زرادشت

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

زرادشت سبيتاما ، المعروف باسم زرادشت ، [ ج ] كان مصلحًا دينيًا إيرانيًا تحدى مبادئ الديانة الإيرانية القديمة المعاصرة ، ليصبح المؤسس الروحي للزرادشتية . [ د ] في أقدم النصوص الزرادشتية، وهي الغاثات ، التي يُعتقد تقليديًا أنه مؤلفها، وُصف بأنه واعظ [ هـ ] وشاعر نبي. [ و ] [ 11 ] زعم البعض، وسط جدل علمي واسع، أنهم وجدوا تأثيره في هيراقليطس وأفلاطون وفيثاغورس ، وربما بشكل أقل إثارة للجدل، في الديانات الإبراهيمية ، بما في ذلك اليهودية والمسيحية والإسلام ، لا سيما من خلال مفاهيم الثنائية الكونية والأخلاق الشخصية. [ 12 ] [ 13 ]

كان زرادشت يتحدث اللغة الأفيستية ، وهي لغة إيرانية قديمة أطلق عليها العلماء اسم " الأفيستا" ، وهي مجموعة النصوص الدينية الزرادشتية المكتوبة بهذه اللغة. [ 14 ] [ 15 ] وبناءً على ذلك، يُرجّح أن يكون موطنه الأصلي في مكان ما في المناطق الشرقية من إيران الكبرى (ربما باكترا ، [ 16 ] التي تقع الآن في أفغانستان ). [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] ويُؤرّخ تاريخ حياته تقليديًا إلى ما بين القرنين السابع والسادس قبل الميلاد؛ مع أن معظم الباحثين، بالاستناد إلى الأدلة اللغوية والاجتماعية والثقافية، يُشيرون إلى تاريخ أقدم يعود إلى نهاية الألفية الثانية وبداية الألفية الأولى قبل الميلاد. [ 20 ] [ 21 ] [ 2 ]

أصبحت الزرادشتية في نهاية المطاف الديانة الأبرز في إيران الكبرى منذ حوالي القرن السادس قبل الميلاد، وحظيت باعتراف رسمي خلال عهد الإمبراطورية الساسانية ، وحتى القرن السابع الميلادي، حين تعرضت للاضطهاد عقب الفتح العربي الإسلامي لإيران . [ 22 ] يُنسب إلى زرادشت تأليف "الغاثا" و" ياسنا هابتانغايتي" ، وهي سلسلة من الترانيم المكتوبة باللغة الأفيستية القديمة ، والتي تتناول المعتقدات الزرادشتية الأساسية. لا يُعرف الكثير عن زرادشت؛ فمعظم ما يُعرف عن حياته مستقى من هذه النصوص القليلة. [ 12 ] وفقًا للمعايير الحديثة في علم التأريخ، لا يوجد دليل يُحدد فترة زمنية معينة لظهوره، وقد يكون التأريخ المحيط به جزءًا من اتجاه ظهر قبل القرن العاشر الميلادي، وهو تأريخ الأساطير والخرافات. [ 23 ]

يُرجّح أن اسمه يعني "راعي الجمال "، مع أن أصله اللغوي له تفسيرات متعددة، والصيغة اليونانية "زرادشت" ناتجة عن ترجمات لاحقة. وفقًا للتقاليد الزرادشتية، تلقى زرادشت تدريبًا كهنوتيًا منذ صغره، وفي سن الثلاثين تقريبًا، تلقى وحيًا إلهيًا عرّفه على أهورا مازدا ، الرب الحكيم، وعلى ثنائية الحق ( آشا ) والخداع ( دروج ). ويُقال إنه نال رعاية الملك فيشتاسبا ، ونشر تعاليمه، وأسس مجتمعًا، وتزوج ثلاث مرات وأنجب ستة أبناء. تُصوّر النصوص الزرادشتية فلسفته على أنها تُركّز على حرية الإرادة ، والمسؤولية الأخلاقية، والانسجام مع آشا من خلال الأفكار والأقوال والأفعال الحسنة.

الاسم وأصل الكلمة

كان اسم زرادشت في لغته الأم، الأفيستية ، على الأرجح زاراثوسترا . أما اسمه المترجم، "زوروستر"، فهو مشتق من صيغة يونانية لاحقة (من القرن الخامس قبل الميلاد)، وهي Zōroastrēs ( Ζωροάστρης )، [ 24 ] كما وردت في كتاب ليدياكا لزانثوس ( الجزء 32) وفي كتاب ألكيبيادس الأول لأفلاطون (122a1). وقد ظهر هذا الشكل لاحقًا في اللاتينية Zōroastrēs ، وفي الكتابات اليونانية اللاحقة، بصيغة Ζωροάστρις ، Zōroastris . يبدو أن الشكل اليوناني للاسم يعتمد على تعديل صوتي أو استبدال دلالي للكلمة الأفيستية zaraθ- مع الكلمة اليونانية ζωρός ، zōros (حرفيًا "غير مخفف") والركيزة BMAC -uštra مع ἄστρον ، astron ، " نجم " .

في اللغة الأفيستية، يُعتقد عمومًا أن اسم زاراثوسترا مشتق من الكلمة الإيرانية القديمة *Zaratuštra- . ويُعتقد أن الجزء الثاني من الاسم ( -uštra- ) هو الجذر الهندو-إيراني لكلمة "جمل"، بحيث يعني الاسم بأكمله "من يستطيع رعي الجمال". [ 25 ] [ g ] تشير عمليات إعادة بناء الاسم من لغات إيرانية لاحقة - وخاصة من اللغة الفارسية الوسطى (300 قبل الميلاد) Zardusht ، وهو الشكل الذي اتخذه الاسم في النصوص الزرادشتية من القرن التاسع إلى الثاني عشر - إلى أن *Zaratuštra- قد يكون شكلاً من الدرجة الصفرية من *Zarantuštra- . [ 25 ] وبناءً على ذلك، ورهنًا بما إذا كان اسم زاراثوسترا مشتقًا من *Zarantuštra- أو من *Zaratuštra- ، فقد تم اقتراح العديد من التفسيرات. [ h ]

إذا كانت زارانوشترا هي الشكل الأصلي، فقد تعني "مع الجمال القديمة/المسنة"، [ 25 ] المرتبطة بالأفستيك زارانت- [ 24 ] ( قارن بالبشتو زور والأوسيتي زاروند ، "قديم"؛ الفارسية الوسطى زال ، "قديم"): [ 28 ]

  • «مع الجمال الغاضبة/الهائجة»: من الأفيستية *zarant- ، «غاضب، هائج». [ 29 ]
  • «من يقود الجمال» أو «من يرعى الجمال»: مرتبط بالكلمة الأفيستية zarš- ، «يسحب». [ 30 ]
  • اقترح مايرهوفر (1977) أصلًا لغويًا لعبارة "الذي يرغب في الجمال" أو "يشتاق إلى الجمال" ويرتبط بالسنسكريتية الفيدية har- ، بمعنى "يحب"، وربما (على الرغم من غموضه) أيضًا بالأفستية zara- . [ 29 ]
  • «مع الجمال الصفراء»: موازية لـ zairi- في اللغة الأفيستية الصغرى . [ 31 ]

كان تفسير الصوت -θ- ( /θ/ ) في كلمة zaraθuštra الأفيستية موضع جدل حاد لفترة من الزمن، لأن -θ- يُعد تطورًا غير منتظم: فمن المفترض أن يكون *zarat- (العنصر الأول الذي ينتهي بحرف ساكن سني ) مشتقًا من zarat- أو zarat̰- الأفيستية. ولم يُحدد بعد سبب عدم انطباق ذلك على zaraθuštra . وعلى الرغم من عدم انتظام الصوت، فإن شهادات لاحقة، تعكس الأساس نفسه، تُشير إلى أن zaraθuštra الأفيستية، بصوتها -θ-، كانت شكلًا لغويًا قائمًا. [ 25 ]

في اللغة الفارسية الوسطى، الاسم هو 𐭦𐭫𐭲𐭥𐭱𐭲 ، Zardu(x)št ، [ 32 ] وفي اللغة البارثية Zarhušt ، [ 33 ] وفي اللغة الفارسية الوسطى المانوية Zrdrwšt ، [ 32 ] وفي اللغة الفارسية الحديثة المبكرة Zardušt ، [ 32 ] وفي اللغة الفارسية الحديثة ، الاسم هو زرتشت ، Zartosht .

