسب أتباعًا من مئات الآلاف حول العالم ممن اعتقدوا أنه تجسيد روحي، وهو أنضج القديسين في المصطلحات الهندية.
  8. ↑ سوفاتسكي، ستيوارت (2004). "أشكال الحب السريرية المستوحاة من أعمال ميهر بابا الرئيسية ورهبة الوعي اللامتناهي" (ملف PDF) . مجلة علم النفس التجاوزي . 36 (2): 134-149 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 3 سبتمبر 2021. تم الاسترجاع في 15 ديسمبر 2020. يمكن العثور على خريطته المفصلة للوعي (التي صاغها في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين)، وهي مزيج فريد من المصطلحات الصوفية والفيدية واليوغية، في كتابيه "خطبه" (1967/2002) و"الله يتكلم" (1955/2001).
  9. 1 2 موسوعة أديان العالم . موسوعة بريتانيكا، المحدودة. 2006. ص 706. ISBN  978-1-59339-491-2.
  10. ↑ الله يتكلم ، الطبعة الثانية، 1973، صفحة 170
  11. ↑ الخطابات ، الطبعة السابعة، 1987، ص 315
  12. ↑ شيغوان، رامشاندرا (9 مارس 2024). "من مدرسة السنسكريتية إلى جامعة معترف بها" . نشرة معهد الدراسات العليا والبحوث بكلية ديكان . 77 : 261-270 . JSTOR 26609184 . 
  13. ↑ أنتوني، ديك؛ روبنز، توماس (1982). "الابتكار الروحي وأزمة الدين المدني الأمريكي" . ديدالوس . 111 (1): 215-234 . JSTOR 20024777 . 
  14. ↑ بوردوم (1964) ص 407: "لم يُقدّم بابا تفسيراً وافياً لسبب توقفه عن الكلام والكتابة، على الرغم من أن ذلك أثار فضولاً طبيعياً واسعاً؛ فالسؤال الأول الذي يُطرح عند معرفة الناس به أو رؤيته هو: لماذا يفعل ذلك؟ من المؤكد أن للصمت وعدم الكتابة دلالة بالغة الأهمية؛ وليس من المستغرب أن بابا لا يُفسّر ذلك. فالصمت هو جواب الصمت."
  15. ↑ نتاج ميهر بابا السيميائي الصامت ، خوسيه سانجينيس، العلامات والمجتمع ، المجلد 2، العدد S1، ملحق 2014، مطبعة جامعة شيكاغو، ص. S121
  16. 1 2 أنتوني، ديك؛ روبنز، توماس (1975). "حركة ميهر بابا: تأثيرها على الاغتراب الاجتماعي بعد سن المراهقة". الحركات الدينية في أمريكا المعاصرة . الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة برينستون. ص 479-514 . doi : 10.1515/9781400868841 . ISBN  978-1-4008-6884-1.
  17. ↑ هوبكنسون، توم؛ هوبكنسون، دوروثي (1974). الرسول الصامت: حياة وعمل ميهر بابا . وينشستر، المملكة المتحدة: جولانكز. ISBN 978-1-78904-057-9. OCLC 1124575231 . 
  18. ↑ "ميهر بابا | إعادة توجيه التصوف" . 1 أكتوبر 2023.
  19. ↑ سرينيفاس، سمريتي (مايو 1999). "البراهمي والفقير: التدين في الضواحي في عبادة شيردي ساي بابا" . مجلة الدين المعاصر . 14 (2): 245-261 . doi : 10.1080/13537909908580865 . ISSN 1353-7903 . 
  20. ↑ سيدجويك، مارك (2016). "الخاتمة". التصوف الغربي: من العباسيين إلى العصر الحديث . متاح عبر الإنترنت: أكسفورد سكولارشيب أونلاين. ISBN 9780199977642احتفظ أحد فروع الحركة الصوفية بكلمة "صوفي" في اسمه، لكنه انضم إلى حركة ميهر بابا، التي لم يكن لها أي شيء مشترك مع الحركة الصوفية سوى العالمية ومناهضة الدوغمائية .
