الفيدا

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

الفيدا هي نصوص سنسكريتية قديمة من الهندوسية. أعلاه: صفحة من أثارفافيدا .

الفيدا ( تُلفظ / ˈveɪdəz / [ 4 ] أو / ˈviːdəz / ؛ [ 5 ] السنسكريتية : वेदः ، بالحروف اللاتينية : Vēdaḥ ، وتعني حرفيًا " المعرفة " ) ، والتي تُعرف أحيانًا مجتمعةً باسم الفيدا ، هي مجموعة كبيرة من النصوص الدينية التي نشأت في الهند القديمة . كُتبت هذه النصوص باللغة السنسكريتية الفيدية ، وتُمثل أقدم طبقة من الأدب السنسكريتي وأقدم الكتب المقدسة في الهندوسية . [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] 

توجد أربعة نصوص فيدية: ريجفيدا، ياجورفيدا، سامافيدا، وأثارافيدا. [9] [10] وينقسم كل فيدا إلى أربعة أقسام فرعية: السامهيتا (المانترا والبركات ) ، والبراهمانا ( شروح وتفسيرات الطقوس والاحتفالات والقرابين - ياجنا ) ، والأرانياكا ( نصوص عن الطقوس والاحتفالات والقرابين والقرابين الرمزية ) ، والأوبانيشاد ( نصوص تتناول التأمل والفلسفة والمعرفة الروحية). [ 9 ] [ 11 ] [ 12 ] ويضيف بعض العلماء قسمًا خامسًا هو الأوباسانا (العبادة). [ 13 ] [ 14 ] وتناقش نصوص الأوبانيشاد أفكارًا مشابهة لتقاليد الشرامانا غير التقليدية . [ 15 ]

تُعرف الفيدا باسم " شروتي " (ما يُسمع)، [ 16 ] مما يميزها عن النصوص الدينية الأخرى التي تُسمى "سمرتي " (ما يُتذكر). ويعتبر الهندوس الفيدا " أبوروشيا "، أي "ليست من صنع البشر، بل فوق البشر" [ 17 ] و"غير شخصية، بلا مؤلف"، [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] وهي وحيٌ لأصوات ونصوص مقدسة سمعها الحكماء القدماء بعد تأمل عميق. [ 21 ] [ 22 ]

انتقلت الفيدا شفويًا منذ الألفية الثانية قبل الميلاد بمساعدة تقنيات تذكيرية متقنة . [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] تُتلى المانترا - وهي أقدم جزء من الفيدا - في العصر الحديث لخصائصها الصوتية لا دلالاتها ، وتُعتبر "إيقاعات بدائية للخلق"، تسبق الأشكال التي تشير إليها. [ 26 ] بترديدها، يُعاد إحياء الكون ، "بإحياء وتغذية أشكال الخلق في أساسها". [ 26 ]

اتخذت الفلسفات الهندية المختلفة والطوائف الهندوسية مواقف متباينة تجاه الفيدا. تشمل مدارس الفلسفة الهندية التي تُقر بأهمية الفيدا أو سلطتها الأصلية الفلسفة الهندوسية تحديدًا ، وتُصنف مجتمعةً ضمن المدارس الست "الأرثوذكسية" ( آستيكا). [ملاحظة 2] أما تقاليد الشرامانا، مثل تشارفاكا وأجيفيكا والبوذية والجاينية ، التي لم تعتبر الفيدا مرجعًا موثوقًا ، فتُعرف بالمدارس " غير الأرثوذكسية " أو "غير التقليدية" ( ناستيكا ). [ 15 ] [ 27 ]

أصل الكلمة واستخدامها

كلمة " فيدا " السنسكريتية ، التي تعني "المعرفة، الحكمة"، مشتقة من الجذر " فيد- " بمعنى "يعرف". ويُعتقد أن هذا الجذر مشتق من الجذر الهندو-أوروبي البدائي "* weyd-" ، الذي يعني "يرى" أو "يعرف". [ 28 ] [ 29 ]

الاسم مشتق من اللغة الهندية الأوروبية البدائية * weydos ، وهي كلمة مشابهة للكلمة اليونانية (ϝ)εἶδος بمعنى "جانب" أو "شكل". يجب عدم الخلط بينها وبين الكلمة المتجانسة في صيغة الماضي التام للمفرد المتكلم والغائب véda ، وهي كلمة مشابهة للكلمة اليونانية (ϝ)οἶδα ( w)oida بمعنى "أعرف". ومن الكلمات المشابهة في الجذر: اليونانية ἰδέα ، والإنجليزية wit ، واللاتينية videō بمعنى "أرى"، والروسية ве́дать ( védat' ) بمعنى "يعرف"، إلخ. [ 30 ]

يشير مصطلح " فيدا" السنسكريتي ، كاسم عام، إلى "المعرفة". [ 28 ] وفي بعض السياقات، كما في الترتيلة 10.93.11 من الريجفيدا ، يعني المصطلح "اكتساب الثروة أو الممتلكات أو إيجادها"، [ 31 ] بينما في سياقات أخرى يعني "حزمة من العشب" كما في المكنسة أو لإشعال النار في الطقوس . [ 32 ]

النصوص الفيدية

مخطوطة ريجفيدا مكتوبة بالخط الديفاناغاري

مجموعة النصوص السنسكريتية الفيدية

يُستخدم مصطلح "النصوص الفيدية" بمعنيين متميزين:

  1. نصوص مؤلفة باللغة السنسكريتية الفيدية خلال العصر الفيدي ( الهند في العصر الحديدي ).
  2. أي نص يُعتبر "مرتبطًا بالفيدا" أو "نتيجة منطقية للفيدا". [ 33 ]

تتضمن مجموعة نصوص السنسكريتية الفيدية ما يلي :

  • السامهيتا (من السنسكريتية saṃhitā ، وتعني "مجموعة") هي مجموعات من النصوص الشعرية (" المانترا "). توجد أربع سامهيتا "فيدية": ريج فيدا ، ياجور فيدا ، ساما فيدا، وأثارفا فيدا ، ومعظمها متوفر في نسخ متعددة ( śākhā ). في بعض السياقات، يُستخدم مصطلح " فيدا" للإشارة فقط إلى هذه السامهيتا، أي مجموعة المانترا. وهي أقدم طبقة من النصوص الفيدية، التي أُلفت بين عامي 1500 و1200 قبل الميلاد تقريبًا (ريج فيدا، الكتب من 2 إلى 9)، [ ملاحظة 1 ] وبين عامي 1200 و900 قبل الميلاد بالنسبة للسامهيتا الأخرى . تحتوي السامهيتا على أدعية لآلهة مثل إندرا وأغني ، "للحصول على بركتهم لتحقيق النصر في المعارك أو لرفاهية القبيلة". [ 34 ] تتألف المجموعة الكاملة من الترانيم الفيدية كما جُمعت في معجم بلومفيلد الفيدي (1907) من حوالي 89000 وحدة شعرية ( بادا )، منها 72000 وحدة شعرية موجودة في السامهيتا الأربعة. [ 35 ]
  • البراهمانا نصوص نثرية تُعلق على الطقوس المهيبة وتشرحها ، كما تُفصّل معانيها والعديد من المواضيع المرتبطة بها. يرتبط كل براهمانا بواحدة من السامهيتا أو نسخها. [ 36 ] [ 37 ] يعود تاريخ أقدمها إلى حوالي 900 قبل الميلاد، بينما اكتملت أحدث البراهمانا (مثل شاتاباثا براهمانا ) حوالي 700 قبل الميلاد. [ 38 ] [ 39 ] قد تُشكل البراهمانا نصوصًا مستقلة أو قد تُدمج جزئيًا في نص السامهيتا. وقد تشمل أيضًا الأرانياكا والأوبانيشاد.
  • تُعرف نصوص الأرانياكا ، أو "نصوص البرية" أو "معاهدات الغابات"، بأنها نصوصٌ ألّفها أشخاصٌ تأملوا في الغابات كمتوحدين، وهي الجزء الثالث من الفيدا. تحتوي هذه النصوص على مناقشاتٍ وتفسيراتٍ للطقوس، من وجهات نظرٍ طقوسيةٍ إلى ما وراء طقوسيةٍ رمزية. [ 40 ] وهي تُقرأ بكثرةٍ في المراجع الثانوية.
  • الأوبانيشاد الرئيسية القديمة ( بريهادارانياكا ، تشاندوجيا ، كاثا ، كينا ، أيتاريا ، وغيرها)، [ 1 ] [ 41 ] التي أُلفت بين عام 800 قبل الميلاد ونهاية العصر الفيدي. [ 42 ] تُعدّ الأوبانيشاد في معظمها أعمالًا فلسفية، بعضها على شكل حوار. وهي أساس الفكر الفلسفي الهندوسي وتقاليده المتنوعة. [ 43 ] [ 44 ] من بين النصوص الفيدية، تُعدّ الأوبانيشاد وحدها الأكثر شهرة، ولا تزال أفكارها المركزية مؤثرة في الهندوسية. [ 43 ] [ 45 ]
  • النصوص التي تُعتبر "فيدية" بمعنى "مُتَوَافِقَات الفيدا" أقل وضوحًا، وقد تشمل العديد من النصوص اللاحقة للفيدية مثل الأوبانيشاد المتأخرة وأدب السوترا ، مثل سوترا شروتا وسوترا غريها ، وهي نصوص سمريتي. تُشكل الفيدا وهذه السوترا معًا جزءًا من مجموعة نصوص السنسكريتية الفيدية. [ 1 ] [ ملاحظة 3 ] [ ملاحظة 4 ]

بينما توقف إنتاج البراهمانا والأرانياكا مع نهاية العصر الفيدي، تم تأليف أوبانيشاد إضافية بعد نهاية العصر الفيدي. [46] تُفسر البراهمانا والأرانياكا والأوبانيشاد ، من بين أمور أخرى ، السامهيتا وتناقشها بطرق فلسفية واستعارية لاستكشاف مفاهيم مجردة مثل المطلق ( براهمان ) والروح أو الذات ( أتمن )، مقدمةً فلسفة فيدانتا ، وهي أحد الاتجاهات الرئيسية للهندوسية المتأخرة . في أجزاء أخرى، تُظهر تطور الأفكار، مثل الانتقال من التضحية الفعلية إلى التضحية الرمزية، والروحانية في الأوبانيشاد. وقد ألهم هذا علماء هندوس لاحقين مثل آدي شانكارا لتصنيف كل فيدا إلى كارما-كاندا (कर्म खण्ड، أقسام متعلقة بالطقوس/التضحية، السامهيتا والبراهمانا ) . و jnana-kanda (ज्ञान खण्ड، أقسام متعلقة بالمعرفة/الروحانية، وخاصة الأوبانيشاد ). [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ ملاحظة 5 ]

شروتي وسمريتي

تُعرف الفيدا باسم " شروتي " (ما يُسمع)، [ 16 ] مما يميزها عن النصوص الدينية الأخرى التي تُسمى " سمريتي " (ما يُتذكر). وقد تبنى ماكس مولر هذا النظام التصنيفي المحلي ، ورغم أنه محل نقاش، إلا أنه لا يزال شائع الاستخدام. كما يوضح أكسل مايكلز :

غالبًا ما تكون هذه التصنيفات غير قابلة للتطبيق لأسباب لغوية وشكلية: فليس هناك مجموعة واحدة فقط في أي وقت، بل عدة مجموعات تناقلتها مدارس الفيدا المختلفة؛ ولا يمكن أحيانًا التمييز بين الأوبانيشاد [...] والأرانياكا [...] ؛ وتحتوي البراهمانا على طبقات لغوية أقدم تُنسب إلى السامهيتا ؛ وهناك لهجات مختلفة وتقاليد محلية بارزة لمدارس الفيدا. ومع ذلك، يُنصح بالالتزام بالتقسيم الذي اعتمده ماكس مولر لأنه يتبع التقاليد الهندية، وينقل التسلسل التاريخي بدقة إلى حد كبير، ويشكل أساس الطبعات والترجمات والدراسات الحالية حول أدب الفيدا. [ 41 ]

من بين النصوص المقدسة المعروفة على نطاق واسع ، نجد الفيدا ونصوصها المضمنة - السامهيتا ، والأوبانيشاد ، والبراهمانا ، والأرانياكا . أما النصوص المقدسة المعروفة الأخرى فتشمل البهاغافاد غيتا ، والبهاغافاتا بورانا، والملحمتين رامايانا وماهابهاراتا ، وغيرها.

تأليف

يعتبر الهندوس الفيدا " أپاوروشيا "، أي "ليست من صنع البشر، بل فوق البشر" [ 17 ] و"غير شخصية، بلا مؤلف". [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] أما بالنسبة لعلماء اللاهوت الهندوس التقليديين، فتُعتبر الفيدا وحيًا رآه الحكماء القدماء بعد تأمل عميق، ونصوصًا حُفظت بعناية فائقة منذ القدم. [ 21 ] [ 22 ] وفي الملحمة الهندوسية "المهابهاراتا" ، يُنسب تأليف الفيدا إلى براهما . [ 52 ] وتؤكد الترانيم الفيدية نفسها أنها صُنعت بمهارة على يد ريشي (الحكماء)، بعد إبداع مُلهم، تمامًا كما يصنع النجار عربة. [ 22 ] [ ملاحظة 6 ]

أُلِّفَ أقدم جزء من ريج فيدا سامهيتا شفويًا في شمال غرب الهند ( البنجاب ) بين عامي 1500 و1200  قبل الميلاد تقريبًا، [ ملاحظة 1 ] بينما أُلِّفَ الكتاب العاشر من ريج فيدا، والسامهيتا الأخرى، بين عامي 1200 و900 قبل الميلاد في منطقة أبعد شرقًا، بين نهري يامونا والغانج ، قلب مملكة آريافارتا ومملكة كورو ( حوالي 1200 - حوالي 900 قبل الميلاد ). [ 2 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] أما النصوص "المحيطة بالفيدية"، بالإضافة إلى تنقيح السامهيتا، فيعود تاريخها إلى ما بين عامي 1000 و500 قبل الميلاد تقريبًا . 