ورد اسم "زراداشت" في المصادر الأرمنية الكلاسيكية (غالباً بصيغة "زرادشت "). [ 25 ] وقدّم المؤلفون الأرمن إزنيك الكولبي ، وإليشي ، وموفسيس خوريناتسي أهم هذه الشهادات . [ 25 ] وقد تشكّلت كتابة "زراداشت" من صيغة أقدم تبدأ بـ *zur- ، وهي حقيقة استخدمها عالم إيرانيات الألماني فريدريش كارل أندرياس (1846-1930) كدليل على وجود صيغة فارسية وسطى منطوقة *Zur(a)dušt . [ 25 ] وبناءً على هذا الافتراض، ذهب أندرياس إلى حدّ استخلاص استنتاجات منه أيضاً بالنسبة للصيغة الأفيستية للاسم. [ 25 ] مع ذلك، يرفض عالم إيرانيات العصر الحديث، روديجر شميت، افتراض أندرياس، ويذكر أن الشكل الأقدم الذي يبدأ بـ *zur- تأثر ببساطة بالكلمة الأرمنية zur (بمعنى "خاطئ، ظالم، كسول")، مما يعني بالتالي أن "الاسم لا بد أنه أُعيد تفسيره بمعنى مناهض للزرادشتية من قبل المسيحيين الأرمن". [ 25 ] ويضيف شميت: "لا يُستبعد أن يكون الشكل (البارثي أو) الفارسي الأوسط، الذي تبناه الأرمن ( Zaradušt أو ما شابه)، قد تم قلبه حرفيًا إلى *Zuradašt ما قبل الأرمنية " . [ 25 ]

تاريخ

تصوير ميثراوي لزرادشت من القرن الثالث الميلادي ، عُثر عليه في دورا أوروبوس ، سوريا، من تصميم فرانز كومون

لا يوجد إجماع على تاريخ ميلاد زرادشت. لا يقدم كتاب الأفيستا معلومات مباشرة عنه، بينما تتضارب المصادر التاريخية. يعتمد بعض الباحثين في تحديد تاريخ ميلاده على اللغة الهندية الإيرانية البدائية والديانة الهندية الإيرانية البدائية ، بينما يستخدم آخرون أدلة داخلية. [ 22 ] في حين يعتبر العديد من الباحثين اليوم أن تاريخ ميلاده حوالي عام 1000 قبل الميلاد هو الأرجح، [ 34 ] [ 35 ] لا يزال آخرون يرون أن نطاقًا زمنيًا بين 1500 و500 قبل الميلاد ممكن. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

الدراسات الكلاسيكية

اعتقد الباحثون الكلاسيكيون في القرنين السادس والرابع قبل الميلاد أن زرادشت عاش قبل غزو خشايارشا الأول لليونان عام 480 قبل الميلاد بستة آلاف عام ( زانثوس ، إيودوكسوس ، أرسطو ، هيرميبوس )، وهو ما قد يكون سوء فهم لدورات الزرادشتية الأربع التي تبلغ ثلاثة آلاف عام (أي 12000 عام). [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] وقد سجل ديوجين لايرتيوس هذا الاعتقاد ، ويمكن أن تضعه قراءات مختلفة قبل خشايارشا الأول بستة آلاف عام، أي قبل عام 1000 قبل الميلاد. [ 5 ] ومع ذلك، يذكر ديوجين أيضًا اعتقاد هرمودوروس بأن زرادشت عاش قبل حرب طروادة بخمسة آلاف عام ، مما يعني أنه عاش حوالي عام 6200 قبل الميلاد. [ 5 ] يُقدّم سودا، الذي يعود تاريخه إلى القرن العاشر، تاريخًا قبل حرب طروادة بخمسمائة عام. [ 36 ] استشهد بليني الأكبر بإيدوكوس الذي وضع وفاته قبل أفلاطون بستة آلاف عام، أي حوالي عام 6300 قبل الميلاد . [ 5 ] ومن بين الروايات التاريخية الزائفة الأخرى، رواية أريستوكسينوس الذي ذكر أن زاراتاس الكلداني قد درّس فيثاغورس في بابل ، [ 36 ] [ 40 ] أو أنه عاش في زمن نينوس وسميراميس الأسطوريين . [ 41 ] ووفقًا لبليني الأكبر، كان هناك زرادشتان. عاش الأول قبل آلاف السنين، بينما رافق الثاني زركسيس الأول في غزو اليونان عام 480 قبل الميلاد. [ 36 ] يقترح بعض الباحثين أن الحساب الزمني لزرادشت قد طُوِّر على يد مجوس الفرس في القرن الرابع قبل الميلاد، وبما أن الإغريق الأوائل قد عرفوه من الأخمينيين، فإن هذا يشير إلى أنهم لم يعتبروه معاصرًا لكورش الكبير، بل شخصية بعيدة. [ 42 ]

الدراسات الزرادشتية والإسلامية

تُشير بعض المصادر التاريخية الزائفة والزرادشتية اللاحقة (مثل كتاب بونداهشن ، الذي يُشير إلى تاريخ "قبل الإسكندر بـ258 عامًا") إلى أن زرادشت عاش في القرن السادس قبل الميلاد. [ i ] وقد أسس السلوقيون ، الذين تولوا السلطة بعد وفاة الإسكندر، "عصر الإسكندر" كحقبة تقويمية جديدة. لم يرق هذا الأمر للكهنة الزرادشتيين الذين حاولوا بدورهم تأسيس "عصر زرادشت". وللقيام بذلك، احتاجوا إلى تحديد تاريخ حياة زرادشت، وهو ما فعلوه عن طريق (خطأً، وفقًا لماري بويس، فقد ربط البعض كورش بفيشتاسبا) [ 45 ] حساب طول الأجيال المتعاقبة، حتى استنتجوا أن زرادشت عاش "قبل الإسكندر بـ258 عامًا". [ 36 ] [ 46 ] ثم ظهر هذا التقدير مجدداً في النصوص العربية والبهلوية للتقاليد الزرادشتية التي تعود إلى الفترة من القرن التاسع إلى القرن الثاني عشر، [ j ] كما هو الحال مع المسعودي في القرن العاشر الذي استشهد بنبوءة من كتاب أفيستي مفقود تنبأ فيها زرادشت بدمار الإمبراطورية في غضون 300 عام، لكن الدين سيستمر لمدة 1000 عام. [ 48 ]

في النصوص الزرادشتية، سبق الملك ييما (جام) وسلالة بيشداديان الأسطورية الوقت الذي أعلن فيه زرادشت تعاليمه.

الدراسات الحديثة

في الدراسات الحديثة، يمكن تمييز منهجين رئيسيين: الأول هو التأريخ المتأخر إلى القرنين السابع والسادس قبل الميلاد، استنادًا إلى التقاليد الزرادشتية الأصلية، والثاني هو التأريخ المبكر الذي يضع حياته بشكل عام في الفترة من القرن الخامس عشر إلى القرن التاسع قبل الميلاد. [ 49 ]

موعد متأخر

يقترح بعض الباحثين [ 2 ] فترةً زمنيةً بين القرنين السابع والسادس قبل الميلاد، على سبيل المثال، حوالي 650-600 قبل الميلاد أو 559-522 قبل الميلاد. [ 5 ] [ 6 ] أما أحدث تاريخ مُحتمل فهو منتصف القرن السادس قبل الميلاد، في عهد داريوس الأول، حاكم الإمبراطورية الأخمينية ، أو سلفه كورش الكبير . ويكتسب هذا التاريخ مصداقيةً بشكلٍ رئيسي من محاولات ربط الشخصيات في النصوص الزرادشتية بشخصيات تاريخية؛ [ 6 ] ولذلك افترض البعض أن فيشتاسبا الأسطوري ، الذي يظهر في روايةٍ عن حياة زرادشت، هو والد داريوس الأول ، والذي يُدعى أيضًا فيشتاسبا (أو هيستاسبس باليونانية). ومع ذلك، إذا كان هذا صحيحًا، فمن غير المرجح أن لا تذكر الأفيستا أن ابن فيشتاسبا أصبح حاكمًا للإمبراطورية الفارسية، أو أن هذه الحقيقة الأساسية عن والد داريوس لم تُذكر في نقش بيستون . من المحتمل أيضًا أن والد داريوس الأول قد سُمي تكريمًا للراعي الزرادشتي، مما يشير إلى احتمال اعتناق أرساميس للديانة الزرادشتية . [ 48 ]

تاريخ مبكر

استخدم باحثون مثل ماري بويس (التي حددت تاريخ زرادشت بين عامي 1700 و1000 قبل الميلاد) أدلة لغوية واجتماعية ثقافية لتحديد تاريخه بين عامي 1500 و1000 قبل الميلاد (أو بين عامي 1200 و900 قبل الميلاد). [ 21 ] [ 6 ] ويستند هذا الطرح أساسًا إلى أوجه التشابه اللغوي بين اللغة الأفيستية القديمة المستخدمة في ترانيم الزرادشتية (غاثا ) واللغة السنسكريتية المستخدمة في الريجفيدا ( حوالي 1700-1100 قبل الميلاد)، وهي مجموعة من الترانيم الفيدية القديمة. ويُعتقد أن كلا النصين ينحدران من أصل هندي إيراني قديم مشترك. تُصوّر الغاثات مجتمعًا ثنائيًا قديمًا من العصر الحجري - البرونزي ، يتألف من رعاة محاربين وكهنة (مقارنةً بالمجتمع البرونزي ثلاثي الأقسام ؛ ويُرجّح البعض أنها تُصوّر ثقافة ياز )، [ 50 ] ولذا فمن غير المعقول أن تكون الغاثات والريجفيدا قد أُلّفتا بفارق زمني يزيد عن بضعة قرون. ويُشير هؤلاء الباحثون إلى أن زرادشت عاش في قبيلة معزولة أو ألّف الغاثات قبل هجرة الإيرانيين من السهوب إلى الهضبة الإيرانية في الفترة ما بين 1200 و1000 قبل الميلاد . [ 20 ] [ 51 ] [ 21 ] [ 52 ] [ 53 ] ويكمن قصور هذا الطرح في المقارنة المبهمة، كما أن اللغة القديمة للغاثات لا تُشير بالضرورة إلى فارق زمني. [ 36 ] [ 5 ]

وقد اقترح موقع طريق الحرير في سياتل، باستخدام تفسيراته الخاصة لكتابات فيكتور إتش ماير حول هذا الموضوع، أن زرادشت ربما يكون قد ولد في الألفية الثانية قبل الميلاد. [ 54 ] [ 55 ]

وقد حددت ألموت هينتزه والمكتبة البريطانية والمجلس الأوروبي للبحوث تاريخ زوروستر إلى ما يقرب من 3500 عام، في الألفية الثانية قبل الميلاد. [ 56 ]

