هيلياند

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

مقتطف من هيلياند من المتحف التاريخي الألماني

هيلياند ( تُلفظ / ˈhɛliənd / ) هي قصيدة ملحمية مكتوبة باللغة الساكسونية القديمة ، ذات جناس لفظي ، كُتبت في النصف الأول من القرن التاسع. ويعني عنوانها "المُخلِّص" في اللغة الساكسونية القديمة (انظر أيضًا كلمة " Heiland" الألمانية والهولندية التي تعني " المُخلِّص")، والقصيدة عبارة عن إعادة صياغة لنص توراتي يروي حياة يسوع بأسلوب الشعر الجناسي الملحمي . وتُعدّ هيلياند أضخم عمل معروف مكتوب باللغة الساكسونية القديمة.

كانت القصيدة تحظى بشعبية متوسطة نظرًا لأنها لم تصل إلينا إلا في مخطوطتين (مخطوطة كوتون ومخطوطة ميونيخ) بالإضافة إلى بعض النسخ المجزأة في أربع مخطوطات أخرى. [ 1 ] تتألف القصيدة من حوالي 6000 سطر. توجد مقدمة لها ، يُحتمل أن يكون قد كُلِّف بكتابتها إما لويس الورع (ملك من 814 إلى 840) أو لويس الألماني (806-876). طُبعت هذه المقدمة لأول مرة على يد ماتياس فلاسيوس عام 1562، ورغم أنها لا تُعتبر مرجعًا في المخطوطات، إلا أنها تُعتبر عمومًا أصلية. [ 2 ] أول ذكر للقصيدة نفسها في العصر الحديث كان عندما نسخ فرانسيسكوس جونيوس (الأصغر) جزءًا منها عام 1587. [ 3 ] لم تُطبع القصيدة حتى عام 1705، على يد رجل الدين الإنجليزي جورج هيكس . نُشرت أول طبعة حديثة للقصيدة عام 1830 على يد يوهان أندرياس شميلر . [ 4 ]

السياق التاريخي

يُرجّح أن كتاب "هيلياند" كُتب بناءً على طلب الإمبراطور لويس الورع حوالي عام 830 ميلاديًا لمواجهة التردد الساكسوني تجاه المسيحية. فقد أُجبر الساكسونيون على اعتناق المسيحية في أواخر القرن الثامن وبداية القرن التاسع الميلادي بعد 33 عامًا من الصراع بين الساكسونيين بقيادة ويدوكيند والفرنجة بقيادة شارلمان . [ 5 ] وفي الفترة التي كُتب فيها "هيلياند" ، اندلعت ثورة طبقة "ستيلينغا" الساكسونية ، أو الطبقات الاجتماعية الدنيا. يُصوّر مورفي التأثير الكبير الذي أحدثه " هيلياند" على مصير المجتمع الأوروبي؛ إذ يكتب أن مؤلف " هيلياند " "ابتكر توليفة ثقافية فريدة بين المسيحية ومجتمع المحاربين الجرماني - توليفة زرعت البذرة التي ستزهر يومًا ما في ثقافة الفروسية المكتملة، وتُصبح أساس أوروبا في العصور الوسطى". [ 5 ]

