نهاية العالم

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة
فرسان نهاية العالم الأربعة ، طبعة خشبية من نهاية العالم لألبرشت دورر (1497–1498)، Staatliche Kunsthalle Karlsruhe

النزعة الأخروية هي الاعتقاد الديني بأن نهاية العالم وشيكة، حتى في حياة المرء نفسه. [ 4 ] وعادةً ما يصاحب هذا الاعتقاد فكرة أن الحضارة ستنتهي قريباً نهايةً مأساوية نتيجةً لحدث عالمي كارثي. [ 10 ]

يُعدّ علم نهاية العالم أحد جوانب علم الآخرة في بعض الأديان، [ 12 ] وهو جزء من اللاهوت يهتم بالأحداث الأخيرة من التاريخ البشري ، [ 13 ] أو المصير النهائي للبشرية ( الانهيار المجتمعي ، وانقراض البشر ، وما إلى ذلك). [ 15 ]

النزعة الدينية الأخروية

غالبًا ما تركز الآراء والحركات الدينية على وحي غامض حول تدخل إلهي مفاجئ وكارثي في ​​التاريخ البشري ؛ وحساب البشرية؛ وخلاص المؤمنين المختارين؛ وحكم هؤلاء المختارين في نهاية المطاف مع الإله في سماء و/أو على أرض متجددة. [ 17 ] نشأت هذه النظرة في الأصل في الزرادشتية ، [ 18 ] وتطورت بشكل أوسع في التأملات الأخروية لليهودية والمسيحية والإسلام ( الأديان الإبراهيمية ). [ 21 ] غالبًا ما تتضمن النظرة الأخروية الدينية مواضيع مثل حساب الله ، وخلاص المؤمنين، وإقامة عالم متجدد في نهاية المطاف . [ 22 ]

الجوانب الباطنية

غالباً ما تقترن النظرة الأخروية بالاعتقاد بأن المعرفة الباطنية ستُكشف على الأرجح في مواجهة كبرى بين قوى الخير والشر، مُقدَّر لها أن تُغيّر مجرى التاريخ . [ 23 ] ويمكن النظر إلى النبوءات الأخروية على أنها خير أو شر أو غامضة أو محايدة، وذلك بحسب الدين أو نظام المعتقدات الذي يُروّج لها. [ 26 ] ومع ذلك، فهي ليست فكرة دينية حصراً، بل توجد سيناريوهات لنهاية الزمان أو مراحل انتقالية تستند إلى العلوم والتكنولوجيا الحديثة والخطاب السياسي ونظريات المؤامرة . [ 27 ]

الديانات الإبراهيمية

المسيحية

الله يدعو المسيح للجلوس على العرش عن يمينه ، لوحة بريشة بيتر دي غريبر (1645).يظهر الروح القدس على هيئة حمامة في أعلى الصورة.

يعتقد معظم الباحثين المشاركين في البحث الثالث عن يسوع التاريخي أن يسوع كان نبيًا أخرويًا آمن بقدوم " ملكوت الله ". [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] في الوقت نفسه، يميل بعض هؤلاء الباحثين إلى اعتبار تنبؤات يسوع خاطئة [ 31 ]، بينما ينظر إليها آخرون من منظور الطبيعة المشروطة لنبوءات الدينونة. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] يقارن ديل أليسون بين تاريخ الأديان ويسوع التاريخي، موضحًا أن الأخرويات المشروطة تُستخدم غالبًا كاستراتيجية لتقليل التنافر المعرفي عندما لا تتحقق بعض التوقعات أو النبوءات. [ 35 ] وقد أصرّ آخرون على "الأخرويات المُتحققة" التي تقول إن خدمة يسوع نفسها حققت الآمال النبوية. ويجادل العديد من الباحثين المحافظين بأن ملكوت الله "حاضر" و"سيأتي لاحقًا" في النصوص الكتابية. [ 36 ] : 208-209 يرى بعض الباحثين أن تصريحات يسوع عن النهاية الوشيكة تشير إلى سقوط أورشليم عام 70 ميلاديًا. [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] : 143-152 وقد ظهرت عدة تفسيرات لمصطلح "ملكوت الله" في سياقه الأخروي ، مثل التفسيرات الأخروية، والأخرويات المحققة ، والأخرويات المُدشّنة ، إلا أنه لم يتم التوصل إلى إجماع بين الباحثين. [ 40 ] [ 41 ] وينصبّ تركيز تعاليم يسوع الأخروية على خطاب جبل الزيتون في إنجيل مرقس والتعاليم الواردة في متى 24: 36-51 . [ 42 ] ويشير العديد من الباحثين إلى ارتباط يسوع بيوحنا المعمدان كدليل على نواياه الأخروية. [ 43 ] [ 44 ]

يذكر مالهيرب أن بولس الرسول أدرج نفسه ضمن الذين سيعيشون ليشهدوا المجيء الثاني في رسالته الأولى إلى أهل تسالونيكي 4: 13-18 ، [ 45 ] مع أن هذا الأمر محل خلاف مع ج. أندرو دول. [ 46 ] في المقابل، تُعتبر مقاطع أخرى في رسائل بولس، مثل فيلبي 4: 5، وصفًا لقرب المجيء الثاني حتى وإن لم يعش بولس نفسه ليشهده. [ 47 ] [ 42 ] [ أ ] من جهة أخرى، يلاحظ ن. ت. رايت أن رؤية بولس لنهاية العالم تتطور في رسائله اللاحقة، بعد تجاربه المضطربة في أفسس ، حيث يُرجّح أنه لن يشهد المجيء الثاني في حياته. ويجادل رايت بأن هذا التحول كان نتيجةً لوجهة نظره لا لمعتقده. [ 49 ]

تبنى معظم علماء منتصف القرن العشرين والجيل الثالث وجهة نظر "علم الأخرويات المتسق"، حيث كان يسوع نبيًا أخرويًا يؤمن بمجيء " ملكوت الله " في المستقبل. [ 50 ] [ 51 ] مع ذلك، أصرّ سي إتش دود وآخرون على "علم الأخرويات المُتحقق"، استنادًا إلى الاعتقاد بأن رسالة يسوع قد حققت الآمال النبوية. وقد تبنى العديد من العلماء المحافظين الموقف المتناقض القائل بأن "ملكوت الله" يصف مملكة "حاضرة" و"مستقبلية" في آنٍ واحد، مستندين إلى علم الأخرويات البولسي كدليل على ذلك. [ 52 ] : 208-209 [ 53 ] [ 54 ] في حين أن فكرة يسوع ذي البُعد الأخروي لا تزال رأيًا سائدًا بين العلماء، إلا أنها واجهت تحديات من أنصار تصورات أخرى. رفض علماء ندوة يسوع صحة التوقعات الأخروية ليسوع تاريخيًا، بحجة أن الأدلة عليها في الأناجيل مرتبطة إلى حد كبير بخطابات يسوع عن "ابن الإنسان"، والتي لا يعتبرونها تاريخية؛ كما ينسبون التوقعات الأخروية للكنيسة الأولى إلى إيمانها بقيامة يسوع ، حيث كانت القيامة مرتبطة بالتوقعات الأخروية في اللاهوت اليهودي . [ 55 ] [ 56 ] ورأى البعض أن التقاليد السابقة في مصدر Q وإنجيل توما أظهرت أن الأخروية الأخروية لم تكن حاضرة في الطبقات السابقة من تقليد يسوع. [ 57 ] ولا يخلو منهج ندوة يسوع من العديد من الانتقادات. [ 58 ]

يوم القيامة ، أيقونة أرثوذكسية شرقية عن المجيء الثاني للمسيح بريشة جورجيوس كلونتزاس (حوالي 1580-1608)، المعهد اليوناني في البندقية ، إيطاليا

يرى بعض الباحثين أن الأفكار الأخروية في الأناجيل المسيحية المبكرة لا ينبغي النظر إليها على أنها جدول زمني حرفي أو تنبؤ بنهاية الزمان، بل على أنها تتعلق بتدمير الهيكل اليهودي عام 70 ميلاديًا. [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] ويجادلون بأن اليهود القدماء كانوا ينظرون إلى الهيكل كنقطة التقاء رمزية، أو حتى حرفية، بين السماء والأرض، وبالتالي فإن تدميره سيكون له عواقب كونية أوسع. وبالمثل، يُقال إن اللغة الأخروية استُخدمت في جميع أنحاء الكتاب المقدس العبري لوصف الكوارث السياسية والتاريخية، وليس نهاية العالم. [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] ولذلك، يرى باحثون مثل آر تي فرانس وإن تي رايت أن الأناجيل تستخدم لغةً نبويةً مُستعارةً من العهد القديم لوصف تدمير الهيكل عام 70 ميلاديًا، وأن مقاطع مثل مرقس 13: 26 المتعلقة بـ"مجيء" ابن الإنسان (كما هو موصوف في دانيال 7 ) لا تتحدث عن المجيء الثاني ، بل عن تبرئة ابن الإنسان وتنصيبه على يمين الله ، حيث مُنح سلطةً جديدةً مع تدمير الهيكل. [ 66 ] [ 67 ] وبالمثل، يدافع هؤلاء الباحثون وغيرهم عن نهج "الآن وليس بعد" فيما يتعلق بملكوت الله في الأناجيل ورسائل بولس. [ 60 ] [ 68 ]

تطورت أنظمة أخروية مسيحية متنوعة بين مختلف الطوائف المسيحية عبر تاريخ المسيحية ، موفرةً أطرًا مختلفة لفهم توقيت وطبيعة التنبؤات الأخروية. [ 69 ] فبعضها، كالألفية السابقة للتدبير الإلهي، يميل أكثر نحو رؤية أخروية، بينما يميل البعض الآخر، كالألفية اللاحقة والألفية اللاألفية ، مع أنهم يعلمون أن نهاية العالم قد تأتي في أي لحظة، إلى التركيز على الحياة الحاضرة ويؤكدون أنه لا ينبغي محاولة التنبؤ بموعد النهاية، مع وجود استثناءات مثل جوناثان إدواردز ، أحد أتباع الألفية اللاحقة ، الذي قدر أن نهاية الزمان ستحدث حوالي عام 2000. [ 70 ]

عام 1000

أوروبا الغربية ، والإمبراطورية الرومانية المقدسة ، وكييف روس ، والإمبراطورية البيزنطية في العصور الوسطى (عام 1000)

لا يوجد إجماع حالي بين المؤرخين حول انتشار النزعة الكارثية في عام ١٠٠٠ ميلادي . يعتقد ريتشارد لاندز ويوهانس فريد وآخرون أن توقعات واسعة النطاق، بين آمال ومخاوف، كانت موجودة. [ ٧١ ] [ ٧٢ ] [ ٧٣ ] ظهرت فكرة التوقعات الواسعة النطاق لعام ١٠٠٠ ميلادي لأول مرة خلال عصر النهضة. [ ٧٢ ] وقد نبذها المؤرخون باعتبارها خرافة حوالي عام ١٩٠٠. [ ٧٤ ]

هناك العديد من الحالات المسجلة لكل من الانبهار بقدوم عام 1000، وأمثلة على الإثارة المروعة التي سبقت عام 1000، وأكثر الأمثلة وضوحًا وكشفًا قدمها رودولفوس جلابر .

في أوروبا الغربية تحديدًا، خلال عام 1000 ميلادي، دارت نقاشات عديدة بين الفلاسفة المسيحيين حول تاريخ ميلاد يسوع، ولا تزال هذه النقاشات مستمرة حتى اليوم. [ 75 ] وقد أثار هذا الجدل حيرة عامة الناس حول موعد وقوع نهاية العالم. ولأن فكرة نهاية العالم كانت شائعة بين المتعلمين وغير المتعلمين، فقد اقتصر قبولهم على ما سمعوه من رجال الدين بشأن موعد وقوعها. فقد اعتقد الزعيم الديني آبو فلوري أن يسوع وُلد بعد 21 عامًا من السنة الأولى، وهو ما كان مقبولًا على نطاق واسع بين أتباعه المقربين. في المقابل، جادل رئيس دير لوبيس، هيريجر ، بأن ميلاد يسوع لم يكن في السنة الأولى، بل في السنة الثانية والأربعين من التقويم الميلادي. في النهاية، تقبل العديد من العلماء أن نهاية العالم ستحدث في وقت ما بين عامي 979 و 1042. [ 76 ] تحت تأثير العرافات السيبيلية وشخصيات مثل أوتو الثالث وأب أدسو من مونتييه-أون-دير، شعر الكثيرون أن نهاية العالم ستحدث قريبًا.

يعتقد بعض المؤرخين، مثل ريتشارد لاندز ، أن توقعات نهاية العالم كانت واسعة النطاق مع اقتراب عام 1000، ومرة ​​أخرى مع اقتراب عام 1000 ميلادي (1033). [ 77 ] من جهة أخرى، يدّعي أليساندرو باربيرو أن الخوف من عام 1000 مجرد خرافة، وأنه لم يكن هناك شعور واسع النطاق بنهاية العالم. ويستشهد كدليل على ذلك بأن البابا سيلفستر الثاني منح دير فولدا في 31 ديسمبر 999 امتيازات وضمانات معينة ، دون أي إشارة إلى أن البابا أو رئيس الدير كانا يعتقدان أن نهاية العالم وشيكة. وبالمثل، يشير باربيرو إلى وثيقة مؤرخة في 3 أكتوبر 999 يمنح فيها أوتو الثالث امتيازات مستقبلية لدير فارفة . تُظهر وثيقة أخرى تعود لعام 999 أخوين يحصلان على قرض لمدة 29 عامًا على أراضٍ تابعة لدير سان مارسيانو في تورتونا، مما يُشير إلى أن عامة الناس لم يكونوا يعتقدون بنهاية العالم. [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] من جهة أخرى، فإن زيارة أوتو الثالث لقبر شارلمان، إمبراطور عام 6000 (عام العالم)، في عيد العنصرة من عام 1000، تُشير إلى أن حتى الرجل الذي عيّن سيلفستر بابا، كانت لديه آراؤه الخاصة في هذا الشأن.