مكان

مكان ميلاد زرادشت غير معروف أيضاً، ولغة الغاثا لا تشبه اللهجات الإقليمية المقترحة في شمال غرب وشمال شرق بلاد فارس. ويُرجّح أيضاً أنه وُلد في إحدى هاتين المنطقتين ثم عاش لاحقاً في الأخرى. [ 57 ]

يذكر النصان 9 و17 من كتاب ياسنا نهر ديتيا في أيريانم فايجا (بالفارسية الوسطى: Ērān Wēj ) كموطن زرادشت ومكان ظهوره الأول. ولا يذكر كتاب الأفيستا (بجزأيه القديم والحديث) الأخمينيين أو أي قبائل من غرب إيران كالميديين أو الفرس أو حتى البارثيين . ويشير كتاب فروردين يشت إلى بعض الشعوب الإيرانية غير المعروفة في المصادر اليونانية والأخمينية التي تناولت شرق إيران في القرنين السادس والخامس قبل الميلاد.ويحتوي كتاب فينديداد على 17 اسمًا إقليميًا ، يقع معظمها في شمال شرق وشرق إيران. [ 58 ]

مع ذلك، في ياسنا ٥٩.١٨، يُذكر أن الزراذروتيما ، أو الرئيس الأعلى للكهنوت الزرادشتي، يقيم في "راغا" ( بدخشان ). [ ١٢ ] في نصوص اللغة الفارسية الوسطى التي تعود إلى القرنين التاسع والثاني عشر الميلاديين، والتي تتناول التقاليد الزرادشتية، تظهر "راغا" والعديد من الأماكن الأخرى كمواقع في غرب إيران. وبينما لا تظهر أرض ميديا ​​إطلاقًا في الأفيستا (أقصى موقع غربي مذكور في النص هو أراخوسيا )، فإن البونداهشن ، أو "الخلق البدئي" (٢٠.٣٢ و٢٤.١٥)، يضع راغا في ميديا ​​( راي في العصور الوسطى ). مع ذلك، في الأفيستا، راغا مجرد اسم مكان يعني "سهل، منحدر جبلي". [ ٥٩ ]

إلى جانب هذه الإشارات في المصادر الفارسية الوسطى، والتي تخضع لتفسيرات متعددة، توجد مصادر أخرى عديدة. وتختلف المصادر اليونانية واللاتينية حول مكان ميلاد زرادشت. فمن بين الروايات اليونانية، حدد كتيسياس مكان ميلاده في باكتريا ، بينما وضعه ديودور الصقلي بين أرياسباي (في سيستان )، [ 12 ] ويشير سيفاليون وجستين إلى شرق إيران الكبرى، في حين يرجح بليني وأوريجانوس غرب إيران. [ 57 ] علاوة على ذلك، هناك من يرى أن زرادشت قد وُلد أكثر من مرة. [ 60 ]

من جهة أخرى، اقترح شهرستاني (1086-1153)، وهو كاتب إيراني من شهرستان ( تركمانستان الحالية )، في مصادر ما بعد الإسلام ، أن والد زرادشت كان من أتروباتين (ميديا ​​أيضًا) وأن والدته كانت من الري . وقد شكل هذا، الصادر عن عالم دين مرموق، ضربة قوية لمختلف المناطق التي ادعت جميعها أن زرادشت ينحدر من أوطانها ، حتى أن بعضها رجّح أن زرادشت قد دُفن في مناطقها أو ألّف فيها ترانيمه أو وعظ فيها. [ 61 ] [ 62 ] كما تعتبر المصادر العربية من الفترة نفسها والمنطقة نفسها من بلاد فارس التاريخية أذربيجان مسقط رأس زرادشت. [ 57 ]

بحلول أواخر القرن العشرين، استقر معظم الباحثين على أن منشأ الزرادشتية يقع في شرق إيران الكبرى. اقترح غنولي سيستان وبلوشستان ( وإن كان ذلك بنطاق أوسع بكثير من المحافظة الحالية) كموطن للزرادشتية؛ وصوّت فراي لصالح باكتريا وخوارزم ؛ [ 63 ] ويقترح خلوبين دلتا تيدزن في تركمانستان الحالية . [ 64 ] واعتبر ساريانيدي منطقة مجمع باكتريا-مارجيانا الأثري "الوطن الأصلي للزرادشتيين، وربما لزرادشت نفسه". [ 65 ] ويشمل بويس السهوب الواقعة غرب نهر الفولغا . [ 66 ] لم تعد فرضية "من ميديا" التي تعود إلى العصور الوسطى تُؤخذ على محمل الجد، بل إن زانر اقترح أن هذه المسألة كانت بوساطة المجوس لكسب الشرعية، لكن جيرشفيتش وآخرين رفضوا هذا الاقتراح أيضاً.

تلخص مقالة موسوعة إيرانيكا لعام 2005 حول تاريخ الزرادشتية المسألة بالقول: "بينما يوجد اتفاق عام على أنه لم يعش في غرب إيران، فإن محاولات تحديد موقعه في مناطق محددة من شرق إيران، بما في ذلك آسيا الوسطى، لا تزال غير مؤكدة". [ 67 ]

حياة

لوحة من القرن التاسع عشر تصور أحداث حياة زرادشت

يُذكر زرادشت كابنٍ لبوروشاسبا من عائلة سبيتاما، [ 11 ] ودوغدو، [ 57 ] بينما كان جدّه الأكبر هايتشاتاسبا. تبدو جميع الأسماء مناسبةً للتقاليد البدوية. اسم والده يعني "صاحب الخيول الرمادية" (حيث تعني كلمة أسبا "حصان")، بينما اسم والدته يعني "حالبة". ووفقًا للتقاليد، كان لديه أربعة إخوة، اثنان أكبر منه واثنان أصغر، وقد وردت أسماؤهم في أعمال بهلوية لاحقة . [ 68 ]

بدأ تدريب زرادشت على الكهنوت على الأرجح في سن مبكرة جدًا، حوالي السابعة من عمره. [ 69 ] أصبح كاهنًا على الأرجح في سن الخامسة عشرة تقريبًا، ووفقًا لنصوص الغاثات، اكتسب المعرفة من معلمين آخرين وخبرة شخصية من أسفاره عندما غادر والديه في سن العشرين. [ 70 ] في سن الثلاثين، شهد زرادشت رؤيا خلال مهرجان ربيعي؛ على ضفة النهر رأى كائنًا متألقًا، كشف عن نفسه بأنه فوهو ماناه (الغاية الحسنة) وعلمه عن أهورا مازدا (الرب الحكيم) وخمس شخصيات متألقة أخرى. سرعان ما أدرك زرادشت وجود روحين بدائيتين، الثانية هي أنغرا ماينيو (الروح المدمرة)، بمفهومين متضادين هما آشا (النظام) ودروج (الخداع). لذلك قرر أن يقضي حياته في تعليم الناس البحث عن آشا . [ 71 ] تلقى المزيد من الرؤى ورأى رؤيا للسبعة أميشا سبنتا ، وجُمعت تعاليمه في نصوص الغاثات والأفيستا . [ 72 ]

خواتم الفرافاشي

وفي نهاية المطاف، في سن الثانية والأربعين تقريباً، حصل زرادشت على رعاية الملكة هوتاوسا وحاكم يدعى فيشتاسبا ، وهو أحد أوائل المنتسبين إلى الزرادشتية (ربما من باكتريا وفقاً للشاهنامة ) . [ 73 ]

بحسب الرواية، عاش زرادشت سنوات عديدة بعد اعتناق فيشتاسبا للإسلام، ونجح في تأسيس جماعة مؤمنة، [ 74 ] وتزوج ثلاث مرات. أنجبت له زوجتاه الأوليان ثلاثة أبناء: إيسات فاسترا، وأورفاتات نارا، وهفاري تشيترا، وثلاث بنات: فريني، وثريتي، وبوروتشيستا. أما زوجته الثالثة، هفوفي، فلم تنجب له أبناء. [ 75 ] [ 76 ] توفي زرادشت عن عمر يناهز 77 عامًا و40 يومًا. [ 75 ] وتوجد روايات متضاربة حول كيفية وفاة زرادشت. الرواية الأكثر شيوعًا هي أنه قُتل على يد كارابان (كاهن من الديانة القديمة ) يُدعى برادريس، أثناء تأديته طقوسًا دينية. ينسب كتاب دينكارت ، وملحمة الشاهنامة ، وفاته إلى جندي توراني يُدعى باراتوريش، والذي يُحتمل أن يكون تحريفًا للشخصية نفسها، بينما تجمع روايات أخرى بين الروايتين أو تُرجّح أنه مات من الشيخوخة . [ 77 ]

سرو كاشمار

كانت شجرة سرو كاشمر شجرة سرو، يُقال إنها نبتت من غصن أحضره زرادشت من الجنة، وكانت قائمة في كاشمر الحالية شمال شرق إيران، وأن زرادشت غرسها تكريمًا لاعتناق الملك فيشتاسبا الزرادشتية . ووفقًا للفيزيائي والمؤرخ الإيراني زكريا القزويني ، كان الملك فيشتاسبا راعيًا لزرادشت، وهو من غرس الشجرة بنفسه. وفي كتابه "عجائب المخلوقات وغرائب ​​الموجودات"، يصف القزويني كيف أمر المتوكل عام 247 هـ (861 م) بقطع شجرة السرو العظيمة، ثم نقلها عبر إيران، لاستخدامها كعوارض في قصره الجديد في سامراء . وكان قد طلب سابقًا إعادة بناء الشجرة أمام عينيه. تم ذلك رغم احتجاجات الإيرانيين الذين عرضوا مبلغاً كبيراً من المال لإنقاذ الشجرة. لم يرَ المتوكل شجرة السرو قط، لأنه قُتل على يد جندي تركي (ربما كان يعمل لصالح ابنه) في الليلة التي وصلت فيها الشجرة إلى ضفاف نهر دجلة. [ 78 ]

