ريتا

في الديانة الفيدية ، يُعرف مفهوم " ريتا " ( بالسنسكريتية : ऋत ṛta، وتعني "النظام، الإيقاع، القاعدة؛ الحقيقة؛ اللوغوس") بأنه مبدأ النظام الطبيعي الذي يُنظم ويُنسق عمل الكون وكل ما فيه. ^{[ 1 ] [ ملاحظة 1 ]} في ترانيم الفيدا ، يُوصف "ريتا" بأنه المسؤول في نهاية المطاف عن حسن سير الأنظمة الطبيعية والأخلاقية والطقوسية. من الناحية المفاهيمية، يرتبط "ريتا" ارتباطًا وثيقًا بالأحكام والوصايا التي يُعتقد أنها تدعمه، والتي تُعرف مجتمعةً باسم "دارما" ، وبأفعال الفرد المتعلقة بتلك الأحكام، والتي تُعرف باسم "كارما " - وهما مصطلحان طغيا في نهاية المطاف على "ريتا" في أهميتهما كدلالة على النظام الطبيعي والديني والأخلاقي في الهندوسية اللاحقة . ^{[ 2 ]} أشار الباحث السنسكريتي موريس بلومفيلد إلى ريتا باعتبارها "إحدى أهم المفاهيم الدينية في ريجفيدا "، مشيرًا إلى أنه "من وجهة نظر تاريخ الأفكار الدينية، يمكننا، بل يجب علينا، أن نبدأ تاريخ الديانة الهندوسية على الأقل بتاريخ هذا المفهوم". ^{[ 3 ]}

يُشتق كل من مصطلح ṛtá الفيدي ومكافئه الأفيستي aṣ̌a من الكلمة الهندية الإيرانية البدائية * Hr̥tás التي تعني "الحقيقة"، ^{[ 4 ]} والتي بدورها تتطور من الكلمة الهندية الأوروبية البدائية * h₂r-tós التي تعني "مُرتبط بشكل صحيح، صحيح، حقيقي"، من جذر مفترض * h₂er- ، مما يجعلها قريبة من الكلمة اللاتينية ordo ، وبالتالي من الكلمة الإنجليزية order . ويُعرَّف الاسم المشتق ṛta بأنه "نظام ثابت أو مستقر، قاعدة، قانون إلهي أو حقيقة". ^{[ 5 ]}

كما يشير ماهوني (1998)، يمكن ترجمة المصطلح إلى "ما تحرك بطريقة ملائمة". ورغم أن هذا المعنى غير مذكور صراحةً في قواميس السنسكريتية المعتمدة، إلا أنه مشتقٌّ من الجذر الفعلي ṛ، بمعنى "يتحرك"، مع اللاحقة ta التي تُشكِّل اسم المفعول، لذا يُمكن اعتباره الأصل المُحتمل للكلمة. وبشكلٍ أكثر تجريدًا، يُترجم المصطلح إلى "القانون الكوني" أو "النظام الكوني"، أو ببساطة "الحقيقة". ^{[ 6 ]} ويسود المعنى الأخير في اللغة الأفيستية المُشابهة لـ Ṛta ، وهي aṣ̌a . ^{[ 7 ]}

النطق الصحيح للكلمة في اللغة السنسكريتية هو ṛta، حيث يُنطق حرف ṛ كحرف r متحرك، كما هو الحال في كلمتي pert أو dirt، عند نطقه بحرف r رائي، كما في كلمة American، متبوعًا بحرف a قصير. أما النطق الأكثر شيوعًا لدى متحدثي اللغات الهندية الحديثة فهو "rita"، مع نطق حرفي i و a قصيرين، وذلك بسبب فقدان حرف r المتحرك في اللغات التي خلفت السنسكريتية، وهي لغات البراكريت واللغات الهندية الآرية الحديثة .

