جماعة

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

الطوائف هي جماعات اجتماعية ذات معتقدات وطقوس دينية أو روحية أو فلسفية غير مألوفة، وغالبًا ما تكون متطرفة . ويُعدّ الولاء الشديد لشخص أو شيء أو هدف معين سمة أخرى تُنسب عادةً إلى الطوائف. للمصطلح تعريفات مختلفة ومتباينة، وغالبًا ما تحمل دلالات سلبية ، سواء في الثقافة الشعبية أو الأوساط الأكاديمية، وقد ظلّ مصدرًا مستمرًا للجدل بين الباحثين في مختلف مجالات الدراسة.

ابتداءً من ثلاثينيات القرن العشرين، أصبحت الحركات الدينية الجديدة موضوعًا للدراسة السوسيولوجية في سياق دراسة السلوك الديني . ومنذ أربعينيات القرن العشرين، عارضت الحركة المسيحية المناهضة للطوائف بعض الطوائف والحركات الدينية الجديدة، واصفةً إياها بالطوائف بسبب معتقداتها غير التقليدية . ومنذ سبعينيات القرن العشرين، عارضت الحركة العلمانية المناهضة للطوائف جماعات معينة، أطلقت عليها اسم الطوائف، متهمةً إياها بممارسة غسل الدماغ .

توجد جماعات تُصنف على أنها طوائف في جميع أنحاء العالم، وتتراوح أحجامها من جماعات محلية صغيرة إلى بعض المنظمات الدولية التي يصل عدد أعضائها إلى الملايين.

التعريف والاستخدام

كلمة "طائفة" مشتقة من المصطلح اللاتيني " cultus " الذي يعني "عبادة". [ 1 ] في اللغة الإنجليزية الحديثة، يُستخدم مصطلح "طائفة" عمومًا بمعنى ازدرائي يحمل دلالات سلبية. [ 2 ] ويُطلق هذا المصطلح على جماعات مُسيئة أو قسرية من فئات عديدة، بما في ذلك العصابات والجريمة المنظمة والمنظمات الإرهابية. [ 3 ]

يشير المعنى القديم لكلمة "طائفة" ، وهو معنى غير ازدرائي، إلى مجموعة من الممارسات الدينية التعبدية المتعارف عليها في ثقافة معينة، والمرتبطة بشخصية محددة، وغالبًا ما ترتبط بمكان معين، أو بشكل عام بالمشاركة الجماعية في طقوس دينية. [ 4 ] [ 1 ] على سبيل المثال، تستخدم المراجع التي تتناول عبادة الإمبراطورية في روما القديمة الكلمة بهذا المعنى. وقد ظهر معنى مشتق هو "التفاني المفرط" في القرن التاسع عشر، ولا يقتصر استخدامه دائمًا على الجانب الديني البحت. [ أ ] [ 1 ]

قد تُعرّف التصنيفات السوسيولوجية للحركات الدينية الطائفة بأنها جماعة اجتماعية ذات معتقدات وممارسات منحرفة اجتماعيًا أو جديدة، [ 5 ] مع أن هذا التعريف غالبًا ما يكون غير واضح. [ 6 ] [ 7 ] ويُقدّم باحثون آخرون صورة أقل تنظيمًا للطوائف، قائلين إنها تنشأ تلقائيًا حول معتقدات وممارسات جديدة. [ 8 ] وقد شُبّهت الطوائف بأنظمة سياسية شمولية مصغّرة . [ 9 ] وعادةً ما تُوصف هذه الجماعات بأنها بقيادة زعيم كاريزمي يُحكم سيطرته على أعضائها. [ 10 ]

في معناها السلبي، يُستخدم مصطلح "الطائفة" غالبًا لوصف الحركات الدينية الجديدة وغيرها من الجماعات الاجتماعية التي تُعرَّف بمعتقداتها وطقوسها الدينية أو الروحية أو الفلسفية غير المألوفة ، [ 11 ] أو بإيمانها الجماعي بشخص أو شيء أو هدف معين. هذا المعنى للمصطلح غير واضح المعالم، إذ تتباين تعريفاته في الثقافة الشعبية والأوساط الأكاديمية على حد سواء، حيث كان مصدرًا مستمرًا للجدل بين الباحثين في مختلف مجالات الدراسة. [ 12 ] [ 13 ] ووفقًا لسوزانا كروكفورد، فإن "كلمة 'طائفة' متغيرة المعنى، تتغير دلالاتها تبعًا لنوايا من يستخدمها. وكمصطلح تحليلي، يصعب تعريفها تعريفًا دقيقًا". وتجادل بأن أقل تعريف ذاتي للطائفة يشير إلى دين أو جماعة شبيهة بالدين "تبني بوعي شكلًا جديدًا من أشكال المجتمع"، لكن بقية المجتمع يرفضها باعتبارها غير مقبولة. [ 14 ]

تعرض مصطلح "طائفة" لانتقاداتٍ لافتقاره إلى "الدقة العلمية"؛ إذ ذكر بنجامين إي. زيلر أن "وصف أي جماعة يختلف المرء معها ويعتبرها منحرفة بأنها طائفة قد يكون أمرًا شائعًا، ولكنه ليس بحثًا علميًا". [ 15 ] وجادلت الباحثة الدينية كاثرين ويسينجر بأن المصطلح يُجرّد أفراد الجماعة وأطفالهم من إنسانيتهم؛ وفي أعقاب حصار واكو ، رأى بعض الباحثين أن تعريف وسائل الإعلام والحكومة والأعضاء السابقين لجماعة ديفيد كوريش بأنها طائفة يُعد عاملًا مهمًا في وقوع الوفيات. [ 16 ] ومع ذلك، فقد نُظر إليه أيضًا على أنه يُعطي قوةً للأعضاء السابقين في الجماعات الذين مروا بتجارب مؤلمة. [ 15 ] ولوحظ أن المصطلح يحمل "شرعية ثقافية كبيرة". [ 17 ]

