الكراهية

الكراهية هي رد فعل عاطفي سلبي شديد تجاه أشخاص أو أشياء أو أفكار معينة ، وعادةً ما ترتبط بمعارضة أو نفور من شيء ما. [ 1 ^{] غالبًا ما} ترتبط الكراهية بمشاعر شديدة من الغضب والاحتقار والاشمئزاز . وتُعتبر الكراهية نقيض الحب .

طُرحت تعريفات ووجهات نظر مختلفة حول الكراهية. فقد انشغل الفلاسفة بفهم جوهر الكراهية وطبيعتها، بينما تنظر إليها بعض الأديان نظرة إيجابية وتشجع على الكراهية تجاه فئات معينة . أما علماء الاجتماع وعلم النفس فقد فهموا الكراهية من منظور نفعي . وفي بعض الأحيان، تُحظر بعض مظاهر الكراهية العلنية قانونيًا في سياق الثقافات التعددية التي تُعلي من شأن التسامح.

قد يشمل الكره طيفًا واسعًا من المشاعر، ويتخذ أشكالًا مختلفة تبعًا للسياق الثقافي والظروف التي تُثير الاستجابة العاطفية أو الفكرية. وبناءً على السياق الذي يظهر فيه الكره، قد تنظر إليه المجتمعات المختلفة نظرة إيجابية أو سلبية أو محايدة.

كعاطفة ، قد يكون الكره قصير الأمد أو طويل الأمد. ^{[ 2 ]} وقد يكون خفيفًا - مثل: "أكره البروكلي" - أو شديدًا: "أكره العالم بأسره". [ ^{3 ] في} بعض الحالات، قد يكون الكره استجابة مكتسبة لتأثيرات خارجية، كالتعرض للإيذاء أو التضليل أو التلاعب. وكقاعدة عامة، يُعد الكره استجابة نفسية عميقة للشعور بالانحصار أو عدم القدرة على فهم بعض الظواهر الاجتماعية. وقد رأى روبرت ستيرنبرغ ثلاثة عناصر رئيسية في الكره:

1. نفي الحميمية، من خلال خلق مسافة عندما يصبح التقارب مهدداً؛
2. اندفاعة من العاطفة، مثل الخوف أو الغضب؛
3. قرار بتقليل قيمة شيء كان ذا قيمة سابقة. ^{[ 2 ]}

يمكن توضيح وظيفة الحماية الذاتية المهمة، الموجودة في الكراهية، ^{[ 4 ]} من خلال تحليل شتاينبرغ للكراهية "المتمردة"، حيث يتم رفض علاقة التبعية في سعي نحو الاستقلال. ^{[ 5 ]}

عرّف سيغموند فرويد الكراهية بأنها حالة نفسية تسعى إلى تدمير مصدر تعاستها، مؤكدًا ارتباطها بمسألة الحفاظ على الذات. ^{[ 6 ]} وسلط دونالد وينيكوت الضوء على المرحلة التطورية التي تنطوي عليها الكراهية، والمتمثلة في إدراكها لموضوع خارجي: "مقارنةً بالتدمير السحري، تكتسب الأفكار والسلوكيات العدوانية قيمة إيجابية، وتصبح الكراهية علامة على الحضارة". ^{[ 7 ]}

وفي أعقاب ذلك، أكدت نظرية العلاقات الموضوعية على أهمية إدراك الكراهية في السياق التحليلي: إذ يُقر المحلل بكراهيته الخاصة (كما يتضح من الحدود الزمنية الصارمة والرسوم المفروضة)، ^{[ 8 ]} الأمر الذي قد يُمكّن المريض بدوره من إدراك كراهيته المكبوتة سابقًا للمحلل وكبحها. ^{[ 4 ]}

ذهب آدم فيليبس إلى حدّ اقتراح أن اللطف الحقيقي مستحيل في علاقة ما دون كراهية وكراهية متبادلة، بحيث أن الاعتراف غير العاطفي بالإحباطات الشخصية وما يرتبط بها من عداوات يمكن أن يسمح بظهور مشاعر حقيقية من التضامن. ^{[ 9 ]}

