الفيدا الخامسة

إن فكرة وجود فيدا خامسة ( بالسنسكريتية : pañcama veda )، أي نص يقع خارج نطاق الفيدا الأربعة الأساسية ، ولكنه مع ذلك يحظى بمكانة الفيدا، هي فكرة طُرحت في عدد من النصوص الهندوسية اللاحقة للفيدا، وذلك لإضفاء الخلود والسلطة على نص أو نصوص معينة ومذاهبها، وهي الصفات التي تربطها الهندوسية بالفيدا. ^{[ 1 ]} هذه الفكرة قديمة، إذ ظهرت لأول مرة في الأوبانيشاد ، ولكن على مر القرون اللاحقة طُبقت أيضًا على نصوص سنسكريتية ولغات محلية أحدث.

أقدم إشارة إلى الفيدا الخامس موجودة في تشاندوجيا أوبانيشاد (7.1.2)، ^{[ 2 ]} والتي تطبق المصطلح على "التواريخ" ( إتيهاسا بورانا ، "التقاليد القديمة") في ذلك الوقت،

itihāsapurāṇaṃ pañcamaṃ vedānāṃ

تستخدم الملحمة الهندية "المهابهاراتا "، التي تنتمي إلى فئة الأدب الملحمي المسمى "المهابهاراتا"، هذا المصطلح "إتيهاسا بورانا " للإشارة إلى نفسها باعتبارها الفيدا الخامسة. ^{[ 3 ]} وبالاعتماد أيضًا على نسبتها إلى فياسا ، جامع الفيدا الأسطوري، تُعلن "المهابهاراتا" نفسها فيدا جديدة لعصر جديد، موجهة لجميع الناس، وهي مساوية للفيدا الأربعة الأساسية، بل وتتفوق عليها في بعض النواحي. ^{[ 4 ]} وتدّعي الملحمة الهندوسية الرئيسية الأخرى، " الرامايانا" ، أنها الفيدا الخامسة أيضًا. ولكن، نظرًا لأن "المهابهاراتا" نفسها تحتوي على نسخة مختصرة من "الرامايانا"، فإن "المهابهاراتا" نفسها تُعتبر الفيدا الخامسة. ^{[ 1 ]}

تُطرح ادعاءات مماثلة في البورانات ، التي تدّعي أنها الفيدا الخامس إلى جانب الإتيهاسا، وغالبًا ما تُشير إلى نفسها باسم "إتيهاسا-بورانا-فيدا". ^{[ 5 ]} يُفصّل بهاغافاتا بورانا ما ورد في تشاندوجيا أوبانيشاد بشأن الفيدا الخامس، مُشيرًا إلى أنه بعد ظهور الفيدا الأربعة من أفواه براهما الأربعة، ظهر الفيدا الخامس - إتيهاسا بورانا - من فمه الخامس ^{[ 1 ]} أو من جميع أفواهه. ^{[ 6 ]} ثم يُعلن نفسه مُتفوقًا على جميع البورانات الأخرى، على أساس أنه كان إنجاز فياسا الأبرز. ^{[ 5 ]} وبالمثل، يُشير سكاندابورانا أيضًا إلى أن البورانات هي الفيدا الخامس، مما يُضفي على نفسه سلطة نصية. ^{[ 1 ] [ 7 ]}

يُطلق على كتاب ناتيا شاسترا ، وهو نصٌّ يتناول نظرية الأداء، لقب "الفيدا الخامس" (1.4)، مع أنه، من الناحية الدقيقة، فرعٌ من غاندهارفافيدا ، وهو فرعٌ من سامافيدا ( مونير-ويليامز ). يذكر ناتيا شاسترا أن براهما هو من صاغه، مُدمجًا عناصر من الفيدا الأربعة الأخرى، ^{[ 8 ]} والفكرة هي أن الأداء الدرامي أو الموسيقي للقصص المقدسة، التي ترمز أحداثها إلى العمليات الإلهية، يُمكن أن يجذب الأفراد إلى أفكارٍ أسمى. ^{[ 9 ]} ومن بين الأعمال الأخرى التي وُصفت بأنها "الفيدا الخامس"، نصوصٌ عن الأيورفيدا (الفيدا المتعلقة بالحفاظ على "الحياة")، وهو نظامٌ من الطب التقليدي في جنوب آسيا. ^{[ 10 ]}

حظيت العديد من النصوص غير السنسكريتية بمكانة الفيدا. ومن الأمثلة على ذلك رامشاريتماناس ، وهي إعادة سرد لقصة رامايانا باللغة الأوادهية في القرن السابع عشر ، والتي تُعرف غالبًا باسم "الفيدا الخامس"، وينظر إليها أتباعها على أنها تُعادل أو تتجاوز الفيدا الأربعة الأساسية من حيث السلطة والقداسة باعتبارها نص عصر كالي يوغا . ^{[ 11 ] [ 12 ]}

منح أتباع المذهب التاميلي العديد من النصوص التاميلية مكانة الفيدا الجديدة، ويُطلقون عليها عادةً اسم "الفيدا التاميلية" أو "الفيدا الدرافيدية". ^{[ 13 ]} ويُشاد بالكورال تقليديًا بألقابٍ وأوصافٍ بديلةٍ عديدة، منها "الفيدا التاميلية" و"الكتاب الإلهي". ^{[ 14 ] : 156 [ 15 ]} وقد منحت طائفة بهاكتي التاميلية الفيشنافية من الألفار هذه المكانة لكتاب تيروفايمولي ^{[ 16 ]} (ولاحقًا، لكتاب ديفيا براباندام عمومًا)، وهو ادعاءٌ قُبل أيضًا في أعمالٍ علمانيةٍ مثل كتاب ليلاتيلاكام ، وهو قواعد نحوية من القرن الرابع عشر لكيرالا مانيبرافالام . ^{[ 17 ]} كما هو الحال مع ناتياشاسترا، ^{[ 18 ]} جادل المؤلفون الذين سعوا إلى منح تيروفايمولي مكانة الفيدا بأن هذه الفيدا التاميلية الجديدة، على عكس النصوص الفيدية الرسمية المخصصة للبراهمة، متاحة لجميع الطبقات. ^{[ 19 ]} وبالمثل، منحت طائفة الشيفية التاميلية أناشيد تيفارام مكانة الفيدا التاميلية، وهو ادعاء قدمه العديد من الشعراء أنفسهم. ^{[ 20 ]} رأى الشيفيون التاميل أن تسمية "الفيدا التاميلية" تجعل تيفارام بديلاً عن الفيدا السنسكريتية، بينما رأى الفيشنافيون أن نصوصهم التي تحمل نفس التسمية مسارًا موازيًا، وليس بديلاً. ^{[ 21 ]}

• أوبافيدا
• جاتافيدا