الحروب الصليبية

بطرس الناسك يبشر بالحملة الصليبية، غوستاف دوريه

منذ البداية، امتلأت الحروب الصليبية بتوقعات ونبوءات نهاية العالم، بدءًا من مواعظ شخصيات مثل بطرس الناسك لحث الفرسان والنبلاء والعامة على الزحف إلى الأرض المقدسة والاستيلاء على القدس. [ 81 ] وقد بلغ حماس قادة آخرين في حملة الشعب الصليبية ، مثل فولكمار وإيميخو ، حدًّا دفعهم إلى ذبح السكان اليهود على طول طريقهم إلى بلاد الشام . [ 82 ] وادّعى إيميخو أن المسيح ظهر له وأمره بتحقيق نبوءة نهاية العالم بالزحف على القسطنطينية ، والاستيلاء على القدس، مما أدى إلى المجيء الثاني ، وبدء صراع آخر الزمان ضد المسيح الدجال . [ 83 ] وفهم قادة حملة الأمراء الصليبية اللاحقة، مثل ريموند دي أغيلير ، غزوهم للقدس على أنه انتصار للمسيحية على الوثنيين المسلمين ، وعلامة على قرب نهاية العالم والمجيء الثاني. [ 84 ]

صوّر مؤرخون مسيحيون، مثل متى الرها ، الحروب الصليبية في إطار نبوي، رابطين الحكم الفرنجي بالمملكة الرابعة في نبوءة دانيال . [ 85 ] وأكد العديد من الكتاب الأوروبيين الآخرين على دموية مذبحة القدس باعتبارها تحقيقًا لنبوءات سفر الرؤيا العنيفة. [ 83 ] أما العلماء المسلمون، فقد تعاملوا مع نجاح الحملة الصليبية الأولى بتفسير أقل نبويًا، معتبرين إياها مأساة تاريخية. [ 86 ] ورأى يواكيم دي فيوري وغيره من المفكرين الألفية أن الحروب الصليبية كانت مؤقتة، متوقعين اعتناق العالم الإسلامي الإسلام طواعيةً مع مرور الوقت. [ 87 ]

رجال الملكية الخامسة

كانت جماعة "الملكيون الخامسون" أو "رجال الملكية الخامسة" طائفةً متشددةً من البيوريتانيين [ 88 ] نشطت بين عامي 1649 و1660 خلال فترة ما بين الملكين ، التي أعقبت الحروب الأهلية الإنجليزية في القرن السابع عشر. [ 89 ] وقد استمدوا اسمهم من نبوءة في سفر دانيال تفيد بأن أربع ممالك قديمة (البابلية والفارسية والمقدونية والرومانية) ستسبق مملكة المسيح . كما أشاروا إلى عام 1666 وعلاقته برقم الوحش في الكتاب المقدس ، الذي يرمز إلى نهاية الحكم الأرضي للبشر. وكانوا إحدى الجماعات المعارضة غير الملتزمة التي ظهرت في ذلك الوقت.

إسحاق نيوتن ونهاية العالم في عام 2060

في أواخر فبراير وأوائل مارس 2003، انتشرت على نطاق واسع في وسائل الإعلام العالمية وثائق غير معروفة وغير منشورة، يُزعم أنها من تأليف إسحاق نيوتن، تشير إلى اعتقاده بأن نهاية العالم لن تكون قبل عام 2060. وقد حظيت هذه القصة باهتمام جماهيري كبير، وتصدرت الصفحات الأولى للعديد من الصحف واسعة الانتشار، بما في ذلك صحيفة " ديلي تلغراف" البريطانية، و "ناشونال بوست" الكندية، وصحيفتي "معاريف" و "يديعوت أحرونوت" الإسرائيليتين ، كما نُشرت في مقال في المجلة العلمية "المجلة الكندية للتاريخ" . [ 90 ]

تُحفظ الوثيقتان اللتان تُفصّلان هذه التنبؤات حاليًا في المكتبة الوطنية والجامعية اليهودية في القدس. [ 90 ] ويُعتقد أن كلتيهما كُتبتا في أواخر حياة نيوتن، حوالي عام 1705، وهو إطار زمني تم تحديده بشكل ملحوظ من خلال استخدام اللقب الكامل للسير إسحاق نيوتن في أجزاء من الوثيقتين.

لا يبدو أن هذه الوثائق كُتبت بقصد النشر، وقد أبدى نيوتن استياءً شديدًا من الأفراد الذين حددوا تواريخ محددة لنهاية العالم لمجرد الإثارة. علاوة على ذلك، لم يُحدد نيوتن تاريخًا محددًا لنهاية العالم في أيٍّ من هاتين الوثيقتين. [ 90 ] انظر آراء إسحاق نيوتن الدينية لمزيد من التفاصيل.

الوثيقة الأولى، وهي جزء من مجموعة يهودا، [ 91 ] عبارة عن قصاصة صغيرة من الرسائل، كُتب على ظهرها بخط يد نيوتن بشكل عشوائي:

المبدأ 1. لم تبدأ الأيام النبوية الـ 2300 قبل ظهور القرن الصغير للتيس.

2 لم تبدأ تلك الأيام بعد تدمير القدس والهيكل على يد الرومان عام 70 ميلادي.

3- لم يبدأ الزمن ونصف الزمن قبل عام 800 الذي بدأت فيه سيادة البابا.

4 لم تبدأ هذه الممارسات بعد عودة غريغوري السابع إلى الحكم . 1084

5 لم تبدأ الأيام الـ 1290 قبل عام 842.

6- لم تبدأ هذه الممارسات بعد عهد البابا جريج السابع عام 1084.

7 الفرق [ sic ] بين 1290 و 1335 يومًا هو جزء من الأسابيع السبعة.

لذلك، فإنّ الـ 2300 سنة لا تنتهي قبل عام 2132 ولا بعد عام 2370. والوقت والوقت النصفي لا ينتهيان قبل عام 2060 ولا بعد عام 2344. والـ 1290 يومًا لا تبدأ [والصحيح هو: تنتهي] قبل عام 2090 ولا بعد عام 1374 [كذا؛ ربما كان نيوتن يقصد عام 2374] [ 90 ].

يمكن العثور على الإشارة الثانية إلى تنبؤ عام 2060 في صفحة [ 92 ] حيث كتب نيوتن:

إذن، فإنّ الزمن ونصف الزمن يساوي 42 شهرًا أو 1260 يومًا أو ثلاث سنوات ونصف، باحتساب 12 شهرًا في السنة و30 يومًا في الشهر، كما كان مُتبعًا في تقويم السنة الأولى. وبما أن أيام الوحوش قصيرة العمر تُقابل سنوات الممالك التي عاشت طويلًا، فإنّ فترة 1260 يومًا، إذا ما حُسبت من الغزو الكامل للملوك الثلاثة عام 800 ميلادي، ستنتهي عام 2060 ميلادي. قد تنتهي لاحقًا، ولكني لا أرى سببًا لانتهاءها قبل ذلك. لا أذكر هذا لأُحدد متى سيكون زمن النهاية، بل لأضع حدًا للتخمينات المُتهورة لأشخاص مُتخيّلين يُكثرون من التنبؤ بزمن النهاية، وبذلك يُشكّكون في النبوءات المقدسة كلما فشلت تنبؤاتهم. يأتي المسيح كلص في الليل، وليس لنا أن نعرف الأزمنة والأوقات التي وضعها الله في جوفِه. [ 90 ]

ربما لم يكن نيوتن يشير إلى أحداث ما بعد عام ٢٠٦٠ على أنها عمل مدمر يؤدي إلى فناء العالم وسكانه، بل إلى حدث اعتقد فيه أن العالم، كما رآه، سيُستبدل بعالم جديد قائم على الانتقال إلى عصر من السلام الموحى به إلهيًا. في اللاهوت المسيحي والإسلامي، يُشار إلى هذا المفهوم غالبًا باسم المجيء الثاني ليسوع المسيح وإقامة ملكوت الله على الأرض. في مخطوطة منفصلة، ​​[ ٩٣ ] يُعيد إسحاق نيوتن صياغة رؤيا يوحنا ٢١ و٢٢ ويربط أحداث ما بعد عام ٢٠٦٠ بالكتابة التالية:

سماء جديدة وأرض جديدة. تنزل أورشليم الجديدة من السماء مُهيأة كعروس مُزينة لعريسها. وليمة العرس. يسكن الله مع البشر، ويمسح كل دمعة من عيونهم، ويسقيهم من ينبوع الماء الحي، ويخلق كل شيء جديدًا قائلًا: قد تم. يُمثل مجد وسعادة أورشليم الجديدة ببناء من الذهب والأحجار الكريمة، مُضاء بمجد الله والحمل، ويُسقى بنهر الفردوس الذي تنمو على ضفافه شجرة الحياة . إلى هذه المدينة يأتي ملوك الأرض بمجدهم ومجد الأمم، ويملك القديسون إلى أبد الآبدين. [ 90 ]

المِلرية وخيبة الأمل الكبرى

الواعظ ويليام ميلر ، الذي قاد أتباعه إلى خيبة الأمل الكبرى عام 1844

كانت خيبة الأمل الكبرى في حركة ميلر ردة الفعل التي أعقبت إعلانات الواعظ المعمداني ويليام ميلر بأن يسوع المسيح سيعود إلى الأرض بحلول عام 1844، فيما أسماه المجيء الثاني . وقد قادته دراسته لنبوءة دانيال 8 خلال الصحوة الكبرى الثانية إلى استنتاج مفاده أن "تطهير دانيال للمقدس" كان تطهيرًا للعالم من الخطيئة عند مجيء المسيح، وقد استعد هو وكثيرون غيره، ولكن في 22 أكتوبر 1844 حلّ يوم المجيء، وخاب أملهم. [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]

مهدت هذه الأحداث الطريق أمام الأدفنتست الذين أسسوا كنيسة الأدفنتست السبتيين . زعموا أن ما حدث في 22 أكتوبر لم يكن عودة يسوع، كما اعتقد ميلر، بل بداية عمل يسوع الأخير في الكفارة، أي التطهير في الهيكل السماوي ، تمهيدًا للمجيء الثاني للمسيح . [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]

السبتيين

يُعتبر السبتيون الأدفنتست الورثة الفكريين للميلريين . وهم طائفة مسيحية بروتستانتية [ 98 ] تتميز بتقديسها يوم السبت [ 99 ] ، وهو اليوم السابع من الأسبوع في كل من التقويم اليهودي والتقاويم المستخدمة في العالم المسيحي (مثل التقويم الغريغوري )، باعتباره يوم راحة ، وتأكيدها على قرب المجيء الثاني ليسوع المسيح. نشأت هذه الطائفة من حركة الميلريين في الولايات المتحدة خلال منتصف القرن التاسع عشر، وتأسست رسميًا عام 1863. [ 100 ] ومن بين مؤسسيها إيلين جي. وايت ، التي لا تزال كتاباتها الواسعة تحظى بتقدير كبير من قبل أتباع كنيسة السبتيين الأدفنتست. [ 101 ]

المورمونية

على غرار العديد من الطوائف المسيحية الأمريكية الإصلاحية في القرن التاسع عشر ، تُعلّم التقاليد المورمونية أن أتباعها يعيشون قبيل المجيء الثاني للمسيح. [ 102 ] يُستخدم مصطلح "الأيام الأخيرة" في الأسماء الرسمية لعدد من كنائس المورمون، بما في ذلك كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . وقد وعظ رئيس الكنيسة آنذاك، ويلفورد وودروف، مرارًا وتكرارًا بأن العديد من الأتباع الأحياء آنذاك "لن يذوقوا الموت" قبل أن يشهدوا عودة المسيح. [ 103 ] ووفقًا لتعاليم كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، سيُبشّر بالإنجيل الحق في جميع أنحاء العالم قبل المجيء الثاني. [ 104 ] ويعتقد أعضاء الكنيسة أنه ستكون هناك حروب وزلازل وأعاصير وكوارث أخرى من صنع الإنسان وطبيعية تزداد حدة قبل المجيء الثاني. [ 105 ]

شهود يهوه

تُعدّ الآفاق الأخروية لشهود يهوه محورًا أساسيًا في عقيدتهم ومعتقداتهم الدينية . فهم يؤمنون بأن يسوع المسيح يحكم السماء ملكًا منذ عام ١٩١٤ (وهو تاريخ يعتقدون أنه مذكور في الكتب المقدسة)، وأنه بعد ذلك الوقت حدثت فترة تطهير، أسفرت عن اختيار الله لدارسي الكتاب المقدس المرتبطين بتشارلز تيز راسل ليكونوا شعبه في عام ١٩١٩. كما يؤمنون بأن هلاك من يرفضون رسالتهم [ ١٠٦ ] وبالتالي يرفضون عمدًا طاعة الله [ ١٠٧ ] [ ١٠٨ ] سيحدث قريبًا في معركة هرمجدون ، مما يضمن أن بداية المجتمع الأرضي الجديد ستتألف من رعايا راغبين في الانضمام إلى تلك المملكة.