المخطوطات

تُعدّ قصيدة القرن التاسع الميلادي، التي تتناول تاريخ الإنجيل ، والتي أطلق عليها محررها الأول، يوهان شميلر ، اسم "هيلياند" (وهي الكلمة المستخدمة في النص للدلالة على المخلص، وتُقابل الكلمة الإنجليزية القديمة "هيلند" والكلمة الألمانية والهولندية الحديثة " هيلاند ")، إلى جانب أجزاء من قصيدة أخرى مستوحاة من سفر التكوين ، كل ما تبقى من الأدب الشعري للساكسونيين القدماء ، أي الساكسونيين الذين استمروا في موطنهم الأصلي. [ 6 ] احتوت القصيدة كاملةً على حوالي 6000 بيت، وحُفظت أجزاء منها في مخطوطتين شبه كاملتين وأربعة أجزاء. تُعدّ مخطوطة كوتون الموجودة في المكتبة البريطانية ، والتي كُتبت على الأرجح في النصف الثاني من القرن العاشر الميلادي، إحدى المخطوطات شبه الكاملة ، وتنتهي في منتصف قصة رحلة عمواس. ويُعتقد أن تنظيمها أقرب إلى النسخة الأصلية لأنها مُقسّمة إلى مقاطع شعرية. [ 5 ] تبدأ مخطوطة ميونخ، التي كانت سابقًا في بامبرغ، من السطر 85، وتحتوي على العديد من الثغرات، لكنها تُكمل سرد التاريخ حتى الآية الأخيرة من إنجيل القديس لوقا، إلا أنها تنتهي في منتصف جملة مع فقدان آخر سطرين . تُحفظ هذه المخطوطة الآن في ميونخ في مكتبة ولاية بافاريا . ولأنها كُتبت على جلد عجل عالي الجودة، فقد حُفظت في حالة جيدة. [ 5 ] تشير النقوش الموجودة أعلى النص في هذه النسخة إلى أن قصيدة هيلياند ربما كانت تُغنى. تحتوي قطعة عُثر عليها في براغ عام 1881 على الأسطر من 958 إلى 1006، بينما تحتوي قطعة أخرى، في مكتبة الفاتيكان ، اكتشفها ك. زانغمايستر عام 1894، على الأسطر من 1279 إلى 1358. [ 6 ] توجد قطعتان إضافيتان تم اكتشافهما مؤخرًا. عُثر على أول مخطوطة عام 1979 في مدرسة ثانوية يسوعية في شتراوبينغ على يد ب. بيشوف، وهي محفوظة حاليًا في مكتبة ولاية بافاريا . تتألف هذه المخطوطة من ثلاث أوراق تقريبًا، وتحتوي على 157 بيتًا شعريًا. [ 7 ] أما الجزء الأخير، فقد عُثر عليه في لايبزيغ عام 2006 على يد ت. دورينغ وهـ. يو. شميد. يتألف هذا الجزء من ورقة واحدة فقط تحتوي على 47 بيتًا شعريًا، وهو محفوظ حاليًا في مكتبة ألبرتينا . [ 7 ]

تأليف وعلاقة سفر التكوين باللغة السكسونية القديمة

لا تستند القصيدة مباشرة إلى العهد الجديد ، بل إلى تناغم الإنجيل المنسوب زوراً إلى تاتيان ، وهي تُظهر معرفة المؤلف بتفاسير ألكوين وبيدا ورابانوس ماوروس . [ 6 ]

افترضت الدراسات المبكرة، ولا سيما دراسة براون، أن قصيدة هيلياند من تأليف نفس كاتب سفر التكوين السكسوني القديم ، إلا أن الإجماع العلمي قد تراجع عن هذا الرأي؛ إذ كان سيفرز قد تخلى عن هذه الفرضية بالفعل عندما نشر براون دراسته. [ 8 ] لا تزال أجزاء كبيرة من تلك القصيدة موجودة فقط في ترجمة إنجليزية قديمة، تُعرف باسم سفر التكوين ب . أما الأجزاء المحفوظة باللغة الأصلية فهي موجودة في نفس مخطوطة الفاتيكان التي تتضمن جزء هيلياند المشار إليه أعلاه. توجد في إحدى اللغتين الأجزاء الثلاثة التالية: (أ) المقطع الذي يظهر في الأسطر من 235 إلى 851 من قصيدة سفر التكوين الإنجليزية القديمة في مخطوطة كايدمون (مخطوطة جونيوس 11) (يُعرف هذا الجزء باسم سفر التكوين ب، تمييزًا له عن بقية القصيدة، سفر التكوين أ)، ويتناول تمرد الملائكة وإغواء آدم وحواء وسقوطهما . يوجد جزء قصير من هذا النص ، يُقابل الأسطر من 790 إلى 820، في اللغة السكسونية القديمة الأصلية. (2) قصة قابيل وهابيل ، في 124 سطرًا. (3) سرد تدمير سدوم ، في 187 سطرًا. المصدر الرئيسي لسفر التكوين هو الكتاب المقدس ، لكن إدوارد سيفرز بيّن أنه تم استخدام قصيدتين لاتينيتين لألكيموس أفيتوس ، وهما " De initio mundi" و "De peccato originali" ، على نطاق واسع . [ 6 ]