بحسب التقاليد، فإن فياسا هو جامع الفيدا، الذي رتب الأنواع الأربعة من المانترا في أربعة سامهيتا . [ 58 ] [ 59 ] وقد أُسندت ريجافيدا سامهيتا إلى تلميذه بايلا . [ 60 ]

التسلسل الزمني، والنقل، والتفسير

التسلسل الزمني

تُعدّ الفيدا من أقدم النصوص المقدسة . [ 61 ] وقد أُلِّف الجزء الأكبر من ريجفيدا سامهيتا في المنطقة الشمالية الغربية (البنجاب) من شبه القارة الهندية ، على الأرجح بين عامي 1500 و1200  قبل الميلاد تقريبًا، [ 2 ] [ 54 ] [ 62 ] على الرغم من وجود تقدير أوسع نطاقًا يتراوح بين عامي 1700 و1100  قبل الميلاد تقريبًا. [ 63 ] [ 64 ] [ ملاحظة 1 ] أما السامهيتا الثلاث الأخرى، فيُعتقد أنها تعود إلى عهد مملكة كورو ، أي بين عامي 1200 و900 قبل الميلاد تقريبًا. [ 1 ] وتعود نصوص "المحيطة بالفيدية"، بالإضافة إلى تحرير السامهيتا، إلى حوالي عام 1200 قبل الميلاد. بين عامي 1000 و500 قبل الميلاد، بدأت الفترة الفيدية التي امتدت من منتصف الألفية الثانية إلى منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد، أو ما يُعرف بالعصر البرونزي المتأخر والعصر الحديدي . [ ملاحظة 7 ] بلغت الفترة الفيدية ذروتها بعد تأليف نصوص المانترا، مع تأسيس مختلف الشاخات في جميع أنحاء شمال الهند، والتي قامت بشرح معاني المانترا من خلال مناقشات البراهمة، وانتهت في عصر بوذا وبانيني وظهور الماهاجاناباداس ( المعروفة أثريًا باسم الفخار الأسود المصقول الشمالي ). يُحدد مايكل ويتزل الفترة الزمنية من حوالي 1500 إلى حوالي 500-400 قبل الميلاد . ويُشير ويتزل بشكل خاص إلى نقوش ميتاني في الشرق الأدنى التي تعود إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد، وهي السجل النقشي الوحيد للهندوآريين المعاصرين للفترة الريجفيدا. ويحدد عام 150 قبل الميلاد ( باتانجالي ) كنهاية زمنية سابقة لجميع الأدب السنسكريتي الفيدي، وعام 1200 قبل الميلاد (بداية العصر الحديدي ) كنهاية زمنية لاحقة للأثارفافيدا. [ 65 ]

الانتقال

انتقلت الفيدا شفويًا منذ تأليفها في العصر الفيدي لعدة قرون. [ 23 ] [ 66 ] [ 67 ] ويُعتقد أن النقل الموثوق للفيدا [ 68 ] يتم عبر التقاليد الشفوية في السامبرادا ، من الأب إلى الابن أو من المعلم ( غورو ) إلى التلميذ ( شيشيا )، [ 23 ] [ 24 ] [ 67 ] [ 69 ] [ 70 ] ويُعتقد أن حكماء الفيدا هم من بدأوا هذه التقاليد عندما سمعوا الأصوات البدائية . [ 71 ] وهذا التقليد وحده، الذي يجسده معلم حي، قادر على تعليم النطق الصحيح للأصوات وشرح المعاني الخفية، بطريقة لا تستطيعها المخطوطات القديمة. [ 69 ] [ ملاحظة 8 ] كما ذكر ليلا براساد، "بحسب شانكارا ، فإن "التقليد الصحيح" ( سامبرادايا ) له نفس سلطة الشاسترا المكتوبة"، موضحًا أن التقليد "يحمل سلطة التوضيح والتوجيه في تطبيق المعرفة". [ 72 ]

يركز هذا النقل [ ملاحظة 9 ] على "النطق الصحيح للأصوات الفيدية"، كما هو منصوص عليه في الشيكشا [ 74 ] ، ودراسة الفيدانغا ( الدراسة الفيدية) للصوت كما يُنطق في التلاوة الفيدية [ 75 ] [ 76 ]، وإتقان النصوص "حرفيًا من الأمام إلى الخلف بطريقة صوتية كاملة". [ 68 ] ويشير هوبن وراث إلى أن التراث النصي الفيدي لا يمكن وصفه ببساطة بأنه شفوي، "لأنه يعتمد أيضًا بشكل كبير على ثقافة الذاكرة". [ 77 ] حُفظت الفيدا بدقة متناهية بفضل تقنيات التذكر المُتقنة ، [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] مثل حفظ النصوص في أحد عشر نمطًا مختلفًا من التلاوة ( باثاس )، [ 68 ] واستخدام الأبجدية كأداة للتذكر ، [ 78 ] [ 79 ] [ ملاحظة 10 ] و"مطابقة الحركات الجسدية (مثل إيماءة الرأس) مع أصوات مُحددة والترديد الجماعي" [ 80 ] وتصوير الأصوات باستخدام المودرا (إشارات اليد). [ 81 ] وقد وفر ذلك تأكيدًا بصريًا إضافيًا، ووسيلة بديلة للتحقق من دقة القراءة من قِبل الجمهور، بالإضافة إلى الوسائل السمعية. [ 81 ] ويشير هوبن وراث إلى وجود "ثقافة ذاكرة" راسخة في الهند القديمة عندما كانت النصوص تُنقل شفهيًا، قبل ظهور الكتابة في أوائل الألفية الأولى الميلادية. [ 79 ] وفقًا لستال ، الذي ينتقد فرضية جودي -وات "التي تنص على أن المعرفة الكتابية أكثر موثوقية من المعرفة الشفهية"، [ 82 ] فإن هذا التقليد من النقل الشفهي "يرتبط ارتباطًا وثيقًا بأشكال العلوم الهندية" و"أكثر تميزًا بكثير" من التقليد الحديث نسبيًا للنقل الكتابي. [ ملاحظة 11 ]

بينما يرى موكرجي أن فهم معنى كلمات الفيدا ( vedarthajnana [ 85 ] أو artha - bodha [ 86 ] [ ملاحظة 12 ] ) كان جزءًا من التعلم الفيدي ، [ 86 ] فقد لاحظ هولدريج وعلماء هنديات آخرون [ 87 ] أن التركيز في نقل السامهيتا ينصب على علم الأصوات ( śabda ) وليس على معنى ( artha ) الترانيم. [ 87 ] [ 88 ] [ 69 ] وبحلول نهاية العصر الفيدي، أصبح معناها الأصلي غامضًا بالنسبة لعامة الناس، [ 88 ] [ ملاحظة 13 ] فتم تطوير النيروكتاس ، وهي موسوعات اشتقاقية، لحفظ وتوضيح المعنى الأصلي للعديد من الكلمات السنسكريتية. [ ٨٨ ] [ ٩٠ ] وفقًا لستال، كما أشار هولدريج، على الرغم من أن للمانترا معنىً لفظيًا، إلا أنها عند ترديدها في الطقوس الفيدية "تُفصل عن سياقها الأصلي وتُستخدم بطرق لا علاقة لها بمعناها". [ ٨٧ ] [ ملاحظة ١٤ ] كلمات المانترا "مقدسة في حد ذاتها"، [ ٩١ ] و"لا تُشكل عبارات لغوية ". [ ٢٦ ] بل، كما يُشير كلوسترماير، تُصبح في تطبيقها في الطقوس الفيدية أصواتًا سحرية ، "وسائل لتحقيق غاية". [ ملاحظة ١٥ ] يُلاحظ هولدريج ندرة الشروح على معنى المانترا، على عكس عدد الشروح على البراهمانا والأوبانيشاد، لكنه يُؤكد أن عدم التركيز على "المعنى اللفظي لا يعني بالضرورة أنها عديمة المعنى". [ 92 ] من منظور البراهمية، تحمل الأصوات معانيها الخاصة، وتُعتبر الترانيم بمثابة "إيقاعات بدائية للخلق"، تسبق الأشكال التي تشير إليها. [ 26 ] بترديدها، يتجدد الكون، "بإحياء وتغذية أشكال الخلق في أساسها". وطالما حُفظت نقاء الأصوات، فإن ترديد الترانيم ...ستكون فعّالة، بغض النظر عما إذا كان البشر يفهمون معناها الخطابي أم لا. [ 26 ] [ ملاحظة 16 ] ويشير فريزر أيضًا إلى أن "النصوص الفيدية اللاحقة سعت إلى فهم أعمق لأسباب نجاح الطقوس"، مما يدل على أن مجتمعات البراهمة اعتبرت الدراسة "عملية فهم". [ 93 ]

يمكن تتبع تقليد أدبي في العصور اللاحقة للفيدية، بعد صعود البوذية في عهد موريا ، [ ملاحظة 17 ] وربما يعود ذلك إلى نسخة كانفا من ياجورفيدا حوالي القرن الأول قبل الميلاد؛ ومع ذلك، ظل التقليد الشفهي للتناقل نشطًا. [ 66 ] وقد جادل جاك جودي بوجود تقليد أدبي أقدم، وخلص إلى أن الفيدا تحمل سمات ثقافة متعلمة إلى جانب التناقل الشفهي، [ 95 ] [ 96 ] لكن آراء جودي تعرضت لانتقادات شديدة من قبل فالك ولوبيز الابن وستال، على الرغم من أنها وجدت بعض التأييد أيضًا. [ 97 ] [ 98 ]

لم تُدوَّن الفيدا إلا بعد عام 500 قبل الميلاد، [ 23 ] [ 66 ] [ 99 ] ولكن النصوص المنقولة شفهيًا فقط هي التي تُعتبر مرجعًا موثوقًا، نظرًا للتركيز على النطق الدقيق للأصوات. [ 68 ] ويشير ويتزل إلى أن محاولات تدوين النصوص الفيدية في أواخر الألفية الأولى قبل الميلاد باءت بالفشل، مما أدى إلى صدور قواعد سمريتي التي تحظر صراحةً تدوين الفيدا. [ 66 ] ونظرًا لطبيعة مواد المخطوطات الزائلة (لحاء البتولا أو أوراق النخيل)، نادرًا ما يتجاوز عمر المخطوطات الباقية بضع مئات من السنين. [ 100 ] وتمتلك جامعة سامبورناناند السنسكريتية مخطوطة ريجفيدا من القرن الرابع عشر؛ [ 101 ] ومع ذلك، يوجد عدد من مخطوطات الفيدا الأقدم في نيبال يعود تاريخها إلى القرن الحادي عشر وما بعده. [ 102 ]

التعلم الفيدي

كانت الفيدا، والطقوس الفيدية، والعلوم التابعة لها والتي تُسمى فيدانغا، جزءًا من المناهج الدراسية في الجامعات القديمة مثل تاكسيلا ونالاندا وفيكراماشيلا . [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] ووفقًا لديشباندي ، " ساهمت تقاليد النحويين السنسكريتيين بشكل كبير في حفظ النصوص الفيدية وتفسيرها". [ 107 ] كتب ياسكا (القرن الرابع قبل الميلاد [ 108 ] ) كتاب نيروكتا ، الذي يعكس المخاوف بشأن فقدان معنى المانترا، [ ملاحظة 13 ] بينما يُعد كتاب أشتاديايي لبانيني (القرن الرابع قبل الميلاد) أهم نص باقٍ من تقاليد فياكارانا. يُعد كتاب "فيدارثا براكاشا" الرئيسي، الذي ألفه عالم الميمامسا سايناس (القرن الرابع عشر الميلادي) [ ملاحظة 18 ] ، شرحًا نادرًا [ 109 ] للفيدا، وقد أشار إليه أيضًا علماء معاصرون. [ 110 ]

يُشير ياسكا وسايانا، انطلاقًا من فهمٍ قديم، إلى إمكانية تفسير الفيدا بثلاث طرق، تُقدّم "الحقيقة حول الآلهة ، والدارما ، والبارابراهمان " . [ 111 ] [ 112 ] [ ملاحظة 19 ] يُقدّم الجزء الخاص بالطقوس ( بورفا-كاندا )، وهو الجزء من الفيدا الذي يتناول الطقوس، معرفة الدارما ، "التي تُحقق لنا الرضا". أما الجزء الخاص بمعرفة المطلق (أوتارا - كاندا )، [ ملاحظة 20 ] فيُقدّم معرفة البارابراهمان ، "الذي يُلبي جميع رغباتنا". [ 113 ] وفقًا لهولدريج، بالنسبة لممارسي كارما-كاندا، يجب "نقش الفيدا في عقول وقلوب الناس" عن طريق الحفظ والتلاوة، بينما بالنسبة لممارسي جنانا -كاندا والتأمل، تعبر الفيدا عن حقيقة متعالية يمكن الوصول إليها بوسائل صوفية. [ 114 ]

يشير هولدريج إلى أنه في الدراسات الفيدية، "أُعطيت الأولوية للتلاوة على التفسير" للسامهيتا. [ 109 ] ويذكر جاليفيتش أن سايانا، وهو عالم في الميمامسا ، [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ] "ينظر إلى الفيدا على أنها شيء يجب التدرب عليه وإتقانه لاستخدامه في الطقوس العملية"، ملاحظًا أن "الأمر الأهم ليس معنى الترانيم [...] بل إتقان شكلها الصوتي تمامًا". [ 118 ] ووفقًا لجاليفيتش، رأى سايانا أن غاية الفيدا ( أرثا ) هي " أرثا إقامة التضحية"، معطيًا الأولوية للياجورفيدا . [ 115 ] بالنسبة لسايانا، كان معنى الترانيم يعتمد على سياق استخدامها العملي. [ 118 ] هذا التصور للفيدا، باعتبارها مجموعة من النصوص التي يجب إتقانها وأداؤها، له الأولوية على المعنى الداخلي أو "الرسالة المستقلة للأناشيد". [ 119 ] معظم طقوس شروتا لا تُمارس في العصر الحديث، وتلك التي تُمارس نادرة. [ 120 ]

يشير موخرجي إلى أن الريجفيدا، وشرح سايانا، يتضمنان مقاطع تنتقد مجرد ترديد الكلمات ( Ŗik ) دون فهم معناها الباطني أو جوهرها، أي معرفة الدارما والبارابراهمان ، باعتباره أمرًا غير مُجدٍ . [ 121 ] ويخلص موخرجي إلى أنه في تعليم المانترا في الريجفيدا، "كان يُعتبر التأمل في معانيها وفهمها أكثر أهمية وحيوية للتعليم من مجرد تكرارها الآلي ونطقها الصحيح." [ 122 ] ويشير موكي إلى سايانا الذي ذكر أن "إتقان النصوص، أكشارا-برابتي ، يتبعه أرثا - بودها ، أي إدراك معناها." [ 86 ] [ ملاحظة 12 ] ويوضح موخرجي أن المعرفة الفيدية أدركها الريشيون والمونيس أولًا . فاللغة الكاملة للفيدا وحدها، على عكس الكلام العادي، هي التي تكشف هذه الحقائق ، التي حُفظت بحفظها. [ 124 ] وفقًا لموخرجي، بينما تُنقل هذه الحقائق إلى الطالب من خلال النصوص المحفوظة، [ 125 ] فإن "إدراك الحقيقة " ومعرفة الباراماتمان كما كُشفت للريشي هو الهدف الحقيقي من دراسة الفيدا، وليس مجرد تلاوة النصوص. [ 126 ] يمكن الحصول على المعرفة العليا للمطلق، بارا براهمان - جنان ، ومعرفة الريتا والساتيا ، من خلال نذر الصمت والطاعة [ 127 ] وكبح الحواس، دهيانا ، وممارسة التاباس (التقشف)، [ 112 ] ومناقشة الفيدانتا . [ 127 ] [ ملاحظة 21 ]

المدارس أو المراجعات الفيدية

نُقلت الفيدا الأربعة عبر فروع ومدارس مختلفة (شاخا). [ 129 ] [ 130 ] ومثّلت كل مدرسة على الأرجح مجتمعًا قديمًا في منطقة أو مملكة معينة. [ 130 ] واتبعت كل مدرسة قواعدها الخاصة. وتُعرف نسخ متعددة (مراجعات) لكل من الفيدا. [ 129 ] وهكذا، كما يذكر ويتزل ورينو، فإنه في الألفية الثانية قبل الميلاد، لم تكن هناك على الأرجح مجموعة واحدة من النصوص الفيدية المقبولة على نطاق واسع، ولا "كتاب مقدس" فيدي، بل مجموعة من النصوص المختلفة التي قبلتها كل مدرسة. وقد نجا بعض هذه النصوص، بينما فُقد معظمها أو لم يُعثر عليه بعد. فعلى سبيل المثال، يوجد ريجفيدا الذي وصل إلينا في العصر الحديث في مدرسة واحدة محفوظة بشكل ممتاز من مدارس شاكاليا، من منطقة تُسمى فيديها ، في شمال بيهار الحديثة ، جنوب نيبال . [ 131 ] يتألف النص الفيدي الكامل من نصوص من جميع المدارس الفيدية المختلفة مجتمعة. [ 130 ]

كانت هناك مدارس فيدية تؤمن بتعدد الآلهة حيث تضطلع آلهة متعددة بوظائف طبيعية مختلفة، ومعتقدات توحيدية جزئية حيث يُعبد إله واحد فقط مع الاعتقاد بوجود آلهة أخرى، ومعتقدات توحيدية بإله واحد، واللاأدرية ، ومعتقدات وحدوية حيث "توجد حقيقة مطلقة تتجاوز الآلهة وتشمل أو تسمو على كل ما هو موجود". [ 132 ] وكان إندرا وأغني وياما من بين الآلهة الشائعة التي تعبدها المدارس الوثنية. [ 132 ]

كانت الفيدا الأربعة مشتركة بين العديد من المدارس، ولكنها نُقِّحت وأُضيفت إليها إضافات وعُدِّلت محليًا، خلال العصر الفيدي وما بعده، مما أدى إلى ظهور نسخ مختلفة من النص. وقد نُقِّحت بعض النصوص في العصر الحديث، مما أثار جدلًا واسعًا حول أجزاء من النص يُعتقد أنها حُرِّفت في وقت لاحق. [ 133 ] [ 134 ] لكل فيدا فهرس أو أنوكراماني ، والعمل الرئيسي من هذا النوع هو الفهرس العام أو سارفانوكراماني . [ 135 ] [ 136 ]