إن عقائد الجماعة المتعلقة بعام 1914 هي إرث سلسلة من الادعاءات المؤكدة بشأن الأعوام 1799، [ 109 ] 1874، [ 109 ] 1878، [ 110 ] 1914، [ 111 ] 1918 [ 112 ] و1925 [ 113 ] التي وردت في منشورات جمعية برج المراقبة بين عامي 1879 و1924. وقد تم التخلي تباعاً عن الادعاءات المتعلقة بأهمية تلك الأعوام، بما في ذلك وجود يسوع المسيح، وبداية " الأيام الأخيرة "، وتدمير الحكومات الدنيوية، والقيامة الأرضية للآباء اليهود. [ 114 ] في عام 1922، وصفت مجلة "برج المراقبة "، وهي المجلة الرئيسية للجمعية ، تسلسلها الزمني بأنه "لا يتجاوز قوة أضعف حلقاته"، لكنها زعمت أيضًا أن العلاقات الزمنية "ذات أصل إلهي ومؤكدة إلهيًا... فريدة من نوعها، وصحيحة تمامًا وبلا تحفظ" [ 115 ] و"حقائق لا جدال فيها" [ 109 ] ، بينما وُصف رفض تعاليم راسل بأنه "يعادل رفض الرب". [ 116 ]

أعلنت جمعية برج المراقبة أن قادتها الأوائل روّجوا لـ"مفاهيم ناقصة، بل وغير دقيقة". [ 117 ] ويقول المجلس الحاكم لشهود يهوه إن تفسيراتهم للكتاب المقدس، على عكس أنبياء العهد القديم، ليست موحى بها ولا معصومة من الخطأ . [ 118 ] [ 119 ] [ 120 ] وتقول منشورات الشهود إن نبوءات الكتاب المقدس لا يمكن فهمها فهمًا كاملًا إلا بعد تحققها، مستشهدةً بأمثلة لشخصيات توراتية لم تفهم معنى النبوءات التي تلقتها. وكثيرًا ما تستشهد منشورات برج المراقبة بأمثال 4:18، "سبيل الصالحين كالنور الساطع الذي يخفت شيئًا فشيئًا حتى يثبت النهار" ( ترجمة العالم الجديد )، لدعم وجهة نظرهم القائلة بأنه سيكون هناك ازدياد في المعرفة خلال "زمن النهاية"، كما ورد في دانيال 12:4. ويؤكد شهود يهوه أن هذا الازدياد في المعرفة يحتاج إلى تعديلات. وتقول منشورات برج المراقبة أيضاً إن عدم تحقق التوقعات يعود جزئياً إلى الشوق إلى ملكوت الله ، وأنهم لا يشككون في معتقداتهم الأساسية . [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]

المسيحيون

بالنسبة للمسيحيين الإخوة، تُمثل معركة هرمجدون "ذروة التاريخ العظيمة، حيث ستُجمع الأمم في مكان يُسمى باللغة العبرية هرمجدون "، وسيكون الحكم عليهم إيذانًا بإقامة ملكوت الله". [ 124 ] بعد ذلك، يؤمن المسيحيون الإخوة أن يسوع سيعود إلى الأرض بنفسه لإقامة ملكوت الله تحقيقًا للوعود التي قُطعت لإبراهيم وداود . [ 125 ] [ 126 ] ويشمل ذلك الاعتقاد بأن الملكوت الآتي سيكون استعادة لمملكة إسرائيل الأولى، التي كانت تحت حكم داود وسليمان. [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ] بالنسبة للمسيحيين الإخوة، هذه هي النقطة المحورية في الإنجيل الذي بشّر به يسوع والرسل .

علم الأخرويات المُتحقق

علم الأخرويات المُتحقق هو نظرية مسيحية في علم الأخرويات، شاع استخدامها على يد جيه. إيه. تي. روبنسون ، ويواكيم جيريمياس ، وإيثيلبرت ستوفر (1902-1979)، [ 130 ] وسي . إتش. دود (1884-1973)، وترى أن النصوص الأخروية في العهد الجديد لا تشير إلى المستقبل، بل إلى رسالة يسوع وإرثه الدائم. [ 131 ] [ 132 ] وبالتالي، فإن علم الأخرويات ليس نهاية العالم، بل هو إعادة ميلاده التي أسسها يسوع واستمر بها تلاميذه ، وهي ظاهرة تاريخية (وليست عابرة للتاريخ ). ويرفض أصحاب هذا الرأي عمومًا نظريات نهاية الزمان، لاعتقادهم بعدم جدواها؛ فهم يرون أن ما قاله يسوع وفعله، وما أمر به تلاميذه، له أهمية أكبر من أي توقعات مسيانية . [ 133 ]

هارولد كامبينغ

ذكر المذيع الإذاعي المسيحي الأمريكي هارولد كامبينغ أن الاختطاف ويوم الدينونة سيحدثان في 21 مايو/أيار 2011، [ 134 ] [ 135 ] وأن نهاية العالم ستحدث بعد خمسة أشهر في 21 أكتوبر/تشرين الأول 2011، استنادًا إلى إضافة 153 سمكة من إنجيل يوحنا 20 إلى 21 مايو/أيار. [ 136 ] [ 137 ] الاختطاف، كما ورد في رسالة تسالونيكي الأولى 4:17 ( harpagēsometha ، أي " سنُختطف/نُرفع " ، وهي كلمة مشتقة من الترجمة اللاتينية rapiemur )، هو رفع المؤمنين للقاء الرب يسوع في الهواء، لكن كامبينغ ربط الاختطاف أيضًا بنهاية العالم. [ 136 ]

ادّعى كامبينغ، الذي كان آنذاك رئيسًا لشبكة راديو فاميلي المسيحية، أن الكتاب المقدس هو مصدره، وقال إن 21 مايو سيكون موعد الاختطاف ويوم القيامة "دون أدنى شك". [ 138 ] وأشار كامبينغ إلى أن ذلك سيحدث في الساعة السادسة  مساءً بالتوقيت المحلي، حيث سيجتاح الاختطاف العالم منطقةً زمنيةً تلو الأخرى، [ 139 ] [ 140 ] بينما زعم بعض مؤيديه أن حوالي 200 مليون شخص (ما يقارب 3% من سكان العالم) سيُختطفون. [ 141 ] وكان كامبينغ قد ادّعى سابقًا أن الاختطاف سيحدث في سبتمبر 1994.

لم تقبل الغالبية العظمى من الجماعات المسيحية، بما في ذلك معظم المؤمنين البروتستانت والكاثوليك، تنبؤات كامبينغ؛ [ 142 ] بل إن بعضها رفضها صراحةً، [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ] [ 146 ] مستشهدةً بآيات من الكتاب المقدس، من بينها قول يسوع: "أما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد" (متى 24: 36). وأشارت مقابلة مع مجموعة من قادة الكنائس إلى أنهم جميعًا قد حددوا مواعيد الصلوات كالمعتاد ليوم الأحد 22 مايو. [ 147 ]

بعد فشل التنبؤ، تحوّل اهتمام وسائل الإعلام إلى ردود فعل كامبينغ وأتباعه. في 23 مايو، صرّح كامبينغ بأن يوم 21 مايو كان يوم حساب "روحي"، وأن الاختطاف الجسدي سيحدث في 21 أكتوبر 2011، بالتزامن مع تدمير الله للكون. [ 148 ] [ 149 ] مع ذلك، في 16 أكتوبر، اعترف كامبينغ لمُحاور بأنه لا يعلم متى ستأتي النهاية. [ 150 ]

في مارس 2012، أقرّ كامبينغ "بتواضع" في رسالة إلى مستمعي إذاعة فاميلي بأنه كان مخطئًا، وأن محاولة التنبؤ بتاريخ ما كانت "خطيئة"، وأن النقاد كانوا محقين في الإشارة إلى النص الكتابي "لا أحد يعلم ذلك اليوم وتلك الساعة". وأضاف أنه كان يبحث في الكتاب المقدس "بجدية أكبر [...] ليس للعثور على تواريخ، بل ليكون أكثر صدقًا في فهمنا". [ 151 ]

ديفيد ميد

ديفيد ميد هو الاسم المستعار لمؤلف كتب ومنظر مؤامرة أمريكي متخصص في أحداث نهاية الزمان ، ولم يكشف بعد عن اسمه الحقيقي. يصف ميد نفسه بأنه " عالم أرقام مسيحي "، [ 152 ] ويدّعي أنه درس في جامعة لويفيل ، حيث "درس علم الفلك، من بين مواضيع أخرى"، [ 153 ] [ 154 ] ولكن، نظرًا لعدم معرفة اسمه الحقيقي، ذكرت صحيفة واشنطن بوست أن الجامعة لم تتمكن من تأكيد ما إذا كان قد درس فيها بالفعل. [ 153 ] وهو أيضًا كاتب وباحث ومحقق، وقد ألّف ونشر ذاتيًا ما لا يقل عن 13 كتابًا. [ 153 ] [ 155 ] وقد ظهر في مقابلات مع برنامج "كوست تو كوست إيه إم" ، وصحيفة واشنطن بوست ، وبرنامج غلين بيك ، ويوتيوب مع القس بول بيغلي، وصحيفة ديلي إكسبريس . وهو معروف بتقديمه العديد من التنبؤات، التي تحققت بالفعل، بشأن نهاية الزمان، بما في ذلك أن كوكبًا خفيًا يُدعى نيبيرو (يُعرف أحيانًا باسم الكوكب  العاشر) سيدمر الأرض .

توقع ميد أن يصطدم كوكب نيبيرو بالأرض في 23 سبتمبر/أيلول 2017، مما سيؤدي إلى تدميرها. [ 156 ] بعد فشل توقعه، عدّل موعد نهاية العالم إلى أكتوبر/تشرين الأول، حيث ذكر أن محنة السنوات السبع قد تبدأ، تليها ألفية من السلام. [ 157 ] في عام 2018، قدم ميد عدة توقعات أخرى لذلك العام، منها أن تصبح كوريا الشمالية قوة عظمى في مارس/آذار 2018، وأن نيبيرو سيدمر الأرض في الربيع. أعلن ميد أن نهاية العالم ستبدأ في مارس/آذار 2018، لكنه لم يحدد التاريخ بدقة. بعد انقضاء مارس / آذار 2018، نقل موعد نهاية العالم إلى 23 أبريل/نيسان 2018، حيث توقع أيضًا أن الشمس والقمر والمشتري وبرج العذراء ستشير إلى يوم القيامة، وأن نيبيرو سيدمر الأرض في ذلك اليوم. [ 158 ] ومع ذلك، قبل ذلك التاريخ قال إن التقارير التي تفيد بأنه تنبأ بالنهاية في 23 أبريل كانت "أخبارًا كاذبة"، لكن الاختطاف - وليس نهاية العالم - سيحدث في تاريخ غير محدد بين مايو وديسمبر 2018.

أتباع ديفيد كوريش

طائفة ديفيديين الفرع (المعروفة أيضًا باسم الفرع) هي جماعة دينية نشأت عام ١٩٥٥ نتيجة انشقاق بين طائفة عصا الراعي/الديفيديين . قاد هذه الطائفة في البداية بنيامين رودن . ويرتبط اسم ديفيديين الفرع ارتباطًا وثيقًا بحصار واكو عام ١٩٩٣، الذي تورط فيه ديفيد كوريش . وتشير أدلة موثقة (محاضر مفاوضات مكتب التحقيقات الفيدرالي بين كاثرين شرودر وستيف شنايدر، مع مداخلات من كوريش نفسه) إلى أن ديفيد كوريش وأتباعه لم يطلقوا على أنفسهم اسم ديفيديين الفرع. [ ١٥٩ ] إضافةً إلى ذلك، انتحل ديفيد كوريش، عن طريق التزوير، هوية طائفة ديفيديين الفرع من السبتيين بهدف الاستيلاء على ممتلكات مركز جبل الكرمل. [ ١٦٠ ] وتختلف المعتقدات العقائدية لطائفة ديفيديين الفرع حول تعاليم مثل الروح القدس وطبيعته، وأيام الأعياد ومتطلباتها. وقد تنازع كلا الطرفين حول مدى أهمية السلطة الروحية للطرف الآخر استنادًا إلى الإجراءات التي أعقبت وفاة فيكتور هوتيف . منذ نشأتها في عام 1930، اعتقدت جماعة الداووديين/عصا الراعي أنهم يعيشون في زمن تتحقق فيه النبوءات الكتابية عن الدينونة الإلهية النهائية كمقدمة للمجيء الثاني للمسيح .