توجد أدلة خارجية قليلة حول أصل قصيدة "هيلياند" والقصيدة المصاحبة لها في وثيقة لاتينية طبعها فلاسيوس إيليريكوس عام ١٥٦٢. تتألف هذه الوثيقة من جزأين: الأول نثري، بعنوان (ربما من فلاسيوس نفسه فقط) " مقدمة للكتاب القديم باللغة الساكسونية المكتوبة"  ؛ والآخر شعري، بعنوان " أبيات شعرية وتفسيرية لهذا النص" . تبدأ المقدمة بالإشارة إلى أن الإمبراطور لودفيغ التقي ، رغبةً منه في أن يمتلك رعاياه كلمة الله بلغتهم، أمر ساكسونيًا، كان يحظى بتقدير كبير بين أبناء وطنه كشاعر بارز، بترجمة العهدين القديم والجديد إلى اللغة الألمانية ترجمةً شعرية. وقد امتثل الشاعر طواعيةً، لا سيما أنه كان قد تلقى سابقًا أمرًا إلهيًا للقيام بهذه المهمة. حوّل الشاعر أهم أجزاء الكتاب المقدس إلى أبيات شعرية، مقسمًا عمله إلى " فيتياس" (vitteas )، وهو مصطلح، كما يقول الكاتب، يمكن ترجمته إلى " ليكتيونيس" (lectiones) أو "سينتينتياس" (sentenias) . ويذكر التمهيد أن الشاعر، الذي لم يكن يعرف شيئًا عن فن الشعر حتى ذلك الحين، قد أُوحي إليه في المنام بتحويل تعاليم الشريعة الإلهية إلى أبيات شعرية، وهو ما فعله ببراعة فائقة حتى أن عمله فاق في جماله جميع الأشعار الألمانية الأخرى ( Ut cuncta Theudisca poemata suo vincat decore ). وتُعيد الأبيات الشعرية إنتاج وصف بيدا لحلم كيدمون بشكل موجز ، دون ذكر الحلم نفسه، بل وصفت الشاعر بأنه راعي غنم، وأضافت أن قصائده، بدءًا من الخلق، تروي تاريخ العصور الخمسة للعالم وصولًا إلى مجيء المسيح. [ 6 ]

الجدل

تأليف

إن شكوك بعض الباحثين السابقين بأن المقدمة والبيت الشعري قد يكونان تزويرًا حديثًا تُدحض بوجود كلمة "vitteas" ، وهي الكلمة السكسونية القديمة "fihtea" ، المقابلة للكلمة الإنجليزية القديمة " fitt "، والتي تعني نشيدًا من قصيدة. من المستحيل أن يكون باحث من القرن السادس عشر على دراية بهذه الكلمة، وتُظهر الأدلة الداخلية بوضوح أن كلًا من النثر والشعر يعودان إلى أصول قديمة. قد يُفترض، عند النظر إلى البيت الشعري في حد ذاته، أنه يتعلق بكايدمون؛ لكن ذكر عصور العالم الخمسة في الأبيات الختامية يعود بوضوح إلى استحضار بداية قصيدة " هيلياند" (السطران 46-47). لذلك، من المؤكد أن البيت الشعري، وكذلك المقدمة ، ينسبان إلى مؤلف "هيلياند" ترجمة شعرية للعهد القديم. إن قُبلت شهادتهم، فإنها تؤكد نسبة أجزاء سفر التكوين إليه، وهو ما يدعمه وجودها في المخطوطة نفسها مع جزء من ملحمة هيلياند . ولأن المقدمة تتحدث عن الإمبراطور لودفيغ بصيغة المضارع، فمن المرجح أن الجزء الأول منها على الأقل كُتب في عهده، أي في موعد لا يتجاوز عام 840 ميلادي. ويرى معظم الباحثين أن الجزء الأخير، الذي يصور الشاعر على أنه تلقى دعوته في حلم، كُتب بخط لاحق، وأن الجمل الواردة في الجزء الأول والتي تشير إلى الحلم هي إضافات لاحقة من هذا المؤلف الثاني. ولا يُعد تاريخ هذه الإضافات، ولا تاريخ الأبيات الشعرية، ذا أهمية، لأن أقوالها غير موثوقة. [ 9 ]