بذلت الحضارة الهندية القديمة جهودًا جبارة لضمان نقل هذه النصوص من جيل إلى جيل بأمانة فائقة. [ 137 ] فعلى سبيل المثال، تضمن حفظ الفيدا المقدسة ما يصل إلى أحد عشر شكلًا من أشكال تلاوة النص نفسه. ثم جرى "تدقيق" النصوص بمقارنة النسخ المختلفة المتلوة. ومن أشكال التلاوة " جاتا-باتا " (وتعني حرفيًا "تلاوة الشبكة")، حيث تُتلى كل كلمتين متجاورتين في النص أولًا بترتيبهما الأصلي، ثم تُكرران بترتيب عكسي، وأخيرًا تُكرران بالترتيب الأصلي. [ 138 ] ويشهد على فعالية هذه الأساليب الحفاظ على أقدم نص ديني هندي، وهو الريجفيدا ، بصيغته الأصلية خلال فترة البراهمة ، دون أي قراءات مختلفة ضمن تلك المدرسة. [ 138 ]

تم نقل الفيدا شفهياً عن طريق الحفظ، ولم تُدوّن إلا بعد عام 500 قبل الميلاد، [ 23 ] [ 66 ] [ 99 ] ومن المرجح أن جميع الطبعات المطبوعة للفيدا التي نجت في العصر الحديث هي النسخة الموجودة في حوالي القرن السادس عشر الميلادي. [ 139 ]

الفيدا الأربعة

الفيدا تقاسم حسب الحجم
  1. ريج (51.8٪)
  2. ياجور (9.69%)
  3. ساما (9.20%)
  4. أثارفا (29.3%)

التقسيم القانوني للفيداس هو أربعة ( توريا ) وهي، [ 140 ]

  1. ريجفيدا (RV)
  2. ياجورفيدا (YV، مع القسم الرئيسي TS ضد VS )
  3. سامافيدا (SV)
  4. أثارفا فيدا (AV)

من بين هذه الفروع، كانت الفروع الثلاثة الأولى هي التقسيم الأصلي الرئيسي، والذي يُطلق عليه أيضًا اسم " ترايي فيديا "؛ أي "العلم الثلاثي" المتمثل في تلاوة الترانيم (ريجفيدا)، وإقامة القرابين (ياجورفيدا)، وإنشاد الأغاني (سامافيدا). [ 141 ] [ 142 ] يُرجح أن يكون ريجفيدا قد أُلِّف بين عامي 1500 و1200 قبل الميلاد تقريبًا. [ ملاحظة 1 ] ويشير ويتزل إلى أن الفترة الفيدية نفسها هي التي بدأت فيها القوائم الأولية بتقسيم النصوص الفيدية إلى ثلاثة (ترايي) أو أربعة فروع: ريج، ياجور، ساما، وأثارفا. [ 130 ]

تم تصنيف كل فيدا إلى أربعة أنواع رئيسية من النصوص: السامهيتا (المانترا والبركات)، والأرانياكا (نصوص عن الطقوس والاحتفالات مثل طقوس ولادة الطفل، وبلوغ سن الرشد، والزواج، والتقاعد، وحرق الجثث، والقرابين والقرابين الرمزية)، والبراهمانا (شروح على الطقوس والاحتفالات والقرابين)، والأوبانيشاد ( نصوص تناقش التأمل والفلسفة والمعرفة الروحية). [ 9 ] [ 11 ] [ 12 ] ويعتبر بعض العلماء الأوباسانا ( مقاطع قصيرة متعلقة بالعبادة والطقوس) الجزء الخامس. [ 13 ] [ 14 ] ويشير ويتزل إلى أن الطقوس والشعائر والاحتفالات الموصوفة في هذه النصوص القديمة تعيد بناء طقوس الزواج الهندو-أوروبية التي كانت تُمارس في منطقة تمتد عبر شبه القارة الهندية وبلاد فارس والمنطقة الأوروبية، وتوجد بعض التفاصيل الأكبر في نصوص العصر الفيدي مثل غريها سوتراس. [ 143 ]

لا يُعرف سوى نسخة واحدة من الريجفيدا وصلت إلينا في العصر الحديث. [ 131 ] وتُعرف عدة نسخ مختلفة من السامافيدا والأثارفافيدا، كما عُثر على العديد من النسخ المختلفة من الياجورفيدا في مناطق متفرقة من جنوب آسيا. [ 144 ]

تتناول نصوص الأوبانيشاد أفكارًا مشابهة لتقاليد الشرامانا غير التقليدية . [ 15 ]

ريجفيدا

ناساديا سوكتا (ترنيمة اللاخلود):

من يعلم حقاً؟ من يستطيع أن يعلن ذلك هنا؟ من أين، من أين انبثق هذا الخلق؟ لقد جاءت الآلهة لاحقاً، بعد خلق هذا الكون.

فمن ذا الذي يعلم من أين نشأت؟ هل خلقها الله بمشيئته، أم أنه كان أبكم؟ وحده هو الذي يشرف عليها في أعلى السماوات يعلم، هو وحده يعلم، أو ربما لا يعلم.

— ريج فيدا 10.129.6–7 [ 145 ]

تُعدّ ريجفيدا سامهيتا أقدم نص هندي باقٍ . [ 146 ] وهي عبارة عن مجموعة من 1028 ترنيمة سنسكريتية فيدية ، تضم 10600 بيتًا شعريًا، مُنظّمة في عشرة كتب (بالسنسكريتية: ماندالا ). [ 147 ] هذه الترانيم مُهداة إلى آلهة ريجفيدا . [ 148 ]

أُلِّفت هذه الكتب على يد شعراء من جماعات كهنوتية مختلفة على مدى عدة قرون بين عامي 1500 و1200  قبل الميلاد تقريبًا، [ ملاحظة 1 ] ( الفترة الفيدية المبكرة ) في منطقة البنجاب ( سابتا سيندهو ) شمال غرب شبه القارة الهندية . ووفقًا لمايكل ويتزل، جرى التدوين الأولي للريجفيدا في نهاية الفترة الريجفيدية حوالي عام 1200 قبل الميلاد ، في مملكة كورو المبكرة . [ 149 ]

يستند الريجفيدا إلى مبادئ واضحة. يبدأ الفيدا بكتاب صغير موجه إلى أغني وإندرا وسوما وآلهة أخرى، مرتبة جميعها وفقًا لتناقص العدد الإجمالي للترانيم في كل مجموعة آلهة؛ فمع كل سلسلة آلهة، تتدرج الترانيم من الأطول إلى الأقصر، لكن عدد الترانيم في كل كتاب يزداد. وأخيرًا، يُرتب الوزن الشعري أيضًا بشكل منهجي من جاغاتي وتريستوب إلى أنوستوب وغاياتري مع تقدم النص. [ 130 ]

أصبحت الطقوس أكثر تعقيدًا بمرور الوقت، وعزز ارتباط الملك بها مكانة كل من البراهمة والملوك. [ 150 ] أما طقوس راجاسويا ، التي تُؤدى مع تتويج الملك، فقد "أطلقت [...] دورات تجديد الكون". [ 151 ] ومن حيث المضمون، تحولت طبيعة الترانيم من مدح الآلهة في الكتب الأولى إلى ناساديا سوكتا التي تتناول أسئلة مثل: "ما هو أصل الكون؟ وهل حتى الآلهة تعرف الإجابة؟"، [ 145 ] وفضيلة دانا (الصدقة) في المجتمع، [ 152 ] وقضايا ميتافيزيقية أخرى في ترانيمها. [ ملاحظة 22 ]

توجد أوجه تشابه بين الأساطير والطقوس واللغويات في الريجفيدا وتلك الموجودة في مناطق آسيا الوسطى القديمة وإيران وهندو كوش (أفغانستان). [ 153 ]

ياجورفيدا

تتألف ياجورفيدا سامهيتا من ترانيم نثرية. [ 154 ] وهي عبارة عن مجموعة من صيغ القرابين الطقسية التي كان يرددها الكاهن أثناء قيام الفرد بأداء طقوس معينة، مثل تلك التي تُقام أمام نار الياجنا . [ 154 ] يقع النص الأساسي لياجورفيدا ضمن فترة المانترا الكلاسيكية للغة السنسكريتية الفيدية في نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد، أي بعد ريجفيدا ، ومعاصر تقريبًا لأثارفافيدا ، وخيلاني ريجفيدا ، وسامافيدا . [ 155 ] يؤرخ ويتزل ترانيم ياجورفيدا إلى أوائل العصر الحديدي الهندي ، بعد حوالي 1200 وقبل 800 قبل الميلاد [ 156 ] ، وهو ما يتوافق مع مملكة كورو المبكرة . [ 157 ]

صفحة من تايتيريا سامهيتا ، وهي طبقة من النصوص ضمن ياجورفيدا

تضم أقدم طبقات ياجورفيدا سامهيتا حوالي 1875 بيتًا شعريًا، وهي متميزة في جوهرها، لكنها تستقي من أبيات ريجفيدا وتبني عليها . [ 158 ] وعلى عكس سامافيدا، التي تستند بالكامل تقريبًا إلى ترانيم ريجفيدا وتُصاغ على شكل أناشيد، فإن ياجورفيدا سامهيتا مكتوبة نثرًا، وتختلف لغويًا عن النصوص الفيدية السابقة. [ 159 ] وقد كانت ياجورفيدا المصدر الرئيسي للمعلومات حول القرابين خلال العصر الفيدي والطقوس المرتبطة بها. [ 160 ]

يوجد في هذا الفيدا مجموعتان رئيسيتان من النصوص: "السوداء" ( كريشنا ) و"البيضاء" ( شوكلا ). يشير مصطلح "السوداء" إلى "المجموعة غير المرتبة والمتنوعة" من الآيات في ياجورفيدا، على عكس ياجورفيدا "البيضاء" (المرتبة جيدًا). ​​[ 161 ] تفصل ياجورفيدا البيضاء السامهيتا عن البراهمانا ( شاتاباثا براهمانا )، بينما تدمج ياجورفيدا السوداء السامهيتا مع شرح البراهمانا. من ياجورفيدا السوداء، وصلتنا نصوص من أربع مدارس رئيسية (ميتراياني، كاثا، كابيستالا-كاثا، تايتيريا)، بينما من ياجورفيدا البيضاء، وصلتنا مدرستان فقط (كانفا ومادياندينا). [ 162 ] [ 163 ] لا ترتبط أحدث طبقات نص ياجورفيدا بالطقوس أو القرابين، بل تتضمن أكبر مجموعة من الأوبانيشاد الأساسية، التي كان لها تأثير كبير على مختلف مدارس الفلسفة الهندوسية . [ 164 ] [ 165 ]

سامافيدا

تتألف سامافيدا سامهيتا [ 166 ] من 1549 مقطعًا شعريًا، مأخوذة بالكامل تقريبًا (باستثناء 75 مانترا) من ريجفيدا. [ 41 ] [ 167 ] في حين يُعتقد أن أقدم أجزائها تعود إلى فترة ريجفيدا، فإن المجموعة الحالية تعود إلى فترة المانترا اللاحقة لريجفيدا في اللغة السنسكريتية الفيدية ، بين عامي 1200 و1000 قبل الميلاد تقريبًا ، أو "بعد ذلك بقليل"، وهي معاصرة تقريبًا لأثارفافيدا وياجورفيدا . [ 167 ]

يتألف كتاب سامافيدا سامهيتا من جزأين رئيسيين. يتضمن الجزء الأول أربع مجموعات من الألحان (غانا، गान)، بينما يتضمن الجزء الثاني ثلاثة "كتب" شعرية (أرتشيكا، आर्चिक). [ 167 ] يقابل كل لحن في كتب الألحان بيتًا شعريًا في كتب الأرتشيكا . وكما هو الحال في الريجفيدا، تبدأ الأقسام الأولى من سامافيدا عادةً بترانيم لأغني وإندرا، ثم تنتقل إلى الترانيم المجردة. كما تتغير أوزانها الشعرية بترتيب تنازلي. أما الألحان في الأقسام اللاحقة من سامافيدا فهي الأقل انحرافًا عن الترانيم المستمدة من الريجفيدا. [ 167 ]

في السامافيدا، تتكرر بعض أبيات الريجفيدا. [ 168 ] وبإضافة التكرارات، يبلغ مجموع الأبيات المرقمة في نسخة السامافيدا التي ترجمها غريفيث 1875 بيتًا. [ 169 ] وقد وصلتنا نسختان رئيسيتان، هما كاوثوما /رانايانييا وجايمينيا. وكان الغرض منهما طقسيًا، وكانتا من ذخيرة الكهنة المنشدين أو "الأودغاتري". [ 170 ]

أثارفا فيدا

يُعدّ كتاب "أرثارفافيدا سامهيتا" نصًا ينتمي إلى شعراء أثارفان وأنجيراسا . يحتوي على حوالي 760 ترنيمة، منها حوالي 160 ترنيمة مشتركة مع "ريجفيدا". [ 171 ] معظم أبياته موزونة، لكن بعض أجزائه نثرية. [ 171 ] وصلت إلينا نسختان مختلفتان من النص - "بايبالادا" و" شاوناكيا" - حتى العصر الحديث. [ 171 ] [ 172 ] لم يُعتبر "أثارفافيدا" من الفيدا في العصر الفيدي، وقُبل كذلك في أواخر الألفية الأولى قبل الميلاد. [ 173 ] [ 174 ] جُمع أخيرًا، [ 175 ] على الأرجح حوالي عام 900 قبل الميلاد، مع أن بعض مادته قد يعود إلى زمن "ريجفيدا"، [ 2 ] أو حتى قبل ذلك. [ 171 ]

يُطلق على أثارفا فيدا أحيانًا اسم "فيدا الصيغ السحرية"، [ 176 ] وهو وصف اعتبره باحثون آخرون غير صحيح. [ 177 ] يُرجّح أن طبقة السامهيتا من النص تُمثّل تقليدًا متطورًا يعود إلى الألفية الثانية قبل الميلاد، من الطقوس السحرية الدينية لمعالجة القلق الخرافي، والتعاويذ لإزالة الأمراض التي يُعتقد أنها ناجمة عن الشياطين، والجرعات المُستخلصة من الأعشاب والطبيعة كدواء. [ 178 ] [ 179 ] ويذكر كينيث زيسك أن النص يُعدّ من أقدم السجلات الباقية للممارسات التطورية في الطب الديني، ويكشف عن "أقدم أشكال العلاج الشعبي في العصور الهندو-أوروبية القديمة". [ 180 ] وتُخصّص العديد من كتب أثارفا فيدا سامهيتا لطقوس لا تعتمد على السحر، مثل التأملات الفلسفية وعلم التصوف . [ 177 ]

يُعدّ الأثارفا فيدا مصدرًا رئيسيًا للمعلومات حول الثقافة الفيدية، وعاداتها ومعتقداتها، وتطلعاتها وإحباطاتها في الحياة اليومية الفيدية، فضلًا عن تلك المرتبطة بالملوك والحكم. ويتضمن النص أيضًا ترانيم تتناول طقسين رئيسيين للانتقال إلى مرحلة جديدة في الحياة: الزواج وحرق الجثث . كما يُخصّص الأثارفا فيدا جزءًا كبيرًا من النص لشرح معنى بعض الطقوس. [ 181 ]

النصوص الفيدية المضمنة

توجد مخطوطات الفيدا باللغة السنسكريتية، ولكن أيضاً بالعديد من الخطوط الإقليمية بالإضافة إلى خط ديفاناغاري . أعلى: خط غرانثا (تاميل نادو)، أسفل: خط مالايالام (كيرالا).