في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، تخلى كوريش وأتباعه عن العديد من تعاليم طائفة ديفيد كوريش. وأصبح كوريش، كما زعم، النبي الأخير للجماعة. وشكّل "الكوريون" الأغلبية الناتجة عن الانشقاق داخل طائفة ديفيد كوريش، لكن بعض أفراد الطائفة لم ينضموا إلى جماعة كوريش، بل تجمعوا حول جورج رودن أو انفصلوا عنه. وبعد سلسلة من الاشتباكات المسلحة العنيفة بين جماعة رودن وجماعة كوريش، سيطر "الكوريون" في نهاية المطاف على مجمع جبل الكرمل. وفي عام ١٩٩٣، داهمت وكالة الكحول والتبغ والأسلحة النارية والمتفجرات (ATF) والحرس الوطني لجيش تكساس أحد ممتلكات حركة دينية جديدة تتمحور حول ديفيد كوريش، والتي انبثقت من طائفة ديفيد كوريش، للاشتباه في ارتكابها مخالفات تتعلق بالأسلحة. ولا يُعرف من بدأ إطلاق النار، لكن وكالة الكحول والتبغ والأسلحة النارية والمتفجرات حاصرت منزل طائفة ديفيد كوريش وحاولت اقتحامه. وأسفرت هذه المداهمة عن تبادل لإطلاق النار استمر ساعتين، قُتل خلاله أربعة من عملاء الوكالة؛ وتلا ذلك مواجهة مع عملاء الحكومة استمرت ٥١ يومًا. انتهى الحصار بنشوب حريق هائل التهم مجمع جبل الكرمل، مما أدى إلى مقتل 76 من أتباع طائفة ديفيد كوريش داخله. [ 161 ] [ 162 ]

الإسلام

علم الأخرويات الإسلامي هو جانب من جوانب اللاهوت الإسلامي يُعنى بمفاهيم الحياة بعد الموت، وأمور الروح، و"يوم القيامة" ( بالعربية : يوم القيامة ، IPA: [ joum‿l.qijaːma ] ، أي "يوم البعث") أو يوم الدين ( بالعربية: يوم الدين ، النطق العربي: [ joum‿d.diːn ] ، أي "يوم الحساب"). يتميز يوم القيامة بفناء جميع أشكال الحياة، يليه بعث الموتى وحسابهم من قِبل الله . لم يُحدد وقت وقوع يوم القيامة ، ولكن وفقًا للنبوءات الواردة في كتب الحديث ، توجد علامات كبرى وصغرى تُنبئ بقدومه. [ 163 ] [ 164 ] وقد ورد ذكر يوم القيامة في آيات عديدة من القرآن الكريم . [ 165 ] [ 166 ]

الموضوع الرئيسي لسورة القيامة هو البعث. وقد وُصفت الفتنة الكبرى في أحاديث وتفاسير العلماء ، بمن فيهم الغزالي وابن كثير وابن ماجه ومحمد البخاري وابن خزيمة . [ 166 ] [ 167 ] ويُعرف يوم القيامة أيضًا بيوم الحساب، واليوم الآخر، والساعة . [ 168 ] [ 169 ] [ 170 ] [ 171 ]

بخلاف القرآن، يتضمن الحديث النبوي أحداثًا عديدة تسبق يوم القيامة، وهي عبارة عن علامات صغرى واثنتي عشرة علامة كبرى . خلال هذه الفترة، سيسود الفساد والفوضى الأرض بسبب المسيح الدجال ، ثم يظهر عيسى عليه السلام ، فيهزم الدجال ويؤسس عهدًا من السلام، ويحرر العالم من الظلم. وتتبع هذه الأحداث فترة من السكينة يعيش فيها الناس وفقًا للقيم الدينية. [ 172 ]

على غرار الديانات الإبراهيمية الأخرى ، يُعلّم الإسلام أن هناك قيامة للأموات تليها محنة أخيرة وتقسيم أبدي بين الصالحين والأشرار. [ 173 ] تُعرف الأدبيات الإسلامية التي تتناول نهاية العالم ، والتي تصف معركة هرمجدون، باسم الفتنة ، أو المذبحة الكبرى، أو الغيبة في الإسلام الشيعي. يُكافأ الصالحون بنعيم الجنة ، بينما يُعاقب الأشرار في جهنم .

اليهودية

ادّعى موسى الكريتي ، وهو حاخام عاش في القرن الخامس، أنه المسيح المنتظر لليهود ، ووعد بقيادة الشعب، كما فعل موسى القديم ، عبر البحر المنشق عائدين إلى فلسطين . ترك أتباعه ممتلكاتهم وانتظروا اليوم الموعود، حيث ألقى كثيرون بأنفسهم في البحر بأمره، فمات بعضهم، بينما أنقذ البحارة آخرين. [ 174 ]

الديانة الإسكندنافية القديمة

صفحة عنوان مخطوطة متأخرة من كتاب " إيدا النثرية" الذي كتبه سنوري ستورلسون (القرن الثالث عشر)، تُظهر آلهة الإسكندنافية القديمة أودين ، وهيمدالر ، وسليبنير ، وشخصيات أخرى من الأساطير الإسكندنافية.

يُعدّ راجناروك حدثًا أخرويًا هامًا في الديانة الإسكندنافية القديمة وأساطيرها ، وقد كان موضوعًا للنقاش والنظرية الأكاديمية في تاريخ الدراسات الجرمانية ، ويُوثّق بشكل أساسي في الإيدا الشعرية ، التي جُمعت في القرن الثالث عشر من مصادر تقليدية سابقة، والإيدا النثرية ، التي ألّفها في القرن الثالث عشر العالم والمُشرّع والمؤرخ الأيسلندي سنوري ستورلسون . في الإيدا النثرية وفي قصيدة واحدة من الإيدا الشعرية ، يُشار إلى هذا الحدث باسم راجناروك أو راجناروككر ( وهي كلمة إسكندنافية قديمة تعني " مصير الآلهة " / " شفق الآلهة " على التوالي)، وهو استخدام شاع استخدامه بفضل الملحن ريتشارد فاغنر في القرن التاسع عشر من خلال عنوان آخر أوبرا من سلسلة "خاتم النيبلونغ" ، وهي " غوتيرداميرونغ " (1876)، والتي تعني "شفق الآلهة" بالألمانية. توجد نظريات وتفسيرات مختلفة لراجناروك.

الزمن الدوري وهودميميس هولت

يفترض رودولف سيميك أن بقاء ليف وليفثراسير في نهاية راجناروك هو "حالة تكرار لنشأة الإنسان ، يمكن فهمها من خلال الطبيعة الدورية لعلم الأخرويات في الإيدا ". ويقول سيميك إن هودميميس هولت "لا ينبغي فهمها حرفيًا على أنها غابة أو حتى غابة يختبئ فيها الاثنان، بل كاسم بديل لشجرة العالم يغدراسيل. وهكذا، فإن خلق البشر من جذوع الأشجار ( أسكر، إمبلا ) يتكرر بعد راجناروك أيضًا". ويضيف سيميك أن مفهوم نشأة البشر من الأشجار قديم في المناطق الجرمانية ، ويشير أيضًا إلى أوجه تشابه أسطورية في أسطورة بافارية عن راعٍ يعيش داخل شجرة، ويعيد أحفاده تعمير الأرض بعد أن قضى الطاعون على الحياة فيها (نقلاً عن رواية لـ ف. ر. شرودر). بالإضافة إلى ذلك، يشير سيميك إلى نظير في اللغة النوردية القديمة يتمثل في شخصية أورفار-أودر ، "الذي استعاد شبابه بعد أن عاش كرجل شجرة ( ملحمة أورفار-أودر 24-27)". [ 175 ] : 189

موسبيل ، هيلياند ، والمسيحية

طُرحت نظريات حول العلاقة بين راجناروك وقصيدة موسبيلي الملحمية الألمانية العليا القديمة من القرن التاسع الميلادي ، والتي تتناول يوم القيامة المسيحي، حيث وردت كلمة موسبيلي ، وقصيدة هيلياند الملحمية الساكسونية القديمة من القرن التاسع الميلادي، والتي تتناول حياة المسيح، حيث وردت فيها أشكال أخرى مختلفة من الكلمة. في كلا المصدرين، تُستخدم الكلمة للدلالة على نهاية العالم بالنار. [ 175 ] : 222-224 كما تظهر أشكال اللغة النوردية القديمة للمصطلح في روايات راجناروك، حيث يلتهم اللهب العالم أيضًا، وعلى الرغم من وجود نظريات مختلفة حول معنى المصطلح وأصوله، إلا أن أصله اللغوي لم يُحسم بعد. [ 175 ] : 222-224

الأساس الهندو-أوروبي البدائي

أُشير إلى أوجه تشابه بين راجناروك في الديانة الإسكندنافية ومعتقدات شعوب أخرى من الشعوب الهندو-أوروبية البدائية . لاحقًا، طُرحت نظريات مفادها أن راجناروك يُمثل تطورًا لاحقًا لمعتقدات الشعوب الهندو-أوروبية البدائية، إلى جانب ثقافات أخرى منحدرة منها. وتشمل هذه التشابهات مقارنات بين رمز الشتاء الكوني في أسطورة فيمبولوينتر الإسكندنافية ، وبونداهشن، وييما في الأساطير الإيرانية . [ 176 ] وقد شُبّهت خطوة فيدار بخطوة الإله الفيدي فيشنو ، إذ يشتركان في "خطوة كونية" مع حذاء خاص يُستخدم لتمزيق ذئب ضارٍ. [ 177 ] : 182-183 كما رُسمت أنماط أوسع نطاقًا بين أحداث "المعركة النهائية" في الثقافات الهندو-أوروبية، بما في ذلك ظهور شخصية عمياء أو شبه عمياء في موضوعات "المعركة النهائية"، وشخصيات تظهر فجأة بمهارات مذهلة. [ 177 ] : 182-183

الانفجارات البركانية

تفترض هيلدا إليس ديفيدسون أن أحداث ملحمة فولوسبا التي وقعت بعد موت الآلهة (تحول الشمس إلى اللون الأسود، وتصاعد البخار، وملامسة ألسنة اللهب للسماء، إلخ) قد تكون مستوحاة من الانفجارات البركانية في أيسلندا. وتُظهر سجلات الانفجارات البركانية في أيسلندا تشابهًا كبيرًا مع تسلسل الأحداث الموصوفة في فولوسبا ، وخاصة ثوران بركان لاكي الذي حدث عام 1783. [ 178 ] : 208-209. وتفترض بيرثا فيليبوتس أن شخصية سورتر مستوحاة من الانفجارات البركانية الأيسلندية، وأنه كان شيطانًا بركانيًا. [ 178 ] : 208-209. ويظهر اسم سورتر في بعض أسماء الأماكن الأيسلندية، من بينها أنبوب الحمم البركانية سورتشيلير ، وعدد من الكهوف المظلمة في المنطقة البركانية الوسطى من أيسلندا. [ 179 ]

Bergbúa þáttr

أُشير إلى أوجه تشابه بين قصيدةٍ ألقاها عملاقٌ (يوتون) في كتاب "حكاية ساكن الجبل" ( þáttr Bergbúa þáttr ) الذي يعود إلى القرن الثالث عشر . في هذه الحكاية، يضلّ ثورد وخادمه طريقهما أثناء سفرهما إلى الكنيسة في الشتاء، فيلجآن إلى كهفٍ للمبيت. داخل الكهف، يسمعان أصواتًا، ويشاهدان زوجًا من العيون الهائلة المتوهجة، ثم يُلقي الكائن ذو العيون المتوهجة قصيدةً من اثنتي عشرة بيتًا. تحتوي القصيدة التي يُلقيها الكائن على إشاراتٍ إلى الأساطير الإسكندنافية (بما في ذلك ذكر ثور) ونبوءاتٍ (منها أن "الجبال ستنهار، والأرض ستتحرك، والبشر سيُغسلون بالماء الساخن ويُحرقون بالنار"). ذُكرت نار سورتر في المقطع العاشر. يقول جون ليندو إن القصيدة قد تصف "مزيجًا من دمار جنس العمالقة والبشر، كما في راجناروك"، لكن "العديد من تنبؤات الاضطراب على الأرض يمكن أن تتناسب أيضًا مع النشاط البركاني الشائع في أيسلندا". [ 180 ] : 73-74

التأثيرات الحديثة

في أواخر عام 2013 وأوائل عام 2014، تناقلت وسائل الإعلام الناطقة باللغة الإنجليزية على نطاق واسع خبرًا مفاده أن راجناروك قد تنبأ بحدوثه في 22 فبراير 2014. [ 181 ] ويبدو أن هذا الادعاء، الذي نُسب أحيانًا إلى "تقويم الفايكنج"، كان مستوحى من ظاهرة عام 2012. إلا أنه من غير المعروف وجود مثل هذا التقويم، وكان مصدره "تنبؤًا" أدلى به مركز جورفيك للفايكنج في يورك ، إنجلترا، لوسائل الإعلام بهدف لفت الانتباه إلى حدث كان من المقرر أن يقيمه المركز في ذلك التاريخ. وقد وُجهت انتقادات لمركز جورفيك للفايكنج لتضليله الرأي العام للترويج لهذا الحدث. وفي مقال نُشر عام 2014 حول هذه الادعاءات، يرى عالم اللغويات جوزيف س. هوبكنز أن رد فعل وسائل الإعلام يُعد مثالًا على عودة الاهتمام بعصر الفايكنج والمواضيع الجرمانية القديمة. [ 182 ]

التقويم الماياوي وعام 2012

تمثلت ظاهرة عام 2012 في مجموعة من المعتقدات الأخروية التي أشارت إلى وقوع أحداث كارثية أو تحولية في 21 ديسمبر/كانون الأول 2012 أو حوله. [ 183 ] ​​واعتُبر هذا التاريخ نهاية دورة مدتها 5126 عامًا في تقويم العد الطويل لأمريكا الوسطى ، [ 184 ] ولذلك، أُقيمت احتفالات لإحياء ذكرى هذا التاريخ في 21 ديسمبر/كانون الأول 2012 في البلدان التي كانت جزءًا من حضارة المايا ( المكسيك ، وغواتيمالا ، وهندوراس ، والسلفادور )، مع فعاليات رئيسية في تشيتشن إيتزا في المكسيك، وتيكال في غواتيمالا. [ 185 ] [ 186 ] [ 187 ]

طُرحت تفسيرات فلكية ورقمية متنوعة لهذا التاريخ. ورأى أحد أتباع حركة العصر الجديد أن هذا التاريخ يُشير إلى بداية فترة تشهد فيها الأرض وسكانها تحولًا إيجابيًا، ماديًا أو روحيًا ، وأن 21 ديسمبر 2012 سيُمثل بداية حقبة جديدة. [ 188 ] بينما اقترح آخرون أن هذا التاريخ يُشير إلى نهاية العالم أو كارثة مماثلة. وتضمنت السيناريوهات المقترحة لنهاية العالم وصول ذروة النشاط الشمسي التالية ، أو تفاعل الأرض مع الثقب الأسود الهائل في مركز المجرة ، [ 189 ] أو اصطدام الأرض بكوكب أسطوري يُدعى نيبيرو .