  21. في السياق الهندي، يُطلق مصطلح "إيراني" على أحد مجموعتين من الزرادشتيين في شبه القارة الهندية، والأخرى هي البارسيون . ويُطلق عليهم الهنود الآخرون اسم "إيرانيين" لأنهم كانوا يتحدثون لغة إيرانية . "أولئك الذين غادروا إيران بعد ظهور الإسلام بفترة وجيزة هربًا من الاضطهاد، وصلوا إلى شواطئ غوجارات قبل 1373 عامًا. أحفادهم هم البارسيون. بينما يُطلق على الزرادشتيين الذين هاجروا إلى الهند من إيران في وقت حديث نسبيًا - بدءًا من القرن التاسع عشر - اسم "الزرادشتيين الإيرانيين". (مقتبس من بادماجا شاستري، TNN، "ما يُميز الزرادشتيين الإيرانيين" ، صحيفة تايمز أوف إنديا ، 21 مارس 2004. تم الاطلاع عليه في 11 يوليو 2008).
  22. ↑ سوتكليف (2002)؛ ص 38.
  23. ↑ بوردوم (1964)، الصفحات 15-17
  24. ^ كالتشوري (1986) ص 186 – 188
  25. ^ كالتشوري (1986) ص 190-192
  26. ↑ بوردوم (1964)، ص 20
  27. ↑ هاينز (1989)، ص 37
  28. ↑ هوبكنسون، توم ودوروثي: صمتٌ مطبق ، مؤسسة ميهر بابا أستراليا، 1974، ص 24
  29. ↑ بوردوم (1964) ص 20
  30. ↑ سوفاتسكي، ستيوارت (2004). "أشكال الحب السريرية المستوحاة من أعمال ميهر بابا الروحية ورهبة الوعي اللامتناهي" (ملف PDF) . مجلة علم النفس التجاوزي . 36 (2): 134-149 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 3 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 15 ديسمبر 2020. في سن التاسعة عشرة، تلقى ميهر بابا (اسمه قبل الزواج ميروان شيريار إيراني، 1894-1969) قبلة على جبينه من المسلمة الجليلة، حضرة باباجان (يُزعم أنها كانت تبلغ من العمر 122 عامًا في ذلك الوقت)، ثم قبّل يديها. في ذلك المساء، دخل في حالة وعي متغيرة من النعيم والنشاط ، حيث لم ينم أو يأكل لمدة تسعة أشهر.
  31. ↑ لاندو، روم (1935). الله هو مغامرتي: كتاب عن المتصوفين والأساتذة والمعلمين المعاصرين . نيويورك: ألفريد أ. كنوبف. ص 105-118 . OCLC 525882 .  
  32. ↑ كريسايدز، جورج د. (2011). قاموس تاريخي للحركات الدينية الجديدة . الولايات المتحدة الأمريكية: دار سكيركرو للنشر، ص 213. ISBN  978-0-8108-6194-7في شبابه ، تعرف على حضرة باباجان، وهي مسلمة قيل إنها واحدة من "الأساتذة الكاملين" الخمسة، وتنبأت بأنه سيصبح زعيماً روحياً.
  33. ↑ كريسايدز، جورج د. (2011). قاموس تاريخي للحركات الدينية الجديدة . الولايات المتحدة الأمريكية: دار سكيركرو للنشر، ص 213. ISBN  978-0-8108-6194-7.
  34. ↑ استمع يا إنسان ، تحرير دي إي ستيفنز، 1982، الصفحات 247-250
  35. ↑ بوردوم (1964) ص 270
  36. ↑ موسوعة أديان العالم . موسوعة بريتانيكا، المحدودة. 2006. ص 706. ISBN  978-1-59339-491-2.
  37. ↑ هاينز (1989) ص 38-39
  38. ↑ هاينز (1989) ص 40
  39. ↑ بوردوم (1964)، ص 29-30
  40. ↑ كالتشوري (1986) ص 501
  41. ↑ بوردوم (1964)، الصفحات 49-50
  42. 1 2 3 موسوعة الأديان ، شركة ماكميلان للنشر، 1995، المجلد 9، صفحة 346
  43. 1 2 هاينز (1989) ص. 2
  44. ↑ بابا (2007) ص. 3
  45. ↑ هاينز (1989) ص 41
  46. ↑ داولينغ، إليزابيث؛ سكارليت، دبليو. (2006). موسوعة التطور الديني والروحي . كاليفورنيا: منشورات سيج، ص 285-286 . doi : 10.4135/9781412952477 . ISBN  978-0-7619-2883-6.