البراهمة

تُعدّ البراهمانا شروحًا وتفسيراتٍ للطرق الصحيحة ومعاني طقوس السامهيتا الفيدية في الفيدا الأربعة. [ 36 ] كما أنها تتضمن الأساطير والحكايات، وفي بعض الحالات الفلسفة. [ 36 ] [ 37 ] ولكل مدرسة فيدية إقليمية (شاكا ) نص براهمانا خاص بها أشبه بدليل تشغيل، وقد فُقد معظمها. [ 182 ] وصل إلينا 19 نصًا من البراهمانا: اثنان مرتبطان بالريجفيدا ، وستة بالياجورفيدا ، وعشرة بالسامافيدا ، وواحد بالأثارفافيدا . يعود تاريخ أقدمها إلى حوالي 900 قبل الميلاد، بينما اكتملت أحدث البراهمانا (مثل شاتاباثا براهمانا ) حوالي 700 قبل الميلاد. [ 38 ] [ 39 ] ووفقًا لجان جوندا ، فقد جرى التدوين النهائي للبراهمانا في عصور ما قبل البوذية (حوالي 600 قبل الميلاد). [ 183 ]

يختلف مضمون نص البراهمانا باختلاف كل فيدا. فعلى سبيل المثال، يتضمن الفصل الأول من تشاندوجيا براهمانا، أحد أقدم البراهمانا، ثمانية ترانيم طقسية (سوكتاس) خاصة بحفل الزواج وطقوس ولادة الطفل. [ 184 ] [ 185 ] الترانيم الأولى هي تلاوة تُصاحب تقديم قربان ياجنا إلى أغني (النار) بمناسبة الزواج، وتدعو هذه الترانيم بالرخاء للعروسين. [ 184 ] [ 186 ] أما الترانيم الثانية فتتمنى لهما طول العمر، والأقارب الطيبين، والذرية الكثيرة. [ 184 ] والترنيمة الثالثة هي عهد زواج متبادل بين العروس والعريس، يلتزمان بموجبه بالارتباط ببعضهما. أما الترانيم من السادسة إلى الأخيرة في الفصل الأول من تشاندوجيا براهمانا فهي احتفالات طقسية بولادة الطفل، وتتمنى الصحة والثروة والرخاء مع وفرة الأبقار والأرثا . [ 184 ] ومع ذلك، فإن هذه الأبيات عبارة عن شروح غير مكتملة، ولا يظهر سياقها الكامل إلا من خلال طبقة نص السامهيتا. [ 187 ]

تصف السامهيتا والبراهمانا الطقوس اليومية وهي مخصصة بشكل عام لمرحلتي براهماتشاريا وغريهاستا من نظام تشاتوراشراما ، بينما الأرانياكا والأوبانيشاد مخصصة لمرحلتي فانابراستا وسانياسا ، على التوالي.

الأرانياكا والأوبانيشاد

تتضمن طبقة أرانياكاس من الفيدا الطقوس، ومناقشة الطقوس الرمزية، بالإضافة إلى التأملات الفلسفية. [ 14 ] [ 40 ]

مع ذلك، فإنّ نصوص الأرانياكا ليست متجانسة لا في محتواها ولا في بنيتها. [ 40 ] فهي مزيج من التعليمات والأفكار، وبعضها يتضمن فصولًا من الأوبانيشاد. وقد طُرحت نظريتان حول أصل كلمة "أرانياكا". تقول إحداهما إنّ هذه النصوص كانت مُعدّة للدراسة في الغابة، بينما تقول الأخرى إنّ الاسم جاء من كونها أدلةً للتفسير الرمزي للقرابين، لأولئك الذين هم في مرحلة "فانابراستا" (التقاعد، وسكن الغابة) من حياتهم، وفقًا لنظام "أشرم" التاريخي القائم على العمر في حياة الإنسان. [ 188 ]

تُمثل الأوبانيشاد آخر طبقة مُؤلَّفة من النصوص في الفيدا. ويُشار إليها عادةً باسم فيدانتا ، والتي تُفسَّر إما بأنها "الفصول الأخيرة، أجزاء من الفيدا" أو "الغاية الأسمى للفيدا". [ 189 ] ويتمحور اهتمام الأوبانيشاد حول الروابط "بين أجزاء الكائن البشري والحقائق الكونية". [ 190 ] وتهدف الأوبانيشاد إلى إنشاء تسلسل هرمي للحقائق المترابطة والمتكاملة، مُستحضرةً إحساسًا بوحدة "العناصر المنفصلة للعالم وللتجربة الإنسانية [مُدمجةً] إياها في شكل واحد". [ 191 ] يُعدّ مفهوما البراهمان ، الحقيقة المطلقة التي ينبثق منها كل شيء، والأتمان ، جوهر الفرد، من الأفكار المحورية في الأوبانيشاد، [ 192 ] [ 193 ] ومعرفة العلاقة بين الأتمان والبراهمان باعتبارهما "المبدأ الأساسي الذي يُشكّل العالم" تُتيح تكوين رؤية تكاملية للكل. [ 191 ] [ 193 ] تُشكّل الأوبانيشاد أساس الفكر الفلسفي الهندوسي وتقاليده المتنوعة، [ 43 ] [ 194 ] ومن بين النصوص الفيدية، فهي وحدها المعروفة على نطاق واسع، وقد أثّرت أفكارها المحورية في مختلف تقاليد الهندوسية. [ 43 ] [ 195 ]

تُعرف الأرانياكا أحيانًا باسم كارما-كاندا (القسم الطقوسي)، بينما تُعرف الأوبانيشاد باسم جنانا-كاندا (القسم الروحاني). [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ ملاحظة 5 ] وفي تصنيف بديل، يُطلق على الجزء المبكر من الفيدا اسم سامهيتا ، وتُسمى الشروح بالبراهمانا ، ويُعرفان معًا باسم كارما-كاندا الاحتفالي ، بينما يُشار إلى الأرانياكا والأوبانيشاد باسم جنانا- كاندا . [ 51 ]

الأدب ما بعد الفيدي

فيدانجا

تطورت العلوم الفيدية (الفيدا) قرب نهاية العصر الفيدي، حوالي منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد أو بعدها. وقد نشأت هذه المجالات المساعدة للدراسات الفيدية لأن لغة الفيدا، [ 196 ] التي كُتبت قبل قرون، أصبحت قديمة جدًا بالنسبة لسكان ذلك الزمان. [ 197 ] كانت العلوم الفيدية (الفيدا) علومًا تركز على المساعدة في فهم وتفسير الفيدا التي كُتبت قبل قرون عديدة. [ 197 ]

المواضيع الستة لعلم الفيدانغا هي: علم الأصوات ( شيكشا )، والوزن الشعري ( شانداس )، والنحو ( فياكارانا )، وعلم أصول الكلمات واللغويات ( نيروكتا )، والطقوس ومراسم العبور ( كالبا )، وحساب الوقت وعلم الفلك ( جيوتيشا ). [ 198 ] [ 199 ] [ 200 ]

تطورت الفيدانجا كدراساتٍ مساعدةٍ للفيدا، لكنّ رؤاها في الأوزان، وبنية الصوت واللغة، والنحو، والتحليل اللغوي، وغيرها من المواضيع، أثّرت في الدراسات والفنون والثقافة ومدارس الفلسفة الهندوسية المختلفة بعد الفيدا . [ 201 ] [ 202 ] [ 203 ] فعلى سبيل المثال، أدت دراسات كالبا فيدانجا إلى ظهور دارما سوترا، التي توسّعت لاحقًا إلى دارما شاسترا. [ 197 ] [ 204 ]

باريسيستا

يُطلق مصطلح " باريسيشتا "السامهيتا،والبراهمانا،والأرانياكا،والسوترا. وتُصنّف هذه الأعمال، بطبيعة الحال، وفقًا للفيدا التي تنتمي إليها، وتوجد أعمال باريسيشتا لكلٍّ من الفيدا الأربعة. إلا أن الأدب المرتبط بالأثارفافيداهوالأكثر شمولًا.

  • يُعد كتاب Āśvalāyana Gṛhya Pariśiṣṭa نصًا متأخرًا جدًا مرتبطًا بقانون ريجفيدا .
  • يُعد كتاب "Gobhila Gṛhya Pariśiṣṭa" نصًا شعريًا قصيرًا من فصلين، يحتويان على 113 و 95 بيتًا شعريًا على التوالي.
  • تتألف مجموعة Kātiya Parishiṣṭas ، المنسوبة إلى Kātyāyana ، من 18 عملاً تم تعدادها ذاتيًا في الجزء الخامس من السلسلة ( Caraṇavyūha ) و Kātyāyana Śrauta Sūtra Parishiṣṭa .
  • يحتوي كتاب كريشنا ياجورفيدا على 3 باريسيستاس، وهو Āpastamba Hautra Pariśiṣṭa ، والذي يوجد أيضًا كـ praśna الثاني من Satyasāḍha Śrauta Sūtra ، و Vārāha Śrauta Sūtra Pariśiṣṭa .
  • أما بالنسبة للأثارفافيدا، فهناك 79 عملاً، جُمعت في 72 باريسستا بأسماء مميزة. [ 205 ]

أوبافيدا

يُستخدم مصطلح " أوبافيدا " (المعرفة التطبيقية) في الأدبيات التقليدية للدلالة على موضوعات بعض الأعمال التقنية. [ 206 ] [ 207 ] وتختلف قوائم الموضوعات التي تندرج ضمن هذه الفئة بين المصادر. ويذكر كتاب "شارانافيوها" أربعة أنواع من "أوبافيدا": [ 208 ]

"الخامس" والفيدات الأخرى

تشير بعض النصوص اللاحقة للعصر الفيدي، بما في ذلك الملحمة الهندية ماهابهاراتا ، وكتاب ناتياشاسترا [ 211 ] ، وبعض البورانات ، إلى نفسها باسم " الفيدا الخامس ". [ 212 ] وأقدم إشارة إلى "الفيدا الخامس" موجودة في تشاندوجيا أوبانيشاد في الترتيلة 7.1.2. [ 213 ]

ليكن فن الدراما والرقص (ناتيا، नाट्य) الكتاب الخامس من الكتب الفيدية. إذ يجب أن يتضمن، مقترنًا بقصة ملحمية، تتناول الفضيلة والثروة والفرح والحرية الروحية، مغزى كل كتاب مقدس، وأن يرتقي بكل فن. وهكذا، من جميع الفيدات، صاغ براهما ناتيا فيدا. من ريج فيدا استخرج الكلمات، ومن ساما فيدا اللحن، ومن ياجور فيدا الإيماءة، ومن أثارفا فيدا الشعور.

— الفصل الأول من ناتياسترا ، أبهينايا داربانا [ 214 ] [ 215 ]

" ديفيا براباندها "، على سبيل المثال تيروفايمولي، هو مصطلح يُطلق على النصوص التاميلية الكلاسيكية التي يعتبرها بعض الهندوس في جنوب الهند بمثابة الفيدا العامية. [ 216 ] [ 217 ]

تُعتبر نصوص أخرى، مثل البهاغافاد غيتا أو فيدانتا سوترا، من النصوص المقدسة أو "الفيدية" لدى بعض الطوائف الهندوسية ، ولكن ليس بشكل عام داخل الهندوسية. وقد وسّعت حركة بهاكتي ، ولا سيما غوديا فايشنافيزم ، مصطلح "فيدا" ليشمل الملاحم السنسكريتية والنصوص التعبدية الفايشنافية مثل بانشاراترا . [ 218 ]

البورانات

البورانات نوع أدبي هندي موسوعي واسع النطاق، يتناول مواضيع متنوعة، لا سيما الأساطير والحكايات الشعبية وغيرها من التراث الشعبي. [ 219 ] سُميت العديد من هذه النصوص بأسماء آلهة هندوسية رئيسية مثل فيشنو وشيفا وديفي. [ 220 ] [ 221 ] يوجد منها 18 بورانا عظيمة (ماها بورانا) و18 بورانا صغيرة (أوبا بورانا)، تضم أكثر من 400,000 بيت شعري. [ 219 ]

كان للبورانات تأثير كبير في الثقافة الهندوسية . [ 222 ] [ 223 ] وتُعتبر من النصوص الفيدية (المتوافقة مع الأدب الفيدي). [ 224 ] ويُعدّ بهاغافاتا بورانا من أشهر النصوص وأكثرها رواجًا في هذا النوع الأدبي، وهو ذو طابع غير ثنائي . [ 225 ] [ 226 ] وقد تداخل الأدب البوراني مع حركة بهاكتي في الهند، وعلّق كلٌّ من علماء دفيتا وأدفايتا على مواضيع فيدانتا الكامنة في الماها بورانات . [ 227 ]

الفيدا في أدب سانغام

يُذكر الفيدا لأول مرة في الأدب السانغامي الذي يعود تاريخه إلى القرن الخامس قبل الميلاد. وكان الفيدا يُقرأ من قِبل جميع الطبقات الاجتماعية تقريبًا في تاميل نادو القديمة. ويذكر المؤرخ وعالم الآثار وعالم النقوش الهندي راماشاندران ناجاسوامي أن تاميل نادو كانت أرض الفيدا، ومكانًا يعرف فيه الجميع الفيدا. [ 228 ] كما يُعتبر الفيدا نصًا مليئًا بالمعاني العميقة التي لا يفهمها إلا العلماء. [ 229 ] ويذكر كتاب بورانانورو أن أسلاف ملوك فيلير وُلدوا من ياجنا حكيم شمالي [ 230 ] ويذكر كتاب باتينابالاي أن كهنة تاميلكام القديمة كانوا يُرتلون الفيدا الأربعة ، [ 231 ] وهذا يدل على أن ترتيل الفيدا وإشعال النيران المقدسة جزء لا يتجزأ من الثقافة التاميلية. تُعرف الفيدا باسم ماراي أو فايمولي في أجزاء من جنوب الهند. تعني كلمة ماراي حرفيًا "مخفي، سر، لغز". يذكر بيرومباناروباتاي عمود يوبا (نوع من المذبح الفيدي) في قرية براهمية . [ 232 ] يتلو هؤلاء البراهمة الفيدا، حتى أن ببغاواتهم مذكورة في القصيدة كمن يُنشد الترانيم الفيدية. لم يكن سكان هذه القرى الفيدية يأكلون اللحوم، ولا يربون الدواجن. كانوا يأكلون الأرز، وأوراق السلطة المسلوقة بالسمن، والمخللات، والخضراوات. [ 233 ] [ 234 ] إلى جانب الفيدا السنسكريتية، توجد نصوص أخرى مثل نالايرا ديفيا براباندام وتيفارام ، تُعرف باسم الفيدا التاميلية والفيدا الدرافيدية. [ 235 ] [ 216 ]

سلطة الفيدا

تباينت مواقف الطوائف الهندوسية والفلسفات الهندية المختلفة بشأن مرجعية الفيدا. تُصنّف مدارس الفلسفة الهندية التي تُقرّ بمرجعية الفيدا على أنها "أرثوذكسية" ( آستيكا ). [ ملاحظة 23 ] أما تقاليد الشرامانا الأخرى ، مثل تشارفاكا وأجيفيكا والبوذية والجاينية ، التي لا تعتبر الفيدا مرجعية، فتُعرف باسم "غير أرثوذكسية" أو "غير تقليدية" ( ناستيكا ). [ 15 ] [ 27 ]

رفضت بعض التقاليد التي تُعتبر جزءًا من الهندوسية الفيدا. فعلى سبيل المثال، رفض مؤلفو تقليد فايشنافا سهاجيا التانتري ، مثل سيدها موكونداديفا، سلطة الفيدا. [ 237 ] وبالمثل، ترفض بعض نصوص شيفا أغاما التانترية الفيدا. فعلى سبيل المثال، تنص أناندابهيرافا تانترا على أنه "لا ينبغي للحكيم أن يتخذ كلام الفيدا مرجعًا له، فهو مليء بالشوائب، ولا يُنتج إلا ثمارًا قليلة وعابرة، وهو محدود." [ 238 ]

على الرغم من أن العديد من الهندوس المتدينين يُقرّون ضمنيًا بسلطة الفيدا، فإن هذا الإقرار غالبًا ما يكون "مجرد إعلان بأن الشخص يعتبر نفسه هندوسيًا"، [ 239 ] [ ملاحظة 24 ] و"معظم الهنود اليوم يُظهرون احترامًا ظاهريًا للفيدا ولا يُولون أي اهتمام لمحتوى النص". [ 240 ] ويشير ليبنر إلى أن بعض الهندوس يُشكّكون في سلطة الفيدا، مُقرّين بذلك ضمنيًا بأهميتها لتاريخ الهندوسية. [ 241 ]

بينما تقبل حركات الإصلاح الهندوسية مثل آريا ساماج وبراهمو ساماج سلطة الفيدا، [ 242 ] يرفضها الهندوس الحداثيون مثل ديبندراناث طاغور وكشوب تشاندرا سين ؛ [ 243 ] والمصلحون الاجتماعيون مثل بي آر أمبيدكار . [ 244 ]

علم الهنديات الغربي

بدأت دراسة اللغة السنسكريتية في الغرب في القرن السابع عشر. وفي أوائل القرن التاسع عشر، لفت آرثر شوبنهاور الانتباه إلى النصوص الفيدية، وتحديدًا الأوبانيشاد. كما تم إدراك أهمية السنسكريتية الفيدية للدراسات الهندية الأوروبية في أوائل القرن التاسع عشر. ونُشرت ترجمات إنجليزية للسامهيتا في أواخر القرن التاسع عشر، ضمن سلسلة "الكتب المقدسة للشرق" التي حررها مولر بين عامي 1879 و1910. [ 245 ] كما قدم رالف تي إتش غريفيث ترجمات إنجليزية للسامهيتا الأربع، نُشرت بين عامي 1889 و1899.