يظهر المصطلح في النصوص الفيدية وما بعدها، سواءً بصيغة ريتا أو مشتقاتها. فعلى سبيل المثال، في نص ماها بهاشيا لباتانجالي ، الذي يعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد ، يشرح أن ريتاكا هي الصيغة النحوية الصحيحة لاسم الابن، حيث يعني الاسم حينها "الصدق". ^{[ 8 ]}

لا يوجد في الأوساط الأكاديمية رأي موحد حول أصل مفهوم "ريتا" . توجد مفاهيم مشابهة في العديد من الثقافات الهندو-أوروبية، ويمكن اشتقاق الأسماء من جذر لغوي واحد هو * h₂r-tós . لهذا السبب، يرى بعض الباحثين أن هذه المفاهيم في الثقافات الهندو-أوروبية المتفرعة تنحدر من أصل مشترك في الثقافة الهندو-أوروبية البدائية . ^{[ 9 ]}

في المقابل، افترض هيرمان أولدنبورغ (1894) أن مفهوم " ريتا" نشأ في الأصل خلال العصر الهندوآري من خلال النظر إلى النظام الطبيعي للعالم والأحداث التي تجري فيه باعتبارها حتمية سببية. ^{[ 10 ]} وقد نُظر إلى كل من "ريتا" الفيدية و"آشا" الأفيستية على أنهما يؤديان وظيفة ثلاثية تتجلى في المجالات المادية والأخلاقية والطقوسية. ^{[ 11 ]} وفي سياق الديانة الفيدية ، اعتُبرت سمات الطبيعة الثابتة أو المتكررة بانتظام مظهرًا من مظاهر قوة " ريتا" في الكون المادي. ^{[ 12 ]} أما على الصعيد الإنساني، فقد فُهمت "ريتا" على أنها القوة الدافعة وراء كل من النظام الأخلاقي للمجتمع والأداء الصحيح للطقوس الفيدية. ^{[ 13 ]} إن فكرة وجود مبدأ عالمي للنظام الطبيعي ليست حكراً على الفيدا، وقد تمت مقارنة ريتا بأفكار مماثلة في ثقافات أخرى، مثل ماعت في الديانة المصرية القديمة ، ومويرا واللوغوس في الوثنية اليونانية ، والداو . ^{[ 14 ]}

بسبب طبيعة اللغة السنسكريتية الفيدية ، يمكن استخدام مصطلح مثل "ريتا" للدلالة على أشياء عديدة، سواء بشكل مباشر أو غير مباشر، وقد واجه كل من الباحثين الهنود والأوروبيين صعوبة في التوصل إلى تفسيرات مناسبة لمصطلح "ريتا" في جميع استخداماته المتنوعة في الفيدا ، على الرغم من أن المعنى الضمني لـ "الفعل المنظم" يظل واضحًا عالميًا. ^{[ 15 ]} في الريجفيدا ، يظهر مصطلح "ريتا" 390 مرة، وقد وُصف بأنه "المفهوم الوحيد الذي يسود الفكر الريجفيدي بأكمله". ^{[ 16 ]} يتميز النظام الكوني، " ريتا" ، بثلاث سمات: ^{[ 17 ]}

• غاتي ، الحركة أو التغيير المستمر.
• سامغاتنا ، نظام قائم على أجزاء مترابطة.
• نياتي ، نظام متأصل من الترابط والحركة.

يظهر مصطلح "ريتا" في أغلب الأحيان كممثل لمفاهيم مجردة مثل "القانون" و"الوصية" و"النظام" و"التضحية" و"الحقيقة" و"الانتظام"، ولكنه يظهر أحيانًا أيضًا كظواهر فيزيائية مثل المياه والسماء والشمس كمظاهر لعمل " ريتا" . كما يُستخدم مصطلح "ريتا" بكثرة للإشارة إلى مختلف الآلهة الفيدية. وهكذا، يُشار إلى بريهسباتي بأنه يمتلك قوسًا قويًا " وتره من ريتا " وبأنه مستعد "لركوب مركبة ريتا "؛ ويُوصف أغني بأنه "متشوق لريتا " و" مُتفكر في ريتا " وبأنه "نشر السماء والأرض بريتا "؛ ويُشار إلى الماروت بأنهم "مبتهجون في بيت ريتا " وبأنهم "عارفون بريتا ". يُوصَف أوشاس بأنه "موضوع في أصل ريتا "؛ ويُمدح فارونا بأنه "يحمل صورة ريتا "، ويُقال عنه، إلى جانب ميترا ، ميترا-فارونا ، إنه "يدمر الأعداء بريتا " و"يُعلن ريتا بريتا ". وتُطلق ألقاب مثل "مولود من ريتا " و"حامي ريتا " بشكل متكرر على العديد من الآلهة، وكذلك على نار القرابين والقرابين نفسها. ^{[ 18 ]}

على الرغم من كثرة هذه الإشارات، لا يُصوَّر الآلهة قط على أنهم يملكون سلطة على ريتا . بل يخدمونها في أدوارٍ مختلفة، كمنفذين أو وكلاء أو حماة. ^{[ 19 ]} وكما يشير داي (1982)، فإن الآلهة "لا تحكم ريتا بقدر ما تُجسِّدها من خلال تفاصيل الأحكام الإلهية والجزاءات المتعلقة بالثواب والعقاب. وبهذا المعنى، لا "تحكم" ريتا ، بل تخدمها كوكلاء ووزراء". ^{[ 20 ]} إن العلاقة بين الآلهة وريتا ، كما وردت في الفيدا، هي علاقة اعتماد متبادل. ومع ذلك، يُوصف معظم الآلهة في أجزاء مختلفة من الريجفيدا بأنهم يجسدون ريتا أو يمثلونها.