يرى بعض الباحثين أن كون مؤلف قصيدة "هيلياند" أشبه بكايدمون آخر - رجل غير متعلم حوّل ما قُرئ عليه من النصوص المقدسة إلى شعر - أمرٌ مستحيل، لأن نصوص المصادر في كثير من المقاطع تتبع بدقة بالغة، ما يُظهر بوضوح أن الشاعر كتب مستعينًا بالكتب اللاتينية. [ 10 ] مع ذلك، يرى مؤرخون آخرون أنه لا ينبغي استبعاد احتمال أن يكون المؤلف أميًا، لأن الترجمات تبدو حرة مقارنةً بالترجمات الحرفية التي أُجريت من كتاب " دياتيسارون " لتاتيان في الربع الثاني من القرن التاسع إلى الألمانية العليا القديمة. إضافةً إلى ذلك، تشترك القصيدة في الكثير من بنيتها مع الشعر الإنجليزي القديم والنرويجي القديم والألماني العالي القديم ذي الجناس، والتي تضمنت جميعها أشكالًا من الشعر البطولي كانت متاحة شفهيًا فقط، وتناقلها المنشدون فيما بينهم. [ 5 ] إن تكرار كلمات وعبارات معينة، بالإضافة إلى بدايات غير منتظمة للمقاطع (حيث تبدأ الجمل من منتصف السطر بدلاً من بدايته لتحسين الجناس)، والتي تظهر في قصيدة " هيلياند"، تبدو غير مألوفة كنص مكتوب، لكنها تصبح منطقية عند اعتبار " هيلياند" في الأصل أغنية تُغنى بعد العشاء في قاعة الميد أو الدير. [ 5 ] لا يوجد ما يمنع رفض الشهادة المعاصرة تقريبًا للجزء الأول من المخطوطة الحرة، والتي تفيد بأن مؤلف "هيلياند" كان قد نال شهرة كشاعر قبل أن يضطلع بمهمته العظيمة بأمر من الإمبراطور. من المؤكد أنه ليس من المستحيل أن يختار ساكسوني مسيحي، مُثقف بما يكفي لقراءة اللاتينية بسهولة، أن يتبع مهنة الشاعر أو المنشد بدلاً من الالتحاق بالكهنوت أو الرهبنة؛ وإذا وُجد مثل هذا الشخص، فمن الطبيعي أن يختاره الإمبراطور لتنفيذ خطته. كما ذُكر أعلاه، فإن نبرة العديد من أجزاء ملحمة هيلياند هي نبرة رجل لم يكن مجرد مقلد للملحمة القديمة، بل كان هو نفسه معتادًا على غناء المواضيع البطولية. [ 10 ]

المسيحية الألمانية

يختلف الباحثون حول ما إذا كانت النبرة العامة لنص "هيلياند" تُشير إلى كونه مثالًا على المسيحية المُتأثرة بالثقافة الألمانية أم على ألمانيا المُتنصرة. يعتقد بعض المؤرخين أن التقاليد الألمانية في القتال والعداء بارزةٌ بشكلٍ جليّ، فضلًا عن رسالةٍ ضمنيةٍ مفادها أن التواضع أفضل من القوة، مما يجعل النص أقرب إلى المسيحية المُتأثرة بالثقافة الألمانية. بينما يرى باحثون آخرون أن رسالة التواضع واضحةٌ لدرجةٍ تجعل النص يُمثل ألمانيا المُتنصرة بشكلٍ أقوى. [ 5 ] هذه المناقشة مهمةٌ لأنها تكشف أي ثقافةٍ كانت أكثر انتشارًا في الأخرى.