  47. ↑ بوردوم (1964) ص 66
  48. ↑ هاينز (1989) ص 70
  49. ↑ كالتشوري (1986) ص 1405 وما بعدها
  50. ↑ كالشوري (1986) ص 1249
  51. ↑ بوردوم (1964) ص 95.
  52. ↑ انظر المقالات من صحيفة ديلي هيرالد، 4 أبريل 1932 (المقتبسة في كالتشوري (1986)، ص 1573) ومن صحيفة صنداي إكسبريس، أبريل 1932 (المقتبسة في بوردوم (1964)، ص 99)
  53. ↑ لاندو، روم: الله هو مغامرتي: كتاب عن المتصوفين والأساتذة والمعلمين المعاصرين ، فابر آند فابر ، لندن، 1936. ص 111.
  54. ↑ عارف هندي في نيويورك ، أسوشيتد برس ، 20 مايو 1932، صحيفة ذا لويل صن
  55. ↑ «يأمل ميهر بابا في الارتقاء بالناس هنا إلى "الحالة اللانهائية" التي ينعم بها. سيُنشئ ملاذًا روحيًا في هارمون، نيويورك، وسيسعى إلى كسر الحواجز الدينية» . صحيفة نيويورك تايمز . أسوشيتد برس . 26 مارس 1932. مؤرشف من الأصل في 8 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 10 سبتمبر 2017 .
  56. ↑ لاندو، روم: الله مغامرتي: كتاب عن المتصوفين والأساتذة والمعلمين المعاصرين ، فابر آند فابر ، لندن، 1936، ص 108. متوفر ككتاب على جوجل.
  57. ↑ بوردوم (1964) ص 103-105
  58. ↑ إلوود 1973 ص 281
  59. ↑ وكالة أسوشيتد برس، 13 يوليو 1932، كما ورد في كالتشوري (1986)، ص 1670
  60. ↑ كالتشوري (1986) ص 2040 وما بعدها
  61. ^ كالتشوري (1986) ص 1661–1668
  62. ^ كالتشوري (1986) ص 2338-2421
  63. ↑ "رجال، أسياد، ومسيحون" . مجلة تايم . 20 أبريل 1936. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2008 .
  64. ↑ دونكين (2001) ص. vff
  65. ↑ دونكين (2001) ص. 9
  66. ↑ "تكريم لمحمد ماست" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2007 .
  67. ↑ دونكين، ويليام (2001). المسافرون: ميهر بابا مع المتصوفين . ميرتل بيتش، كارولاينا الجنوبية: مؤسسة شيريار. ISBN 1-880619-24-5.
  68. ↑ بوردوم (1964) ص 177
  69. ↑ بوردوم (1964) ص 163-176
  70. ↑ بوردوم (1964) ص 187
  71. ↑ بوردوم، (1964)، ص 194
  72. ↑ كالتشوري (1986) ص 3762
  73. ↑ كالتشوري، بهاو (1986). ميهر برابهو: اللورد ميهر، سيرة أفاتار العصر، ميهر بابا. التجلي.
  74. ↑ هاينز (1989) ص 60
  75. ↑ بوردوم (1964) ص 376
  76. ^ كالتشوري (1986) ص 3834-3840
  77. ↑ لمحات من الإنسان الإلهي، مهير بابا ، المجلد. 3، بقلم بال ناتو، مطبعة شيريار، 1982، الصفحات 64، 65
  78. ↑ كالتشوري (1986) ص 4208
  79. ↑ ثلاثة أسابيع لا تُصدق مع ميهر بابا: 11-30 سبتمبر 1954 ، بقلم تشارلز بوردوم ومالكولم شلوس، دار نشر شيريار، 1979، الصفحات 11-12
  80. ↑ ميهر بابا: "نداء ميهر بابا"، كتيب، 12 سبتمبر 1954
  81. ↑ كالتشوري (1986) ص 4551
  82. ↑ «الإعلان الختامي» . مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2014 .
  83. ^ كالتشوري (1986) ص 4457، 4464
  84. ↑ بوردوم (1986) ص 289
  85. ↑ كالتشوري (1986) ص 5450
  86. ↑ مجلة أويكنر ، المجلد 10، العدد 2، الصفحات 38-39 "بطلات الطريق، الجزء 7ج" . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 25 يونيو 2008 .