رفض باحثون من مختلف التخصصات بسرعة التنبؤات بحدوث كوارث متزامنة فور ظهورها. وأكد باحثون متخصصون في حضارة المايا أنه لا توجد روايات كلاسيكية باقية للمايا تتنبأ بكارثة وشيكة، وأن فكرة انتهاء تقويم العد الطويل في عام ٢٠١٢ تُسيء تمثيل تاريخ المايا وثقافتهم، [ ١٩٠ ] [ ١٩١ ] [ ١٩٢ ] بينما رفض علماء الفلك سيناريوهات يوم القيامة المختلفة المقترحة باعتبارها علماً زائفاً ، [ ١٩٣ ] [ ١٩٤ ] يمكن دحضها بسهولة من خلال الملاحظات الفلكية الأساسية. [ ١٩٥ ]

الأديان المتعلقة بالأجسام الطائرة المجهولة

تتضمن بعض الديانات التي تؤمن بوجود الأجسام الطائرة المجهولة سيناريو متوقعًا لنهاية الزمان، حيث ستُحدث كائنات فضائية تغييرًا جذريًا على الأرض، و/أو "ترتقي" بالمؤمنين إلى مستوى وجودي أعلى . وقد شكلت توقعات جماعة " الباحثين" (Seekers) ، وهي إحدى هذه الجماعات الدينية، التي لم يتحقق لها هذا السيناريو، أساسًا لأبحاث علم النفس الاجتماعي الكلاسيكية حول التنافر المعرفي، والتي أجراها علماء النفس الأمريكيون ليون فستنغر ، وهنري ريكن ، وستانلي شاختر ، ونُشرت في كتابهم " عندما تفشل النبوءة: دراسة اجتماعية ونفسية لجماعة حديثة تنبأت بدمار العالم" (1956). [ 5 ] يعتقد بعض أتباع هذه الديانات أن وصول أو إعادة اكتشاف حضارات وتقنيات وروحانيات فضائية سيمكن البشر من التغلب على المشكلات البيئية والروحية والسياسية والاجتماعية الراهنة على كوكب الأرض. ويُقال إن قضايا مثل الكراهية والحرب والتعصب والفقر، وغيرها، قابلة للحل باستخدام تكنولوجيا فضائية متطورة وقدرات روحية متقدمة. تُوصَف هذه الأنظمة العقائدية أيضًا بأنها ذات نظرة ألفية . [ 196 ] [ 197 ] في أواخر التسعينيات، استخدم الباحث الديني أندرياس غرونشلوس مصطلح " الشحنة " لوصف أتباع ديانات الأجسام الطائرة المجهولة، وذلك فيما يتعلق بمعتقداتهم الألفية حول وصول كائنات فضائية ذكية على متن مركبات فضائية متطورة تقنيًا إلى كوكب الأرض، وذلك بالمقارنة مع إيمان سكان جزر ميلانيزيا بعودة جون فروم حاملًا الشحنة معه إلى الجزر. [ 197 ]

الزرادشتية

لا تُذكر الأفكار الأخروية الزرادشتية إلا تلميحًا في النصوص الباقية من الأفيستا ، ولا تُعرف بتفصيل إلا من نصوص التراث الزرادشتي، ولا سيما في نص بونداهشن الذي يعود إلى القرن التاسع . وتدور القصة المصاحبة، كما وردت في بونداهشن ( GBd 30.1 وما بعدها)، على النحو التالي: [ 198 ] في نهاية " الزمن الثالث " (الأول هو زمن الخلق، والثاني زمن الاختلاط، والثالث زمن الانفصال)، ستدور معركة عظيمة بين قوى الخير ( يازاتا ) وقوى الشر ( دايفا ) ، ينتصر فيها الخير. على الأرض، سيُحيي ساوشيانت الموتى في الأجساد التي كانت لهم قبل موتهم. ويتبع ذلك حساب أخير من خلال المحنة. سيقوم اليازاتا أيريامان وأتار بصهر المعدن في التلال والجبال، ثم يتدفق المعدن المنصهر عبر الأرض كنهر. سيُطلب من جميع البشر - الأحياء منهم والأموات - عبور ذلك النهر، لكن بالنسبة للصالحين ( أشافان ) سيبدو وكأنه نهر من اللبن الدافئ، بينما سيحترق الأشرار. ثم سيتدفق النهر إلى الجحيم، حيث سيُفني أنغرا ماينيو وآخر بقايا الشر في الكون. [ 199 ]

تستمر الرواية بعرضٍ لأهورا مازدا وستة من الأميشا سبنتاس وهم يؤدون طقوس العبادة الأخيرة ( ياسنا )، وإعداد الباراهوما من " الهوما البيضاء ". سيتناول الصالحون الباراهوما ، مما سيمنحهم الخلود. بعد ذلك، سيصبح البشر مثل الأميشا سبنتاس، يعيشون بلا طعام، ولا جوع ولا عطش، ولا أسلحة (أو إمكانية الإصابة الجسدية). ستكون المادة المادية للأجساد خفيفة لدرجة أنها لا تُلقي بظلالها. سيتحدث جميع البشر لغة واحدة وينتمون إلى أمة واحدة بلا حدود. سيشترك الجميع في غاية واحدة وهدف واحد، وهو الانضمام إلى الإله من أجل تمجيد دائم لمجد الله. [ 200 ]

على الرغم من أن فراشوكيريتي هي استعادة لزمن الخلق ، إلا أنه لا عودة إلى تفرد النبات والحيوان والإنسان البدائي؛ فبينما كان في البدء نبات واحد وحيوان واحد وإنسان واحد، فإن التنوع الذي ظهر منذ ذلك الحين سيبقى إلى الأبد. [ 198 ] وبالمثل، فإن مجموعة الآلهة التي أوجدها أهورا مازدا تستمر في امتلاك وجود متميز، "ولا توجد نبوءة عن إعادة اندماجها في الألوهية". [ 198 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ مع ذلك، تتعارض هذه التصريحات مع نصوص أخرى في العهد الجديد، وتتناقض مع النصوص التي تُشكّل أساس اللاهوت المسيحي الأخروي اللاحق. ويشمل ذلك مقطعًا من الخطاب الأخروي في إنجيل متى 24، حيث يقول يسوع: "الآب وحده يعلم ساعة مجيء ابن الإنسان " . وبينما يُفضّل المسيحيون اللاحقون متى 24 على مرقس 13، يُقرّ الباحثون النقديون المعاصرون بهذا التناقض كدليل على تحوّل في المعتقد المسيحي. وهذا التحوّل يُشير إلى أن اللحظة الأخروية ستحدث في وقت لاحق، وليس في حياة أتباع يسوع . [ 48 ]