تم اختيار مخطوطات ريجفيدا لإدراجها في سجل ذاكرة العالم التابع لليونسكو في عام 2007. [ 246 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ من المؤكد أن ترانيم ريج فيدا كُتبت بعد الانفصال الهندي الإيراني الذي حدث حوالي عام ٢٠٠٠ قبل الميلاد، وربما بعد وثائق ميتاني ذات الصلة التي تعود إلى حوالي عام ١٤٠٠ قبل الميلاد. ويُقدّر أن أقدم نص متوفر يعود إلى عام ١٢٠٠ قبل الميلاد. وتشير التقديرات اللغوية إلى أن معظم النص يعود إلى النصف الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد.
    • ماكس مولر : "يقال إن ترانيم الريجفيدا تعود إلى 1500 قبل الميلاد" [ 247 ]
    • يعطي EIEC (sv اللغات الهندية الإيرانية ، ص 306) 1500-1000 قبل الميلاد .
    • يذكر كل من فلوود وويتزل الفترة ما بين 1500 و1200 قبل الميلاد. [ 2 ] [ 54 ]
    • يذكر أنتوني حوالي 1500-1300 قبل الميلاد. [ 62 ]
    • يُحدد توماس أوبرليس ( كتاب "دين الريجفيدا" ، 1998، ص 158) استنادًا إلى "أدلة تراكمية" نطاقًا زمنيًا واسعًا يتراوح بين 1700 و1100 قبل الميلاد. [ 63 ] ويُقدّر أوبرليس (1998 ، ص  155) تاريخ كتابة أحدث الترانيم في الكتاب العاشر بعام 1100 قبل الميلاد. [ 248 ]
    •  يذكر ويتزل (1995 ، ص 4) الفترة ما بين 1500 و1200 قبل الميلاد. ووفقًا لويتزل (1997 ، ص  263)، فمن المحتمل أن تكون فترة ريج فيدا بأكملها قد امتدت من حوالي 1900 قبل الميلاد إلى حوالي 1900 قبل  الميلاد. 1200 قبل الميلاد : "لا يُمثّل الجزء الأكبر من الريجفيدا سوى خمسة أو ستة أجيال من الملوك (والشعراء المعاصرين)24 من قبيلتي بورو وبهاراتا. ولا يحتوي إلا على القليل مما سبق وما بعد هذه النظرة "الخاطفة" لتاريخ الريجفيدا المعاصر، كما ورد في هذه "التسجيلات الصوتية" المعاصرة. من ناحية أخرى، ربما امتدت فترة الريجفيدا بأكملها حتى 700 عام، بدءًا من توغل الهنود الآريين في شبه القارة الهندية، حوالي عام 1900 قبل الميلاد (في أقصى تقدير، وقت انهيار حضارة وادي السند)، وحتى حوالي عام 1200 قبل الميلاد، وقت إدخال الحديد الذي ذُكر لأول مرة في ترانيم أثارفافيدا التي كُتبت بعد العصر الفيدي."
  2. ↑ إليسا فريشي (2012): "لا تُعدّ الفيدا سلطاتٍ واجبة بالمعنى المطلق، ويجوز عصيانها، ولكنها معترف بها كسلطة معرفية واجبة من قِبل مدرسة هندوسية أرثوذكسية." فريشي 2012 ، ص 62. هذا التمييز بين السلطة المعرفية والواجبة ينطبق على جميع الديانات الهندية.
  3. ↑ للاطلاع على جدول بجميع النصوص الفيدية، انظر ويتزل 2003 ، الصفحات 100-101.
  4. ↑ تم دمج مجموعة النصوص السنسكريتية الفيدية في معجم الكلمات الفيدية ( Vaidika-Padānukrama-Koṣa ) الذي أُعدّ عام 1930 تحت إشراف فيشفا باندو، ونُشر في خمسة مجلدات بين عامي 1935 و1965. ويشمل نطاقه حوالي 400 نص، بما في ذلك مجموعة النصوص السنسكريتية الفيدية كاملةً بالإضافة إلى بعض النصوص "شبه الفيدية". المجلد الأول: السامهيتا، المجلد الثاني: البراهمانا والأرانياكا، المجلد الثالث: الأوبانيشاد، المجلد الرابع: الفيدانغا. ونُشرت طبعة منقحة، تضم حوالي 1800 صفحة، بين عامي 1973 و1976.
  5. 1 2 إدوارد روير (مترجم)، مقدمة شانكارا في كتب جوجل لبريهاد أرانياكا أوبانيشاد في الصفحات 1-5: "تنقسم الفيدا إلى قسمين، الأول هو كارما-كاندا، الجزء الاحتفالي، ويسمى أيضًا بورفا-كاندا، ويتناول الطقوس؛ الجزء الثاني هو جنانا-كاندا، الجزء الذي يحتوي على المعرفة، ويسمى أيضًا أوتارا-كاندا أو الجزء الخلفي، ويكشف عن معرفة براهما أو الروح الكونية."
  6. ↑ «كما يصنع الحرفي الماهر سيارة، أنا المغني، أيها القدير! لقد صغتُ هذه الأنشودة لك. إذا قبلتها أنت، يا أغني، يا الله، بسرور، فلننال بها المياه السماوية». – ريجفيدا ٥.٢.١١ ، ترجمة رالف تي إتش غريفيث [ ٥٣ ]
  7. ↑ يلخص غافين فلود التقديرات السائدة، والتي تشير إلى أن الريجفيدا جُمعت في وقت مبكر يعود إلى 1500 قبل الميلاد على مدى عدة قرون. [ 2 ]
  8. ↑ Broo 2016 ، ص 92 يقتبس من هارولد ج. كوارد وك. كونجوني راجا.
  9. ↑ من الفيدا الكاملة، بواسطة مدارس الكهنة ( pāțha-śālā )، على عكس النقل في البوجا ، أي الخدمات اليومية. [ 73 ]
  10. ↑ يشير العديد من المؤلفين إلى الراهب البوذي الصيني إي تسينغ، الذي زار الهند في القرن السابع لاستعادة النصوص البوذية، وقدم أمثلة على تقنيات الحفظ المستخدمة في الهند: [ 78 ] «في الهند، توجد طريقتان تقليديتان يمكن للمرء من خلالهما اكتساب قوة فكرية عظيمة. أولاً، من خلال الحفظ المتكرر، يتم تنمية العقل؛ ثانياً، ترسخ الأبجدية في ذهن المرء. وبهذه الطريقة، بعد ممارسة لمدة عشرة أيام أو شهر، يشعر الطالب بتدفق أفكاره كالنبع، ويستطيع حفظ كل ما سمعه مرة واحدة.» [ 79 ] [ 78 ]
  11. ↑ يقول ستال: "إن هذا التقليد من النقل الشفهي هو بلا شك أكثر تميزًا [من التقليد الحديث نسبيًا للنقل الكتابي]، ليس فقط لأنه هندي بامتياز ولا يشبه أي شيء نجده في أي مكان آخر، بل لأنه أدى أيضًا إلى اكتشافات علمية ذات أهمية دائمة، ولا يزال الغرب المعاصر بحاجة إلى تعلم الكثير منها." (شيفمان، 2012 ، ص 171، نقلاً عن ستال، 1986 ، ص 27).جادل ستال بأن النحاة الهنود القدماء، وخاصة بانيني ، قد أتقنوا تمامًا أساليب النظرية اللغوية التي لم يُعاد اكتشافها إلا في خمسينيات القرن العشرين، وتطبيقات المنطق الرياضي الحديث على اللغويات على يد نعوم تشومسكي . (وقد قال تشومسكي نفسه إن أول قواعد نحوية توليدية بالمعنى الحديث كانت قواعد بانيني). [ 83 ] سمحت هذه الأساليب الهندية المبكرة ببناء أنظمة توليدية منفصلة، ​​وربما لا نهائية. ومن اللافت للنظر أن هذه الأنظمة اللغوية المبكرة دُوّنت شفهياً، على الرغم من استخدام الكتابة لاحقاً لتطويرها بطريقة ما. واعتمد الأساس الرسمي لأساليب بانيني على استخدام علامات "مساعدة"، أعاد اكتشافها عالم المنطق إميل بوست في ثلاثينيات القرن العشرين . [ 84 ]
  12. 1 2 قد تعني كلمة أرثا أيضًا "الهدف أو الغاية أو الجوهر"، وذلك حسب السياق. [ 123 ]
  13. 1 2 كلوسترماير 2007 ، ص 55: " كان  كوتاس، وهو معلم ذُكر في كتاب نيروكتا لياسكا(حوالي 500 قبل الميلاد)، وهو عمل مُخصص لعلم أصول الكلمات الفيدية التي لم يعد يفهمها عامة الناس، يعتقد أن كلمة الفيدا لم تعد تُعتبر كلامًا "عاديًا" ذا معنى، بل سلسلة ثابتة من الأصوات، كان معناها غامضًا لا يُمكن استعادته."المجلدات من العاشر إلى الثاني عشر من براباثاكا الأول من تشاندوجيا أوبانيشاد (800-600 قبل الميلاد) أسطورة عن الكهنة، وتنتقد كيف أنهم يُرددون الآيات ويُنشدون الترانيم دون أي فكرة عما تعنيه أو المبدأ الإلهي الذي تُشير إليه. [ 89 ]
  14. ↑ وفقًا لهولدريج، فإن السروترياس (مجموعة من قراء البراهمة الذكور الذين هم أساتذة في السروتي [ 68 ] ) "غالبًا لا يفهمون ما يتلونه" عند تلاوة السامهيتا ، بل يحافظون فقط على صوت النص. [ 87 ]
  15. ↑ كلوسترماير: " كلمة براهمان ، المشتقة من الجذر bŗh الذي يعني النمو أو العظمة، كانت في الأصل مطابقة للكلمة الفيدية التي تعني ازدهار الناس: كانت الكلمات الوسيلة الأساسية للتقرب من الآلهة التي تسكن عالماً آخر. لم يكن الانتقال من مفهوم " فعل الكلام المُجسّد " إلى مفهوم "النظر إلى فعل الكلام ضمنياً وصراحةً كوسيلة لتحقيق غاية، خطوةً كبيرة." كلوسترماير 2007 ، ص 55، نقلاً عن ديشباندي 1990 ، ص 4.
  16. ↑ كوارد 2008 ، ص 114: "بالنسبة لمذهب ميمامسا، فإن الحقيقة المطلقة ليست سوى الكلمات الأزلية للفيدا. لم يقبلوا بوجود إله خالق واحد أعلى، ربما يكون قد ألف الفيدا. ووفقًا لمذهب ميمامسا، فإن الآلهة المذكورة في الفيدا لا وجود لها بمعزل عن الترانيم التي تنطق بأسمائها. وبالتالي، فإن قوة الآلهة ليست سوى قوة الترانيم التي تذكرها."
  17. ↑ يُعتقد عمومًا أن النصوص البوذية المبكرة هي من التراث الشفهي، حيث كُتبت أول مدونة بالي بعد قرون عديدة من وفاة بوذا. [ 94 ]
  18. ↑ حرفيًا، "معنى الفيدا الذي تم إظهاره".
  19. ↑ سايانا تكرر ياسكا؛ انظر تفسير الفيدا .
  20. ↑ الأوبانيشاد. [ 49 ]​
  21. ↑ يشير موكرجي أيضًا إلى أوشانا سمريتي (81-2)، التي "تنص على أن إتقان نص الفيدا يجب أن يتبعه فهم معناه" من خلال مناقشة الفيدانتا. [ 127 ] وبعد ذلك تمكنوا من الانخراط في خطب حول الفيدا. [ 128 ] [ 93 ]
  22. ↑ على سبيل المثال، ترنيمة 1.164.34 ، "ما هو الحد الأقصى للأرض؟"، "ما هو مركز الكون؟"، "ما هو مني الحصان الكوني؟"، "ما هو المصدر النهائي للكلام البشري؟" ترنيمة 1.164.34 ، "من أعطى الدم والروح والنفس للأرض؟"، "كيف يمكن للكون غير المنظم أن يُنشئ هذا العالم المنظم؟" ترنيمة 1.164.5 ، "أين تختبئ الشمس في الليل؟"، "أين تسكن الآلهة؟" ترنيمة 1.164.6 ، "ما هو، أين هو الدعم غير المولود للكون المولود؟"؛ الترنيمة 1.164.20 (ترنيمة تُذكر على نطاق واسع في الأوبانيشاد كمثل للجسد والروح): "طائران بأجنحة جميلة، رفيقان لا يفترقان؛ وجدا ملجأً في الشجرة نفسها. أحدهما يأكل باستمرار من شجرة التين؛ والآخر، لا يأكل، بل يكتفي بالمشاهدة."؛المصادر: (أ) أنطونيو دي نيكولاس (2003)، تأملات في الريج فيدا: الإنسان رباعي الأبعاد، ISBN 978-0-595-26925-9، ص 64-69؛ جان جوندا ، تاريخ الأدب الهندي: الفيدا والأوبنشاد، المجلد الأول، الجزء الأول، أوتو هاراسويتز فيرلاج، ISBN 978-3-447-01603-2، ص 134-135؛ كتاب ريجفيدا 1، ترنيمة 164 ويكي مصدر
  23. ↑ إليسا فريشي (2012): "إن الفيدا ليست سلطات واجبة بالمعنى المطلق ويمكن عصيانها، ولكنها معترف بها كسلطة معرفية واجبة من قبل مدرسة هندوسية أرثوذكسية." [ 236 ] هذا التمييز بين السلطة المعرفية والواجبة صحيح بالنسبة لجميع الأديان الهندية.
  24. ↑ يقتبس ليبنر من بروكينغتون (1981)، الخط المقدس ، ص 5.