  87. ↑ لم يتحدث الرجل منذ 31 عامًا ، صحيفة بيج سبرينج ديلي هيرالد ، 30 يونيو 1957 ملاحظة: تحدد هذه المقالة الزيارة على أنها الزيارة العاشرة لمهر بابا إلى الولايات المتحدة، وتضع التاريخ المخطط له في يوليو 1957، وليس 1956 كما هو متعارف عليه عمومًا.
  88. ↑ كالتشوري (1986) ص 5457
  89. ↑ كالشوري (1986) ص 6000
  90. ↑ مجلة أويكنر ، المجلد 9، العدد 1-2، 1963، ص. 1
  91. ↑ هاينز (1989) ص 62
  92. ↑ كالتشوري (1986) ص 6412 وما بعدها
  93. ↑ هل الله في حبة دواء؟ ميهر بابا تحت تأثير عقار LSD والطرق السريعة ، إعادة توجيه التصوف، 1966
  94. 1 2 تحذير من زعيم روحي بشأن عقار LSD ، يونايتد برس إنترناشونال، 27 يوليو 1967
  95. ↑ بروس هوفمان، "شيء ما على مستوى داخلي"، مجلة جلو الدولية، فبراير 1990، ص 17
  96. ↑ ألبرت موراتشيفسكي، "العوامل المخدرة والتصوف"، علم النفس الجسدي، المجلد 12:2 (1971)، 95-96
  97. ↑ هاينز (1989) ص 61
  98. ↑ مجلة أويكنر ، المجلد 13، العدد 3-4، صفحة 75
  99. ↑ موسوعة بريتانيكا ، تم الاطلاع عليها بتاريخ 7/2/2014،
  100. ↑ كالتشوري (1986) ص 6713
  101. ↑ كالتشوري (1986) ص 6735
  102. ↑ جيمس إيفوري، حديث المدينة، "جاي بابا!"، مجلة نيويوركر، 21 يونيو 1969، ص 28
  103. ↑ كالشوري (1986) ص 738 "لقد التزم ميهر بابا الصمت ثلاث مرات من قبل، لكن الصمت الذي بدأ في 10 يوليو 1925 استمر حتى نهاية حياته."
  104. ↑ بوردوم (1964) ص 52
  105. ↑ ميهر بابا. "الرسالة العالمية" . مؤسسة أفاتار ميهر بابا الخيرية العامة الدائمة. مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2013 .
  106. ↑ هاينز (1989) ص 66
  107. ↑ أولمان، روبرت؛ جوديث رايشنبرغ-أولمان (2001). المتصوفون، والمعلمون، والقديسون، والحكماء . ريدويل / وايزر. ص 125. ISBN  1-57324-507-0..
  108. 1 2 هاينز (1989) ص. 67
  109. ↑ بوردوم (1964)، ص 278
  110. ↑ انظر على سبيل المثال: كالتشوري (1986)، الصفحات 900، 915، 5648، 5655، 5787، 5807، 6015، 6024، 6027، 6037، 6105، 6061، 6090، 6151، 6166، 6170، 6172، 6206، 6164، 6318، 6319، 6341، 6370، 6425، 6532، 6548، 6579، إلخ.
  111. ↑ أفاد اثنان من المقربين من بابا بسماعهما يتحدثان أو يصدران أصواتًا في الأيام التي سبقت وفاته. ففي عام ١٩٩٢، تذكر إيروش جيساوالا، أحد المقربين من ميهر بابا، أنه "قبل أيام قليلة من وفاة ميهر بابا [...] غطى ميهر بابا فمه بيده وصاح بشدة: ... 'ممممممم!'" [ مجلة جلو إنترناشونال ، مايو ١٩٩٢، ص ١٣-١٨]. وبالمثل، تذكر بهاو كالتشوري في عام ٢٠٠١ أن "بابا نطق بكلمتين لبهاو: 'ياد راخ [تذكر هذا]!' ثم أشار بيده قائلًا: 'أنا لست هذا الجسد!' [...] على الرغم من أن صوت بابا كان ضعيفًا،" كما تذكر بهاو، "إلا أن الصوت كان مسموعًا وواضحًا، وكانت شدته وتأثيره قويين للغاية. لقد ترك انطباعًا عظيمًا لدرجة أن عقلي لم يستوعب أو يشكك في حقيقة أن بابا كان يتحدث." [انظر كالتشوري، بهاو (2005). اللورد ماهر . المجلد. 8 (الطبعة الثانية (الهند) ). منشورات مهير مونافاني. ص. 4765.   ] على الرغم من أن هذه الذكرى تناقضت مع رواياته السابقة [انظر كالتشوري (1986) ص 6710] وقد أوضح كالتشوري لاحقًا تلك الذكريات، قائلاً إنه لم يتم التحدث بكلمات فعلية [ جلو إنترناشونال ، ربيع 2012، ص 3].