التأثيرات

في المسيحية واليهودية

ربط أثناسيوس كيرشر بين زرادشت وحام . [ 79 ] ورأى يواكيم بوفيه، المبشر اليسوعي الفرنسي ذو الملامح التصويرية إلى الصين ، أن زرادشت والبطل الثقافي الصيني فو شي وهرمس تريسميغيستوس هم في الواقع البطريرك التوراتي إينوخ . [ 80 ] وتربط بعض الأساطير بين باروخ وزرادشت. [ 81 ]

في الإسلام

تزعم موسوعة إيرانيكا أن قصص حياة زرادشت نُسبت إليه من خلال اقتباس قصص من المسيحية واليهودية، ولكن معظم الاقتباسات كانت من الإسلام بعد دخول المسلمين إلى بلاد فارس، حيث كان ذلك وسيلة لرجال الدين الزرادشتيين لتعزيز دينهم. [ 82 ]

ذكر المستشرق آرثر كريستنسن في كتابه " إيران خلال العصر الساساني " أن المصادر الفارسية القديمة التي تعود إلى عهد الدولة الساسانية ، والتي تشير إلى العقيدة الزرادشتية ، لا تتطابق مع المصادر التي ظهرت بعد انهيار الدولة، مثل المصدر البهلوي وغيره. والسبب في ذلك هو أنه بعد سقوط الدولة الساسانية، حاول رجال الدين الزرادشتيون إنقاذ دينهم من الاندثار عن طريق تعديله ليُشابه الدين الإسلامي، وذلك للحفاظ على أتباعهم. [ 83 ]

يعلق جيراردو غنولي بأن الفتح الإسلامي لبلاد فارس كان له تأثير كبير على العقيدة الزرادشتية: [ 84 ]

بعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس وهجرة العديد من الزرادشتيين إلى الهند، وبعد تعرضهم للدعاية الإسلامية والمسيحية، ذهب الزرادشتيون، وخاصة البارسيون في الهند، إلى حد إنكار الثنائية واعتبار أنفسهم موحدين تمامًا. وبعد عدة تحولات وتطورات، تلاشت إحدى السمات المميزة للديانة الزرادشتية تدريجيًا وكادت تختفي من الزرادشتية الحديثة.

وصف مانيكجي نوسروانجي دالا مذهب طائفة الغيومارثيين بأنه محاولة أخرى للتخفيف من حدة الثنائية التي لطالما كانت جوهر الزرادشتية. ويعود ذلك إلى تأكيد النبي محمد على التوحيد وسخرية المسلمين من عقيدة عبادة إلهين، مما جعل الزرادشتيين ينظرون إلى الثنائية على أنها عيب، فأضافوا التوحيد، الأمر الذي أدى إلى انقسامهم إلى طوائف. ويذكر أمثلة على محاولة الزرادشتيين ترسيخ عقيدة التوحيد من خلال التقليل من شأن أهريمان، بما في ذلك الادعاء بأن أهورا مازدا وأهريمان خُلقا منذ الأزل، أو أن أهورا مازدا نفسه سمح بوجود الشر، أو أن أهريمان كان ملاكًا فاسدًا تمرد على أهورا مازدا. ثم يذكر اسم كتاب فارسي من القرن الخامس عشر الميلادي، ورد فيه أن المجوس (الزرادشتيين) يعتقدون أن الله وإبليس أخوان. [ 85 ]

يُفسر هذا سبب وجود العديد من أوجه التشابه بين تعاليم الزرادشتية والإسلام. وتشمل هذه التشابهات أوجه الشبه الواضحة بين أميشا سبينتا والملاك جبريل ، والصلاة خمس مرات في اليوم، وتغطية الرأس أثناء الصلاة، وذكر ثمود وإرم من أركان الإسلام في القرآن .

وقد ورد ذكر الصابئة ، الذين آمنوا بحرية الإرادة التي تتطابق مع الزرادشتيين ، في القرآن الكريم 22:17. [ 86 ]

وجهات نظر العلماء المسلمين

كما هو الحال عند الإغريق في العصور الكلاسيكية القديمة، يُفهم زرادشت في التراث الإسلامي على أنه النبي المؤسس للمجوس (عبر الآرامية، والعربية: مجوسية ، جمع : مجوس ). ويرى ابن حزم، المؤرخ القرطبي من القرن الحادي عشر (من المدرسة الظاهرية)، أن وصف " الكتابي " لا ينطبق على الزرادشتيين في ضوء ادعائهم بأن كتبهم قد دُمرت على يد الإسكندر. ويستشهد المؤرخ السني الطبري (القرآن الأول، 648)، مستندًا إلى كتاب الكلبي من القرن الثامن ، بأن زرادشت بن إسفمان (وهو تحريف عربي لـ"زرادشت سبيتاما") كان من سكان إسرائيل وخادمًا لأحد تلاميذ النبي إرميا . [ ٨٧ ] وفقًا لهذه الرواية، احتال زرادشت على سيده، فلعنه، فأصيب بالبرص (انظر خادم إليشع، جحزي ، في الكتاب المقدس اليهودي). [ ٨٧ ] ووفقًا لابن كثير ، دخل زرادشت في صراع مع إرميا، مما أدى إلى غضب إرميا الذي لعن زرادشت، فأصيب بالبرص ، ونفاه. انتقل زرادشت لاحقًا إلى منطقة في أذربيجان الحالية ، التي كان يحكمها بشتاسيب ( فيشتاسبا )، حاكم نبوخذ نصر، ونشر تعاليمه الزرادشتية هناك. ثم اتبع بشتاسيب تعاليمه، وأجبر سكان بلاد فارس على اعتناق الزرادشتية، وقتل من رفض. [ ٨٨ ] [ ٨٩ ]

نقل ابن كثير أن الرواية الأصلية مأخوذة من كتاب الطبري "تاريخ القدس". وذكر أيضاً أن الزرادشتية مرادفة للمجوس . [ 90 ] [ 91 ]

وذكر سبط بن الجوزي بدلاً من ذلك أن بعض الروايات القديمة ذكرت أن زرادشت كان تلميذاً سابقاً لعزير . [ 92 ]

يذكر الطبري (١، ٦٨١-٦٨٣) [ ٨٧ ] أن زرادشت رافق نبيًا يهوديًا إلى بيشتاسب/فيشتاسبا. وعند وصولهما، ترجم زرادشت تعاليم الحكيم العبرية للملك، فأقنعه بذلك باعتناق الديانة المجوسية (يشير الطبري أيضًا إلى أنهما كانا من الصابئة سابقًا).

يصف المؤرخ الشهرستاني، الذي عاش في القرن الثاني عشر الميلادي، المَجوسية إلى ثلاث فرق: القيومرثية (وهي فرقة غير موثقة، ويبدو -بحسب الشهرستاني- أنها كانت تتبنى عقيدة أقوى في "عدم واقعية" أهريمان)، والزروانية، والزردوشتية ، ويؤكد الشهرستاني أن الأخيرة فقط هي التي كانت تتبع زرادشت حقًا. وفيما يتعلق بالاعتراف بالنبي، قال زرادشت: "يسألونك كيف يعرفون النبي ويصدقونه فيما يقول؛ فأخبرهم بما يعلمه ولا يعلمه غيره، وسيخبرك حتى بما هو خفي في نفسك؛ سيخبرك بكل ما تسأله، وسيفعل ما لا يفعله غيره." (ناماه شات وخششور زرادشت، 5-7، 50-54)

وجهة نظر الأحمدية

تعتبر الجماعة الأحمدية زرادشت نبياً، وتصف تعبيرات أهورا مزدا الخير المطلق وأهريمان الشر بأنها تشير فقط إلى تعايش قوى الخير والشر التي تمكن البشر من ممارسة الإرادة الحرة. [ 93 ]

في المانوية

الأنبياء الأربعة الرئيسيون للمانوية في مخطط المانوية للكون ، من اليسار إلى اليمين: ماني ، زرادشت ، بوذا ، ويسوع .

اعتبرت المانوية زرادشت شخصيةً ضمن سلسلة من الأنبياء، كان ماني (216-276) ذروتها. [ 94 ] وقد دُمجت ثنائية زرادشت الأخلاقية -إلى حد ما- في مذهب المانوية، الذي، على عكس أفكار ماني، [ 95 ] نظر إلى العالم على أنه يخوض معركة ملحمية بين قوى الخير والشر المتضادة. [ 96 ] كما استوعبت المانوية عناصر أخرى من التراث الزرادشتي، ولا سيما أسماء الكائنات الخارقة للطبيعة؛ ومع ذلك، فإن العديد من هذه العناصر الزرادشتية الأخرى إما أنها ليست جزءًا من تعاليم زرادشت نفسه، أو أنها تُستخدم بشكل مختلف تمامًا عن استخدامها في الزرادشتية. [ 97 ] [ 98 ]

في الدين البهائي

يظهر زرادشت في الديانة البهائية كـ" مظهر من مظاهر الله "، وهو أحد سلسلة الأنبياء الذين كشفوا كلمة الله تدريجيًا للبشرية التي كانت تنضج ببطء. وبذلك، يتشارك زرادشت مكانة سامية مع إبراهيم وموسى وكريشنا وعيسى ومحمد والباب ومؤسس الديانة البهائية بهاء الله . [ 99 ] رأى شوقي أفندي ، رئيس الديانة البهائية في النصف الأول من القرن العشرين، أن بهاء الله هو تحقيق لنبوءة زرادشتية ما بعد الساسانيين التي تنبأت بعودة الإمبراطور الساساني بهرام ؛ [ 100 ] كما ذكر أفندي أن زرادشت عاش قبل عيسى بنحو ألف عام. [ ك ]

فلسفة

تفاصيل من لوحة مدرسة أثينا لرافائيل ، 1509، تُظهر ما قد يكون زرادشت (يسارًا، مع كرة أرضية مرصعة بالنجوم).