استخدام لوثر

يتفق العديد من المؤرخين على أن مارتن لوثر كان يمتلك نسخة من كتاب "هيلياند" . وقد استشهد لوثر بهذا الكتاب كمثال لتشجيع ترجمة الأناجيل إلى اللغة العامية. [ 5 ] بالإضافة إلى ذلك، فضّل لوثر الصياغة الواردة في " هيلياند" على غيرها من نسخ الأناجيل. فعلى سبيل المثال، يعتقد العديد من الباحثين أن لوثر فضّل تحية الملاك لمريم في " هيلياند " - "أنتِ عزيزة على ربكِ" - لأنه لم يكن يُحبّذ وصف إنسان بأنه "ممتلئ نعمة". [ 5 ]

أصول خارجة عن القانون الكنسي

لا يزال الجدل قائمًا حول ما إذا كانت مخطوطة هيلياند مرتبطة بإنجيل توما . إنجيل توما هو نسخة يهودية/مسيحية من الأناجيل عُثر عليها عام ١٩٥٦، ونُسبت إلى الرسول توما. يرى الباحث الهولندي كويسبيل أن مؤلف مخطوطة هيلياند استخدم نسخة بدائية من الدياتيسارون ، وهو تناغم الأناجيل الذي كتبه تاتيان بين عامي ١٦٠ و١٧٥، وبالتالي ترتبط مخطوطة هيلياند بإنجيل توما من خلال هذه الصلة. في المقابل، يؤكد باحثون آخرون، مثل كروغمان، أن مخطوطة هيلياند تشترك في الأسلوب الشعري مع الدياتيسارون، لكن المؤلف ربما لم يعتمد فعليًا على هذا المصدر، وبالتالي لا توجد صلة بين مخطوطة هيلياند وإنجيل توما. [ ٥ ]

نماذج من النصوص

ثو sagda هو أن لها الكمون scoldi en wiscuning mari endi mahtig an thesan middelgard bezton giburdies؛ رباعي أنه scoldi wesan barn godes، رباعي أنه ثيسيرو weroldes waldan scoldi gio te ewandaga، erdun endi hisiles. لقد رباعي أن لهم سيلبون داجا، إنا ساليننا أن ثسان ميديلجارد مودار جيدروجي لذا رباعي هو أن أوستانا إن سكولدي سكينان هويت، سوليك لذا معها هابدين إيه أوندارتويسك إردا إندي هيميل أودار هوريجين ني سوليك بارن ني سوليك بوكان. (السابع، 582-92)

ترجمة:

ثم تكلم وقال إنه سيأتي ملك حكيم، عظيم وقوي، إلى هذا العالم الأوسط؛ سيكون من أشرف النسب؛ وقال إنه سيكون ابن الله، وقال إنه سيحكم هذا العالم، الأرض والسماء، دائمًا وأبدًا. وقال إنه في نفس اليوم الذي ولدت فيه الأم المبارك في هذا العالم الأوسط، في الشرق، قال، سيشرق نور ساطع في السماء، نور لم نشهد مثله من قبل بين السماء والأرض ولا في أي مكان آخر، لم يكن هناك مثله من قبل، ولم يكن هناك مثله من قبل. [ 11 ]

الطبعات والترجمات

الطبعات

نُشرت الطبعة الكاملة الأولى من قصيدة هيلياند على يد جيه إيه شميلر عام ١٨٣٠؛ وصدر المجلد الثاني، الذي يضمّ المعجم والقواعد، عام ١٨٤٠. أما الطبعة القياسية فهي طبعة إدوارد سيفرز (١٨٧٧)، التي طُبعت فيها نصوص مخطوطتي كوتون وميونيخ جنبًا إلى جنب. وهي لا تحتوي على معجم، ولكنها تتضمن تحليلًا مُفصّلًا وقيمًا للغاية للمفردات والمترادفات والخصائص النحوية للقصيدة. [ ١٠ ]