في سبعينيات القرن العشرين، ومع صعود الحركات العلمانية المناهضة للطوائف ، بدأ الباحثون (وإن لم يكن عامة الناس) بالتخلي عن استخدام مصطلح " طائفة" ، معتبرين إياه مصطلحًا ازدرائيًا. وبحلول نهاية السبعينيات، استُبدل مصطلح "طائفة" في الأوساط الأكاديمية إلى حد كبير بمصطلح "دين جديد" أو " حركة دينية جديدة ". [ 18 ] [ 19 ] ومن المصطلحات البديلة الأخرى المقترحة التي استُخدمت: "دين ناشئ"، و"حركة دينية بديلة"، و"حركة دينية هامشية"، مع أن مصطلح "حركة دينية جديدة" هو الأكثر شيوعًا. [ 16 ] وتعتبر الحركة المناهضة للطوائف في الغالب مصطلح "حركة دينية جديدة" كناية عن "طائفة" تُفقدها دلالتها على ضررها. [ 18 ]

الدراسات الأكاديمية

تصنيف هوارد ب. بيكر للكنائس والطوائف، استنادًا إلى نظرية إرنست ترولتش الأصلية، والذي يوفر الأساس لتصنيف حديث للطوائف والفرق والحركات الدينية الجديدة

ابتداءً من ثلاثينيات القرن العشرين، أصبحت الحركات الدينية الجديدة التي يُنظر إليها على أنها طوائف موضوعًا للدراسة السوسيولوجية في سياق دراسة السلوك الديني . [ 20 ] يعود أصل مصطلح "طائفة" في هذا السياق إلى أعمال عالم الاجتماع ماكس فيبر (1864-1920). كان فيبر منظّرًا مهمًا في الدراسات الأكاديمية للطوائف، والتي غالبًا ما تستند إلى نظرياته حول السلطة الكاريزمية ، والتمييز الذي وضعه بين الكنائس والطوائف . [ 21 ] [ 1 ] [ 22 ] [ 23 ] وقد طوّر اللاهوتي الألماني إرنست ترولتش مفهوم التقسيم بين الكنيسة والطائفة ، [ 24 ] مضيفًا تصنيفًا "صوفيًا" لاستيعاب التجارب الدينية الشخصية أو الفردية. [ 25 ]

قام عالم الاجتماع الأمريكي هوارد ب. بيكر بتقسيم فئتي ترولتش الأوليتين إلى قسمين، فقسم الكنيسة إلى جماعة دينية ومذهب ؛ والمذهب إلى مذهب وجماعة دينية خاصة . [ 26 ] [ 1 ] وكما هو الحال مع "الدين الصوفي" عند ترولتش، تشير الجماعة الدينية الخاصة عند بيكر إلى جماعات دينية صغيرة تفتقر إلى التنظيم وتؤكد على الطبيعة الخاصة للمعتقدات الشخصية. [ 27 ]

ماكس فيبر (1864-1920)، أحد المنظرين المهمين في دراسة الطوائف

استندت الصياغات السوسيولوجية اللاحقة إلى هذه الخصائص، مع التركيز بشكل إضافي على الطوائف باعتبارها جماعات دينية منحرفة ، "تستمد إلهامها من خارج الثقافة الدينية السائدة". [ 28 ] يُعتقد غالبًا أن هذا يؤدي إلى درجة عالية من التوتر بين الجماعة والثقافة السائدة المحيطة بها، وهي سمة مشتركة مع الطوائف الدينية. [ 29 ] وفقًا لهذا المصطلح السوسيولوجي، فإن الطوائف هي نتاج انشقاق ديني ، وبالتالي تحافظ على استمرارية مع المعتقدات والممارسات التقليدية، بينما تنشأ الطوائف تلقائيًا حول معتقدات وممارسات جديدة. [ 30 ]

جادل الباحثان ويليام سيمز بينبريدج ورودني ستارك بضرورة التمييز بين ثلاثة أنواع من الجماعات المتطرفة: الحركات المتطرفة ، والجماعات التابعة ، والجماعات الجماهيرية ، والتي تشترك جميعها في "مكافأة" أو حافز مقابل ما يُستثمر في الجماعة. في تصنيف بينبريدج وستارك ، تُعدّ "الحركة المتطرفة" منظمة متكاملة، وتختلف عن "الطائفة" في كونها ليست منشقة عن دين أكبر، بينما "الجماعات الجماهيرية" غير منظمة بشكل كبير، وتنتشر عبر وسائل الإعلام، أما "الجماعات التابعة" فتقدم خدمات (مثل جلسات قراءة الطالع أو جلسات التأمل). يمكن أن يتحول نوع إلى آخر، كما هو الحال مع كنيسة السيانتولوجيا التي تحولت من جماعة جماهيرية إلى جماعة تابعة. [ 18 ] يميل علماء الاجتماع الذين يتبعون تصنيف بينبريدج وستارك إلى الاستمرار في استخدام مصطلح "جماعة متطرفة"، على عكس معظم الأكاديميين الآخرين؛ ومع ذلك، صرّح بينبريدج لاحقًا بأنه ندم على استخدام هذا المصطلح. [ 18 ] حتى أن ستارك وبينبريدج، في معرض مناقشتهما لعملية انضمام الأفراد إلى جماعات دينية جديدة، شككا في جدوى مفهوم التحول الديني ، مقترحين الانتماء كمفهوم أكثر فائدة. [ 31 ]

في أوائل الستينيات، درس عالم الاجتماع جون لوفلاند أنشطة أعضاء كنيسة التوحيد في كاليفورنيا في محاولتهم الترويج لمعتقداتهم واستقطاب أعضاء جدد. لاحظ لوفلاند أن معظم جهودهم كانت غير فعالة، وأن معظم المنضمين فعلوا ذلك بسبب علاقات شخصية مع أعضاء آخرين (غالباً علاقات عائلية). [ 32 ] [ 33 ] نشر لوفلاند نتائج دراسته عام 1964 كأطروحة دكتوراه بعنوان "منقذو العالم: دراسة ميدانية لعمليات الطوائف"، وفي عام 1966 في كتاب بعنوان " طائفة يوم القيامة: دراسة عن التحول والتبشير والحفاظ على الإيمان" . يُعتبر هذا العمل من أهم الدراسات وأكثرها استشهاداً في مجال التحول الديني. [ 34 ] [ 35 ]