  112. ↑ كالتشوري (1986) ص 1668
  113. ↑ لمحات من الإله الإنسان، ميهر بابا ، المجلد 6، بقلم بال ناتو، مؤسسة شيريار، 1994، ص 77 – "أريد من جميع محبيّ أن يلتزموا بالصمت التام لمدة أربع وعشرين ساعة، من منتصف ليل 9 يوليو إلى منتصف ليل 10 يوليو 1968".
  114. ^ "مركز أفاتار مهير بابا بومباي" .
  115. ↑ "يوم الصمت، مسكن الأفاتار" .
  116. ↑ "مكتبة أفاتار ميهر بابا ترست الإلكترونية" . مؤرشفة من الأصل في 3 يوليو 2013. تم الاطلاع عليها في 4 يونيو 2013 .
  117. ↑ الله يتكلم ، الطبعة الثانية المنقحة، 1997، ص 7
  118. ↑ الله يتكلم ، الطبعة الثانية المنقحة، 1997، الصفحات 8-27.
  119. ↑ الله يتكلم ، الطبعة الثانية المنقحة، 1997، الصفحات 28-30
  120. ↑ الله يتكلم ، الطبعة الثانية المنقحة، 1997، الصفحات 31-40
  121. ↑ الله يتكلم ، الطبعة الثانية المنقحة، 1997، الصفحات 41-54
  122. ↑ الخطابات ، الطبعة السابعة، 1987، ص. 5
  123. ↑ الخطابات ، الطبعة السابعة، 1987، ص 147
  124. ↑ الخطابات ، الطبعة السابعة، 1987، الصفحات 5، 42، 46، 53، 62، 65، إلخ.
  125. ↑ الخطابات ، الطبعة السابعة، 1987، الصفحات 26، 61، إلخ.
  126. ↑ كالتشوري (1986) ص 944
  127. ↑ أدرييل، جان. أفاتار: قصة حياة المعلم الكامل، ميهر بابا (1947)، ص 49، دار نشر جيه إف راوني
  128. ↑ طريق الحب ، بقلم ميهر بابا، دار نشر شيريار، الولايات المتحدة، 2000، ص 30. (نُشر أصلاً عام 1976 بواسطة صموئيل وايزر، نيويورك)
  129. ^ مهير بابا: “الخطابات”، إعادة توجيه الصوفية ، الطبعة السادسة، 1967. المجلد الثالث، ص. 15
  130. ↑ الحركات الدينية الجديدة في الولايات المتحدة وكندا: تقييم نقدي وقائمة مراجع مشروحة . المساهمون: ديان شوكيت - مُجمِّعة. الناشر: دار غرينوود للنشر. مكان النشر: ويستبورت، كونيتيكت. سنة النشر: ١٩٨٥. ص ١٢.
  131. ↑ المرافق الطبية في المؤسسة ( مؤرشفة في 22 يناير 2016 في Wayback Machine )، البرامج التعليمية في المؤسسة ().
  132. ↑ موقع مؤسسة أفاتار ميهر بابا مؤرشف بتاريخ 23 يناير 2016 على موقع Wayback Machine : "لم يرغب ميهر بابا قط في الدعاية ولم يشجعها. وعليه، فإن المؤسسة لا تعمل على الترويج للعقائد أو المذاهب، كما أنها لا تسعى إلى استقطاب "المهتدين".
  133. ↑ بابا، ميهر (1954): "ماذا يعني بابا بالعمل الحقيقي" ( مؤرشف في 28 سبتمبر 2011 في Wayback Machine )، الرابطة الروحية العالمية في أمريكا، Inc.
  134. ↑ لاك، إيروين: "المعلم الصامت ميهر بابا"، 1967، ص 17
  135. ↑ بوردوم (1964) ص 282.