ومن الطبعات المفيدة الأخرى طبعات موريتز هاين (الطبعة الثالثة، 1903)، وأوتو بيهاجيل (1882)، وبول بايبر (1897، والتي تحتوي أيضًا على أجزاء من سفر التكوين). وقد قام كارل زانغمايستر وويلهلم براون بتحرير أجزاء من كتاب هيلياند وسفر التكوين الموجودة في مخطوطة الفاتيكان عام 1894 تحت عنوان " Bruchstücke der altsächsischen Bibeldichtung" . [ 10 ]

كتب جيمس إي. كاثي كتاب "هيلياند: نص وتعليق" (2002) (مورغانتاون: مطبعة جامعة ويست فرجينيا، رقم ISBN) 0-937058-64-5), والذي يتضمن نسخة محررة من النص باللغة الأصلية، وتعليقات باللغة الإنجليزية، وقواعد نحوية مفيدة للغاية للغة الساكسونية القديمة بالإضافة إلى مسرد ملحق يحدد جميع المفردات الموجودة في هذه النسخة.

الترجمات

  • الهيلياند: ترجمة من الساكسونية القديمة ، ترجمة ماريانا سكوت، دراسات جامعة نورث كارولينا في اللغات والآداب الجرمانية، 52 (تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا، 1966)، doi : 10.5149/9781469658346_Scott
  • هيلياند: الإنجيل الساكسوني ، ترجمة جي. رونالد مورفي (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1992)
  • ترجمة إنجليزية مشروحة لكتاب هيلياند الساكسوني القديم: إعادة صياغة توراتية من القرن التاسع بأسلوب الملحمة الجرمانية ، ترجمة تونيا كيم ديوي (دار إدوين ميلين للنشر، 2010)، رقم ISBN 0773414827
  • في عام 2012، نُشرت أربع ترجمات لهيلياند (Uitgeverij TwentseWelle، الآن Uitgeverij Twentse Media) بأربع لهجات ساكسونية حديثة: Tweants (ترجمة Anne van der Meiden and Dr. Harry Morshuis)، Achterhoeks (Henk Krosenbrink و Henk Lettink)، Gronings (Sies Woltjer) و Münsterlands (Hannes). ديمينغ)، إلى جانب طبعة نقدية من النص الساكسوني القديم لتيموثي سودمان. في عام 2022 تمت إضافة ترجمتين، واحدة في Stellingwerfs والأخرى في Sallands .

دراسات

كتاب "هيلياند لوثر: إحياء الملحمة السكسونية القديمة في لايبزيغ " (2011) لتيموثي بلين برايس، هو كتاب منشور ذاتيًا يُفصّل نتائج بحث المؤلف الشخصي ورحلاته. أما كتاب "وجهات نظر حول هيلياند السكسونية القديمة " (2010)، الذي حرّره فالنتين أ. باكيس، فيحتوي على مقالات نقدية وتعليقات. وقد نشر جي. رونالد مورفي كتاب "المخلص الساكسوني: التحوّل الجرماني للإنجيل في هيلياند القرن التاسع " (1989) (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد).

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ ميركي 2008 ، ص 31-37.
  2. ^ ميركي 2008 ، ص 52-55.
  3. ↑ كيس ديكر، "فرانسيس جونيوس (1591-1677): ناسخ أم محرر؟"، إنجلترا الأنجلو ساكسونية ، 29 (2000)، 279-96 (ص 289).
  4. ↑ ميرك 2008 ، ص. 1.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 باكستان 2010 .
  6. 1 2 3 4 5 برادلي 1911 ، ص 221.
  7. 1 2 السعر 2011 .
  8. ↑ دوان 1991 ، ص 7.
  9. ↑ برادلي 1911 ، ص 221-222.
  10. 1 2 3 4 برادلي 1911 ، ص 222.
  11. ↑ مورفي 1989 ، ص 51-52.