ذكر ج. جوردون ميلتون أنه في عام 1970، "كان بالإمكان عدّ عدد الباحثين النشطين في مجال الأديان الجديدة على أصابع اليد الواحدة". ومع ذلك، كتب جيمس ر. لويس في عام 2004 أن "النمو الهائل" في هذا المجال من الدراسة يُعزى إلى الجدل الدائر حول الطوائف في أوائل سبعينيات القرن الماضي. فبسبب "موجة من التدين غير التقليدي" في أواخر ستينيات وأوائل سبعينيات القرن الماضي، نظر الأكاديميون إلى الحركات الدينية الجديدة على أنها ظواهر مختلفة عن الابتكارات الدينية السابقة. [ 19 ]

وثّقت بعض الأبحاث التي أجرتها جامعة ستانفورد ونُشرت عام 1994 وناقشت خصائص "الطائفية" و"الشبه طائفية" [ 36 ] في "الشركات ذات الرؤية المستقبلية". [ 37 ]

الأنواع

الطوائف المدمرة

يُستخدم مصطلح "الطائفة الهدامة" بكثرة في حركة مناهضة الطوائف . [ 18 ] يُعرّف أعضاء هذه الحركة الطائفة الهدامة عادةً بأنها جماعة غير أخلاقية، مخادعة، وتستخدم أساليب "التأثير القوي" أو السيطرة على العقول للتأثير على مهارات التفكير النقدي . [ 38 ] يُطرح هذا المصطلح أحيانًا في مقابل "الطائفة الحميدة"، مما يوحي بأن ليس كل "الطوائف" ضارة، مع أن البعض الآخر يُعمّمه على جميع الطوائف. [ 18 ] يُعرّف عالم النفس مايكل لانغون ، المدير التنفيذي لجمعية الدراسات الدولية للطوائف المناهضة للطوائف ، الطائفة الهدامة بأنها "جماعة شديدة التلاعب تستغل أعضاءها ومجنديها، وقد تُلحق بهم أضرارًا جسدية و/أو نفسية". [ 39 ]

مئات الجثث ملقاة على الأرض بعد مذبحة جونزتاون ، التي دبرها زعيم الطائفة جيم جونز

في كتاب "الطوائف والعائلة" ، يستشهد المؤلفون بإيلي شابيرو، الذي يعرف الطائفية المدمرة بأنها متلازمة سيكوباتية ، وتشمل سماتها المميزة ما يلي: " تغيرات سلوكية وشخصية ، وفقدان الهوية الشخصية ، والتوقف عن الأنشطة الدراسية، والاغتراب عن الأسرة، وعدم الاهتمام بالمجتمع، والسيطرة العقلية والاستعباد الواضح من قبل قادة الطائفة". [ 40 ]

في كتابه " سوء فهم الطوائف" ، كتب جوليوس هـ. روبين عن جماعات برودرهوف أن الابتكار الديني الأمريكي أدى إلى تنوع لا ينضب من الطوائف. هذه "الحركات الدينية الجديدة... استقطبت معتنقين جددًا ووجهت تحديات للمجتمع ككل. وكثيرًا ما ينتج عن ذلك جدل عام، وروايات متضاربة، ودعاوى قضائية." [ 12 ] وفي كتابه " الطوائف في سياقها" ، كتب لورن ل. داوسون أنه على الرغم من أن كنيسة التوحيد "لم يثبت أنها عنيفة أو متقلبة"، فقد وُصفت بأنها طائفة مدمرة من قبل "المناهضين للطوائف". [ 41 ]

في عام 2002، قضت المحكمة الدستورية الاتحادية بأن الحكومة الألمانية قد شوهت سمعة حركة أوشو من خلال وصفها، من بين أمور أخرى، بأنها "طائفة مدمرة" دون أي أساس واقعي. [ 42 ]

انتقد بعض الباحثين مصطلح "الطائفة الهدامة" ، مشيرين إلى أنه يُستخدم لوصف جماعات ليست بالضرورة ضارة بطبيعتها، سواءً على نفسها أو على الآخرين. وفي كتابه " فهم الحركات الدينية الجديدة" ، يذكر جون أ. صليبا أن المصطلح مُعمّم بشكل مفرط. ويرى صليبا أن معبد الشعوب هو "النموذج الأمثل للطائفة الهدامة"، حيث يُلمّح من يستخدمون هذا المصطلح إلى أن جماعات أخرى ستُقدم أيضاً على الانتحار الجماعي . [ 43 ]

طوائف يوم القيامة

يُستخدم مصطلح " طائفة يوم القيامة" لوصف الجماعات التي تؤمن بنهاية العالم والألفية ، ويمكن استخدامه أيضًا للإشارة إلى الجماعات التي تتنبأ بالكوارث ، والجماعات التي تسعى إلى إحداثها. [ 44 ] [ 18 ] في خمسينيات القرن العشرين، راقب عالم النفس الاجتماعي الأمريكي ليون فستنغر وزملاؤه أعضاء جماعة صغيرة تُدعى " الباحثون" (The Seekers )، وهي جماعة دينية مهتمة بالأجسام الطائرة المجهولة ، لعدة أشهر، وسجلوا محادثاتهم قبل وبعد فشل نبوءة زعيمهم الكاريزمي. [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] نُشرت دراستهم لاحقًا في كتاب " عندما تفشل النبوءة: دراسة اجتماعية ونفسية لجماعة حديثة تنبأت بدمار العالم" . [ 45 ]