ريتيش

بينما ظل مفهوم " ريتا" كمبدأ مجرد وعالمي مقاومًا عمومًا للنزعات التجسيمية في العصر الفيدي، فقد ارتبط بشكل متزايد بأفعال آلهة فردية، ولا سيما بأفعال الإله فارونا باعتباره السماء العليم بكل شيء. ^{[ 21 ]} على الرغم من أن الأديتيا كمجموعة يرتبطون بـ "ريتا" ، ويُشار إليهم بـ"سائقي مركبات ريتا ، الساكنين في بيت ريتا "، إلا أن فارونا على وجه الخصوص هو الذي يُعرف بـ"صديق ريتا ". ^{[ 22 ]} امتد ارتباط فارونا وريتا إلى ما وراء العالم المادي ليشمل مجال العبادة الطقسية، حيث تم الإشادة بنار التضحية نفسها باعتبارها "التي تُسيطر على خيول ريتا وتُمسك بزمامها ، لتصبح فارونا عندما يسعى من أجل ريتا ". ^{[ 23 ]} كما يشير جيمس (1969)، فقد بلغ فارونا مكانة "القوة الكونية بامتياز التي تحافظ على ريتا "، ويُحتفى به على أنه "فصل وأسس السماء والأرض، ونشرهما كالفلك العلوي والسفلي، وجلس هو نفسه فوقهما كملك كوني، وأمر بالقانون الأخلاقي الثابت، ومارس حكمه بسيادة ريتا" . ^{[ 24 ]}

إلى جانب فارونا، يرتبط إندرا، إله السماء الأعلى، بكونه تجسيدًا لـ"ريتا"، وخاصة "سات" (الحقيقة). في جميع أنحاء النصوص الفيدية، غالبًا ما تُوصف العديد من مآثر إندرا ومعاركه - مثل قتل فريترا - بشكل مجازي على أنها معركة بين النظام والفوضى، حيث يُرسّخ إندرا "ريتا" من خلال أفعاله فقط.

في أقدم النصوص الفيدية، ارتبط مفهوم "ريتا" كمبدأ أخلاقي بفكرة الجزاء الكوني. ومن المفاهيم الأساسية في الريجفيدا أن الكائنات المخلوقة تُحقق طبيعتها الحقيقية عندما تتبع المسار الذي رسمته لها أحكام " ريتا" ، وكان يُعتقد أن عدم اتباع هذه الأحكام مسؤول عن ظهور أشكال مختلفة من المصائب والمعاناة. ^{[ 25 ]} ولذلك، كان يُنظر إلى التزام المرء بأفعاله وفقًا لحكم " ريتا " ، والذي يُشار إليه باسم " دارما "، على أنه أمرٌ لا غنى عنه لضمان رفاهيته. ^{[ 26 ]} وفي هذا السياق، يمكن وصف الفرد الذي يتبع أحكام الطبيعة بأنه من يتصرف وفقًا لـ" دارما ريتا " . ^{[ 27 ]} إذن، كان يُنظر إلى الدارما في الأصل على أنها "مظهر محدود أو خاص من مظاهر الريتا، حيث إنها تمثل ذلك الجانب من النظام الكوني الذي يتعلق تحديدًا بالمجالات الطبيعية والدينية والاجتماعية والأخلاقية الدنيوية كما هو معبر عنه في الأنظمة الطقوسية والقوانين العامة والمبادئ الأخلاقية وقوانين الطبيعة". ^{[ 28 ]}

على الرغم من أن مفهوم دارما كان يُفهم في الأصل على أنه عنصر ثانوي لمفهوم ريتا الميتافيزيقي في جوهره ، إلا أنه نما في نهاية المطاف ليطغى على ريتا في الأهمية في الأدب الفيدي اللاحق والأدب الهندوسي المبكر. ووفقًا لداي (1982)، فإن مفهوم دارما ،