في المصطلحات القانونية، تُعرَّف جريمة الكراهية (أو الجريمة بدافع التحيز) بأنها فعل إجرامي قد يكون دافعه الكراهية أو لا. يستهدف مرتكبو جرائم الكراهية ضحاياهم بسبب انتمائهم المُتصوَّر إلى فئة اجتماعية معينة ، تُحدَّد عادةً بالعرق ، أو الجنس ، أو الدين ، أو الميول الجنسية ، أو الاضطراب النفسي ، أو الإعاقة ، أو الطبقة الاجتماعية، أو الأصل العرقي ، أو الجنسية ، أو العمر ، أو الهوية الجنسية ، أو الانتماء السياسي . [ ^{10 ] وقد} تشمل هذه الحوادث الاعتداء الجسدي ، أو إتلاف الممتلكات ، أو التنمر ، أو التحرش ، أو الإساءة اللفظية أو الإهانات ، أو الكتابة على الجدران أو إرسال رسائل مسيئة ( رسائل الكراهية ). ^{[ 11 ]}

يُنظر إلى خطاب الكراهية على أنه انتقاص من شأن شخص أو مجموعة أشخاص بناءً على انتمائهم الاجتماعي أو العرقي، ^{[ 12 ]} كالعرق ، والجنس ، والعمر ، والأصل العرقي ، والجنسية ، والدين ، والميول الجنسية ، والهوية الجندرية ، والاضطراب العقلي ، والإعاقة ، والقدرة اللغوية ، والأيديولوجية ، والطبقة الاجتماعية ، والمهنة، والمظهر (الطول، والوزن، ولون البشرة، إلخ)، والقدرات العقلية، وأي تمييز آخر قد يُعتبر عائقًا. يشمل هذا المصطلح التواصل الكتابي والشفهي، وبعض أشكال السلوك في الأماكن العامة. ويُطلق عليه أحيانًا اسم "الخطاب المضاد" ، وهو النقطة الأولى على مقياس ألبورت الذي يقيس التحيز في المجتمع. في العديد من البلدان، يُعدّ استخدام خطاب الكراهية عمدًا جريمة جنائية محظورة بموجب تشريعات التحريض على الكراهية . وكثيرًا ما يُزعم أن تجريم خطاب الكراهية يُستخدم أحيانًا لتثبيط النقاش المشروع حول الجوانب السلبية للسلوك الطوعي (كالاقتناع السياسي، والالتزام الديني، والولاء الفلسفي). وهناك أيضاً بعض التساؤلات حول ما إذا كان خطاب الكراهية يندرج تحت حماية حرية التعبير في بعض البلدان أم لا.

أثارت هاتان التصنيفتان جدلاً، مع وجود حجج مضادة مثل، على سبيل المثال لا الحصر، صعوبة التمييز بين الدافع والنية في الجرائم، فضلاً عن الجدل الفلسفي حول مدى صحة اعتبار الكراهية الموجهة جريمة أكبر من كراهية البشر العامة واحتقار الإنسانية كجريمة متساوية في حد ذاتها.

تمّ التحقق من الارتباطات العصبية للكراهية باستخدام تقنية التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي . في هذه التجربة، خضع المشاركون لفحص أدمغتهم أثناء مشاهدتهم صورًا لأشخاص يكرهونهم. أظهرت النتائج زيادة في النشاط في التلفيف الجبهي الأوسط ، والبطامة اليمنى ، وقشرة ما قبل الحركة ثنائية الجانب ، والقطب الجبهي ، وقشرة الجزيرة الإنسية ثنائية الجانب في الدماغ البشري . ^{[ 13 ]}

من المعروف أن الأشخاص الذين يعانون من رهاب الأصوات الانتقائية يعبرون عن الكراهية عند التعرض لمحفزات معينة. ^{[ 14 ]}