  136. ↑ كوهين (1977) ص 152-154
  137. ↑ التصوف الشرقي وإعادة تأهيل متعاطي المخدرات: طائفة ميهر بابا ، توماس روبنز، مجلة الدراسات العلمية للدين، المجلد 8، العدد 2 (خريف 1969)، الصفحات 308-317
  138. ^ كالتشوري (1986) ص 5476، 4933، 5609، 6465، 2294، 3179، 3864، إلخ.
  139. ↑ برونتون، بول، بحث في الهند السرية ، نُشر لأول مرة في إنجلترا بواسطة رايدر وشركاه، لندن، (1934)، أول منشور أمريكي، نيويورك، إس. وايزر، (1935)
  140. ↑ كيمب، دارين؛ لويس، جيمس ر.، محرران. (2007). دليل العصر الجديد . بريل. ISBN 978-90-04-15355-4ينحدر ميهر بابا من خلفية زرادشتية . وقد نذر الصمت عام ١٩٢٥، مدعياً ​​أنه تجسيدٌ للروح القدس في هذا العصر، تماماً كما كان كريشنا وبوذا وعيسى ومحمد في زمانهم ومكانهم. وقد سُجّلت تعاليمه المسيانية في كتاب بول برونتون " بحث في الهند السرية" (١٩٥١/١٩٣٤).
  141. ↑ تاونشيند، بيت (26 نوفمبر 1970). "في حب ميهر بابا، بقلم بيت تاونشيند" . رولينج ستون . مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2022. تم الاسترجاع في 18 فبراير 2022 .
  142. ↑ تومي ، فرقة ذا هو، شكر وتقدير على غلاف الألبوم القابل للطي، 23 مايو 1969
  143. ↑ ذا هو (2002). ذا هو: المجموعة الكاملة (ملاحظات إعلامية). تسجيلات إم سي إيه. ص 12. 
  144. ↑ "ألبومات ذا هو - بيت تاونشيند" . مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 13 سبتمبر 2013 .
  145. ^ “المستيقظ – مهير بابا، إنتاجات جاجات موراري” (PDF) . تم الاسترجاع 24 أكتوبر 2023 .
  146. ↑ "كلمات أغنية Candles in the Rain لفرقة Lyric Freaks - ميلاني سافكا" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 26 فبراير 2011. تم الاطلاع عليها بتاريخ 13 سبتمبر 2013 .
  147. ^ بروس فيسير، مجلة عطلة نهاية الأسبوع الأمريكية ، 21-23 أكتوبر 1988
  148. ↑ "إطارًا بإطار" . صحيفة ذا هندو . 8 أغسطس 2009. مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 27 ديسمبر 2020 .
  149. ↑ رانجانا ديف (30 يونيو 2011). "المعنى في الحركة" . صحيفة العصر الآسيوي. مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2012 .
  150. ↑ "دردشة شيت مع Edida Nageswararao الأجزاء (3): TV1 | Mirchi 9 - برامج تلفزيون التيلجو | مقطورات أفلام التيلجو | مقابلات أفلام التيلجو | عروض ألعاب التيلجو | مسلسلات التيلجو" . مؤرشفة من الأصلي في 20 مارس 2014.
  151. ↑ "jmdematteis.com – أفاتار ميهر بابا: الإجابة المختصرة" . مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2013. تم الاطلاع عليه في 27 أغسطس 2013 .
  152. ↑ "موضوع الخلق: استكشاف لكتاب ميهر بابا 'الله يتكلم' (2005)" . نادي AV .
  153. ↑ "تيم ثيلين، مخرج أفلام، مجلة البيت الأبيض، ديسمبر 1995" . whitehousehistory.org .
  154. ↑ أرشيف، من موقعنا الإلكتروني (15 مايو 2012). "إطلاق فيلم عن شيردي سايبابا" . صحيفة نيو إنديان إكسبريس .
  155. ^ "إطلاق جاغادجورو سري شيردي سايبابا" . www.filmibeat.com . 16 فبراير 2009.
  156. ↑ فيلم EYE مؤرشف بتاريخ 28 ديسمبر 2013 في أرشيف الإنترنت
  157. ↑ كالتشوري (1986) ص 6531
  158. ^ Draaiboek، نيما أفيونا زا زغرب، فيلم فان لويس فان جاسترين، Eeen Spectrum Film Publicatie ، (2012)، الصفحات من 18 إلى 19.