في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، كانت جماعات نهاية العالم موضوعًا رئيسيًا في التقارير الإخبارية، حيث اعتبرها بعض المراسلين والمعلقين تهديدًا خطيرًا للمجتمع. [ 48 ] وخلصت دراسة نفسية أجراها فيستينجر وريكن وشاختر عام 1997 إلى أن الناس لجأوا إلى نظرة كارثية للعالم بعد فشلهم المتكرر في إيجاد معنى في الحركات السائدة. [ 49 ]

الطوائف السياسية

الطائفة السياسية هي جماعة دينية تهتم بشكل أساسي بالعمل السياسي والأيديولوجيا . وقد حظيت الجماعات التي وصفها البعض بأنها "طوائف سياسية"، والتي تدعو في الغالب إلى أجندات يسارية أو يمينية متطرفة ، باهتمام من الصحفيين والباحثين. في كتابهما الصادر عام 2000 بعنوان "على الحافة: الطوائف السياسية: اليمين واليسار" ، يناقش دينيس توريش وتيم وولفورث نحو اثنتي عشرة منظمة في الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى يصنفانها كطوائف. [ 50 ]

الحركات المناهضة للطوائف

حركة مكافحة الطوائف المسيحية في الولايات المتحدة

في أربعينيات القرن العشرين، تبلورت المعارضة القديمة لبعض الطوائف المسيحية الراسخة للأديان غير المسيحية والفرق المسيحية الهرطقية أو المزيفة في حركة مسيحية مضادة للفرق الدينية أكثر تنظيمًا في الولايات المتحدة. [ 51 ] [ 52 ] بالنسبة للمنتمين إلى هذه الحركة، اعتُبرت جميع الجماعات الدينية التي تدّعي المسيحية، ولكنها تُعتبر خارجة عن العقيدة المسيحية الأرثوذكسية ، فرقًا دينية. [ 53 ] تتألف الحركة المضادة للفرق الدينية في معظمها من البروتستانت الإنجيليين. [ 54 ] تؤكد الحركة المسيحية المضادة للفرق الدينية أن الجماعات المسيحية التي تنحرف تعاليمها عن الاعتقاد بعصمة الكتاب المقدس، [ 55 ] ولكنها تركز أيضًا على الأديان غير المسيحية مثل الهندوسية. [ 54 ] كما يؤكد كتاب الحركة المسيحية المضادة للفرق الدينية على ضرورة قيام المسيحيين بالتبشير لأتباع الفرق الدينية. [ 56 ]

حركة عالمية علمانية مناهضة للطوائف

احتجاج مناهض لجماعة أوم شينريكيو في اليابان، 2009

ابتداءً من أواخر الستينيات، ظهر تيارٌ مختلفٌ من الجماعات المناهضة للطوائف، مع تشكيل الحركة العلمانية المناهضة للطوائف. [ 57 ] جاء ذلك كرد فعلٍ على صعود الديانات الجديدة في الستينيات والسبعينيات، ولا سيما أحداث جونزتاون ومقتل ما يقارب ألف شخص. [ 58 ] غالبًا ما كانت المنظمات التي شكلت الحركة العلمانية المناهضة للطوائف تعمل نيابةً عن أقارب المتحولين إلى "الطوائف" الذين لم يصدقوا أن أحباءهم قد غيروا حياتهم جذريًا بإرادتهم الحرة . وقد أشار بعض علماء النفس وعلماء الاجتماع العاملين في هذا المجال إلى استخدام أساليب غسل الدماغ للحفاظ على ولاء أعضاء الطوائف. [ 59 ] [ 57 ]

أصبح الاعتقاد بأن الطوائف تقوم بغسل أدمغة أتباعها موضوعًا جامعًا بين منتقدي الطوائف، وفي أوساط الحركة المناهضة للطوائف الأكثر تطرفًا، تم تطبيق أساليب مثل " إعادة برمجة " أعضاء الطوائف بالقوة أحيانًا. [ 60 ] في وسائل الإعلام ، وبين عامة الناس، اكتسب مصطلح "طائفة" دلالة سلبية متزايدة، إذ ارتبط بأمور مثل الاختطاف ، وغسل الدماغ، والإيذاء النفسي ، والاعتداء الجنسي ، وغيرها من الأنشطة الإجرامية ، والانتحار الجماعي . في حين أن معظم هذه الصفات السلبية لها سوابق موثقة في أنشطة أقلية صغيرة جدًا من الجماعات الدينية الجديدة، إلا أن الثقافة الجماهيرية غالبًا ما تُعممها على أي جماعة دينية تُعتبر منحرفة ثقافيًا ، مهما كانت مسالمة أو ملتزمة بالقانون. [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 13 ]

بينما كان بعض علماء النفس متقبلين لهذه النظريات، كان علماء الاجتماع في معظمهم متشككين في قدرتها على تفسير التحول إلى الحركات الدينية الجديدة . [ 64 ] في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، بدأ علماء النفس وعلماء الاجتماع بالتخلي عن نظريات مثل غسل الدماغ والسيطرة على العقل. وبينما قد يعتقد الباحثون أن آليات نفسية قسرية أقل حدة يمكن أن تؤثر على أفراد الجماعات، فقد باتوا ينظرون إلى التحول إلى الحركات الدينية الجديدة في المقام الأول على أنه فعل اختيار عقلاني . [ 65 ] [ 66 ]

السياسات والإجراءات الحكومية

إن استخدام مصطلحي "طائفة " أو "فرقة" لوصف الحركات الدينية في الوثائق الحكومية يدل على الاستخدام الشائع والسلبي لمصطلح " طائفة " في اللغة الإنجليزية، واستخدام مماثل وظيفيًا للكلمات المترجمة إلى "فرقة" في العديد من اللغات الأوروبية. [ 67 ] ويجادل علماء الاجتماع المنتقدون لهذا الاستخدام السياسي السلبي لكلمة " طائفة" بأنه قد يؤثر سلبًا على الحريات الدينية لأفراد الجماعات. [ 68 ] وفي ذروة حركة مكافحة الطوائف والخوف من إساءة استخدام الطقوس في التسعينيات، نشرت بعض الحكومات قوائم بالطوائف. [ ب ] وتوجد جماعات مصنفة على أنها "طوائف" في جميع أنحاء العالم، وتتراوح أحجامها من جماعات محلية تضم عددًا قليلًا من الأعضاء إلى منظمات دولية تضم ملايين الأعضاء. [ 69 ]