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 ويتزل 2003 ، ص. 69 . 
  2. 1 2 3 4 5 فيضان 1996 ، ص 37.
  3. ↑ "بناء الفيدا" . VedicGranth.Org . مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2020 .
  4. ↑ "فيدا" . قاموس راندوم هاوس ويبستر غير المختصر .
  5. ↑ قاموس أكسفورد الإنجليزي على الإنترنت (تم الاطلاع عليه في 8 أبريل 2023)
  6. ↑ انظر على سبيل المثال Radhakrishnan & Moore 1957 ، ص 3 ؛ Witzel 2003 ، ص 68 ؛ MacDonell 2004 ، ص 29-39 .   
  7. ↑ الأدب السنسكريتي (2003) في موسوعة فيليب. تاريخ الوصول: 9 أغسطس 2007
  8. ↑ سانوجيت غوش (2011). " التطورات الدينية في الهند القديمة " في موسوعة التاريخ العالمي .
  9. 1 2 3 غافين فلود (1996)، مقدمة في الهندوسية ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0-521-43878-0، الصفحات 35-39
  10. ^ بلومفيلد، م. آثارفافيدا وجوباثا-براهمانا، (Grundriss der Indo-Arischen Philologie und Altertumskunde II.1.b.) ستراسبورغ 1899؛ Gonda، J. تاريخ الأدب الهندي : I.1 الأدب الفيدي (Samhitas وBrahmanas)؛ I.2 السوترات الطقسية. فيسبادن 1975، 1977
  11. 1 2 أ. بهاتاشاريا (2006)، الديانة الهندوسية: مقدمة في الكتب المقدسة واللاهوت ، ISBN 978-0-595-38455-6، الصفحات 8-14؛ جورج م. ويليامز (2003)، دليل الأساطير الهندوسية، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-533261-2، ص 285
  12. 1 2 جان جوندا (1975)، الأدب الفيدي: (Saṃhitās وBrāhmaṇas)، أوتو هاراسويتز فيرلاج، ISBN 978-3-447-01603-2
  13. 1 2 بهاتاشاريا 2006 ، الصفحات 8-14. خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFBhattacharya2006 ( مساعدة )
  14. 1 2 3 هولدريج 1995 ، ص 351-357.
  15. 1 2 3 4 فيضان 1996 ، ص 82.
  16. 1 2 Apte 1965 ، ص 887.
  17. 1 2 Apte 1965 , "apauruSeya".
  18. 1 2 شارما 2011 ، ص 196-197.
  19. 1 2 ويسترهوف 2009 ، ص. 290.
  20. 1 2 تود 2013 ، ص. 128.
  21. 1 2 بولوك 2011 ، ص 41-58.
  22. 1 2 3 شارفي 2002 ، ص 13-14.
  23. 1 2 3 4 5 6 وود 2007 .
  24. 1 2 3 هيكسام 2011 ، ص. الفصل 8.
  25. 1 2 دوير 2013 .
  26. 1 2 3 4 5 هولدريج 1996 ، ص. 347.
  27. 1 2 "استيكا" و "ناستيكا" . الموسوعة البريطانية على الإنترنت ، 20 أبريل 2016.
  28. 1 2 منير ويليامز 1899 ، ص. 1015 .
  29. ↑ Apte 1965 ، ص 856.
  30. ↑ انظر على سبيل المثال Pokorny's 1959 Indogermanisches etymologisches Wörterbuch sv * u̯(e)id- ²; معجم ريكس der indogermanischen Verben , * u̯ei̯d- .
  31. ↑ مونير-ويليامز 1899 ، ص 1017 (العمود الثاني) .
  32. ↑ مونير-ويليامز 1899 ، ص 1017 (العمود الثالث) .
  33. ↑ وفقًا لـ ISKCON ، النصوص المقدسة الهندوسية المؤرشفة في 26 مارس 2009 في Wayback Machine ، "غالبًا ما يستخدم الهندوس أنفسهم المصطلح لوصف أي شيء مرتبط بالفيدا وتوابعها (مثل الثقافة الفيدية)."
  34. ↑ براساد 2020 ، ص 150.
  35. ↑ 37,575 نصًا منها من الريجفيدا. أما الباقي، فـ 34,857 نصًا منها تظهر في السامهيتا الثلاث الأخرى، و16,405 نصًا معروفة فقط من البراهمانا أو الأوبانيشاد أو السوترا.
  36. 1 2 3 كلوسترماير 1994 ، ص 67-69.
  37. 1 2 موسوعة براهمانا بريتانيكا (2013)
  38. 1 2 مايكل ويتزل ، "تتبع اللهجات الفيدية" في اللهجات في الآداب الهندية الآرية، أد. كيلات، باريس، 1989، 97-265.
  39. 1 2 بيسواس وآخرون (1989)، وجهات نظر كونية، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0-521-34354-1، الصفحات 42-43
  40. 1 2 3 جان جوندا (1975)، الأدب الفيدي: (Saṃhitās وBrāhmaṇas)، أوتو هاراسويتز فيرلاج، ISBN 978-3-447-01603-2، الصفحات 424-426
  41. 1 2 3 مايكلز 2004 ، ص 51 . 
  42. ↑ ويليام ك. ماهوني (1998). الكون الفني: مدخل إلى الخيال الديني الفيدي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 271. ISBN  978-0-7914-3579-3.
  43. 1 2 3 4 ويندي دونيجر (1990)، مصادر نصية لدراسة الهندوسية، الطبعة الأولى، مطبعة جامعة شيكاغو، رقم ISBN 978-0-226-61847-0، الصفحات 2-3؛ اقتباس: "توفر الأوبانيشاد أساس الفلسفة الهندوسية اللاحقة؛ فهي الوحيدة من بين مجموعة النصوص الفيدية المعروفة على نطاق واسع والتي يستشهد بها معظم الهندوس المتعلمين جيدًا، كما أصبحت أفكارها المركزية جزءًا من الترسانة الروحية للهندوس العاديين."
  44. ↑ ويمَن ديساناياكي (1993)، الذات كجسد في النظرية والممارسة الآسيوية (المحررون: توماس ب. كاسوليس وآخرون)، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-1080-6، ص 39؛ اقتباس: "تشكل الأوبانيشاد أسس الفكر الفلسفي الهندوسي، والموضوع المركزي فيها هو هوية الأتمان والبراهمان، أو الذات الداخلية والذات الكونية."؛ مايكل ماكدويل وناثان براون (2009)، أديان العالم، دار بنغوين للنشر، رقم ISBN 978-1-59257-846-7، الصفحات 208-210
  45. ↑ باتريك أوليفيل (2014)، الأوبانيشاد المبكرة، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-535242-9، ص 3؛ اقتباس: "على الرغم من أن النص الفيدي بأكمله مقبول نظرياً على أنه حقيقة مُوحى بها [شروتي]، إلا أن الأوبانيشاد هي التي استمرت في التأثير على حياة وفكر مختلف التقاليد الدينية التي أصبحنا نسميها هندوسية. الأوبانيشاد هي الكتب المقدسة بامتياز للهندوسية".
  46. ^ ويتزل 2003 ، ص 100-101.
  47. ↑ بارتلي 2001 ، ص 490.
  48. 1 2 Holdrege 1996 ، ص. 30.
  49. 1 2 3 ناكامورا 1983 ، ص 409.
  50. 1 2 بهاتاشاريا 2006 ، ص 9. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFBhattacharya2006 ( مساعدة )
  51. 1 2 Knapp 2005 ، ص 10-11.
  52. ^ عراف الفيدا الخامسة: Kr̥ṣṇa Dvaipāyana Vyāsa في Mahabhārata Bruce M. Sullivan، Motilal Banarsidass، ص 85-86
  53. ^ “جهاز الفيدا” . ويكي مصدر .
  54. 1 2 ويتزل 1995 ، ص. 4.
  55. ↑ أنتوني 2007 ، ص 49.
  56. ↑ ويتزل 2008 ، ص 68.
  57. ↑ فرايزر 2011 ، ص 344.
  58. ^ هولدريج 2012 ، ص 249 ، 250.
  59. ↑ دلال 2014 ، ص 16 . 
  60. ↑ Srimad Bhāgavatam من Sri Krishnadvaipāyana Vyāsa: مع المغزى بعد تعليق Sri Vishvanātha Chakravarty وشرح نعمته الإلهية Sri Srimad Bhakti Siddhānta Saraswāti Goswāmi Thākur . سري جوديا الرياضيات. 1986.
  61. ↑ دوت 2006 ، ص 36.
  62. ↑ أنتوني 2007 ، ص 454.
  63. ↑ Oberlies 1998 ، ص 158.
  64. ↑ كومار 2014 ، ص 179.
  65. ↑ ويتزل 2003 ، ص 68.
  66. 1 2 3 4 5 ويتزل 2003 ، ص 69 ؛ للاطلاع على التركيب الشفهي والانتقال الشفهي "لمئات السنين" قبل تدوينه، انظر: أفاري 2007 ، ص 76 .  
  67. 1 2 هولدريج 1995 ، ص 344.
  68. 1 2 3 4 5 هولدريج 1996 ، ص. 345.
  69. 1 2 3 Broo 2016 ، ص. 92.
  70. ↑ بروثي 2004 ، ص 286.
  71. ↑ هولدريج 2012 ، ص 165.
  72. ↑ براساد 2007 ، ص 125.
  73. ^ ويلك ومويبوس 2011 ، ص 344-345.
  74. ↑ ويلك وموبوس 2011 ، ص 345.
  75. ^ بانيرجي 1989 ، ص 323-324.
  76. ^ ويلك ومويبوس 2011 ، ص 477-495.
  77. ↑ راث 2012 ، ص 22.
  78. 1 2 3 غريفيثس 1999 ، ص 122.
  79. 1 2 3 راث 2012 ، ص. 19.
  80. ↑ دونيجر 2010 ، ص 106.
  81. 1 2 ويلك وموبوس 2011 ، ص. 479.
  82. ↑ شيفمان 2012 ، ص 171.
  83. ↑ حدث في كلكتا، مؤرشف في 10 مايو 2012، على موقع Wayback Machine ، فرونت لاين
  84. ↑ كادفاني، جون (2007). "القيمة الموضعية والتكرار اللغوي". مجلة الفلسفة الهندية . 35 ( 5-6 ): 487-520 . CiteSeerX 10.1.1.565.2083 . doi : 10.1007/s10781-007-9025-5 . S2CID 52885600 .  
  85. ↑ جاليفيتش 2004 ، ص 328.
  86. 1 2 3 Mookerji 2011 ، ص. 35.
  87. 1 2 3 4 هولدريج 1996 ، ص. 346.
  88. 1 2 3 كلوسترماير 2007 ، ص. 55.
  89. ↑ بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-81-208-1468-4الصفحات 80-84
  90. ^ جاكسون 2016 ، ص. "سايانا، شقيق فيديارانيا".
  91. ^ هولدريج 1996 ، ص 346-347.
  92. ^ هولدريج 1996 ، ص 346 ، 347.
  93. 1 2 Frazier 2011 ، ص. 34.
  94. ↑ دونالد س. لوبيز الابن (1995). "السلطة والشفوية في الماهايانا" (ملف PDF) . نومين . 42 (1): 21-47 . doi : 10.1163/1568527952598800 . hdl : 2027.42/43799 . JSTOR 3270278 . 
  95. ↑ ويلك وموبوس 2011 ، ص 192.
  96. ↑ جودي 1987 .
  97. ↑ لوبيز 2016 ، ص 35-36.
  98. ↑ أولسون وكول 2013 ، ص 15.
  99. 1 2 افاري 2007 ، ص 69-70 ، 76 
  100. ↑ برود، جيفري (2003)، أديان العالم ، وينونا، مينيسوتا: مطبعة سانت ماري، رقم ISBN 978-0-88489-725-5
  101. ↑ جاميسون، ستيفاني دبليو؛ بريرتون، جويل بي (2014). الريجفيدا - أقدم الشعر الديني في الهند، المجلد 1. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 18. ISBN  978-0-19-972078-1.
  102. ↑ "التراث الثقافي لنيبال" . مشروع نيبال-ألمانيا لحفظ المخطوطات . جامعة هامبورغ . مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2014 .
  103. ↑ بوسويل ولوبيز 2013 .
  104. ↑ فرايزر 2011 ، ص 34 . 
  105. ↑ والتون، ليندا (2015). "المؤسسات التعليمية" في تاريخ العالم لكامبريدج، المجلد 5. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 122. ISBN  978-0-521-19074-9.
  106. ↑ سوكومار دوت (1988) [1962]. الرهبان البوذيون والأديرة في الهند: تاريخهم ومساهمتهم في الثقافة الهندية. جورج ألين وأونوين المحدودة، لندن. ISBN 81-208-0498-8الصفحات 332-333
  107. ↑ ديشباندي 1990 ، ص 33.
  108. ↑ ميسرا 2000 ، ص 49.
  109. 1 2 Holdrege 1996 ، ص 354.
  110. ↑ جاكسون 2016 ، الفصل 3.
  111. ↑ كوارد، راجا وبوتر 1990 ، ص 106.
  112. 1 2 Mookerji 2011 ، ص. 34.
  113. ↑ موكرجي 2011 ، ص 30.
  114. ^ هولدريج 1996 ، ص 355، 356–357.
  115. 1 2 Galewicz 2004 ، ص. 40.
  116. ↑ جاليفيتش 2011 ، ص 338.
  117. ↑ كولينز 2009 ، "237 سايانا".
  118. 1 2 Galewicz 2004 ، ص. 41.
  119. ^ جالويتز 2004 ، ص 41-42.
  120. ↑ مايكلز 2016 ، ص 237-238.
  121. ^ موخرجي 2011 ، ص 29-31.
  122. ^ موخرجي 2011 ، ص 29 ، 34.
  123. ↑ انظر: • قاموس السنسكريتية الإنجليزية، جامعة كلون، ألمانيا (2009) • كارل بوتر (1998)، موسوعة الفلسفات الهندية، المجلد 4، ISBN   81-208-0310-8، موتيلال بانارسيداس، ص 610 (الحاشية 17)
  124. ^ موخرجي 2011 ، ص 34-35.
  125. ^ موخرجي 2011 ، ص 35-36.
  126. ↑ موكرجي 2011 ، ص 36.
  127. 1 2 3 Mookerji 2011 ، ص. 196.
  128. ↑ موكرجي 2011 ، ص 29.
  129. 1 2 فيضان 1996 ، ص 39 . 
  130. 1 2 3 4 5 ويتزل، م.، " تطور المدونة الفيدية ومدارسها  : البيئة الاجتماعية والسياسية "، جامعة هارفارد، في ويتزل 1997 ، ص 261-264 
  131. 1 2 جاميسون وويتزل (1992)، الهندوسية الفيدية ، جامعة هارفارد، ص. 6
  132. 1 2 ستيفنسون، جاي (2000). الدليل الكامل للمبتدئين في الفلسفة الشرقية . إنديانابوليس: ألفا بوكس . ص 46. ISBN  9780028638201.
  133. ↑ ج. موير (1872)، نصوص سنسكريتية أصلية حول أصل وتاريخ شعب الهند، ودينهم ومؤسساتهم، المجلد 1، متوفر على كتب جوجل ، الطبعة الثانية، ص 12
  134. ^ ألبرت فريدريش ويبر، Indische Studien، هيراوسج. فون في كتب جوجل ، المجلد. 10، الصفحات من 1 إلى 9 مع الحواشي (باللغة الألمانية)؛ للحصول على ترجمة، النصوص السنسكريتية الأصلية في كتب جوجل ، ص. 14
  135. ↑ للاطلاع على مثال، انظرمجموعة النصوص النادرة لجامعة بنسلفانيا، Sarvānukramaṇī Vivaraṇa
  136. ↑ R̥gveda-sarvānukramaṇī Śaunakakr̥tāʼnuvākānukramaṇī ca، Maharṣi-Kātyayana-viracitā، OCLC 11549595 
  137. ↑ ستال 1986
  138. 1 2 فيليوزات 2004 ، ص 139 
  139. ↑ ويتزل 2003 ، ص 69 ، "... تعتمد جميع الطبعات المطبوعة تقريبًا على المخطوطات المتأخرة التي لا يزيد عمرها عن 500 عام" 
  140. ↑ رادهاكريشنان ومور 1957 ، ص 3 ؛ ويتزل 2003 ، ص 68  
  141. ↑ ويتزل، م.، " تطور المدونة الفيدية ومدارسها  : البيئة الاجتماعية والسياسية " في ويتزل 1997 ، ص 257-348 
  142. ↑ ماكدونيل 2004 ، ص 29-39.
  143. ↑ جاميسون وويتزل (1992)، الهندوسية الفيدية ، جامعة هارفارد، ص 21
  144. ↑ ويتزل، م.، " تطور المدونة الفيدية ومدارسها  : البيئة الاجتماعية والسياسية " في ويتزل 1997 ، ص 286 
  145. ١ ٢ النص السنسكريتي الأصلي: ريجفيدا ١٠.١٢٩ ويكي مصدر؛ • الترجمة ١: ماكس مولر (١٨٥٩). تاريخ الأدب السنسكريتي القديم . ويليامز ونورجيت، لندن. الصفحات ٥٥٩-٥٦٥ .   • الترجمة الثانية: كينيث كرامر (1986). الكتب المقدسة العالمية: مدخل إلى الأديان المقارنة . دار بولست للنشر. ص 21. ISBN  978-0-8091-2781-8. • الترجمة 3: ديفيد كريستيان (2011). خرائط الزمن: مقدمة في التاريخ الكبير . مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 17-18 . ISBN  978-0-520-95067-2.
  146. ^ انظر على سبيل المثال افاري 2007 ، ص. 77 . 
  147. ↑ للاطلاع على 1028 ترنيمة و 10600 بيت شعري وتقسيمها إلى عشرة ماندالات، انظر: Avari 2007 ، ص 77 . 
  148. ↑ للاطلاع على وصف المحتوى والإشارات إلى الآلهة بما في ذلك أغني، وإندرا، وفارونا، وسوما، وسوريا، إلخ، انظر: أفاري 2007 ، ص 77 . 
  149. ↑ ويتزل 1997 ، ص 261.
  150. ↑ براساد 2020 ، ص 150-151.
  151. ↑ براساد 2020 ، ص 151.