في الغاثات ، يرى زرادشت الحالة الإنسانية على أنها صراع عقلي بين الآشا والدروج . ويُعدّ مفهوم الآشا الأساسي -وهو مفهوم دقيق للغاية ويصعب ترجمته- أساسًا لجميع العقائد الزرادشتية، بما في ذلك عقيدة أهورا مازدا ( الذي هو الآشا )، والخلق (الذي هو الآشا )، والوجود (الذي هو الآشا )، وشرطًا للإرادة الحرة.

إن غاية البشرية، كغاية جميع المخلوقات الأخرى، هي الحفاظ على ذاتها والتوافق مع الله . وبالنسبة للبشرية، يتحقق ذلك من خلال المشاركة الأخلاقية الفعالة في الحياة، والطقوس، وممارسة الأفكار والأقوال والأفعال البناءة/الجيدة.

دخلت عناصر من الفلسفة الزرادشتية إلى الغرب من خلال تأثيرها على اليهودية والأفلاطونية ، وقد اعتُبرت من الأحداث المبكرة الرئيسية في تطور الفلسفة. [ 101 ] ومن بين الفلاسفة اليونانيين الكلاسيكيين، يُشار غالبًا إلى هيراقليطس باعتباره مستلهمًا من فكر زرادشت. [ 102 ]

في عام ٢٠٠٥، صنّف قاموس أكسفورد للفلسفة زرادشت في المرتبة الأولى في التسلسل الزمني للفلاسفة. [ ١٠٣ ] [ ١٠٤ ] ولا يزال تأثير زرادشت حاضرًا حتى اليوم، ويعود ذلك جزئيًا إلى نظام الأخلاق الدينية الذي أسسه، والذي يُعرف باسم "مازداياسنا" . كلمة "مازداياسنا" أفستية الأصل ، وتُترجم إلى "عبادة الحكمة/مازدا" في اللغة الإنجليزية. وتذكر موسوعة التاريخ الطبيعي (بليني) أن الزرادشتيين قاموا لاحقًا بتعليم الإغريق، الذين استخدموا، بدءًا من فيثاغورس ، مصطلحًا مشابهًا، وهو الفلسفة، أو "حب الحكمة"، لوصف البحث عن الحقيقة المطلقة. [ ١٠٥ ]

أكد زرادشت على حرية الفرد في اختيار الصواب والخطأ، وعلى مسؤوليته الشخصية عن أفعاله. هذا الاختيار الشخصي لقبول الصواب وتجنب الخطأ هو قرارٌ نابعٌ من الذات، وليس أمرًا مفروغًا منه من أهورا مازدا . فبالنسبة لزرادشت، من خلال التفكير بالخير، والقول بالخير، وفعل الخير (كمساعدة المحتاجين، والقيام بالأعمال الصالحة، وإقامة الطقوس الصالحة)، يزيد المرء من الصواب في العالم وفي نفسه، مُحتفيًا بالنظام الإلهي، ومقتربًا خطوةً من الطريق الأبدي إلى فراشوكيريتي .

الأيقونات

تصوير زرادشت في كتاب "كلافيس أرتيس" ، وهو مخطوطة في الكيمياء نُشرت في ألمانيا في أواخر القرن السابع عشر أو أوائل القرن الثامن عشر، ونُسبت زوراً إلى زرادشت.

ابتداءً من القرن التاسع عشر، تم تصوير زرادشت بصريًا بصفات جسدية مستوحاة من تقاليد دينية أخرى. [ 106 ] نادرًا ما يُصوَّر وهو ينظر مباشرةً إلى المشاهد؛ بل يبدو أنه ينظر إلى أعلى قليلًا، كما لو كان يتوسل. ويُصوَّر دائمًا تقريبًا بلحية، إلى جانب عوامل أخرى تحمل أوجه تشابه مع صور السيد المسيح في القرن التاسع عشر . [ 107 ]

تصوير زرادشتي هندي لزرادشت من دليل سياحي يعود لعام ١٩٠٦. مستوحى من شخصية تظهر في منحوتة من القرن الرابع في طاق بستان بجنوب غرب إيران. يُعتقد الآن أن الأصل إما تمثيل لميثرا أو هڤاري خشيتا . [ ١٠٨ ]

يُصوّر نقشٌ صخريٌّ يعود إلى العصر الساساني في طاق بستان شخصيةً تحمل عصاً في يدها، ويعلو رأسها إكليلٌ من المجد ، وتقف على زهرة لوتس، وهي تُشرف على تتويج إما أردشير الأول أو الثاني . وقد تمّ تحديدها الآن على أنها ميثرا، ولكن كان يُعتقد خطأً أنها زرادشت، وقد ألهمت هذه الشخصية مباشرةً لوحةً واسعة الانتشار في القرن التاسع عشر للنبي، والتي بدورها شكّلت العديد من التمثيلات البصرية الحديثة. [ 109 ]

الإشارات الغربية إلى زرادشت والزرادشتية

في العصور الكلاسيكية القديمة

كان لدى الإغريق - بالمعنى الهلنستي للمصطلح - فهمٌ لزرادشت كما عبّر عنه بلوتارخ وديوجين لايرتيوس وأغاثياس [ 110 ] ، حيث رأوا فيه، في جوهره، "نبيًا ومؤسسًا لدين الشعوب الإيرانية"، ويشير بيك إلى أن "الباقي كان في معظمه خيالًا". [ 111 ] تدور أحداث قصة زرادشت في الماضي السحيق، قبل ستة إلى سبعة آلاف عام من الميلاد، ووُصف بأنه ملك باكتريا أو بابلي (أو معلم البابليين)، وبسيرة ذاتية نموذجية لحكيم فيثاغورس المحدث ، أي أن مهمته سبقتها فترة من الزهد والتنوير. [ 111 ] ومع ذلك، في أول ذكر له في سياق الثنائية، في كتاب "الأخلاق" ، يقدم بلوتارخ زرادشت على أنه"زاراتراس"، دون إدراك أن الاثنين هما نفس الشيء، ويوصف بأنه "معلم فيثاغورس ". [ 112 ] [ 40 ]

وُصِف زرادشت أيضًا بأنه ساحر ومنجم ، أي أنه مبتكر كلٍّ من السحر والتنجيم. وانطلاقًا من هذه الصورة، وتعزيزًا لها، ظهرت "مجموعة كبيرة من المؤلفات" المنسوبة إليه والتي انتشرت في عالم البحر الأبيض المتوسط ​​من القرن الثالث قبل الميلاد وحتى نهاية العصور القديمة وما بعدها. [ 113 ] [ 114 ] 

كانت لغة ذلك الأدب يونانية في الغالب ، مع أن أجزاءً منه مرت في مرحلة ما بالآرامية والسريانية والقبطية واللاتينية . وكان جوهره الثقافي وقيمه الروحية هلنستية ، و " إن نسبة الأدب إلى مصادر خارج هذا الإطار السياسي والثقافي والزمني تمثل محاولةً لفرض السلطة ومنبعًا لإضفاء الشرعية على "حكمة غريبة". لم يؤلفه زرادشت والمجوس، لكن أسماءهم منحته الشرعية." [ 113 ] وقد منحت هذه النسب إلى أسماء "غريبة" (لا تقتصر على المجوس ) "سلطة حكمة بعيدة وكاشفة." [ 115 ]

من بين الأعمال المنسوبة إلى زرادشت رسالة بعنوان " في الطبيعة " ( Peri physeos )، والتي يبدو أنها كانت تتألف في الأصل من أربعة مجلدات (أي لفائف بردي). وتصفها المصادر الأكاديمية بأنها جزء من "النصوص الزائفة الزرادشتية"؛ وهي نصوص نُسبت زورًا إلى زرادشت في العصر اليوناني الروماني. [ 106 ] [ 116 ]

يذكر بليني الأكبر زرادشت كمخترع للسحر ( التاريخ الطبيعي 30.2.3). "مع ذلك، يبدو أن مبدأ تقسيم العمل قد أعفى زرادشت من معظم مسؤولية إدخال الفنون المظلمة إلى العالمين اليوناني والروماني." ذهب هذا "الشرف المشكوك فيه" إلى "الساحر الأسطوري أوستانيس ، الذي نُسبت إليه معظم المؤلفات السحرية المنحولة." [ 117 ] على الرغم من أن بليني يصفه بأنه مخترع السحر، إلا أن الروماني لا يقدّم له "شخصية ساحر". [ 117 ] علاوة على ذلك، فإن التعليم "السحري" القليل المنسوب إلى زرادشت متأخر جدًا في الواقع، حيث يعود أقدم مثال عليه إلى القرن الرابع عشر. [ 118 ]

بحسب روجر بيك، استند ارتباط زرادشت بعلم التنجيم إلى أصله البابلي ، وقد ربط ديوجين لايرتيوس اسم زرادشت اليوناني في البداية بعبادة النجوم ( أستروثيتس ، أي "مُضحّي النجوم"). كما ربطت أصول اسمه اليونانية مقطعه الأول، زو-، بعبارة "النجم الحي". [ 119 ]

الاسم اليوناني البديل لزرادشت هوزاراتراس [ 112 ] أو زاراتاس/زاراداس/زاراتوس. [ 120 ] اعتبر الفيثاغوريون أن علماء الرياضيات قد درسوا مع زرادشت في بابل. [ 121 ] ينسب ليدوس ، في كتابه "عن الأشهر "، ابتكار الأسبوع ذي الأيام السبعة إلى "البابليين في حلقة زرادشت وهيستاسبس "، والذين فعلوا ذلك لوجود سبعة كواكب. [ 122 ] يذكر لوسيان الساموساطي ، في كتابه "منيبوس 6"، أنه قرر السفر إلى بابل "ليسأل أحد المجوس، تلاميذ زرادشت وخلفائه"، عن رأيهم. [ 123 ]