مع أن هذه الوثائق تستخدم مصطلحات متشابهة، إلا أنها لا تشمل بالضرورة الجماعات نفسها، كما أن تقييمها لهذه الجماعات لا يستند إلى معايير متفق عليها. [ 67 ] كما تُبلغ حكومات وهيئات دولية أخرى عن حركات دينية جديدة، لكنها لا تستخدم هذه المصطلحات لوصف هذه الجماعات. [ 67 ] ومنذ العقد الأول من الألفية الثانية، نأت بعض الحكومات بنفسها مجدداً عن هذه التصنيفات للحركات الدينية. [ ج ] وبينما تباينت الاستجابة الرسمية للجماعات الدينية الجديدة في أنحاء العالم، فقد انحازت بعض الحكومات إلى جانب منتقدي هذه الجماعات، لدرجة أنها ميزت بين الدين "الشرعي" والطوائف "الخطيرة" و"غير المرغوب فيها" في سياساتها العامة . [ 59 ] [ 70 ]

الصين

الحكومة الصينية تقوم بتدمير كتب فالون غونغ بشكل رمزي

لعدة قرون، صنّفت الحكومات في الصين بعض الأديان على أنها " شيجياو " (邪教)، والتي تُترجم إلى "طوائف شريرة" أو "تعاليم منحرفة". [ 71 ] في الصين الإمبراطورية ، لم يكن تصنيف دين ما على أنه " شيجياو " يعني بالضرورة أن تعاليمه زائفة أو غير موثوقة؛ بل كان يُطلق هذا التصنيف على الجماعات الدينية غير المرخصة من الدولة، أو على الجماعات التي يُعتقد أنها تُشكك في شرعية الدولة. [ 71 ] [ 72 ] وتواجه الجماعات المصنفة على أنها "شيجياو" القمع والعقاب من قبل السلطات. [ 73 ] [ 74 ] ومن أبرز هذه الجماعات حركة فالون غونغ، وهي حركة دينية اكتسبت شعبية في منتصف التسعينيات، وحظرتها الحكومة الصينية عام 1999. وقد صنّفت الحكومة هذه الجماعة على أنها " شيجياو " بعد عدة أشهر من بدء حملة القمع لتبريرها بأثر رجعي. [ 75 ] [ 76 ]

روسيا

في روسيا ، برزت معاداة الطوائف في أوائل التسعينيات بعد تفكك الاتحاد السوفيتي وانقلاب عام 1991. وفي عام 2008، أعدت وزارة الداخلية الروسية قائمة بـ"الجماعات المتطرفة". وتصدرت القائمة الجماعات الإسلامية التي لا تنتمي إلى "الإسلام التقليدي"، الخاضع لإشراف الحكومة الروسية. تلتها " الطوائف الوثنية ". [ 77 ] وفي عام 2009، أنشأت وزارة العدل الروسية مجلسًا أطلقت عليه اسم "مجلس الخبراء المعني بإجراء الدراسات والتحليلات الدينية الحكومية". وحدد المجلس الجديد 80 طائفة كبيرة اعتبرها "خطيرة محتملة" على المجتمع الروسي، كما أشار إلى وجود آلاف الطوائف الأصغر. [ 78 ] وشملت الطوائف الكبيرة المدرجة: كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، وشهود يهوه ، وطوائف أخرى يُشار إليها بشكل عام باسم " الخمسينيين الجدد ". [ 79 ]

الولايات المتحدة

في سبعينيات القرن العشرين، أصبح الوضع العلمي لـ" نظرية غسل الدماغ " موضوعًا محوريًا في قضايا المحاكم الأمريكية ، حيث استُخدمت هذه النظرية لتبرير استخدام أساليب إعادة برمجة أعضاء الطوائف بالقوة. [ 19 ] [ 68 ] في الوقت نفسه، ساعد علماء الاجتماع الذين انتقدوا هذه النظريات دعاة الحرية الدينية في الدفاع عن شرعية الحركات الدينية الجديدة في المحاكم. [ 59 ] [ 70 ]

في الولايات المتحدة، تحظى الأنشطة الدينية للطوائف بحماية التعديل الأول لدستور الولايات المتحدة ، الذي يحظر على الحكومة إنشاء دين رسمي ويحمي حرية الدين وحرية التعبير وحرية الصحافة وحرية التجمع ؛ ومع ذلك، لا يتمتع أي من أعضاء الجماعات الدينية أو الطوائف بأي حصانة خاصة من الملاحقة الجنائية . [ 80 ]

في عام 1990، أنهت قضية الولايات المتحدة ضد فيشمان (1990) استخدام نظريات غسل الدماغ من قبل شهود خبراء مثل مارغريت سينغر وريتشارد أوفشي . واستندت المحكمة في حكمها إلى معيار فراي ، الذي ينص على أن النظرية العلمية التي يستخدمها شهود الخبراء يجب أن تكون مقبولة عمومًا في مجالات تخصصهم. واعتبرت المحكمة غسل الدماغ غير مقبول كدليل في شهادات الخبراء، مستندةً إلى وثائق داعمة نشرتها فرقة عمل الجمعية الأمريكية لعلم النفس المعنية بالأساليب الخادعة وغير المباشرة للإقناع والسيطرة ، ودراسات من قضايا سابقة استُخدمت فيها نظريات غسل الدماغ، وشهادات خبراء أدلى بها باحثون مثل ديك أنتوني . [ 81 ]