  152. ↑ النص الأصلي مترجم إلى الإنجليزية: ريج فيدا ، ماندالا 10، ترنيمة 117، رالف تي إتش غريفيث (مترجم)؛سي تشاتيرجي (1995)، القيم في الأخلاق الهندية: نظرة عامة ، مجلة القيم الإنسانية، المجلد 1، العدد 1، الصفحات 3-12
  153. ↑ مايكل ويتزل، النظام الديني الريجفيدي وأسلافه في آسيا الوسطى وهندو كوش ، في كتاب الفيدا - النصوص واللغة والطقوس، المحرران: غريفيث وهوبن (2004)، بريل أكاديميك، ISBN 978-90-6980-149-0، الصفحات 581-627
  154. 1 2 ويتزل 2003 ، ص 76-77.
  155. ↑ تطور المدونة الفيدية ومدارسها ، مايكل ويتزل، جامعة هارفارد
  156. ↑ هل هم آريون أصليون؟ مايكل ويتزل، جامعة هارفارد
  157. ↑ التسنسكريتية المبكرة ( مؤرشف في 20 فبراير 2012 على موقع Wayback Machine) ، مايكل ويتزل، جامعة هارفارد
  158. ↑ أنطونيو دي نيكولاس (2003)، تأملات في الريج فيدا: الإنسان رباعي الأبعاد، رقم ISBN 978-0-595-26925-9، الصفحات 273-274
  159. ↑ ويتزل، م.، " تطور المدونة الفيدية ومدارسها  : البيئة الاجتماعية والسياسية " في ويتزل 1997 ، ص 270-271 
  160. ↑ ويتزل، م.، " تطور المدونة الفيدية ومدارسها  : البيئة الاجتماعية والسياسية " في ويتزل 1997 ، ص 272-274 
  161. ↑ بول ديوسن ، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-81-208-1468-4، الصفحات 217-219
  162. ↑ مايكلز 2004 ، ص 52 الجدول 3.
  163. ^ سي إل برابهاكار (1972)، تنقيحات سوكلا ياجورفيدا، Archiv Orientální، المجلد 40، العدد 1، ص 347-353
  164. ↑ بول ديوسن ، فلسفة الأوبانيشاد ، موتيلال بانارسيداس (طبعة 2011)، رقم ISBN 978-81-208-1620-6، ص 23
  165. ↑ باتريك أوليفيل (1998)، أوبانيشاد، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0-19-282292-6، الصفحات 1-17
  166. ↑ من sāman ، وهو مصطلح يشير إلى اللحن المطبق على ترنيمة موزونة أو أغنية مدح، Apte 1965 ، ص 981 . 
  167. 1 2 3 4 ويتزل، م.، " تطور المدونة الفيدية ومدارسها  : البيئة الاجتماعية والسياسية " في ويتزل 1997 ، ص 269-270 
  168. ↑ م. بلومفيلد، تكرارات ريجفيدا ، ص 402، في كتب جوجل ، ص 402-464
  169. ↑ للاطلاع على إجمالي 1875 بيتًا شعريًا، انظر الترقيم الوارد في كتاب رالف تي إتش غريفيث. يشير غريفيث في مقدمته إلى تاريخ تنقيح نصه. يمكن العثور على التكرارات بالرجوع إلى الفهرس المتقاطع في كتاب غريفيث، الصفحات 491-499.
  170. ↑ ويلك وموبوس 2011 ، ص 381.
  171. 1 2 3 4 مايكلز 2004 ، ص 56.
  172. ↑ فريتس ستال (2009)، اكتشاف الفيدا: الأصول، والمانترا، والطقوس، والرؤى، دار بنجوين للنشر، رقم ISBN 978-0-14-309986-4، الصفحات 136-137
  173. ↑ فريتس ستال (2009)، اكتشاف الفيدا: الأصول، والمانترا، والطقوس، والرؤى، دار بنجوين للنشر، رقم ISBN 978-0-14-309986-4، ص 135
  174. ↑ أليكس وايمان (1997)، فك العقد في البوذية، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-81-208-1321-2، الصفحات 52-53
  175. ↑ "إن أحدث الفيدا الأربعة، وهو أثارفافيدا، كما رأينا، يتألف إلى حد كبير من نصوص سحرية وتمائم، ولكننا نجد هنا وهناك ترانيم كونية تستبق الأوبانيشاد، - ترانيم لسكامبا، "الداعم"، الذي يُنظر إليه على أنه المبدأ الأول الذي هو السبب المادي والفاعل للكون، ولبرانا، "نَفَس الحياة"، ولفاك، "الكلمة"، وما إلى ذلك." زاهنر 1966 ، ص. 7 . 
  176. ↑ لوري باتون (2004)، الفيدا والأوبانيشاد، في العالم الهندوسي (محرران: سوشيل ميتال وجين ثورسبي)، روتليدج، رقم ISBN 0-415-21527-7، ص 38
  177. 1 2 جان جوندا (1975)، الأدب الفيدي: Saṃhitās وBrāhmaṇas، المجلد 1، Fasc. 1، أوتو هاراسويتز فيرلاغ، ISBN 978-3-447-01603-2، الصفحات 277-280، اقتباس: "سيكون من الخطأ وصف أثارفافيدا سامهيتا بأنها مجموعة من الصيغ السحرية".
  178. ↑ كينيث زيسك (2012)، فهم المانترا (المحرر: هارفي ألبر)، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-81-208-0746-4، الصفحات 123-129
  179. ↑ حول التعاويذ والتمائم السحرية، مثل تلك التي تُستخدم لتحسين الصحة: ​​أثارفا فيدا 2.32 بهايشاجيكني، تعويذة لضمان الصحة المثالية ، ترجمة موريس بلومفيلد، الكتب المقدسة للشرق، المجلد 42، مطبعة جامعة أكسفورد؛ انظر أيضًا الفصول 3.11، 3.31، 4.10، 5.30، 19.26؛حول إيجاد زوج صالح: أثارفا فيدا 4.2.36 ستريجاراتاني ، ترجمة موريس بلومفيلد، الكتب المقدسة للشرق، المجلد 42، مطبعة جامعة أكسفورد؛ يخصص أثارفا فيدا أكثر من 30 فصلاً للعلاقات العاطفية والجنس والإنجاب، انظر على سبيل المثال الفصول 1.14، 2.30، 3.25، 6.60، 6.78، 6.82، 6.130-6.132؛ حول العلاقات الاجتماعية والأسرية السلمية: أثارفا فيدا 6.3.30 موريس بلومفيلد (مترجم)، الكتب المقدسة للشرق، المجلد 42، مطبعة جامعة أكسفورد؛
  180. ↑ كينيث زيسك (1993)، الطب الديني: تاريخ وتطور الطب الهندي، روتليدج، رقم ISBN 978-1-56000-076-1، الصفحات من 10 إلى 12
  181. ↑ ويتزل، م.، " تطور المدونة الفيدية ومدارسها  : البيئة الاجتماعية والسياسية " في ويتزل 1997 ، ص 275-276 
  182. ↑ موريز وينترنيتز (2010)، تاريخ الأدب الهندي، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-0264-3، الصفحات 175-176
  183. ^ كلوسترماير 1994 ، ص. 67.
  184. 1 2 3 4 ماكس مولر، تشاندوجيا أوبانيشاد ، الأوبانيشاد، الجزء الأول، مطبعة جامعة أكسفورد، ص. lxxxvii مع الحاشية 2
  185. ↑ بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-81-208-1468-4، ص 63
  186. ↑ تطور العقل الأنثوي في الهند ، ص 27، على كتب جوجل ، مجلة كلكتا ريفيو، المجلد 60، ص 27
  187. ^ جان جوندا (1975)، الأدب الفيدي: (Saṃhitās وBrāhmaṇas)، أوتو هاراسويتز فيرلاج، ISBN 978-3-447-01603-2، الصفحات 319-322، 368-383 مع الحواشي
  188. ↑ أ. ب. كيث (2007)، دين وفلسفة الفيدا والأوبانيشاد، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-81-208-0644-3، الصفحات 489-490
  189. ↑ ماكس مولر، الأوبانيشاد ، الجزء الأول، مطبعة جامعة أكسفورد، ص. lxxxvi، الحاشية 1
  190. ↑ أوليفيل 1998 ، ص. liii.
  191. 1 2 Olivelle 1998 ، ص. lv.
  192. ↑ ماهاديفان 1952 ، ص 59.
  193. 1 2 بي تي راجو (1985)، الأعماق البنيوية للفكر الهندي، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-88706-139-4، الصفحات 35-36
  194. ↑ ويمَن ديساناياكي (1993)، الذات كجسد في النظرية والممارسة الآسيوية (المحررون: توماس ب. كاسوليس وآخرون)، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-1080-6، ص 39؛ اقتباس: "تشكل الأوبانيشاد أسس الفكر الفلسفي الهندوسي، والموضوع المركزي فيها هو هوية الأتمان والبراهمان، أو الذات الداخلية والذات الكونية."؛ مايكل ماكدويل وناثان براون (2009)، أديان العالم، دار بنغوين للنشر، رقم ISBN 978-1-59257-846-7، الصفحات 208-210
  195. ↑ باتريك أوليفيل (2014)، الأوبانيشاد المبكرة، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-535242-9، ص 3؛ اقتباس: "على الرغم من أن النص الفيدي بأكمله مقبول نظرياً على أنه حقيقة مُوحى بها [شروتي]، إلا أن الأوبانيشاد هي التي استمرت في التأثير على حياة وفكر مختلف التقاليد الدينية التي أصبحنا نسميها هندوسية. الأوبانيشاد هي الكتب المقدسة بامتياز للهندوسية".
  196. ↑ "صوت ومعنى الفيدا" . 11 سبتمبر 2022.
  197. 1 2 3 أوليفيل 1999 ، ص. الثالث والعشرون.
  198. ↑ جيمس لوشتفيلد (2002)، "فيدانجا" في الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 1: أ-م، دار روزن للنشر، رقم ISBN 0-8239-2287-1، الصفحات 744-745
  199. ↑ Wilke & Moebus 2011 ، الصفحات 391-394 مع الحواشي، 416-419.
  200. ↑ كوارد، راجا وبوتر 1990 ، ص 105-110.
  201. ↑ إيجلينج، هانز يوليوس (1911). "الهندوسية" . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 13 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 501-513 ، انظر الصفحة 505.    
  202. ^ ويلك ومويبوس 2011 ، ص 472-532.
  203. ↑ كوارد، راجا وبوتر 1990 ، ص 18.
  204. ↑ راجندرا براساد (2009). دراسة تاريخية-تطورية للفلسفة الهندية الكلاسيكية للأخلاق . كونسيبت. ص 147. ISBN  978-81-8069-595-7.
  205. ^ ب.ر. موداك، الأدب الإضافي للآثارفا-فيدا، نيودلهي، راشتريا فيدا فيديا براتيشثان، 1993، ISBN 81-215-0607-7
  206. ^ منير ويليامز 1899 ، ص. 207 . 
  207. ↑ Apte 1965 ، ص 293.
  208. ↑ "أوبافيدا" . مطبعة جامعة أكسفورد . تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2014 .
  209. ↑ ناراياناسوامي، ف. (1981). " أصل وتطور الأيورفيدا: تاريخ موجز" . العلوم القديمة للحياة . 1 (1): 1-7 . PMC 3336651. PMID 22556454 .  
  210. ↑ فراولي، ديفيد؛ رانادي، سوبهاش (2001). الأيورفيدا، طب الطبيعة . دار لوتس للنشر. ص 11. ISBN  978-0-914955-95-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يناير 2015 .
  211. ↑ بول كوريتز (1988)، صناعة تاريخ المسرح، برنتيس هول، رقم ISBN 978-0-13-547861-5، ص 68
  212. ↑ سوليفان 1994 ، ص 385.
  213. ↑ النص السنسكريتي الأصلي: تشاندوجيا أوبانيشاد ، ويكي مصدر؛ • الترجمة الإنجليزية: تشاندوجيا أوبانيشاد 7.1.2 ، جي جها (مترجم)، وكالة الكتب الشرقية، ص 368 
  214. ^ “ناتياشاسترا” (PDF) . الوثائق السنسكريتية.
  215. ↑ كورماراسوامي ودوغيرالا (1917). مرآة الإيماءة . مطبعة جامعة هارفارد. ص 2-4 . 
  216. 1 2 جون كارمان (1989)، التاميل فيدا: تفسير بيلان لتيروفايمولي، مطبعة جامعة شيكاغو، ISBN 978-0-226-09305-5، الصفحات 259-261
  217. ↑ فاسودها نارايانان (1994)، الفيدا العامية: الوحي والتلاوة والطقوس، مطبعة جامعة ساوث كارولينا، رقم ISBN 978-0-87249-965-2، الصفحات 43، 117-119
  218. ↑ غوسوامي، ساتسفاروبا (1976)، قراءات في الأدب الفيدي: التراث يتحدث عن نفسه ، Sl: مجموعة النشر المصاحبة، ص 240، ISBN  978-0-912776-88-0
  219. 1 2 جريج بيلي (2001)، موسوعة الفلسفة الآسيوية (المحرر: أوليفر ليمان)، روتليدج، ISBN 978-0-415-17281-3، الصفحات 437-439
  220. ^ لودو روشيه (1986)، The Puranas، Otto Harrassowitz Verlag، ISBN 978-3-447-02522-5، الصفحات 1-5، 12-21
  221. ↑ ناير، شانتا ن. (2008). أصداء الحكمة الهندية القديمة: الرؤية الهندوسية العالمية وبنيتها . كتب الهندوسية. ص 266. ISBN  978-81-223-1020-7.
  222. ^ لودو روشيه (1986)، The Puranas، Otto Harrassowitz Verlag، ISBN 978-3-447-02522-5، الصفحات 12-13، 134-156، 203-210
  223. ↑ غريغ بيلي (2001)، موسوعة الفلسفة الآسيوية (المحرر: أوليفر ليمان)، روتليدج، رقم ISBN 978-0-415-17281-3، الصفحات 442-443
  224. ↑ دومينيك غودال (1996)، النصوص الهندوسية، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0-520-20778-3، ص. 39
  225. ↑ تومسون، ريتشارد ل. (2007). علم الكونيات في بهاغافاتا بورانا: "أسرار الكون المقدس" . دار موتي لال بانارسيداس للنشر. ص 10. ISBN  978-81-208-1919-1.
  226. ↑ دومينيك غودال (1996)، النصوص الهندوسية، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0-520-20778-3، ص. 41
  227. ^ بي إن كريشنامورتي شارما (2008)، تاريخ مدرسة دفيتا في فيدانتا وأدبها، Motilal Banarsidass، ISBN 978-81-208-1575-9، الصفحات 128-131
  228. ↑ تشاكرافارتي، براديب (18 أكتوبر 2016). "الطريق الفيدي إلى الماضي" . صحيفة ذا هندو .
  229. ^ كامل زفيلبيل (1974). الأدب التاميل . دار نشر أوتو هاراسويتز. ص. 49. ردمك  978-3-447-01582-0.
  230. ^ "Ettuthokai – بورانانو 201-400" . 14 ديسمبر 2014.
  231. ↑ JV Chelliah 1946 ، ص 41.
  232. ^ جي في تشيليا 1946 ، ص 98-99.
  233. ^ جي في تشيليا 1946 ، ص 98-100.
  234. ↑ بدامي، زهيرة. "Pattupattu Ten Tamil Idylls Chelliah JV" أرشيف الإنترنت .
  235. ↑ فاسودها نارايانان (1994)، الفيدا العامية: الوحي والتلاوة والطقوس، مطبعة جامعة ساوث كارولينا، رقم ISBN 978-0-87249-965-2، ص 194
  236. ↑ فريشي 2012 ، ص 62.
  237. ↑ يونغ، ماري (2014). تقاليد الباول: رؤية سهاج شرقًا وغربًا، ص 27-36. موزعو SCB.
  238. ↑ ديتشكوفسكي، مارك إس جي (1988). قانون سايفاغاما وكوبجيكا: تانترا التقاليد الغربية لكاولا، ص 9. مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  239. ↑ ليبنر 2012 ، ص 16.
  240. ↑ أكسل مايكلز (2004)، الهندوسية: الماضي والحاضر ، مطبعة جامعة برينستون، ص 18؛ انظر أيضًا جوليوس ليبنر (2012)، الهندوس: معتقداتهم وممارساتهم الدينية ، روتليدج، ص 77؛ وبريان ك. سميث (2008)، الهندوسية ، ص 101، في جاكوب نيوسنر (محرر)، النصوص المقدسة والسلطة، دار نشر ويبف وستوك.
  241. ^ ليبنر 2012 ، ص 15-17.
  242. ↑ محمد خالد مسعود (2000). مسافرون في الإيمان: دراسات عن جماعة التبليغ كحركة إسلامية عابرة للحدود لتجديد الإيمان . بريل. ص 50. ISBN  978-90-04-11622-1.
  243. ↑ رامباتشان 1994 ، ص 272.
  244. ↑ ناجابا 2011 ، ص 283 ("يقال أن نظام فارنا [...] الهندوسي الساناتاني").
  245. ↑ مولر، فريدريك ماكس (مؤلف) وستون، جون ر. (مؤلف ومحرر) (2002). ماكس مولر الأساسي: حول اللغة والأساطير والدين . طبعة مصورة. بالغراف ماكميلان. ISBN 978-0-312-29309-3. مصدر:(تم الاطلاع عليه: الجمعة 7 مايو 2010)، ص 44
  246. ↑ "ريج فيدا في سجل ذاكرة العالم التابع لليونسكو" . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2011 .
  247. مولر 1892 .
  248. Oberlies 1998 ، ص  155.