مع أن التقسيم على أساس زرادشت/التنجيم وأوستانيس/السحر يُعدّ تبسيطًا مفرطًا، إلا أن الأوصاف تُشير على الأقل إلى ما لا تُمثله هذه الأعمال؛ فهي لم تكن تعبيرًا عن المذهب الزرادشتي، بل لم تكن حتى تعبيرًا عما تصوّره الإغريق والرومان عن مذاهب الزرادشتية. [ 115 ] ولا تُظهر الأجزاء المُجمّعة أيّ قاسم مشترك يُذكر في الرؤية والتعليم بين المؤلفين الذين كتبوا تحت كل اسم. [ 124 ]

فُقدت جميع النصوص المنحولة للزرادشتية تقريبًا، ولم يبقَ من النصوص الموثقة - باستثناء نص واحد فقط - سوى شظايا. ويشير إسناد بليني، في القرنين الثاني أو الثالث الميلاديين، "مليوني سطر" إلى زرادشت إلى أنه (حتى مع الأخذ في الاعتبار المبالغة والتكرار) كانت توجد في مكتبة الإسكندرية مجموعة ضخمة من النصوص المنحولة . ويمكن افتراض أن هذه المجموعة منسوبة إلى زرادشت، لأنه لم يشر أحد قبل بليني إلى أدب منسوب إلى "زرادشت"، [ 125 ] وبناءً على ما ذكره جالينوس البرغامي في القرن الثاني الميلادي، وأحد شُرّاح أرسطو في القرن السادس الميلادي، من المعروف أن سياسات اقتناء المكتبات الملكية الغنية قد خلقت سوقًا لتزوير مخطوطات المؤلفين المشهورين والقدماء. [ 125 ]

الاستثناء الوحيد للأدلة المجزأة (أي تكرار المقاطع في أعمال مؤلفين آخرين) هو رسالة قبطية كاملة بعنوان "زستريانوس" (نسبةً إلى الراوي بصيغة المتكلم) اكتُشفت في مكتبة نجع حمادي عام ١٩٤٥. يُعرّف رمزٌ مُشفّر من ثلاثة أسطر في الخواتيم اللاحقة للرسالة المؤلفة من ١٣١ صفحة، العمل بأنه "كلمات الحق لزستريانوس. إله الحق [ اللوغوس ]. كلمات زرادشت". [ ١٢٦ ] قد يبدو استحضار "إله الحق" زرادشتيًا، ولكن بخلاف ذلك "لا يوجد شيء زرادشتي واضح" في النص، و"من حيث المحتوى والأسلوب والروح والقصد، فإن أوجه التشابه فيه تتطابق تمامًا مع نظائره من الرسائل الغنوصية ". [ ١٢٤ ]

من الأعمال الأخرى المتداولة تحت اسم "زرادشت" كتاب " أستيروسكوبيتا " (أو "أبوتيلسماتيكا ")، والذي يتألف من خمسة مجلدات (أي لفائف بردي). يشير العنوان والمقاطع إلى أنه كان دليلاً فلكياً، "وإن كان متنوعاً للغاية، للتنبؤات". [ 115 ] أما النص الثالث المنسوب إلى زرادشت فهو " في فضل الأحجار " ( بيري ليثون تيميون )، ولا يُعرف عنه شيء سوى حجمه (مجلد واحد) وأنّ من يُدّعي أنه زرادشت قد "أنشده" (مما استنتج منه فرانز كومون وجوزيف بيدز أنه كان شعراً). تُنسب إلى "زرادشت" العديد من المقاطع الأخرى المحفوظة في أعمال مؤلفين آخرين، ولكن لم تُذكر عناوين تلك الكتب. [ 127 ]

بغض النظر عن هذه النصوص المنحولة، فقد استقى بعض المؤلفين أفكارًا زرادشتية حقيقية. تُعدّ " أوراكلز هيستاسبس " ، التي كتبها " هيستاسبس "، وهو مؤلف مزيف آخر بارز في مجال السحر، مجموعة من النبوءات التي تتميز عن غيرها من النصوص الزرادشتية المنحولة بأنها تستند إلى مصادر زرادشتية حقيقية. [ 115 ] ينسب بليني، في كتابه "التاريخ الطبيعي"، اختراع السحر إلى زرادشت، ويذكر أن زرادشت ضحك يوم ولادته، على الرغم من أن بليني كان قد أقسم سابقًا في الكتاب باسم هرقل أنه لم يسبق لأي طفل أن فعل ذلك قبل اليوم الأربعين من ولادته. [ 128 ] كما يسجل بليني أن رأس زرادشت كان ينبض بقوة لدرجة أنه كان يصد اليد عند وضعها عليه، وهو ما يُعدّ نذيرًا بحكمته المستقبلية. يصف بلوتارخ لاهوتها الثنائي على النحو التالي: "يسمي آخرون الأفضل من بينهما إلهاً ومنافسه شيطاناً، كما هو الحال، على سبيل المثال، زرادشت الساحر، الذي عاش، كما هو مسجل، قبل خمسة آلاف عام من حصار طروادة. كان يسمي أحدهما هوروماز والآخر أريمانيوس ". [ 129 ]

في العصر الحديث

ورد ذكر زرادشت مبكراً في الأدب الإنجليزي في كتابات الطبيب الفيلسوف السير توماس براون الذي أكد في كتابه "Religio Medici" (1643):

أعتقد أنه إلى جانب زرادشت، كان هناك العديد من [ ل ] الذين كتبوا قبل موسى، والذين مع ذلك عانوا من المصير المشترك للزمن.

— ديني ميديشي ، الجزء الأول، القسم ٢٣ [ 131 ]

في رواية إي تي إيه هوفمان " كلاين زاخيس، الملقب بزينوبر " (1819)، يذكر الساحر بروسبر ألبانوس أن البروفيسور زرادشت كان معلمه. [ 132 ]

في كتابه "هكذا تكلم زرادشت " (1885)، الذي يُعتبر عمله المحوري، يُطلق الفيلسوف فريدريك نيتشه على الشخصية الرئيسية اسم "زرادشت"، وهو اسم إيراني أصيل. [ 133 ] وقد أوضح نيتشه سبب اختياره لهذا الاسم في سيرته الذاتية "إكه هومو ": "كان زرادشت أول من رأى في صراع الخير والشر المحرك الحقيقي لآلية الأشياء [...] لقد خلق زرادشت الخطأ الكارثي المتمثل في الأخلاق: ولذلك يجب أن يكون أول من يعترف بهذا الخطأ." [ 134 ] ورغم أن تسمية زرادشت تُعد اعترافًا بنسب الأخلاقية، إلا أن نيتشه يدعو إلى الإلحاد والعدمية الأخلاقية، وهو ما يتناقض بشكل مباشر مع فلسفة زرادشت، ويُلمّح تلميحاتٍ مُخالفة للقيم الزرادشتية. على الرغم من نزعة نيتشه لتحطيم الأيقونات، فإن بعض المعجبين بالثقافة الفارسية ما قبل الإسلام يرون في استخدامه لاسم "زرادشت" علامة على احترام غير نقدي للشخصية التاريخية. [ 135 ]