أوروبا الغربية

اتخذت حكومتا فرنسا وبلجيكا مواقف سياسية تقبل نظريات "غسل الدماغ" دون نقد، بينما تتخذ حكومات دول أوروبية أخرى، كالسويد وإيطاليا، موقفًا حذرًا تجاه غسل ​​الدماغ، ونتيجة لذلك، كان رد فعلها أكثر حيادية تجاه الديانات الجديدة. [ 82 ] وقد أشار باحثون إلى أن الغضب الذي أعقب جرائم القتل الجماعي/الانتحار التي ارتكبها معبد الشمس ، قد ساهم بشكل كبير في المواقف الأوروبية المناهضة للطوائف. [ 83 ] [ 84 ] دفعت هذه الوفيات الحكومات الأوروبية إلى مراقبة الحركات الدينية غير التقليدية الجديدة، وأُجريت تحقيقات برلمانية بشأن هذه القضايا. [ 85 ] [ 86 ] في ثمانينيات القرن الماضي، أعرب رجال دين ومسؤولون في الحكومة الفرنسية عن قلقهم من أن تتأثر بعض الجماعات الدينية الأخرى داخل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية سلبًا بقوانين مكافحة الطوائف التي كانت قيد الدراسة آنذاك. [ 87 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملاحظات توضيحية

  1. ↑ قارن ملاحظة قاموس أكسفورد الإنجليزي حول الاستخدام في عام 1875: "طائفة: ... ب. مجموعة صغيرة نسبيًا من الناس لديهم معتقدات أو ممارسات (خاصة دينية) يعتبرها الآخرون غريبة أو مشؤومة، أو يمارسون سيطرة مفرطة على أعضائهم... 1875 بريتيش ميل 30 يناير 13/1 يبدو أن البافالوية طائفة، أو عقيدة، أو جماعة سرية، يرتبط أعضاؤها معًا بعهود غريبة وعجيبة، ويستمعون في اجتماعات سرية إلى حكايات غامضة." "طائفة" . قاموس أكسفورد الإنجليزي (  الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد.(يشترط الاشتراك أو عضوية المؤسسة المشاركة .)
  2. ↑ أو "الطوائف" في البلدان الناطقة بالألمانية أو الفرنسية، حيث اكتسب المصطلح الألماني sekten والمصطلح الفرنسي sectes نفس المعنى المهين مثل كلمة "cult" الإنجليزية.
  3. ↑