...أصبحت ذات فائدة بالغة في صياغة الأنظمة الدينية والأخلاقية والاجتماعية، لدرجة أن الاهتمام بها ومناقشة تطبيقاتها على النظام الاجتماعي والأخلاقي طغى على جميع المناقشات المتعلقة بالأفكار الميتافيزيقية واللاهوتية. وعلاوة على ذلك، ولأن الدارما أصبحت الموضوع الرئيسي لتقليد أدبي اتسع نطاقه وانتشر في جميع أنحاء الهند، بينما ظل مفهوم الريتا محصورًا إلى حد كبير في الفيدا وشروحها، فقد استحوذت بطبيعة الحال على الفكر البراهمي حتى على حساب المفاهيم والتصورات الأقدم والأكثر سموًا. ^{[ 29 ]}

مع تحوّل مفهوم الدارما من التركيز على الآلهة بوصفها منفذة للريتا إلى التركيز على الفرد بوصفه داعمًا للريتا من خلال أفعاله، ازداد التركيز على المسؤولية الأخلاقية للفرد وذنبه مع نهاية العصر الفيدي. ^{[ 30 ]} ويُعدّ مفهوم الكارما محورًا أساسيًا في مناقشة هذا الذنب . تشير الكارما ( وتعني حرفيًا " الفعل " ) إلى الأعمال التي يؤديها المرء، والتي قد تتوافق مع الدارما أو تتعارض معها – وبالتالي مع الريتا – والتي يُفترض أنها ترتبط ارتباطًا سببيًا بالآلام والملذات التي يختبرها المرء في الحياة. ^{[ 31 ]}

يعود بروز مفهوم الكارما كعقيدة مركزية في أواخر العصر الفيدي وبدايات التقاليد الهندوسية جزئيًا إلى مشكلة التبرير الإلهي . فبالنظر إلى الخير المتأصل في ريتا وسلطتها المطلقة على سير الكون، مثّل وجود التفاوت الصارخ والظلم في العالم معضلة دينية وفلسفية وأخلاقية خطيرة. وقد ساهم مفهوم الكارما في التغلب على هذه المشكلة، إذ تم تصوره على أنه "قانون السببية الأخلاقية" الذي أعفى الآلهة وريتا فعليًا من ظهور الشر في العالم، وألقى بالمسؤولية عنه مباشرةً على عاتق الفرد. ^{[ 32 ]}

باعتبارها امتدادًا لـ "ريتا" ، فقد تم تصور الكارما على أنها تعمل بنفس الكفاءة المطلقة. ^{[ 33 ]} وكما يشير داي (1982)، "الأفعال محددة سببيًا وفقًا لطبيعتها الخيرة أو الشريرة، ونتائجها حتمية؛ فلا يوجد عامل دخيل أو اعتباطي قد يتغلب على قدرتها على إحداث آثار عقابية، أو يتدخل بأي شكل من الأشكال في الكفاءة الميكانيكية البحتة للكارما . علاوة على ذلك، ولأن حظوظ الفرد ومصائبه هي نتيجة أفعاله الماضية فقط، فليس لديه أساس للاعتقاد بأن الحياة ألطف أو أقسى مما يستحق. وليس لديه سبب لثناء الله على كرمه أو لندب غضبه." ^{[ 34 ]}

يظهر المقطع Ṛta- أو arta- أحيانًا كعنصر في الأسماء الشخصية الفيدية والهندية، كما هو الحال مع الأسماء الإيرانية. ^{[ 35 ]}

في الهند، يتحول حرف العلة "ṛ" في اللغة السنسكريتية إلى "ri" الحديثة، أو "ru" في جنوب الهند. ومن الأسماء الهندية:

• ريتا
• روتا
• ريتامبهار
• ريتيك
• ريتفيك
• ريتيش

تتضمن أسماء ميتاني (غير الهندية، الفيدية) ما يلي:

• أرتاتاما 1
• أرتشومارا
• أرتامانيا، زعيم زيريباشاني ^{[ 36 ]}

• أرتهاشاسترا
• آشا (الزرادشتية)
• دارنا ( روموفا )
• الدارما ( الأديان الهندية )
• الشعارات
• ماعت (الديانة المصرية)
• أنا (الديانة السومرية)
• مويرا (الوثنية اليونانية)
• الطاو (الطاوية الصينية)
• ويرد (الوثنية الجرمانية)
• رود رودزانيس أو براف (الوثنية السلافية)