تتخذ الكراهية، كالحب، أشكالاً وصوراً مختلفة في اللغات المختلفة. ^{[ 15 ]} ورغم أنه قد يكون من الإنصاف القول بوجود عاطفة واحدة في الإنجليزية والفرنسية (haine) والألمانية (Hass)، إلا أن الكراهية مرتبطة بالسياق التاريخي ومبنية ثقافياً، وتختلف في أشكال تجليها. وهكذا، يُعبَّر عن نوع من الكراهية غير المرتبطة بعلاقة محددة في التعبير الفرنسي J'ai la haine ، الذي لا يوجد له مقابل دقيق في الإنجليزية؛ فبينما يرتبط الحب والكراهية لدى الناطقين بالإنجليزية بقوة أو شيء أو شخص، وبالتالي، بعلاقة مع شيء أو شخص، فإن J'ai la haine (حرفياً، لدي كراهية) يستبعد فكرة وجود عاطفة موجهة نحو شخص. ^{[ 16 ]} هذا شكل من أشكال الإحباط واللامبالاة والعداء الذي يغلي داخل الشخص دون أن يُقيم أي علاقة مع العالم، باستثناء رغبة جامحة في التدمير.

لقد نُظر إلى الأشكال الفرنسية من العداء لأمريكا على أنها شكل محدد من أشكال الاستياء الثقافي، حيث تُظهر متعة في الكراهية. ^{[ 17 ]}

أشار مقرر خاص للأمم المتحدة معني بالحرية والدين إلى مفهوم الكراهية الجماعية القائمة على الدين، والتي وصفها بأنها ظاهرة من صنع الإنسان ناجمة عن أفعال وتقصيرات متعمدة من جانب مثيري الكراهية. ^{[ 18 ]}

قد تُضفي الأديان شرعيةً على الكراهية. فالكلمة العبرية التي تصف "الكراهية الكاملة" عند المرنم (مزمور ١٣٩: ٢٢) تعني أنها "تُتمّ عمليةً ما". ^{[ ١٩ ]} وقد تستخدم الأديان خطابًا متطرفًا في محاولةٍ لاستقطاب أتباع جدد، وقد يؤدي هذا الخطاب المتطرف المُوجّه ضدّ الأديان الأخرى أو أتباعها إلى حالاتٍ من الكراهية الدينية. ^{[ ٢٠ ]}

سعى فلاسفة العصور القديمة إلى وصف الكراهية، واليوم تتعدد تعريفاتها. فقد اعتبرها أرسطو ، على سبيل المثال، متميزة عن الغضب والسخط، واصفًا إياها بأنها رغبة في إبادة شيء ما، وأنها لا تزول بمرور الزمن. ^{[ 21 ]} كما قدم ديفيد هيوم تصوره الخاص، مؤكدًا أن الكراهية شعور لا يمكن اختزاله ولا تعريفه على الإطلاق. ^{[ 22 ]}

• سيكولوجية الكراهية بقلم روبرت ستيرنبرغ (محرر)
• الكراهية: الانحدار النفسي إلى العنف بقلم ويلارد جايلين
• لماذا نكره؟ بقلم جاك ليفين
• سيكولوجية الخير والشر: لماذا يساعد الأطفال والبالغون والجماعات الآخرين ويؤذونهم؟ بقلم إرفين ستاوب
• أسرى الكراهية: الأساس المعرفي للغضب والعداء والعنف، بقلم آرون تي. بيك
• التحول إلى الشر: كيف يرتكب الناس العاديون الإبادة الجماعية والقتل الجماعي بقلم جيمس والر
• علم اللغة العرقي والمفاهيم الثقافية: الحقيقة والحب والكراهية والحرب ، بقلم جيمس دبليو أندرهيل، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج .
• "الكراهية كموقف"، بقلم توماس برودولم (في الأوراق الفلسفية 39، 2010).
• عولمة الكراهية، (تحرير) جينيفر شويبي ومارك والترز، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.