مراجع

  1. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ كولينز، جون ج. (٢٠٢٠). "الرؤيا كرؤية للعالم في اليهودية والمسيحية القديمتين" . في ماكاليستر، كولين ( محرر). دليل كامبريدج للأدب الرؤيوي . كامبريدج ونيويورك : مطبعة جامعة كامبريدج . ص ١٩-٣٥ . doi : 10.1017/9781108394994.002 . ISBN  9780191752230. إل سي سي إن 2019042577 . 
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 غريسيغر، لوتز (2015). "الأبوكاليبسية، والألفية، والمسيانية" . في: بليدشتاين، موشيه؛ سيلفرشتاين ، آدم ج.؛ سترومسا، غاي ج. (محررون). دليل أكسفورد للأديان الإبراهيمية . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 272-294 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199697762.013.14 . ISBN  978-0-19-969776-2. LCCN 2014960132 . S2CID 170614787 .  
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 ليفاك، برايان (2013). "التلبس في علم الشياطين المسيحي" . الشيطان في الداخل: التلبس وطرد الأرواح الشريرة في الغرب المسيحي . ويست هافن، كونيتيكت : مطبعة جامعة ييل . ص 65-70 . doi : 10.12987/9780300195385-006 . ISBN  9780300195385JSTOR j.ctt32bnwx.9 . LCCN 2012042933 .​  
  4. ↑ [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
  5. 1 2 3 4 5 6 داوسون، لورن ل. (أكتوبر 1999). "عندما تفشل النبوءة ويستمر الإيمان: نظرة عامة نظرية" ( ملف PDF) . نوفا ريليجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . 3 (1). بيركلي : مطبعة جامعة كاليفورنيا : 60-82 . doi : 10.1525/nr.1999.3.1.60 . ISSN 1092-6690 . LCCN 98656716. S2CID 144984626. تاريخ الاسترجاع: 20 سبتمبر 2021 .   
  6. 1 2 3 كروسلي، جيمس (سبتمبر 2021). "نهاية العالم والخطاب السياسي في عصر كوفيد" . مجلة دراسات العهد الجديد . 44 (1). ثاوزند أوكس، كاليفورنيا : منشورات سيج : 93-111 . doi : 10.1177/0142064X211025464 . ISSN 1745-5294 . S2CID 237329082 .  
  7. 1 2 3 دوغلاس، كريستوفر (ديسمبر 2021). ويلسي، جون د. (محرر). "الانتقام نوع أدبي يُقدّم على نحو أفضل في الماضي: نهاية العالم في أدب وسياسة اليمين المسيحي" . الأديان . 13 (1: التفاعل التاريخي بين القومية واللاهوت المسيحي ). بازل : MDPI: 21. doi : 10.3390/rel13010021 . eISSN 2077-1444 . hdl : 1828/14485 . S2CID 245562021 .  
  8. 1 2 بيري، صموئيل ل.؛ وايتهيد، أندرو ل.؛ جروبس، جوشوا ب. (شتاء 2021). بيكر، جوزيف أو. (محرر). "أنقذ الاقتصاد والحرية ونفسك: القومية المسيحية وآراء الأمريكيين حول قيود الحكومة المتعلقة بكوفيد-19" . علم اجتماع الدين . 82 (4). أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد : 426-446 . doi : 10.1093/socrel / sraa047 . ISSN 1759-8818 . PMC 7798614. S2CID 231699494 .   
  9. 1 2 أبشرش، إتش إي (22 ديسمبر 2021). كروكشانك، بول؛ هوميل، كريستينا (محرران). "منتدى المسيرة الحديدية وتطور شبكة "قناع الجمجمة" الفاشية الجديدة" (ملف PDF) . مجلة مركز مكافحة الإرهاب . 14 (10). ويست بوينت، نيويورك : مركز مكافحة الإرهاب: 27-37 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 27 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 19 يناير 2022 .
  10. ↑ [ 2 ] [ 3 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]
  11. 1 2 3 ليتارت بيربولت، بيرت جان (2013). "كيف هزم المسيح الدجال الموت: تطور علم الأمور الأخيرة المروع المسيحي في الكنيسة الأولى" . في كرانس، جان؛ ليتارت بيربولت، LJ؛ سميت، بيتر بن؛ زويب، آري دبليو. (محرران). بول ويوحنا وعلم الأمور الأخيرة: دراسات تكريما لمارتينوس سي دي بوير . العهد الجديد: المكملات الغذائية . المجلد. 149. ليدن : بريل للنشر . الصفحات من 238 إلى 255. دوى : 10.1163/9789004250369_016 . رقم ISBN   978-90-04-25026-0ISSN 0167-9732 . S2CID 191738355 .​  
  12. ↑ [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 5 ] [ 11 ]
  13. ↑ [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 5 ] [ 11 ]
  14. 1 2 هوبس، لازلو (2016). "الرؤيا كنموذج فكري جديد للعصور الوسطى". في: رايان، مايكل أ. (محرر). دليل الرؤيا في العصور ما قبل الحديثة . سلسلة بريل لرفقاء التراث المسيحي. المجلد 64. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 144-176 . doi : 10.1163/9789004307667_006 . ISBN   9789004307667. ردمك 1871-6377 . إل سي سي إن 2015036208 . S2CID 85463647 .   
  15. ↑ [ 2 ] [ 3 ] [ 5 ] [ 14 ]
  16. ↑ " النزعة الأخروية ". في جيمس كروسلي وألاستير لوكهارت (محرران)، القاموس النقدي للحركات الأخروية والألفية . 2021
  17. ↑ [ 2 ] [ 3 ] [ 5 ] [ 14 ] [ 16 ]
  18. ↑ [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
  19. ↑ "اللاهوت الأخروي" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 31-05-2019 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31-05-2019 .
  20. ↑ شتراوس، مارك (12 نوفمبر 2009). "عشرة أحداث نهاية العالم البارزة التي (من الواضح) أنها لم تحدث" . سميثسونيان . مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2019. تم الاسترجاع في 31 مايو 2019 .
  21. ↑ [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 11 ] [ 6 ] [ 19 ] [ 20 ]
  22. ↑ كولينز، جون ج. (2015). "الرؤيا وتحول النبوة في فترة الهيكل الثاني" . الرؤيا والنبوة والأسفار المنحولة: في الأدب الرؤيوي اليهودي . غراند رابيدز، ميشيغان : دار نشر ويليام ب. إيردمانز . ص 67-70 . ISBN  9781467443838.
  23. ↑ بول أو. إنجرام، فريدريك جون سترينج . الحوار البوذي المسيحي: التجديد والتحول المتبادل . مطبعة جامعة هاواي، 1986. ص 148-149.
  24. ↑ "مصادر أولية: نهاية العالم! فرونت لاين" . بي بي إس . ١٨ نوفمبر ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٤ مارس ٢٠٠٠. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٣١ مايو ٢٠١٩ .
  25. ↑ توريس، إميل ب. (18 أغسطس 2017). "كيف ينظر المتدينون وغير المتدينين إلى نهاية العالم" . نشرة علماء الذرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2019 .
  26. ↑ [ 1 ] [ 7 ] [ 24 ] [ 25 ]
  27. ↑ [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]
  28. ↑ ثيسن، جيرد وأنيت ميرز . يسوع التاريخي: دليل شامل. دار فورتريس للنشر. 1998. مترجم من الألمانية (طبعة 1996). الفصل الأول: البحث عن يسوع التاريخي. الصفحات 1-15.
  29. ↑ إيرمان، بارت د . . يسوع: نبي نهاية العالم للألفية الجديدة. أكسفورد. 1999. ص 127.
  30. ↑ ماير، جون ب. (1999). "الوضع الراهن لـ'البحث الثالث' عن يسوع التاريخي: الخسارة والربح" . مجلة بيبليكا . 80 : 482. تاريخ الاسترجاع: 5 ديسمبر 2023 .
  31. ↑ ساندرز، إي بي. الشخصية التاريخية ليسوع. دار بنغوين، 1993. الفصل 13، مجيء الملكوت.
  32. ↑ كريستوفر هايز. عندما لم يأتِ ابن الإنسان. دار فورتريس للنشر 2017.
  33. ↑ مارك كيون. "المجيء الثاني الوشيك والرسالة المسيحية: هل توقع كتّاب العهد الجديد حقًا عودة يسوع الوشيكة؟" في كتاب أصول المسيحية وتأسيس حركة يسوع المبكرة ، بريل 2017، ص 242-263
  34. ↑ فردا، تاكر. "إعادة النظر في نبوءة أورشليم (متى ٢٣: ٣٧-٣٩): قواعد المسيانية ومجيء يسوع في المستقبل". مجلة دراسات العهد الجديد . ٤٧ (٤) - عبر مجلات سيج. هل يشير هذا القول إلى أن مجيء يسوع في المستقبل مشروط باستقبال إيجابي؟ بعبارة أخرى، هل الفكرة هي أن يسوع لن يعود [...] إلا إذا باركه الناس على غرار المزمور ١١٨؟ هذه هي أطروحة مقال مؤثر لديل أليسون، نُشر أولاً في مقال في مجلة دراسات العهد الجديد، ثم طُوِّر لاحقًا كمقال في كتاب "تقليد يسوع في Q". وقد أقنع أليسون الكثيرين، بينما لا يزال لديه عدد قليل من المنتقدين البارزين.
  35. ↑ أليسون، ديل (2025). تفسير يسوع . إيردمانز. ص 61-66 . 
  36. ↑ جيدرت، تي جيه (1992). "التعليم الأخروي". في: جرين، جويل بي؛ ماكنايت، سكوت؛ مارشال، آي. هوارد (محررون). قاموس يسوع والأناجيل: خلاصة الدراسات الكتابية المعاصرة . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 978-0-8308-1777-1.
  37. ↑ RT France، إنجيل مرقس، التعليق اليوناني الدولي الجديد على العهد القديم (غراند رابيدز: إيردمانز، 2002)، 541-543
  38. ↑ إن تي رايت: هل تأجل الأمل؟ ضد عقيدة التأجيل. المسيحية المبكرة 2018. كثيرًا ما تُستشهد بأمثلة في العهد القديم حيث تُستخدم لغة الدمار الكوني للكوارث السياسية، كما في حزقيال 32:8؛ عاموس 8:9؛ صفنيا 1:15.
  39. ↑ هوغيترب، ألبرت إل إيه (2009). توقعات النهاية: دراسة تاريخية تقليدية مقارنة للأفكار الأخروية، والرؤيوية، والمسيانية في مخطوطات البحر الميت والعهد الجديد . بوسطن، ماساتشوستس: بريل. ISBN 978-90-04-17177-0.
  40. ↑ الغريب المألوف: مقدمة عن يسوع الناصري بقلم مايكل جيمس مكليموند (2004)، الصفحات 77-79
  41. ↑ دراسة يسوع التاريخي: تقييمات لحالة البحث الحالي بقلم بروس تشيلتون وكريج أ. إيفانز (1998) الصفحات 255-257
  42. 1 2 جون كريستيان يوريل. "تأخر المجيء الثاني وتغير وظيفة اللغة الأخروية". مجلة التاريخ المسيحي المبكر 2020.
  43. ↑ بحسب بارت إيرمان ، فإن استعداد يوحنا للنهاية من خلال غفران الخطايا بالمعمودية يُشابه مشاعر الحركات الأخروية الأخرى في أواخر فترة الهيكل الثاني . ويجادل إيرمان بأن الأناجيل الإزائية ، حيث يتعمد يسوع البدء بوعظه مع يوحنا المعمدان ، تعكس طبيعة رسالته الأخروية.
  44. ↑ إيرمان، بارت د. (2008). العهد الجديد: مقدمة تاريخية للكتابات المسيحية المبكرة ( الطبعة الرابعة). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  9780195322590. OCLC 83758783 . 
  45. ↑ مالهيرب، أبراهام ج. (2000). رسائل إلى أهل تسالونيكي . ص 270. doi : 10.5040/9780300261684 . ISBN  978-0-300-26168-4.
  46. ↑ ج. أندرو دول. "هل اعتقد بولس حقًا أنه لن يموت؟ بولس، والمجيء الثاني، وضمير المتكلم الجمع في رسالة تسالونيكي الأولى 4: 13-18". نوفوم تيستامنتوم 2020.
  47. ↑ هولواي، بول (2017). رسالة بولس إلى أهل فيلبي: تعليق . دار فورتريس للنشر. ص 183. 
  48. ↑ إيرمان، بارت د. (2008). العهد الجديد: مقدمة تاريخية للكتابات المسيحية المبكرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-532259-0. OCLC 673218782 . 
  49. ↑ إن تي رايت (2018)، الأمل مؤجل؟ ضد عقيدة التأخير، صفحة 58، جامعة سانت أندروز
  50. ↑ إيرمان، بارت . يسوع: نبي نهاية العالم للألفية الجديدة. أكسفورد. 1999. ص 127.
  51. ↑ ماير، جون ب. (1999). "الوضع الراهن لـ'البحث الثالث' عن يسوع التاريخي: الخسارة والربح" . مجلة بيبليكا . 80 : 482. تاريخ الاسترجاع: 20 سبتمبر 2018 .
  52. ↑ جيدرت، تي جيه (1992). "التعليم الأخروي". في: جرين، جويل بي؛ ماكنايت، سكوت؛ مارشال، آي. هوارد (محررون). قاموس يسوع والأناجيل: خلاصة الدراسات الكتابية المعاصرة . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 978-0-8308-1777-1.
  53. بحسب إن . تي. رايت ، " لقد حلّت المملكةبقوةٍ حين قام يسوع من بين الأموات..." "تظهر فكرة مملكة الله المُعلنة بوضوح في رومية 5: 12-21، مُمهّدةً بذلك للفصول 6 و7 و8. ويُقارن "ملكوت" الموت في رومية 5: 19 بـ"ملكوت" "الذين ينالون فيض النعمة"؛ ثم في الآية 21، بملكوت النعمة الذي بدأ بيسوع." ويضيف رايت: "هذهحقائق حاضرة بوضوح، ولها تبعات مستقبلية ."
  54. ↑ إن تي رايت: هل تأجل الأمل؟ ضد عقيدة التأجيل. المسيحية المبكرة 2018، ص 59-60.
  55. ↑ جون دومينيك كروسان، يسوع التاريخي: حياة فلاح يهودي متوسطي (سان فرانسيسكو: هاربر كولينز، 1991)، 227-60.
  56. ↑ ماركوس بورغ، "حالة معتدلة ليسوع غير الأخروي"، منتدى، 2 (1986)، ص 81-102.
  57. ↑ ستيفن ج. باترسون، "نهاية سفر الرؤيا: إعادة التفكير في يسوع الأخروي"، مجلة اللاهوت اليوم 52 (1995): 29-58
  58. ↑ ديل سي. أليسون، بناء يسوع: الذاكرة والخيال والتاريخ (لندن: SPCK، 2010)، 116-136
  59. ↑ إن تي رايت، يسوع وانتصار الله (مينيابوليس: فورتريس، 1996)، ص 329-365
  60. 1 2 غرين، جيه بي، براون، جيه، وبيرين، إن. (2018). قاموس يسوع والأناجيل: خلاصة الدراسات الكتابية المعاصرة . دار النشر الدولية للنشر.
  61. ↑ كينمان، ب. (1999). المجيء الثاني، دخول يسوع "المنتصر"، ومصير القدس. مجلة الأدب الكتابي، 118(2)، 279-294،
  62. ^ جي إي جولدينجاي، دانيال (دالاس، تكساس: وورد، 1989)، 137-193
  63. ↑ جيه جيه كولينز، دانيال ، (مينيابوليس: فورتريس، 1993)، 274-324
  64. ↑ إن تي رايت (2018)، الأمل مؤجل؟ ضد عقيدة التأخير ، الصفحات 51-52، جامعة سانت أندروز
  65. ↑ ج. كلاوانز، الطهارة والتضحية والهيكل: الرمزية والاستبدال في دراسة اليهودية القديمة (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2006)، 111-144
  66. ↑ RT France ، إنجيل مرقس، التعليق اليوناني الدولي الجديد على العهد القديم (غراند رابيدز: إيردمانز، 2002)، 498-543
  67. ↑ إن تي رايت ، يسوع وانتصار الله (مينيابوليس: فورتريس، 1996)، ص 329-365