تأثير ملحوظ على الثقافة الغربية الحديثة

تمثال زرادشت (يسار) أعلى مبنى محكمة الاستئناف في ولاية نيويورك

يشمخ تمثال زرادشت، من تصميم إدوارد كلارك بوتر ، والذي يجسد الحكمة القضائية الفارسية القديمة ويعود تاريخه إلى عام 1896، فوق مبنى محكمة الاستئناف في ولاية نيويورك، الواقع عند تقاطع شارع إيست 25 وجادة ماديسون في مانهاتن . [ 136 ] [ 137 ] [ 138 ] كما يُعرض تمثال زرادشت ضمن مجموعة من الشخصيات الدينية البارزة في موكب يُمثل التقاليد الدينية الرئيسية على الجانب الجنوبي من كنيسة روكفلر التذكارية في جامعة شيكاغو . ويضم الموكب شخصيات من إبراهيم إلى عصر الإصلاح، مُجسدًا استمرارية تاريخية للفكر الديني تشمل شخصيات مثل زرادشت وموسى وأفلاطون وغيرهم. [ 139 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تشير التقاليد الزرادشتية، التي يعود تاريخها إلى القرن العاشر الميلادي على أبعد تقدير، إلى أن وحي زرادشت كان في الثلاثين من عمره "قبل 258 عامًا من زمن الإسكندر" (وهو استنتاج مبني على الأرجح على منطق خاطئ، انظر قسم الدراسات الزرادشتية والإسلامية )، حيث أن "زمن الإسكندر" غامض، ويمكن أن يبدأ إما بتوليه الحكم (336 ق.م.)، أو غزوه لإيران ، أو، على الأرجح، بتأسيس العصر اليوناني بعد غزو سلوقس الأول نيكاتور لبابل (312/311 ق.م.). [ 1 ] يعتقد معظم الباحثين أن هذا التأريخ حديث جدًا استنادًا إلى الأدلة اللغوية والاجتماعية والثقافية، ويرجحون أن حياة زرادشت كانت في الألفية الثانية أو أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد، مع اقتراح البعض تواريخ مبكرة تصل إلى القرن الثامن عشر قبل الميلاد، أو متأخرة تصل إلى القرن السادس قبل الميلاد، وهو ما يتوافق ظاهريًا مع التقاليد. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] يُعدّ التقدير الأكثر تحفظاً حوالي عام 1000 قبل الميلاد ، مع هامش خطأ بضعة قرون . [ 7 ] [ 8 ]
  2. ↑ عادةً ما تُحدد التقاليد الزرادشتية وفاة زرادشت عند بلوغه 77 عامًا و40 يومًا. وتُشير احتفالات ميلاده ووفاته إلى أنهما في حوالي 26 مارس و26 ديسمبر على التوالي، وهو ما يُخالف الرواية التقليدية. ومن المرجح أن تكون هذه التواريخ رمزية في أحسن الأحوال، وتخمينية في أسوأها.
  3. ↑ الولايات المتحدة : / ˈضɔːروʊˌ æstər / المملكة المتحدة : / ˌضɒروʊˈ æstər / [ 10 ]​​​​​​​​​​​​
  4. ↑ معروفة لدى أتباعها باسم مازداياسناء ( حرفيًا " عبادة مازدا " ) وبيهدين ( حرفيًا " الدين الجيد " ).
  5. ↑ الأفيستية : 𐬰𐬀𐬊𐬙𐬀𐬭 ، بالحروف اللاتينية:  zaotar ، وهي مشتقة منالمصطلح السنسكريتي होतृ ( hótr )، والذي يشير إلى الكهنة الفيديين .
  6. ↑ الأفيستية : 𐬆𐬭𐬆𐬱𐬌𐬱 ، بالحروف اللاتينية:  ərəšiš ، وهي مشتقة من المصطلح السنسكريتي ऋषि ( ṛ́ṣi )، الذي يصف شاعرًا مستنيرًا للأناشيد الفيدية.
  7. ↑ اقترحها في الأصل بورنوف [ 26 ]
  8. ↑ للرد على هذه المقترحات وغيرها، انظر هامباخ، 1991. [ 27 ]
  9. ↑ إن عبارة "قبل الإسكندر بـ 258 عامًا" ليست دقيقة تمامًا. [ 1 ] وقد أشير إلى أن هذا "التاريخ التقليدي" هو في الواقع اقتباس لتاريخ من مصادر أجنبية، كاليونانيين [ 43 ] أو البابليين [ 44 ] على سبيل المثال، ثم أعاد رجال الدين تفسيره. أما التاريخ الزرادشتي التقليدي فيعود إلى الفترة التي أعقبت مباشرةًغزو الإسكندر الأكبر للإمبراطورية الأخمينية عام 330 قبل الميلاد. [ 5 ]
  10. ↑ يحسب كتاب البونداهشن "200 سنة وبعض السنوات" ( GBd 36.9) أو "284 سنة" ( IBd 34.9). ومع ذلك ، أشار البيروني والمسعودي، حيث ذكر الأخير تحديدًا (في عام 943/944 م) أن "المجوس يحسبون فترة 258 سنة بين نبيهم والإسكندر". [ 47 ] [ 1 ]
  11. ↑ من رسالة من بيت العدل الأعظم، قسم الأمانة العامة، 13 مايو 1979، إلى جايل وولسون المنشورة في هورنبي (1983) ، ص 501.
  12. ↑ بمعنى "متنوع" [ 130 ]