  159. ↑ الرسالة العائلية الرابعة والسبعون، 1 سبتمبر 1967، 82 رسالة عائلية ، ماني س. إيراني، مؤسسة شيريار، 1976. "إن ظهور الأفاتار في فيلمي ليس مجرد وظيفة، بل هو ضروري، لإضفاء البعد النهائي والصحي على جميع الأحداث والمشاهد الأخرى." (لويس فان جاستيرين إلى ميهر بابا عام 1967)
  160. ↑ "التأشيرة - فيلم من إخراج ميهر بابا" . 9 يناير 2019 - عبر www.youtube.com.
  161. ^ "مهر فيلموركس" . www.meherfilmworks.org .
  162. ↑ المشرف (13 أغسطس 2008). "أعمال ميهر السينمائية" .
  163. ↑ "مهير بابا ميديا ​​:: فيديو" . mehermedia.com . 
  164. ↑ نتبورن، ديبورا (26 فبراير 2025). "هل تبحث عن تهدئة ذهنك؟ 6 أماكن في أوجاي للتأمل واستعادة النشاط وإيجاد السلام" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز .

مراجع

  • عبد الله، رامجو (1979). يوميات رامجو، 1922-1929: سرد شخصي لأعمال ميهر بابا المبكرة . إعادة توجيه التصوف.
  • بابا، ميهر (1987). خطابات (  الطبعة السابعة). ميرتل بيتش، كارولاينا الجنوبية: مؤسسة شيريار. ISBN 1-880619-09-1.
  • بابا، ميهر (2007). خطابات (  الطبعة السادسة المنقحة). ميرتل بيتش، كارولاينا الجنوبية: مؤسسة شيريار. ISBN 978-1-880619-34-6.
  • بابا، ميهر (1966). هل الله في حبة دواء؟ ميهر بابا تحت تأثير عقار LSD والطرق السريعة . مؤسسة إعادة توجيه التصوف.
  • بابا، ميهر (1997). الله يتكلم . والنت كريك، كاليفورنيا: إعادة توجيه التصوف. ISBN 0-915828-02-2.
  • بابا، ميهر (1989). المعلم الصامت . دار سبارتاكوس للنشر التعليمي. رقم ISBN 0-948867-25-6.
  • تشوكيت، ديان (1985). الحركات الدينية الجديدة في الولايات المتحدة وكندا: تقييم نقدي وببليوغرافيا مشروحة . ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر. ISBN 0-313-23772-7.
  • كوهين، آلان ي. (1977). إتقان الوعي: مقدمة ودليل للتصوف العملي وأساليب التطور الروحي . سان فرانسيسكو: هاربر آند رو. ISBN 0-06-090371-6.
  • دونكين، ويليام (2001). المسافرون: ميهر بابا مع المتصوفين . ميرتل بيتش، كارولاينا الجنوبية: مؤسسة شيريار. ISBN 1-880619-24-5.
  • إلوود، روبرت س. (1973). الجماعات الدينية والروحية في أمريكا الحديثة . نيويورك: برنتيس هول. ISBN 0-13-615641-X.
  • هاينز، تشارلز سي. (1993). ميهر بابا، المُوقظ . مؤسسة أفاتار، المحدودة. رقم ISBN 0-9624472-1-8.
  • كالتشوري، بهاو (1982). العدم والوجود . دار ماني فستيشن للنشر. رقم ISBN 0-932947-02-6.
  • كالتشوري، بهاو (1986). ميهر برابهو: اللورد ميهر، سيرة أفاتار العصر، ميهر بابا . مؤسسة مانيفيستيشن.
  • لاندو، روم (1972). مجلة . فريبورت، نيويورك: دار نشر كتب المكتبات. ISBN 0-8369-2848-2.
  • بوردوم، تشارلز ب. (1971) [1964]. الرجل الإله: حياة ميهر بابا ورحلاته وأعماله مع تفسير لصمته وتعاليمه الروحية . دار نشر شيريار. ISBN 978-0-913078-03-7.
  • سوتكليف، ستيفن ج. (2002). أبناء العصر الجديد: تاريخ الروحانية البديلة . لندن: روتليدج.