  68. ↑ إن تي رايت ، هل تأجل الأمل؟ ضد عقيدة التأخير . المسيحية المبكرة 2018، ص 59-60.
  69. ↑ غولدزورثي، ج. "الإنجيل في سفر الرؤيا - الإنجيل وسفر الرؤيا" ، مؤرشف في 13 أكتوبر 2006 على موقع Wayback Machine ، دار نشر باترنوستر، 1994، رقم ISBN 0-85364-630-9.
  70. ↑ تاترسال، ل. "رسائل من السماء - أحاديث الكتاب المقدس من سفر الرؤيا" مؤرشف في 2006-08-19 في Wayback Machine ، منظور المجلد 10 العدد 3 و4، 2003.
  71. ↑ لاندز، ريتشارد (2000) . "الخوف من عام 1000 ذي طابع كارثي: التأريخ الأوغسطيني، العصور الوسطى والحديثة". سبيكولوم . 75 (1): 97-145 . doi : 10.2307/2887426 . ISSN 0038-7134 . JSTOR 2887426. S2CID 162710417 .   
  72. 1 2 دوبي، جورج (1980). لان ميل . [باريس]: جاليمارد. رقم ISBN 2-07-032774-4. OCLC 28185855 . 
  73. ↑ واغار، دبليو. وارين (1991). "هيلل شوارتز. نهاية القرن: تاريخ ثقافي لنهاية القرن من تسعينيات القرن العاشر الميلادي حتى تسعينيات القرن العشرين. نيويورك: دابلداي. 1990. ص 395". المجلة التاريخية الأمريكية . 96 (4): 1149. doi : 10.1086/ahr/96.4.1149 . ISSN 0002-8762 . 
  74. ↑ بور، جورج لينكولن (1901). "عام 1000 وبدايات الحروب الصليبية". المجلة التاريخية الأمريكية . 6 (3): 429-439 . doi : 10.2307/1833508 . ISSN 0002-8762 . JSTOR 1833508 .  
  75. ↑ كاسترو، جوزيف (30 يناير 2014). "متى وُلد يسوع؟" . لايف ساينس . مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2019 .
  76. ↑ باغوس، ماريو (2006). "النزعة الأخروية، وعام 1000، والجذور القروسطية للأزمة البيئية" . الأدب وعلم الجمال . 26 : 83-102 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2019 .
  77. ↑ لاندز، ريتشارد (2000). "الخوف من عام 1000 ذي طابع كارثي: التأريخ الأوغسطيني، العصور الوسطى والحديثة" ( ملف PDF) . سبيكولوم . 75 (1): 97-145 . doi : 10.2307/2887426 . JSTOR 2887426. S2CID 162710417. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 15 فبراير 2020.  
  78. ^ باربيرو ، أليساندرو (2015). Medioevo: storia di voci، racconto di imagery . كيارا فروجوني. روما: محرر GLF لاتيرزا. رقم ISBN 978-88-581-1929-7. OCLC 928760127 . 
  79. ↑ "أليساندرو باربيرو، ستوريكو دي سوبر كوارك، ونقطة الألف سنة (ليست أكثر من حالة)" . documentazione.info (باللغة الإيطالية). 2020-03-09 . تم الاسترجاع 2021-05-11 .
  80. ^ "InStoria – La paura dell'anno mille" . www.instoria.it . تم الاسترجاع 2021-05-11 .
  81. ↑ أندريا، ألفريد ج. (2003). "الوعظ" . موسوعة الحروب الصليبية . دار غرينوود للنشر. ص 246-247 . 
  82. ↑ غابرييل، ماثيو. "ضد أعداء المسيح: دور الكونت إميكو في العنف المعادي لليهود في الحملة الصليبية الأولى" في المواقف المسيحية تجاه اليهود في العصور الوسطى: دراسة حالة ، حرره مايكل فراسيتو، 61-83، نيويورك: روتليدج: مجموعة تايلور وفرانسيس، 2007.
  83. 1 2 روبنشتاين، جاي (2011). جيوش السماء: الحملة الصليبية الأولى والبحث عن نهاية العالم . نيويورك: بيسيك بوكس.
  84. ↑ "مشروع كتب مصادر التاريخ على الإنترنت" . sourcebooks.fordham.edu .
  85. ↑ تومسون، جون أ. (1998). الكنيسة الغربية في العصور الوسطى . أرنولد . ISBN 978-0-340-60118-1.
  86. ↑ هيلينبراند، كارول (1999). الحروب الصليبية: منظورات إسلامية . روتليدج. ISBN 9780415929141.
  87. ↑ جاسبرت، نيكولاس (2006) [2003]. الحروب الصليبية . روتليدج . ISBN 978-0-4153-5968-9.
  88. ↑ "بيبس وإيفلين، مؤرخا عصر النهضة الإنجليزية" . مجلة الإيكونوميست . 31 أغسطس 2017. مؤرشف من الأصل في 15 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2019 .
  89. ↑ رجال الملكية الخامسة: دراسة في النزعة الألفية الإنجليزية في القرن السابع عشر بقلم برنارد كاب. مؤرشف في 24 يونيو 2019 على موقع Wayback Machine. رقم ISBN 0-571-09791-X
  90. 1 2 3 4 5 6 سنوبيلين، ستيفن د. "زمن وأزمنة وتقسيم الزمن: إسحاق نيوتن، ونهاية العالم، وعام 2060 ميلادي" . المجلة الكندية للتاريخ . 38 (ديسمبر 2003): 537-551 . مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه في 15 أغسطس 2007 .
  91. ↑ مخطوطة يهودا 7.3 درجة، ورقة 8
  92. ↑ يهودا MS 7.3 غرام، ص. 13v
  93. ↑ سنوبيلين، س. (2001). "«سرّ هذا التعويض عن كل شيء»: إسحاق نيوتن حول عودة اليهود. النزعة الألفية والمسيانية في الثقافة الأوروبية الحديثة المبكرة . الصفحات 95-118 . doi : 10.1007/978-94-017-2282-7_7 . ISBN  9789048156641.
  94. ١ ٢ «نشأت كنيسة السبتيين من رحم الحماس الديني في القرن التاسع عشر» . ٤ أكتوبر ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ٢٢ أغسطس ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ٢٧ ديسمبر ٢٠١٦ .
  95. 1 2 "شرح نظرية نهاية العالم - نهاية العالم! فرونت لاين" . بي بي إس . مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 27 ديسمبر 2016 .
  96. 1 2 "خيبة الأمل الكبرى وولادة الأدفنتستية" . مؤرشف من الأصل في 25 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 27 ديسمبر 2016 .
  97. ١ ٢ "مجلة أدڤنتست ريفيو الإلكترونية - خيبة أمل كبيرة تُذكر بعد مرور ١٧٠ عامًا" . ٢٣ أكتوبر ٢٠١٤. مؤرشف من الأصل في ٢٦ نوفمبر ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ٢٧ ديسمبر ٢٠١٦ .
  98. ↑ كوين، إدوارد ل.؛ بروثرو، ستيفن ر.؛ شاتوك، غاردينر هـ.، محرران. (2018) [2001]. "كنيسة السبتيين" . موسوعة التاريخ الديني الأمريكي . حقائق على الملف . المجلد 3 ( الطبعة الرابعة). بوسطن ونيويورك : دار إنفوبيس للنشر . ص 913. ISBN    978-1-4381-4186-2. OCLC 1090391391 . 
  99. ↑ بتعبير أدق، من غروب شمس الجمعة إلى غروب شمس السبت؛ انظر " متى يبدأ السبت؟" على موقع الأدفنتست. مؤرشف بتاريخ ٢٤ يوليو ٢٠١١ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  100. ↑ "الأدفنتست السبتيون - استمرار الإرث" . المؤتمر العام للأدفنتست السبتيين . مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 17 يناير 2007 .
  101. ↑ رونالد ل. نامبرز، نبية الصحة: ​​دراسة عن إيلين ج. وايت (الطبعة الثالثة، 2008)، الصفحات xxiii–xxiv
  102. ↑ أندروود، غرانت (1999) [1993]. العالم الألفي للمورمونية المبكرة . أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي. انظر أيضًا "الفصل 7: خصوم نهاية العالم: المورمونية تلتقي بالميلرية". الصفحات 26-36 ، 49-51 ، 63-72 ، 112-126 . ISBN  978-0252068263أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 13 مايو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أبريل 2019 .
  103. ↑ ستاكر، سوزان، محررة. (1993). في انتظار نهاية العالم: يوميات ويلفورد وودروف . سولت ليك سيتي، يوتا: سيجنتشر بوكس. ISBN 978-0941214926أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 24 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أبريل 2019 .
  104. ↑ متى ٢٤: ١٤ مؤرشف بتاريخ ١٥ يوليو ٢٠١٩ في أرشيف الإنترنت (نسخة الملك جيمس)
  105. ↑ المبادئ والعهود 45:26
  106. ↑ "خدمة الزيارات المنزلية - لماذا هي مهمة الآن؟". برج المراقبة : 5-6 . 15 يوليو 2008.
  107. ↑ يمكنك أن تعيش إلى الأبد في الجنة على الأرض ، جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات، 1989، ص 155.
  108. ↑ سفر الرؤيا – ذروته الكبرى على وشك الحدوث!، جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات، 1988، ص 6.
  109. 1 2 3 برج المراقبة ، 1 مارس 1922، ص 73، "لذلك، تُظهر الحقائق التي لا جدال فيها أن "زمن النهاية" بدأ في عام 1799؛ وأن حضور الرب الثاني بدأ في عام 1874."
  110. ↑ «إيماننا» (ملف PDF) . صحيفة هيرالد أوف ذا مورنينغ : 52. سبتمبر 1875. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 12 مايو 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2008 .
  111. ↑ برج المراقبة ، ١٥ يوليو ١٨٩٤، صفحة ١٦٧٧. مؤرشف في ١ أبريل ٢٠١٩ على موقع Wayback Machine : "لا نرى أي سبب لتغيير الأرقام، ولا يمكننا تغييرها حتى لو أردنا. نعتقد أنها تواريخ الله، وليست تواريخنا. لكن تذكر أن نهاية عام ١٩١٤ ليست بداية زمن الضيق، بل نهايته."
  112. ↑ ١ سبتمبر ١٩١٦، برج المراقبة ، الصفحات ٢٦٤-٢٦٥ . مؤرشف بتاريخ ١٣ يوليو ٢٠٠٩ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  113. ↑ ملايين الأحياء الآن لن يموتوا أبدًا ، 1920، ص 97، "بناءً على الحجة التي تم طرحها سابقًا، وهي أن النظام القديم للأشياء، العالم القديم، ينتهي وبالتالي يزول، وأن النظام الجديد قادم، وأن عام 1925 سيشهد قيامة المؤمنين الصالحين القدامى وبداية إعادة البناء، فمن المعقول أن نستنتج أن ملايين الناس الموجودين الآن على الأرض سيظلون على الأرض في عام 1925. ثم، بناءً على الوعود الواردة في الكلمة الإلهية، يجب أن نصل إلى الاستنتاج الإيجابي الذي لا جدال فيه بأن ملايين الأحياء الآن لن يموتوا أبدًا."
  114. ↑ هولدن ، أندرو (2002). شهود يهوه: صورة لحركة دينية معاصرة . روتليدج. ص 1. ISBN  0-415-26609-2.
  115. ↑ "حبل التسلسل الزمني المتين"، برج المراقبة ، 15 يوليو 1922، ص 217، "إن التسلسل الزمني للحقيقة الحالية، في البداية، عبارة عن سلسلة من التواريخ... حتى الآن، هو سلسلة، وقوته لا تتجاوز قوة أضعف حلقاته. ومع ذلك، توجد علاقات راسخة بين تواريخ التسلسل الزمني للحقيقة الحالية. هذه الروابط الداخلية للتواريخ تمنح قوة أكبر بكثير مما يمكن إيجاده في التسلسلات الزمنية الأخرى [العلمانية، الأثرية]. بعضها ذو طابع مميز لدرجة أنه يشير بوضوح إلى أن هذا التسلسل الزمني ليس من صنع الإنسان، بل من صنع الله. ولأنه ذو أصل إلهي ومؤيد إلهيًا، فإن التسلسل الزمني للحقيقة الحالية يتميز عن غيره، فهو صحيح تمامًا وبلا تحفظ."
  116. ↑ برج المراقبة ، ١ مايو ١٩٢٢، ص ١٣٢: "إن التخلي عن أداة الرب المختارة أو رفضها يعني التخلي عن الرب نفسه أو رفضه، وذلك على أساس أن من يرفض الخادم الذي أرسله السيد يرفض السيد نفسه. ... كان الأخ راسل خادمًا للرب. وبالتالي فإن رفضه ورفض عمله يُعد بمثابة رفض للرب، وفقًا للمبدأ الذي سبق ذكره."
  117. ↑ شهود يهوه – منادي ملكوت الله (جمعية برج المراقبة، 1993)، الفصل 10.
  118. ↑ سفر الرؤيا – إنه ذروة عظيمة ، جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات، 1988، ص 9.
  119. ↑ "الأنبياء الكذبة". الاستدلال من الكتب المقدسة . جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات. 1985. ص 137 . 
  120. ↑ «إلى من نذهب إلا يسوع المسيح؟». برج المراقبة : 23. 1 مارس 1979.
  121. ↑ لماذا طرأت تغييرات على تعاليم شهود يهوه عبر السنين؟، «شهود يهوه»، الاستدلال من الكتب المقدسة ، 1989، جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات، ص 205
  122. ↑ «لا تدعوا للشيطان مكاناً!»، برج المراقبة ، 15 مارس 1986، ص 19
  123. ↑ "ابقَ على خطى منظمة يهوه"، برج المراقبة ، 15 يناير 2001، ص 18.
  124. ↑ مجلة كريستادلفيان : المجلد 107، 1970، الصفحات 555-556.
  125. ↑ ويلسون، شيلا. نهاية العالم: قصة رعب أم أمل من الكتاب المقدس؟ برمنغهام: CMPA. مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2019 .
  126. ↑ سكوت، مالكولم. المسيح قادم ثانية! . حيدر آباد: دار نشر برينتلاند. ISBN 81-87409-34-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 9 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2019 .
  127. ↑ مورغان، تيكوين. المسيح قادم! تعاليم الكتاب المقدس حول عودته . برمنغهام، المملكة المتحدة: CMPA. مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2012.
  128. ↑ هيوز، ستيفن. ملكوت السماء على الأرض! . حيدر آباد: دار نشر برينتلاند. ISBN 81-87409-55-Xأُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 17 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2019 .
  129. ↑ أوين، ستانلي. ملكوت الله على الأرض: خطة الله للعالم . برمنغهام، المملكة المتحدة: CMPA. مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2012.
  130. ↑ «تشارلز م. هورن، "علم الآخرة: الموضوع المحوري في اللاهوت"، 60» (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 2019-08-03 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2019-06-03 .
  131. ↑ جورج إلدون لاد ؛ دونالد ألفريد هاغنر (1993). لاهوت العهد الجديد . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 56. ISBN  0802806805أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 24 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2019 .
  132. ↑ مكيم، دونالد ك. (2014). قاموس وستمنستر للمصطلحات اللاهوتية ( الطبعة الثانية). لويفيل، كنتاكي: دار النشر المشيخية. ص 106. ISBN   978-1611643862تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2017 .
  133. ↑ "مشكلة يوحنا مع يسوع" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2019-06-03 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2019-06-03 .