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 5 Chryssides & Zeller 2014 ، ص. 321.
  2. ↑ دوبرو-مارشال 2024 ، ص 103.
  3. ↑ دوبرو-مارشال 2024 ، ص 96.
  4. ↑ "طائفة" . قاموس أكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. ( يشترط الاشتراك أو عضوية المؤسسة المشاركة .) – "2.أ. شكل أو نظام معين من أشكال العبادة أو التبجيل الديني، وخاصة كما هو معبر عنه في الاحتفالات أو الطقوس الموجهة نحو شخصية أو شيء محدد. بشكل رئيسي في السياقات التاريخية أو الأثرية أو الأنثروبولوجية."
  5. ↑ ستارك وبينبريدج 1996 ، ص 124.
  6. ↑ ستارك وبينبريدج 1980 ، ص 1377.
  7. ↑ أولسون 2006 .
  8. ↑ ستارك وبينبريدج 1987 .
  9. ↑ شتاين 2016 .
  10. ↑ بيل، كينتون (2013). "طائفة" . قاموس علم الاجتماع للتعليم المفتوح . تم الاسترجاع في 17 مارس 2023 .
  11. ↑ "طائفة" . قاموس Merriam-Webster.com . Merriam-Webster. OCLC 1032680871 . 
  12. 1 2 روبين 2001 ، ص. 473.
  13. 1 2 ريتشاردسون 1993 ، ص 348-356.
  14. ↑ كروكفورد 2024 ، ص 172.
  15. 1 2 Thomas & Graham-Hyde 2024a ، ص. 4.
  16. 1 2 أولسون 2006 ، ص. 97.
  17. ↑ بروملي وميلتون 2002 ، ص 231.
  18. 1 2 3 4 5 6 7 Chryssides & Zeller 2014 ، ص. 322.
  19. 1 2 3 لويس 2004 .
  20. ↑ Fahlbusch & Bromiley 1999 ، ص 897.
  21. ↑ ويبر 1985 ، ترجمة كولين لودر.
  22. ↑ داوسون ، لورن ل. (2006). فهم الطوائف: علم اجتماع الحركات الدينية الجديدة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 26. ISBN  978-0195420098.
  23. ↑ داوسون، لورن ل. (2009). "الكنيسة-الطائفة-العبادة: بناء تصنيفات للجماعات الدينية". في كلارك، بيتر ب. (محرر). دليل أكسفورد لعلم اجتماع الدين . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199588961.013.0030 . ISBN 978-0199588961.
  24. ^ ترويلتش، إرنست (1912) [1911]. Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen . Gesammelte Schriften، المجلد الأول. توبنجن: JCB Mohr (Paul Siebeck) . تم الاسترجاع في 6 أغسطس 2025 .
  25. ↑ كريسايدز وزيلر 2014 ، ص 321 : "مصطلح "الطائفة" له تاريخ يعود إلى عالم الاجتماع ماز ويبر، الذي ميز بين الكنيسة والطائفة. وقد طور إرنست ترولتش هذا التمييز بشكل أكبر، حيث أضاف كلمة "صوفي" للدلالة على تجربة دينية فردية أو شخصية أكثر."  
  26. ↑ سواتوس 1998 أ، ص 90-93.
  27. ↑ كامبل 1998 ، ص 122-123.
  28. ↑ ريتشاردسون 1993 ، ص 349.
  29. ↑ ستارك وبينبريدج 1987 ، ص 25.
  30. ↑ ستارك وبينبريدج 1987 ، ص 124.
  31. ↑ Bader & Demaris 1996 .
  32. ↑ ريتشاردسون 1998 .
  33. ↑ باركر 1998 .
  34. ↑ أش كرافت 2006 ، ص 180.
  35. ↑ كريسايدز 1999 ، ص. 1.
  36. ↑ كولينز، جيمس سي .؛ بوراس، جيري آي. (2000) [1994]. "ثقافات شبيهة بالعبادة". بُنيت لتدوم: عادات النجاح للشركات الرائدة . لندن: راندوم هاوس بيزنس بوكس. ص 125. ISBN  0-7126-6968-X[ ...]  ما أصبحنا نسميه "الطائفية" - سلسلة من الممارسات التي تخلق بيئة أشبه بالطائفة [...].  
  37. ↑ كولينز، جيمس سي .؛ بوراس، جيري آي. (2000) [1994]. "ثقافات شبيهة بالعبادة". بُنيت لتدوم: عادات النجاح للشركات الرائدة . لندن: راندوم هاوس بيزنس بوكس. ص 122، 135. ISBN  0-7126-6968-X[ ...]  التعريف الأكثر شيوعًا هو أن الطائفة هي جماعة من الأشخاص تتميز بتفانٍ كبير أو مفرط لشخص أو فكرة أو شيء ما (وهو ما ينطبق بالتأكيد على العديد من الشركات ذات الرؤية المستقبلية)  [...] وجدنا أربع سمات مشتركة للطوائف تظهرها الشركات ذات الرؤية المستقبلية بدرجة أكبر من الشركات المقارنة[:]
    • أيديولوجية راسخة  [...]
    • التلقين
    • مدى إحكام التركيب
    • النخبوية
    [...] تميل الشركات ذات الرؤية المستقبلية إلى أن تكون أيديولوجياتها  أشبه بالطقوس .
  38. ↑ شوب ودارنيل 2006 ، ص 214.
  39. ↑ Turner, Bloch & Shor 1995 ، ص 1146.
  40. ↑ كاسلو وسوسمان 1982 ، ص 34.
  41. ↑ داوسون 1998 ، ص 349.
  42. ↑ سيورت 2003 .
  43. ↑ ساليبا 2003 ، ص 144.
  44. ↑ جينكينز 2000 ، ص 216، 222.
  45. 1 2 ستانجور 2004 ، ص 42-43.
  46. ↑ نيومان 2006 ، ص 86.
  47. ↑ بيتي وكاسيبو 1996 ، ص 139.
  48. ↑ جينكينز 2000 ، ص 215-216.
  49. ↑ بارغامنت 1997 ، ص 150-153، 340.
  50. ↑ توريش وولفورث 2000 .
  51. ↑ "ملحد قيمي ومُعلّم طوائف يتناولان الترامبية/حركة "لنجعل أمريكا عظيمة مجدداً" وعلاقتها بالطوائف | داميان ماري أت هوب" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2026 .
  52. ↑ ساندرز، ج. أوزوالد (جون أوزوالد) (1973). الطوائف والأيديولوجيات . أرشيف الإنترنت. لندن : ليكلاند. ISBN  978-0-551-00458-0.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  53. ↑ كوان 2003 ، ص 20.
  54. 1 2 Chryssides 2024 ، ص 41.
  55. ↑ كوان 2003 ، ص 31.
  56. ↑ كوان 2003 ، ص 25.
  57. 1 2 Chryssides 2024 ، ص. 46.
  58. ↑ كريسيدس 2024 ، ص 47.
  59. 1 2 3 ريتشاردسون وإنتروفين 2001 .
  60. ^ شوبي وبروملي 1998 ، ص. 27.
  61. ↑ رايت 1997 .
  62. ^ فان دريل وريتشاردسون 1988 .
  63. ↑ هيل، هيكمان وماكليندون 2001 .
  64. ↑ باركر 1986 .
  65. ↑ أييلا 1990 .
  66. ↑ كوان 2003 ، ص. 9.
  67. 1 2 3 ريتشاردسون وإنتروفين 2001 ، ص 143-168.
  68. 1 2 ديفيس 1996 .
  69. ↑ باركر 1999 .
  70. 1 2 إيدلمان وريتشاردسون 2003 .
  71. 1 2 Penny 2012 .
  72. ^ تشو 2010 ، ص. 487.
  73. ↑ هيجي 2020 ، ص 257.
  74. ↑ Zhu 2010 .
  75. ↑ «لقد شاهدتم إعلانات شين يون في جميع أنحاء لوس أنجلوس. إليكم ما يدور حوله العرض حقًا» . LAist . 20 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2026 .
  76. ↑ "فالون غونغ: الحرية الدينية في الصين" . فريدوم هاوس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2026 .
  77. ^ سولداتوف وبوروجان 2010 ، ص 65-66.
  78. ↑ شتيرين، مارات س.؛ ريتشاردسون، جيمس ت. (2000). "آثار الحركة الغربية المناهضة للطوائف على تطور القوانين المتعلقة بالدين في روسيا ما بعد الشيوعية" . مجلة الكنيسة والدولة . 42 (2): 247-271 . doi : 10.1093/jcs/42.2.247 . ISSN 0021-969X . JSTOR 23921284 .  
  79. ↑ مارشال 2013 .
  80. ↑ أوجلوف وفايفر 1992 .
  81. ^ إنتروفيني 2014 ، ص 313-316.
  82. ↑ ريتشاردسون وإنتروفين 2001 ، ص 144-146.
  83. ↑ ريتشاردسون وإنتروفين 2001 ، ص 144.
  84. ↑ روبنز 2002 ، ص 174.
  85. ↑ لويس، جيمس ر.، محرر. (2006). نظام معبد الشمس: معبد الموت . آشجيت. ISBN 978-0-7546-5285-4.
  86. ↑ بروملي وآخرون 2002 .
  87. ↑ ريتشاردسون 2004 ، ص 48.