مراجع

  1. 1 2 3 شهبازي 1977 ، ص 26.
  2. 1 2 3 4 لينكولن 1991 ، الصفحات 149-150: "في الوقت الحاضر، يميل رأي الأغلبية بين العلماء على الأرجح إلى نهاية الألفية الثانية أو بداية الألفية الأولى، على الرغم من وجود من لا يزالون يعتقدون بتاريخ في القرن السابع."خطأ في الاستشهاد: تم تعريف المرجع المسمى "auto1" عدة مرات بمحتوى مختلف (انظر صفحة المساعدة ).
  3. 1 2 بويس 1996 ، ص. 3، 189–191.
  4. 1 2 Stausberg, Vevaina & Tessmann 2015 , ص. 61.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 Nigosian 1993 ، ص 15-16.خطأ في الاستشهاد: تم تعريف المرجع المسمى "NigosianDate" عدة مرات بمحتوى مختلف (انظر صفحة المساعدة ).
  6. 1 2 3 4 5 شهبازي 1977 ، ص 25-35خطأ في الاستشهاد: تم تعريف المرجع المسمى "ShahbaziAb" عدة مرات بمحتوى مختلف (انظر صفحة المساعدة ).
  7. ↑ مالاندرا 2005 : "لطالما شكل الجدل حول تاريخ زاراثوسترا مصدر إحراج لدراسات الزرادشتية. وإذا كان هناك ما يقارب الإجماع، فهو أنه عاش حوالي عام 1000 قبل الميلاد، مع هامش خطأ يبلغ قرنًا أو نحو ذلك [...]"
  8. ↑ كيلنز 2011 : "في السنوات العشر الماضية، ظهر إجماع عام تدريجياً لصالح وضع الغاثاس حوالي عام 1000 قبل الميلاد [...]"
  9. ↑ "زوروستر" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2025 .
  10. ↑ "زوروستر | النطق باللغة الإنجليزية" . dictionary.cambridge.org . 17 يونيو 2026. تم الاطلاع عليه في 18 يونيو 2026 .
  11. 1 2 West 2010 ، ص. 17 . 
  12. 1 2 3 4 West 2010 ، ص. 4 . 
  13. ↑ بويس 1996 ، ص 3-4.
  14. ↑ "اللغة الأفيستية | اللغة الإيرانية القديمة، الزرادشتية، اللغات الهندو-أوروبية | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاطلاع: 6 سبتمبر 2025 .
  15. ↑ "اللغة الأفيستية ١-٣" . موسوعة إيرانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٦ سبتمبر ٢٠٢٥ .
  16. ↑ غرينيه، فرانز (أبريل 2015). "الزرادشتية في آسيا الوسطى" . دليل وايلي بلاكويل للزرادشتية : 129-146 . doi : 10.1002/9781118785539.ch8 .
  17. ↑ "زرادشت | السيرة الذاتية، الدين، والحقائق | بريتانيكا" . www.britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 سبتمبر 2025 .
  18. ↑ "الزرادشتية: مراجعة تاريخية حتى الفتح العربي" . موسوعة إيرانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 سبتمبر 2025 .
  19. ↑ "إيران 6. اللغات والكتابات الإيرانية" . موسوعة إيرانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 سبتمبر 2025 .
  20. 12Boyce 1996, p. 3.
  21. 123West 2010, pp. 4–8.
  22. 12Boyce 2001, pp. 1–3.
  23. ↑Stausberg, Vevaina & Tessmann 2015, pp. 60–61.
  24. 12Schlerath 1977, pp. 133–135.
  25. 12345678910Schmitt 2002.
  26. ↑Burnouf 1833, p. 13.
  27. ↑Humbach 1991, p. I.18.
  28. ↑Paul Horn, Grundriß der neupersischen Etymologie, Strassburg 1893
  29. 12Mayrhofer 1977, pp. 43–53.
  30. ↑Bailey 1953, pp. 40–42.
  31. ↑Markwart 1930, pp. 7ff.
  32. 123MacKenvie, D.N. (1971). A Concise Pahlavi Dictionary(PDF). London: Oxford University Press. p. 98. ISBN 0-19-713559-5. Archived from the original(PDF) on 3 December 2012. Retrieved 1 September 2017.
  33. ↑Durkin-Meisterernst, Desmond (2004). Dictionary Of Manichean Middle Persian & Parthian.
  34. ↑Malandra 2005, : "Controversy over Zaraθuštra's date has been an embarrassment of long standing to Zoroastrian studies. If anything approaching a consensus exists, it is that he lived ca. 1000 BCE give or take a century or so [...]".
  35. ↑Kellens 2011, : "In the last ten years a general consensus has gradually emerged in favor of placing the Gāthās around 1000 BCE [...]".
  36. 123456West 2013, pp. 89–109.
  37. ↑Stausberg, Vevaina & Tessmann 2015, p. 441.
  38. ↑Boyce 1982, p. 260.
  39. ↑Boyce 1996, pp. 285–292.
  40. 12Tuplin, Christopher (2007). Persian Responses: Political and Cultural Interaction with(in) the Achaemenid Empire. ISD LLC. p. 246. ISBN 9781910589465.
  41. ↑West 2010, p. 8.
  42. ↑Boyce 1982, p. 261.
  43. ↑Kingsley 1990, pp. 245–265.
  44. ↑ شهبازي 1977 ، ص 32-33.
  45. ↑ بويس 1982 ، ص 68 
  46. ↑ شهبازي 1977 ، ص 25-26 . 
  47. ↑ جاكسون 1899 ، ص 162.
  48. 1 2 West 2010 ، ص. 6 . 
  49. ↑ هامباخ 1991 ، الفصل "تاريخ زرادشت".
  50. ↑ مالوري، جيه بي ؛ آدامز، دوغلاس كيو (1997)، موسوعة الثقافة الهندية الأوروبية ، تايلور وفرانسيس، ص 310-311 ، 653، ISBN  978-1-884964-98-5
  51. ↑ بويس 1982 ، ص 1-7 . 
  52. ↑ ويست 2010 ، ص 18 
  53. ↑ ستاوسبرغ 2008 ، ص 572 . 
  54. ↑ "الزرادشتية" . طريق الحرير، سياتل . جامعة واشنطن . 7 مايو 2002. مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2023 .
  55. ↑ ماير 1990 ، ص 34.
  56. ↑ "مقدمة في الزرادشتية" . أكاديمية خان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مارس 2023 .
  57. 1 2 3 4 نيغوسيان 1993 ، ص 17-18 . 
  58. ↑ بويس 1996 ، ص 190-191 . 
  59. ↑ جيرشيفيتش 1964 ، ص 36-37 . 
  60. ^ وليام انفيلد. يوهان جاكوب بروكر؛ كنود هاكونسن (2001). تاريخ الفلسفة من العصور الأولى: مأخوذ من كتاب بروكر التاريخي النقدي الفلسفة . توميس. ص 18، 22. ردمك  1-85506-828-1.
  61. ↑ انظر بويس 1996 ، الصفحات 2-26 . 
  62. ↑ انظر Gronke 1993 ، الصفحات 59-60 . 
  63. ↑ فراي 1992 ، ص 8 . 
  64. ↑ خلوبين 1992 ، ص 107-110 . 
  65. ↑ ساريانيدي 1987 ، ص 54 . 
  66. ↑ بويس 1996 ، ص. 1 . 
  67. ↑ مالاندرا 2005 .
  68. ↑ بويس 1996 ، ص 182-183 . 
  69. ↑ بويس 1996 ، ص 183 . 
  70. ↑ بويس 1996 ، ص 184 . 
  71. ↑ ويست 2010 ، ص 19-20 . 
  72. ↑ ويست 2010 ، ص 24 . 
  73. ↑ بويس 1996 ، ص 187 . 
  74. ↑ ويست 2010 ، ص. 9 . 
  75. 1 2 بويس 1996 ، ص. 188 . 
  76. ↑ ويست 2010 ، ص 31 . 
  77. ↑ بويس 1996 ، ص 192 . 
  78. ↑ "سرو كاشمار وزرادشت" . www.zoroastrian.org.uk . تاريخ الاطلاع: 6 فبراير 2020 .
  79. ↑ مونجيلو 1989 : 144. ومونجيلو 1989 : 182 .
  80. ↑ مونجيلو 1989 : 321 .
  81. ↑ غوثيل، ريتشارد جيه إتش (1894). "إشارات إلى زرادشت في الأدب السرياني والعربي". دراسات كلاسيكية تكريماً لهنري دريسلر . ماكميلان وشركاه. ص 24-51.
  82. ↑ مؤسسة، موسوعة إيرانيكا. "الزرادشتية ٢. مراجعة تاريخية: من الفتح العربي إلى العصر الحديث" . iranicaonline.org . تاريخ الاطلاع: ١٨ مايو ٢٠٢٤ .
  83. ↑ كريستنسن، آرثر (1936). كتاب إيران خلال العصر الساساني . ص 421. 
  84. ↑ "الازدواجية" . موسوعة إيرانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2025 .
  85. ↑ "إم إن دالا: تاريخ الزرادشتية (1938)، الجزء 6، الفصل 46، سقوط الساسانيين، وما بعده" . www.avesta.org . تاريخ الاطلاع: 17 مايو 2025 .
  86. ↑ هينيل، ج. (1997)، قاموس بنجوين للأديان ، كتب بنجوين المملكة المتحدة
  87. ١ ٢ ٣ ابن كثير ، قصص الأنبياء ، قصة النبي إرميا
  88. ↑ ابن كثير. "إعادة بناء القدس في عهد إرميا" . . . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يوليو 2024 .
  89. ↑ محمد المنجد (2017). "هل زاردت كان نبيا؟" [ هل كان زرادشت نبيا؟ ] . islamqa.info (باللغة العربية). islamqa.info . تم الاسترجاع في 3 أغسطس 2024 .
  90. ^ ابن كثير (2018). قصص الأنبياء (عليهم السلام): قصص الأنبياء . ترجمة طاقم دار الكلام. دار القلم للطباعة و النشر و التوزيع - بيروت . تم الاسترجاع 22 يوليو 2024 .
  91. ↑ ابن كثير. "قصص الأنبياء" . إسلام بيسكس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يوليو 2024 .
  92. ↑ "هل بوذا" أو "زرادشت" من الأنبياء؟" . إسلام ويب (باللغة العربية). اسلام ويب. 2020. تم استرجاعه في 22 يوليو 2024 .
  93. ↑ "الزرادشتية" . www.alislam.org .
  94. ↑ ويدنجرين 1961 ، ص 76 . 
  95. ↑ أمين معلوف 1991، حدائق النور
  96. ↑ ويدنجرين 1961 ، ص 43-45 . 
  97. ↑ ويدنجرين 1961 ، ص 44-45 . 
  98. ↑ زاهنر 1972 ، ص 21 . 
  99. ↑ طاهرزاده 1976 ، ص 3 . 
  100. ↑ باك 1998 .
  101. ↑ بلاكبيرن 1994 ، ص 405.
  102. ^ جلاديش، أغسطس (1859)، Herakleitos und Zoroaster: Eine Historische Unter suchung ، ص. الرابع، hdl : 2027/hvd.32044085119394 
  103. ↑ بلاكبيرن 2005 ، ص 409.
  104. ^ فرانكفورت، هـ، فرانكفورت، هاج، ويلسون، جا، وجاكوبسن، ت. (1964). قبل الفلسفة. البطريق، هارموندسوورث.
  105. ↑ جونز، دبليو إتش إس (1963). "تاريخ بليني الطبيعي، المجلد 8؛ الكتاب 30" . هاينمان. مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 28 ديسمبر 2016 .
  106. 1 2 "زرادشت السابع. كما تصوره الزرادشتيون اللاحقون" . موسوعة إيرانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2026 .
  107. ↑ ستاوسبرغ 2002 ، المجلد الأول، ص 58.
  108. ↑ ستوسبرغ 2002 ، المجلد الأول، الصفحات 58-59.
  109. ↑ "طاق بستان، إغاثة - ليفيوس" . www.livius.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2026 .
  110. ^ انظر إيزيس وأوزوريس لبلوتارخ 46-7، ديوجين لايرتيوس 1.6-9، وأغاثياس 2.23-5.
  111. 1 2 بيك 1991 ، ص 525 . 
  112. 1 2 برينك، فريدريك إي. (1977). في ضباب ملبس: موضوعات دينية في أخلاق بلوتارخ وحياته، المجلدات 48-50 . منيموسين، مكتبة كلاسيكا باتافا [المجلد. 48: الملحق]. ليدن، NDL: أرشيف بريل. ص. 129. ردمك  9004052410تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2017 .
  113. 1 2 بيك 1991 ، ص. 491 . 
  114. ↑ بيك 2003 ، الفقرة 4 .
  115. 1 2 3 4 بيك 1991 ، ص 493 . 
  116. ↑ بويس، ماري؛ غرينيه، فرانز؛ بيك، روجر (1991). "هكذا لم يتكلم زرادشت: أسفار زرادشتية منحولة من العالم اليوناني الروماني". تاريخ الزرادشتية / المجلد 3، الزرادشتية تحت الحكم المقدوني والروماني . إي جيه بريل. OCLC 769540834 – عبر WorldCat . 
  117. 1 2 بيك 2003 ، الفقرة 7 .
  118. ↑ بيك 1991 ، ص 522 . 
  119. ↑ بيك، روجر. "زوروستر كما يراه الإغريق" . www.iranicaonline.org . مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2026. تم الاطلاع عليه في 25 مارس 2026 .
  120. ↑ انظر أغاثياس 2.23-5وستروماتا كليمنت I.15 .
  121. ↑ انظر إلى كتاب بورفيريوس عن حياة فيثاغورس 12، وكتاب ألكسندر بوليستور عن ستروماتا كليمنت1.15، وكتاب ديودور الإريتري وأريستوكسينوس عن هيبوليتوس 632.2، للاطلاع على المصادر الأساسية.
  122. ↑ ليدوس ، في الأشهر ، II.4.
  123. ↑ لوسيان الساموساطي ، مينيبوس 6.
  124. 1 2 بيك 1991 ، ص 495 . 
  125. 1 2 بيك 1991 ، ص. 526 . 
  126. ↑ سيبر 1973 ، ص 234 . 
  127. ^ بيديز، فرانز؛ كومونت، فرانز (1938). مقدمة Les Mages Hellénisés [ المجوس الهيلينيون: زرادشت وأوستانس وهيستاسبيس ] (بالفرنسية). باريس: شركة الإصدارات «Les Belles Lettres».
  128. ↑ "بليني، التاريخ الطبيعي، 7 (أ)" . www.attalus.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مارس 2026 .
  129. ↑ إيزيس وأوزيريس لبلوتارخ، 46-7.
  130. ↑ "تعريف كلمة DIVERS وأمثلة على استخدامها" . Dictionary.com.
  131. ^ دينيجيو ميديشي الجزء الأول القسم 23
  132. ^ "كلاين زاكس جينانت زينوبر" . مايكل هالدين.كوم . تم الاسترجاع 19 نوفمبر 2013 .
  133. ↑ عاشوري 2003 .
  134. ↑ نيتشه، فريدريك. إكه هومو (ترجمة دنكان لارج، 2007 ). الفصل 4، القسم 3: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 89.  {{cite book}}: CS1 maint: location ( link )
  135. ↑ عاشوري، دريوش. “نيتشه وبلاد فارس” . الموسوعة الإيرانية على الإنترنت .
  136. ↑ "إدوارد كلارك بوتر" . مكتبة نيويورك العامة . مكتبة نيويورك العامة.
  137. ↑ "تمثال زرادشت الطويل في نيويورك"ایرون دات کام: عکسها: مجسّمهٔ تمام قّدِ زرتشت في نيويورك(باللغة الفارسية). موقع Iroon.com . تاريخ الاطلاع: 19 نوفمبر 2013 .
  138. ↑ "الصفحات 9-12 من" (PDF) .
  139. ↑ "كنيسة روكفلر التذكارية | جامعة شيكاغو" . مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2014. تم الاطلاع عليه في 17 ديسمبر 2013 .

فهرس