  134. ↑ "حوار مع هارولد كامبينغ، مُتنبئ يوم القيامة" . مجلة نيويورك . ١١ مايو ٢٠١١. مؤرشف من الأصل في ١٨ مايو ٢٠١١. تم الاطلاع عليه في ١٣ أكتوبر ٢٠١١ .
  135. ↑ جوفارد، كريستوفر (21 مايو 2011). "هارولد كامبينغ في قلب كارثة إعلامية" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2011 .
  136. 1 2 "هارولد كامبينغ: سيناريو نهاية الزمان" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 31-05-2019 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31-05-2019 .
  137. ↑ «٢١ مايو ٢٠١١ - يوم القيامة!؛ ٢١ أكتوبر ٢٠١١ - نهاية العالم» . Ebiblefellowship.com. ٢١ مايو ١٩٨٨. مؤرشف من الأصل في ٢٨ أكتوبر ٢٠١٠. تم الاطلاع عليه في ٢٩ نوفمبر ٢٠١٠ .
  138. ↑ "هل نهاية العالم في مايو؟ المؤمنون يدخلون المرحلة الأخيرة" . وكالة أسوشيتد برس، نقلاً عن شبكة إن بي سي نيوز . 23 يناير 2011. تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2011 .
  139. ↑ أميرة، دان (11 مايو 2011). "حوار مع هارولد كامبينغ، مُتنبئ يوم القيامة" . نيويورك . مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 21 مايو 2011 .
  140. ↑ "سكوكا: العد التنازلي إلى هرمجدون: ربما ينتهي العالم ليلة الجمعة (أو صباح الأحد)" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2011-06-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2019-05-31 .
  141. ↑ "يوم الحساب" . راديو العائلة . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 16 مايو 2011 .
  142. ↑ "21 مايو، يوم القيامة المسيحي الجديد" . مجلة ريلي جورنال. 6 مايو 2011. مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 11 مايو 2011 .
  143. ↑ "رسالة إلى هارولد كامبينغ (إذاعة العائلة): نبي صادق أم كاذب؟" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 22 ديسمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2011 .
  144. ↑ «اللوحات الإعلانية التي تُعلن عن عودة يسوع في مايو/أيار "مضللة"، بحسب أحد علماء العهد الجديد» . ١٦ ديسمبر/كانون الأول ٢٠١٠. مؤرشف من الأصل في ٢٢ يوليو/تموز ٢٠١١. تم الاطلاع عليه في ١٠ مايو/أيار ٢٠١١ .
  145. ↑ ماكلارين، برايان د. (10 مايو 2011). "لاهوت نهاية الزمان: دليل من الداخل" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2011 .
  146. ↑ ماريان ميدلين (20 مايو 2011). "باحثة كاثوليكية تفند مزاعم يوم القيامة في 21 مايو" . وكالة الأنباء الكاثوليكية. مؤرشف من الأصل في 22 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2011 .
  147. ↑ قادة الكنائس من مختلف الطوائف يتأملون في نبوءة كامبينغ. مؤرشف بتاريخ 31 مايو 2019 في موقع Wayback Machine. قناة NBC29، 17 مايو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2011.
  148. ↑ مذيع راديو يقول إن يوم القيامة سيحدث فعلاً في أكتوبر. مؤرشف بتاريخ 29 مايو 2011 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) - صحيفة غلوب آند ميل . 23 مايو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2011.
  149. ↑ "النشوة: هارولد كامبينغ يُصدر موعدًا جديدًا لنهاية العالم" . بي بي سي نيوز . 24 مايو 2011. مؤرشف من الأصل في 2 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 23 سبتمبر 2011 .
  150. ↑ «هارولد كامبينغ حصريًا: مؤسس إذاعة فاميلي راديو يتقاعد؛ 'نبي' يوم القيامة لم يعد قادرًا على العمل» . صحيفة كريستيان بوست . ٢٤ أكتوبر ٢٠١١. مؤرشف من الأصل في ٢٦ أكتوبر ٢٠١١. تم الاطلاع عليه في ٢٥ أكتوبر ٢٠١١ .
  151. ↑ رسالة من هارولد كامبينغ إلى "عائلة راديو العائلة" مؤرشفة بتاريخ 10 مارس 2012 في موقع Wayback Machine ، وأعيد نشرها في Charisma News، بتاريخ 7 مارس 2012
  152. ↑ غوارينو، بن (7 يناير 2017). "هل سيدمر كوكب نيبيرو الغامض الأرض في أكتوبر؟ لا" . صحيفة واشنطن بوست . ناش هولدينغز ذ.م.م. مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2019 .
  153. ١ ٢ ٣ فيليبس، كريستين (٢٠ سبتمبر ٢٠١٧). "الرجل الذي أثارت مزاعمه المتعلقة بنهاية العالم في الكتاب المقدس قلق البعض بشأن ٢٣ سبتمبر" . صحيفة واشنطن بوست . شركة ناش هولدينغز ذ.م.م. مؤرشف من الأصل في ٢٣ سبتمبر ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٣١ مايو ٢٠١٩ .
  154. ↑ غلوم، جوليا (22 سبتمبر 2017). "من هو ديفيد ميد؟ العالم سينتهي يوم السبت، وفقًا لهذا المدون الذي نشأ على المذهب الكاثوليكي" . نيوزويك . مجموعة نيوزويك الإعلامية . مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2019 .
  155. ↑ «كاتب نبوءات نهاية العالم ديفيد ميد: من هو؟» . فوكس نيوز . ٢٢ سبتمبر ٢٠١٧. مؤرشف من الأصل في ٣١ أغسطس ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٣١ مايو ٢٠١٩ .
  156. ↑ كارانجو، جيسي (20 سبتمبر 2017). "نهاية العالم في 23 سبتمبر، وفقًا لنبوءة توراتية" . قناة WJLA-TV . مجموعة سينكلير للبث . مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2019 .
  157. ↑ غاجانان، ماهيتا (25 سبتمبر 2017). "قال ديفيد ميد إن العالم سينتهي في نهاية الأسبوع الماضي. والآن يقول إنه سيحدث بالفعل في أكتوبر" . مجلة تايم . تايم إنك. مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2019 .
  158. ↑ ماكدونالد، شايان (12 أبريل 2018). "يزعم منظرو المؤامرة أن نهاية العالم ستحدث في 23 أبريل عند ظهور نيبيرو" . صحيفة نيوزيلندا هيرالد . مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2019 .
  159. ↑ "وزارة الخزانة الأمريكية: مكتب الكحول والتبغ والأسلحة النارية (نسخة من الشريط رقم 126)" (ملف PDF) . 13 مارس 1993. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 24 يونيو 2019.
  160. ↑ ميتشل، دوغلاس (2018). واكو غير المروية: كيف سرق ديفيد كوريش هوية أتباع ديفيد كوريش . الولايات المتحدة: دار نشر تين سترينغز. ISBN 978-0-9998026-0-1.
  161. ↑ ديك ج. ريفيس، رماد واكو: تحقيق (نيويورك: سيمون وشوستر، 1995)، ص 13. مؤرشف في 18 مارس 2017 على موقع Wayback Machine . رقم ISBN 0-684-81132-4
  162. ↑ نيوبورت، كينيث جي سي (2006). طائفة ديفيديين فرع واكو: تاريخ ومعتقدات طائفة أبوكاليبس . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0199245741أُرشف من الأصل في 24 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 25 نوفمبر 2012 .
  163. ↑ «العلامات الكبرى قبل يوم القيامة» . الشيخ أحمد علي. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 يوليو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2019 .
  164. ↑ "علامات القيامة" . مجلة إنتر إسلام . 2001. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23-06-2016 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 03-06-2019 .
  165. ↑ حسون، إسحاق.يوم القيامةموسوعة القرآن الكريم . doi : 10.1163 / 1875-3922_q3_EQCOM_00105 .
  166. 1 2 غارديه، ل.قياماموسوعة القرآن الكريم .
  167. ↑ القرآن 74:38 
  168. ↑ القرآن 71:18 
  169. ↑ القرآن 31:34 
  170. ↑ القرآن 74:47 
  171. ↑ القرآن 2:8 
  172. ↑ يحيى، هارون (2010). دلالات وخصائص ظهور المهدي . دار النشر العالمية. نسخة كيندل.
  173. ↑ "علم الآخرة - دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت" . Oxfordislamicstudies.com. 2008-05-06. مؤرشف من الأصل في 2017-07-30 . تم الاطلاع عليه في 2017-07-03 .
  174. ↑ دونا كوسي، كوكس
  175. 1 2 3 سيمك، رودولف (2007). قاموس الأساطير الشمالية . ترجمة أنجيلا هول. دي إس بروير . ISBN 978-0-85991-513-7.
  176. ↑ مالوري وآدامز 1997 ، ص 182-183.
  177. 1 2 مالوري، جيه بي ؛ آدامز، دوغلاس كيو. (1997). موسوعة الثقافة الهندية الأوروبية . تايلور وفرانسيس . ISBN 1-884964-98-2.
  178. 1 2 ديفيدسون، إتش آر إليس (1990). آلهة وأساطير شمال أوروبا . كتب بنغوين . ISBN 0-14-013627-4.
  179. ↑ باتيل، سمير س. (2017). "كهف المُسوِّد: الخارجون عن القانون في عصر الفايكنج، والمحرمات، والطقوس في حقول الحمم البركانية في أيسلندا". علم الآثار . 70 (3): 36. ISSN 0003-8113 . 
  180. ↑ ليندو، جون (2001). الأساطير الإسكندنافية: دليل للآلهة والأبطال والطقوس والمعتقدات . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 0-19-515382-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 24 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2019 .
  181. ↑ ريتشاردز، كريس (17 فبراير 2014). "هل سينتهي العالم الأسبوع المقبل؟ من المقرر عرض فيلم نهاية العالم الفايكنجي "راجناروك" في 22 فبراير" . صحيفة ديلي ميرور. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2019 .
  182. ↑ هوبكنز، جوزيف س. (2014). "نهاية العالم الفايكنجية في 22 فبراير 2014: تحليل لفعالية راجناروك التي نظمها مركز يورفيك الفايكنجي واستقبالها الإعلامي" (ملف PDF) . نشرة RMN . 8. جامعة هلسنكي: 7-12 . ISSN 2324-0636 . تاريخ الاطلاع: 1 مارس 2022 . 
  183. ↑ المصادر :
    • ديفيش، ساشا (17 يونيو 2008). "ظاهرة 2012" . سكيبسيس. مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2019 .
    • ماكدونالد، جي. جيفري (2011). "هل يتنبأ تقويم المايا بنهاية العالم عام 2012؟" . يو إس إيه توداي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2019 .
    • روبرت ك. سيتلر (فبراير 2006). "ظاهرة 2012: توظيف العصر الجديد لتقويم المايا القديم". نوفا ريليجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . 9 (3): 24-38 . doi : 10.1525/nr.2006.9.3.024 . ISSN 1092-6690 . OCLC 357082680 .  
  184. ↑ "لغز تقويم المايا لعام 2012 والرياضيات، البقاء على قيد الحياة في يوكاتان" . Yucalandia.com. 16 نوفمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 25 ديسمبر 2012 .
  185. ↑ "Miles llegan a Chichén Itzá con la esperanza de una nueva حقبة أفضل" [ الآلاف يصلون إلى تشيتشن إيتزا على أمل عصر جديد أفضل ] . لا ناسيون (كوستاريكا) (بالإسبانية). وكالة فرانس برس . 21 ديسمبر 2012 مؤرشفة من الأصلي في 21 ديسمبر 2012 . تم الاسترجاع 22 ديسمبر 2012 .
  186. ↑ راندال سي. أرشيبولد (21 ديسمبر 2012). "مع فشل يوم القيامة، تُقام طقوس في أطلال إمبراطورية المايا" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2012 .
  187. ↑ مارك ستيفنسون (21 ديسمبر 2012). "نهاية العالم 2012؟ ليس بعد" . هافينغتون بوست . مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2012 .
  188. ↑ بنيامين أناستاس (1 يوليو 2007). "الأيام الأخيرة" (مُعاد نشره إلكترونيًا، في جامعة ولاية كنساس ) . مجلة نيويورك تايمز . نيويورك: القسم 6، ص 48. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 18 مايو 2009 .
  189. ↑ "2012: ظل الصدع المظلم" . ناسا. 2011. مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2012 .
  190. ↑ ميلبراث 1999 ، ص 4
  191. ↑ ديفيد ستيوارت، نظام الأيام: عالم المايا وحقيقة عام 2012 ، دار هارموني للنشر، 2011
  192. ↑ ديفيد ويبستر (25 سبتمبر 2007). "استخدامات وإساءات استخدامات حضارة المايا القديمة" (ملف PDF) . مؤتمر ظهور العالم الحديث، أوتزنهاوزن، ألمانيا: جامعة ولاية بنسلفانيا . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 15 فبراير 2010. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2009 .
  193. ↑ براون، مايك (2008). "لا أحب العلوم الزائفة" . مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2009. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2012 .
  194. ↑ ديفيد موريسون (2012). "نيبيرو ويوم القيامة 2012: أسئلة وأجوبة" . ناسا: اسأل عالم أحياء فلكية. مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2012 .
  195. ↑ "2012: بداية النهاية أم لماذا لن ينتهي العالم؟" . ناسا. 2009. مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2011. تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2011 .
  196. ↑ بارتريدج، كريستوفر هيو (2003)، أديان الأجسام الطائرة المجهولة ، روتليدج، ص 274، ISBN  978-0-415-26323-8
  197. 1 2 غرونشلوس، أندرياس (ديسمبر 1998). "«عندما ندخل مركبة أبي الفضائية». آمال الشحن وعلم الكونيات الألفي في حركات الأجسام الطائرة المجهولة الدينية الجديدة" . مجلة ماربورغ للدين . 3 (2). جامعة ماربورغ : 1-24 . doi : 10.17192/mjr.1998.3.3771 . ISSN 1612-2941 . تاريخ الاسترجاع: 6 أكتوبر 2024 . 
  198. 1 2 3 بويس، ماري (1979)، الزرادشتيون: معتقداتهم وممارساتهم الدينية ، لندن: روتليدج وكيجان بول، ص 27-29 ، ISBN  978-0-415-23902-8تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 24 يونيو 2019 ، وتمت معاينته بتاريخ 3 يونيو 2019..
  199. ↑ ماكنزي، دي إن (ديفيد نيل) (1971)، قاموس موجز للغة البهلوية ، لندن: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 33 .
  200. ↑ تايلور، ريتشارد ب. (2000)، الموت والحياة الآخرة: موسوعة ثقافية ، ABC-CLIO، ص 312