مصادر

  • أنتوني، ديفيد دبليو. (2007)، الحصان والعجلة واللغة: كيف شكّل فرسان العصر البرونزي من سهوب أوراسيا العالم الحديث ، مطبعة جامعة برينستون
  • Apte، Vaman Shivaram (1965)، القاموس العملي السنسكريتية-الإنجليزية (الطبعة الرابعة المنقحة والموسعة  )، دلهي: Motilal Banarsidass ، ISBN 978-81-208-0567-5يبحث
  • أفاري، بورجور (2007)، الهند: الماضي القديم ، لندن: روتليدج، رقم ISBN 978-0-415-35616-9
  • بانيرجي، سوريس شاندرا (1989)، رفيق للأدب السنسكريتي ، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-0063-2
  • بارتلي، كريست (2001)، "شانكارا"، في ليمان، أوليفر (محرر)، موسوعة الفلسفة الآسيوية ، روتليدج، ISBN 978-0-4151-7281-3
  • برو، مانس (2016)، "طقوس الدفن والغمر: الممارسات الطقسية الهندوسية للتخلص من النصوص المقدسة في فريندافان"، في ميرفولد، كريستينا (محررة)، موت النصوص المقدسة: التخلص الطقسي من النصوص وتجديدها في أديان العالم ، روتليدج
  • بوسويل، روبرت إي.؛ لوبيز، دونالد إس. الابن، محرران (2013)، "نالاندا"، قاموس برينستون للبوذية ، برينستون: مطبعة جامعة برينستون، ISBN 978-1-4008-4805-8
  • جيه في تشيليا (1946). باتوباتو - عشرة قصائد غنائية تاميلية (قصائد تاميلية مع ترجمة إنجليزية) . جامعة تاميل (طبعة 1985).
  • كولينز، راندال (2009)، علم اجتماع الفلسفات ، مطبعة جامعة هارفارد
  • كوارد، هارولد ج.؛ راجا، ك. كونجوني؛ بوتر، كارل، محرران. (1990). موسوعة الفلسفات الهندية، المجلد 5: فلسفة النحويين . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-81-208-0426-5.
  • كوارد، هارولد (2008). إمكانية بلوغ الطبيعة البشرية الكمال في الفكر الشرقي والغربي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-7336-8.
  • دلال، روشن (2014)، الفيدا: مدخل إلى النصوص المقدسة للهندوسية ، دار بنجوين للنشر، المملكة المتحدة، رقم ISBN 978-81-8475-763-7
  • ديشباندي، مادهاف م. (1990)، "المفاهيم المتغيرة للفيدا: من أفعال الكلام إلى الأصوات السحرية" ، نشرة مكتبة أديار ، مؤرشفة من الأصل في 1 أغسطس 2020 ، تم استرجاعها في 7 يونيو 2020
  • دونيجر، ويندي (2010)، الهندوس: تاريخ بديل ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • دوت، ساجاريكا (2006)، الهند في عالم معولم ، مطبعة جامعة مانشستر، رقم ISBN 978-1-84779-607-3
  • دوير، راشيل (2013)، ما هي معتقدات الهندوس؟، دار غرانتا للنشر، رقم ISBN 978-1-84708-940-3
  • فيليوزات، بيير سيلفان (2004)، "الرياضيات السنسكريتية القديمة: تقليد شفوي وأدب مكتوب"، في شيملة، كارين ؛ كوهين، روبرت س.؛ رين، يورغن؛ وآخرون  (محررون)، تاريخ العلوم، تاريخ النص (سلسلة بوسطن في فلسفة العلوم) ، دوردريخت: سبرينغر هولندا، ص 137-157 ، doi : 10.1007/1-4020-2321-9_7 ، ISBN  978-1-4020-2320-0
  • فلود، جافين (1996)، مقدمة في الهندوسية ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0-521-43878-0
  • فلود، جافين، محرر (2003)، دليل بلاكويل للهندوسية ، مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل، رقم ISBN 978-1-4051-3251-0
  • فلود، جافين، محرر (2008)، دليل بلاكويل للهندوسية ، نيويورك: جون وايلي وأولاده، رقم ISBN 978-0-4709-9868-7
  • فريزر، جيسيكا، محررة (2011)، دليل كونتينوم لدراسات الهندوسية ، لندن: كونتينوم، رقم ISBN 978-0-8264-9966-0
  • فريشي، إليسا (2012)، الواجب واللغة والتفسير في برابهاكارا ميمامسا ، بريل، ISBN 978-90-04-22260-1
  • جاليفيتش، سيزاري (2004)، "تغيير القواعد: ما الذي اعتقد سايانا أنه يعلق عليه؟"، في بالتشيروفيتش، بيوتر؛ ميجور، ماريك (محرران)، مقالات في الفلسفة والدين والأدب الهندي ، دار موتي لال بانارسيداس للنشر
  • جاليفيتش، سيزاري (2011)، "لماذا ينبغي أن تكون زهرة الدارما غير مرئية؟ رؤية سايانا لوحدة الفيدا"، في سكوارشيني، فيديريكو (محرر)، الحدود، والديناميات، وبناء التقاليد في جنوب آسيا ، دار أنثيم للنشر
  • جودي (1987)، العلاقة بين الكتابة والشفوية ، مطبعة جامعة كامبريدج
  • غريفيث، بول ج. (1999)، القراءة الدينية: مكانة القراءة في ممارسة الدين ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • هيكسام، إيرفينغ (2011)، فهم أديان العالم: منهج متعدد التخصصات ، مطبعة جامعة ويلفريد لورييه، رقم ISBN 978-0-310-31448-6
  • هولدريج، باربرا أ. (1995)، الفيدا والتوراة: تجاوز نصية الكتاب المقدس ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-1640-2
  • هولدريج، باربرا أ. (1996)، الفيدا والتوراة: تجاوز نصية الكتاب المقدس ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-1639-6
  • هولدريج، باربرا أ. (2012)، الفيدا والتوراة: تجاوز نصية الكتاب المقدس ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-1-4384-0695-4
  • جاكسون، دبليو جيه (2016)، أصوات فيجاياناغارا: استكشاف تاريخ جنوب الهند والأدب الهندوسي ، روتليدج
  • كومار، جاي (2014)، "الأيورفيدا والطب الهندي القديم"، في جونستون، لوكاس ف.؛ باومان، ويتني (محرران)، العلم والدين: كوكب واحد، احتمالات عديدة ، روتليدج
  • كلوسترماير، كلاوس (1994)، مسح للهندوسية (  الطبعة الثانية)، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-2109-3
  • كلوسترماير، كلاوس (2007)، مسح للهندوسية (  الطبعة الثالثة)، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-7082-4
  • كناب، ستيفن (2005)، جوهر الهندوسية: الطريق الشرقي إلى الحرية والتمكين والتنوير ، آي يونيفرس، رقم ISBN 978-0-595-35075-9
  • ليبنر، يوليوس (2012)، الهندوس: معتقداتهم وممارساتهم الدينية ، روتليدج، رقم ISBN 978-1-135-24060-8
  • لوبيز، دونالد س. الابن (2016)، توسعات في الفراغ: استخدامات سوترا القلب ، مطبعة جامعة برينستون
  • ماكدونيل، آرثر أنتوني (2004). قاموس عملي للغة السنسكريتية . موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-2000-5.
  • ماهاديفان، TMP (1952)، سارفيبالي راداكريشنان؛ أرديشير روتونجي واديا؛ ديريندرا موهان داتا (محرران)، تاريخ الفلسفة الشرقية والغربية ، جورج ألين وأونوين، OCLC 929704391 
  • مايكلز، أكسل (2004)، الهندوسية: الماضي والحاضر ، مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-0-691-08953-9
  • مايكلز، أكسل (2016). الإنسان الطقوسي: الطقوس الهندوسية وأهميتها لنظرية الطقوس . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-026263-1.
  • ميسرا، كمال ك. (2000)، كتاب في علم اللغة الأنثروبولوجي ، دار نشر كونسيبت
  • مونير-ويليامز، مونير (1899). قاموس سنسكريتي-إنجليزي: مُرتب اشتقاقيًا ولغويًا مع إشارة خاصة إلى اللغات الهندية الأوروبية ذات الصلة . أكسفورد: مطبعة كلارندون. OCLC 685239912 . 
  • موكرجي، ر. (2011) [1947]، التعليم الهندي القديم: البراهمي والبوذي ، دار نشر موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-81-208-0423-4
  • مولر، ماكس (1892)، («الفيدا والفيدانتا»)، المحاضرة السابعة في الهند: ماذا يمكن أن تعلمنا: سلسلة محاضرات ألقيت أمام جامعة كامبريدج
  • Nagappa، Gowda K. (2011)، البهاغافادجيتا في الخطاب القومي ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-19-908847-8
  • ناكامورا، هاجيمي (1983)، تاريخ فلسفة فيدانتا المبكرة، الجزء 2 ، منشورات موتي لال بانارسيداس.
  • أوبرليز، توماس (1998)، Die Religion des Rgveda: Kompositionsanalyse der Soma-Hymnen des R̥gveda ، Wien: Institut für Indologie der Universität Wien
  • أوليفيل، باتريك (1998) [1996]، الأوبانيشاد. ترجمة جديدة لباتريك أوليفيل ، سلسلة كلاسيكيات العالم من أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-954025-9
  • أوليفيل، باتريك (1999). دارماسوترا: قوانين الهند القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-283882-7.
  • أولسون، ديفيد ر.؛ كول، مايكل (2013)، التكنولوجيا، ومحو الأمية، وتطور المجتمع: آثار أعمال جاك جودي ، دار النشر لعلم النفس
  • بولوك، شيلدون (2011)، سكوارشيني، فيديريكو (محرر)، الحدود، الديناميات، وبناء التقاليد في جنوب آسيا ، أنثيم، ISBN 978-0-85728-430-3
  • براساد، ليلا (2007)، شعرية السلوك  : السرد الشفهي والوجود الأخلاقي في بلدة بجنوب الهند ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، رقم ISBN 978-0-231-13921-2
  • براساد، روس (2020)، النظام السياسي الريجفيدي وما بعد الريجفيدي (1500 ق.م - 500 ق.م) ، دار نشر فيرنون
  • بروثي، آر كيه (2004)، الحضارة الفيدية ، دار ديسكفري للنشر، رقم ISBN 81-7141-875-9
  • الأماكن القريبة : مور، تشارلز أ.، محررون. (1957)، كتاب مرجعي في الفلسفة الهندية (الطبعة الثانية عشر من برينستون غلاف عادي  )، مطبعة جامعة برينستون، ISBN 978-0-691-01958-1{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • رامباتشان، أنانتاناند (1994)، "إعادة تعريف سلطة النصوص المقدسة: رفض براهمو ساماج للعصمة الفيدية" ، في باتون، لوري ل. (محرر)، السلطة والقلق والقانون: مقالات في التفسير الفيدي ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0-7914-1938-0
  • راث، ساراجو (2012)، جوانب من ثقافة المخطوطات في جنوب الهند ، ليدن: بريل، ISBN 978-90-04-21900-7{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • شارفي، هارتموت (2002)، دليل الدراسات الشرقية ، بريل أكاديمي، ISBN 978-90-04-12556-8
  • شيفمان، هارولد (2012)، الثقافة اللغوية وسياسة اللغة ، روتليدج
  • شارما، د. (2011)، الفلسفة الهندية الكلاسيكية: مختارات ، مطبعة جامعة كولومبيا
  • ستال، فريتس (1986)، إخلاص التقليد الشفهي وأصول العلوم ، Mededelingen der Koninklijke Nederlandse Academie voor Wetenschappen، شركة شمال هولندا للنشر
  • سوليفان، بي إم (صيف 1994)، “السلطة الدينية للمهابهاراتا: فياسا وبراهما في التقليد الكتابي الهندوسي”، مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين ، 62 (1): 377-401 ، دوى : 10.1093/jaarel/LXII.2.377
  • تود، وارن لي (2013)، أخلاقيات شانكارا وشانتيديفا: استجابة غير أنانية لعالم وهمي ، آشجيت، ISBN 978-1-4094-6681-9
  • ويسترهوف، يان (2009)، مادياماكا ناجارجونا: مقدمة فلسفية ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-538496-3
  • ويلك، أنيت؛ موبوس، أوليفر (2011)، الصوت والتواصل: تاريخ ثقافي جمالي للهندوسية السنسكريتية ، والتر دي جرويتر، ISBN 978-3-11-018159-3
  • ويتزل، مايكل (1995)، "السنسكريتية المبكرة: أصل وتطور دولة كورو" (ملف PDF) ، المجلة الأوروبية للدراسات الفيكتورية ، 1 (4)، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 20 فبراير 2012
  • ويتزل، مايكل (1997)، "تطور المدونة الفيدية ومدارسها: البيئة الاجتماعية والسياسية" (ملف PDF) ، في ويتزل، مايكل (محرر)، داخل النصوص، ما وراء النصوص: مناهج جديدة لدراسة الفيدا ، سلسلة هارفارد للدراسات الشرقية، أوبرا مينورا؛ المجلد 2، كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد
  • ويتزل، مايكل. "الفيدا والأوبانيشاد ". في كتاب الفيضان (2003) .
  • ويتزل، مايكل. "الفيدا والأوبانيشاد ". في كتاب الفيضان (2008) .
  • وود، مايكل (2007)، قصة الهند، غلاف مقوى ، بي بي سي العالمية، رقم ISBN 978-0-563-53915-5
  • زاهنر، آر سي (1966)، النصوص الهندوسية المقدسة ، مكتبة إيفريمان، لندن: جي إم دينت

للمزيد من القراءة

نظرة عامة
  • جوندا، ج. (1975)، الأدب الفيدي: Saṃhitās وBrāhmaṇas ، المجلد.  1، الفيدا والأوبنشاد، فيزنادن: Harrassowitz: تاريخ الأدب الهندي، ISBN 978-3-447-01603-2.
  • سانتوتشي، جيه إيه (1976)، "موجز الأدب الفيدي"، دار نشر سكولارز للأكاديمية الأمريكية للدين.
  • Shrava، S. (1977)، تاريخ شامل للأدب الفيدي – أعمال براهمانا وأرانياكا ، برانافا براكاشان.
  • معجم الفيدا (فهرس أبجدي لكل سطر، وكل مقطع من الفيدا المنشورة قبل عام 1906)، جامعة هارفارد : موريس بلومفيلد، 1906{{citation}}: صيانة CS1: أخرى ( رابط ) .
  • الفيدا على موقع sacred-texts.com ، النصوص المقدسة.
القواميس
وقائع المؤتمر
المجلات