المراجع العامة والمستشهد بها

الكتب

مقالات

  • أيلا، ماريبيث (1990). "لا بد أنهم مجانين: بعض الصعوبات في البحث عن "الطوائف"". عالم السلوك الأمريكي . 33 (5): 562– 577. doi : 10.1177/0002764290033005005 . S2CID 144181163 . 
  • بادر، كريس؛ ديماريس، ألفريد (1996). "اختبار نظرية ستارك-بينبريدج للانتماء إلى الطوائف والفرق الدينية". مجلة الدراسات العلمية للدين . 35 (3): 285-303 . doi : 10.2307/1386560 . ISSN 0021-8294 . JSTOR 1386560 .  
  • باركر، إيلين (1986). "الحركات الدينية: الطوائف ومناهضة الطوائف منذ جونزتاون". المراجعة السنوية لعلم الاجتماع . 12 : 329-346 . doi : 10.1146/annurev.so.12.080186.001553 .
  • ديفيس، دينا س. (1996). "الانضمام إلى طائفة: خيار ديني أم انحراف نفسي". مجلة القانون والصحة . 11 (1): 145-172 .
  • فان دريل، باريند؛ ريتشاردسون، جيمس ت. (1988). "تصنيف الحركات الدينية الجديدة في وسائل الإعلام المطبوعة الأمريكية". التحليل الاجتماعي . 49 (2): 171-183 . doi : 10.2307/3711011 . ISSN 0038-0210 . JSTOR 3711011 .  
  • إيدلمان، برايان؛ ريتشاردسون، جيمس ت. (2003). "فالون غونغ والقانون: تطور الرقابة الاجتماعية القانونية في الصين". نوفا ريليجيو . 6 (2): 312-331 . doi : 10.1525/nr.2003.6.2.312 .
  • هيجي، راشيل (2020). "عندما يقع العنف: جريمة قتل ماكدونالدز والعنف الديني على يد الحزب الشيوعي الصيني". مجلة الدين والعنف . 8 (3): 253-280 . doi : 10.5840/jrv202131682 . ISSN 2159-6808 . JSTOR 27212326 .  
  • هيل، هارفي؛ هيكمان، جون؛ ماكليندون، جويل (2001). "الطوائف والفرق وجماعات يوم القيامة، يا إلهي: تناول الإعلام للدين عشية الألفية". مراجعة البحوث الدينية . 43 (1): 24-38 . doi : 10.2307/3512241 . ISSN 0034-673X . JSTOR 3512241 .  
  • إنتروفين، ماسيمو (2014). "الدعوة، ونظريات غسل الدماغ، والحركات الدينية الجديدة". الدين . 44 (2): 303-319 . doi : 10.1080/0048721X.2014.888021 . S2CID 144440076 . 
  • أوغلوف، جيه آر؛ فايفر، جيه إي (1992). "الطوائف والقانون: مناقشة شرعية أنشطة الطوائف المزعومة". العلوم السلوكية والقانون . 10 (1): 117-140 . doi : 10.1002/bsl.2370100111 .
  • أولسون، بول ج. (2006). "التصور العام عن "الطوائف" و"الحركات الدينية الجديدة"مجلة الدراسات العلمية للدين . 45 ( 1 ): 97-106 . doi : 10.1111/j.1468-5906.2006.00008.x . ISSN 0021-8294 . JSTOR 3590620 .  
  • ريتشاردسون، جيمس تي؛ إنتروفين، ماسيمو (2001).نظريات "غسل الدماغ" في التقارير البرلمانية والإدارية الأوروبية حول "الطوائف" و"الفرق"". مجلة الدراسات العلمية للدين . 40 (2): 143– 168. doi : 10.1111/0021-8294.00046 .
  • ريتشاردسون، جيمس ت. (1993). "تعريفات الطائفة: من التعريف الاجتماعي التقني إلى التعريف الشعبي السلبي". مراجعة البحوث الدينية . 34 (4): 348-356 . doi : 10.2307/3511972 . JSTOR 3511972 . 
  • سيورت، هوبرت (2003). "الحرية والسيطرة في ألمانيا الموحدة: المقاربات الحكومية للأديان البديلة منذ عام 1989". علم اجتماع الدين . 64 (3): 367-375 . doi : 10.2307/3712490 . ISSN 1069-4404 . JSTOR 3712490 .  
  • روبنز، توماس (2002). "مكافحة 'الطوائف' و'غسيل الدماغ' في الولايات المتحدة وأوروبا: تعليق على تقرير ريتشاردسون وإنتروفين". مجلة الدراسات العلمية للدين . 40 (2): 169-176 . doi : 10.1111/0021-8294.00047 .
  • ستارك، رودني؛ بينبريدج، ويليام سيمز (1980). "شبكات الإيمان: الروابط الشخصية والتجنيد في الطوائف والفرق". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 85 (6): 1376-1395 . doi : 10.1086/227169 . ISSN 0002-9602 . JSTOR 2778383 .  
  • ويبر، ماكس (ربيع 1985). "«الكنائس» و«الطوائف» في أمريكا الشمالية: رسم تخطيطي اجتماعي سياسي كنسي». النظرية الاجتماعية . 3 (1): 7-13 . doi : 10.2307/202166 . JSTOR 202166 . 
  • رايت، ستيوارت أ. (1997). "التغطية الإعلامية للأديان غير التقليدية: هل من أخبار سارة للأديان الأقلية؟". مراجعة البحوث الدينية . 39 (2): 101-115 . doi : 10.2307/3512176 . ISSN 0034-673X . JSTOR 3512176 .  
  • تشو، غوبين (2010). "مقاضاة 'الطوائف الشريرة': دراسة نقدية للقانون المتعلق بحرية المعتقد الديني في بر الصين الرئيسي". مجلة حقوق الإنسان الفصلية . 32 (3): 471-501 . doi : 10.1353/hrq.2010.0004 . ISSN 0275-0392 . JSTOR 40784053. SSRN 1664950 .   

للمزيد من القراءة

  • بوردن، جين (2025). طوائف مثلنا: لماذا يقود التفكير الكارثي أمريكا (الطبعة الأولى بغلاف مقوى  ). نيويورك: دار نشر وان سيجنال/أتريا بوكس. رقم ISBN 978-1668007808. OCLC 1510770522 . 
  • شعار ويكشنريتعريف كلمة "cult" في قاموس ويكشنري
  • اقتباسات متعلقة بـ "الطائفة" على موقع ويكي الاقتباسات