فهرس

  • بلكين، جوانا؛ ماير، يورغن (1975)، Bibliographie zu Otfrid von Weißenburg und zur altsächsischen Bibeldichtung (Heliand und Genesis) ، Bibliographie zur deutschen Literatur des Mittelalters (بالألمانية)، المجلد.  7، برلين، ISBN 3-503-00765-2{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) .
  • تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : برادلي، هنري (1911). " هيلياند ". في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 13 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 221-222 .     
  • دوان، ألجر ن. (1991)، سفر التكوين الساكسوني: طبعة من سفر التكوين الساكسوني الغربي "ب" وسفر التكوين الساكسوني القديم الفاتيكاني "الساكسوني"ماديسون، ويسكونسن / لندن: جامعة ويسكونسن، رقم ISBN 9780299128005(مع سفر التكوين ب ).
  • جانتيرت، كلاوس (1998)، Akkommodation und eingeschriebener Kommentar. Unter suchungen zur Übertragungsstrategie des Helianddichters , ScriptOralia (في الألمانية)، المجلد.  111، توبنجن، ISBN 3-8233-5421-3{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) .
  • غانترت، كلاوس (2003)، “هيلياند (جزء P)”، في بيتر يورغ بيكر؛ إيف أوفرجاو (محرران)، أديرلاس وسيلينتروست. Die Überlieferung deutscher Texte im Spiegel Berliner Handschriften und Inkunabeln (بالألمانية)، ماينز، الصفحات من 28 إلى 29 {{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) .
  • هيوسلر، أندرياس (1921)، Der Heliand in Simrocks Übertragung und die Bruchstücke der altsächsischen Genesis (في المانيا)، لايبزيغ{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) .
  • Mierke، Gesine (2008)، Memoria als Kulturtransfer: Der altsächsische 'Heiland' zwischen Spätantike und Frühmittelalter (في المانيا)، كولونيا: Böhlau، ISBN 978-3-412-20090-9.
  • مورفي، جي. رونالد (1989)، المنقذ الساكسوني ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0195060423.
  • مورفي، جي. رونالد (1992)، هيلياند: الإنجيل الساكسوني ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0195073754.
  • باكيس، فالنتاين (2010)، وجهات نظر حول هيلياند الساكسونية القديمة ، مورغانتاون: مطبعة جامعة ويست فرجينيا، ISBN 978-1933202495.
  • برايس، تيموثي بلين (2011)، هيلياند لوثر: إحياء الملحمة الساكسونية القديمة في لايبزيغ ، نيويورك: بيتر لانغ، ISBN 9781433113949.
  • بريبش، روبرت (1925)، مخطوطة هيلياند، كوتون كاليغولا أ. 7، في المتحف البريطاني: دراسة ، أكسفورد{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) .
  • راوخ، إيرمينغارد (2006)، "شظية لايبزيغ هيلياند المكتشفة حديثًا"، المجلة متعددة التخصصات للغويات الجرمانية والتحليل السيميائي ، 11 (1): 1-17 ، ISSN 1087-5557 .
  • Sowinski، Bernhard (1985)، Darstellungsstil und Sprachstil im Heliand ، Kölner germanistische Studien (في المانيا)، المجلد.  21، كولن، ISBN 3-412-02485-6{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) .
  • Taeger، Burkhard (1985)، Der Heliand: ausgewählte Abbildungen zur Überlieferung ، Litterae (في المانيا)، المجلد.  103، غوبينغن، ISBN 3-87452-605-4{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) .
  • fon Weringha, Juw (1965), Heliand und Diatesseron (في المانيا), Assen, OCLC 67893651 {{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) .
  • زاني، رولاند (1980)، هيلياند، سفر التكوين والتنغليش. Die altsächsische Stabreimdichtung im Spannungsfeld zwischen germanischer Oraltradition und altenglischer Bibelepik , Quellen und Forschungen zur Sprach- und Kulturgeschichte der germanischen Völker (بالألمانية)، المجلد.  نيو فولج 75، 200، برلين، ISBN 3-11-008426-0{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) .