ندوة يسوع

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كانت ندوة يسوع مجموعة تضم حوالي 50 باحثًا في النقد الكتابي و100 شخص من عامة الناس، أسسها روبرت فانك عام 1985 ، ونشأت تحت رعاية معهد ويستار . [ 1 ] [ 2 ] وكانت الندوة نشطة للغاية خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، وحتى أوائل القرن الحادي والعشرين.

استخدم أعضاء الندوة خرزًا ملونًا للتصويت وتحديد وجهة نظرهم الجماعية حول صحة أقوال وأفعال يسوع الناصري تاريخيًا . [ 3 ] وقد أنتجوا ترجمات جديدة للعهد الجديد والأسفار الأبوكريفية لاستخدامها كمصادر نصية. ونشروا نتائجهم في ثلاثة تقارير: الأناجيل الخمسة (1993)، [ 4 ] وأعمال يسوع (1998)، [ 5 ] وإنجيل يسوع (1999). [ 6 ] كما نظموا سلسلة من المحاضرات وورش العمل في مدن أمريكية مختلفة.

استمر عمل ندوة يسوع بعد وفاة مؤسسها (2005)، وخلفها ندوتان: ندوة الله ومستقبل البشرية ، وندوة المسيحية . وقد نشرت الأخيرة تقريرها الأول عام 2022 بعنوان " ما بعد يسوع قبل المسيحية: دراسة تاريخية للقرنين الأولين من حركة يسوع ". [ 7 ] وتُعدّ هذه الندوات وحدات البرنامج الأكاديمي لمعهد ويستار. ويصدر معهد ويستار مجلة نصف شهرية للجمهور العام بعنوان " الراء الرابعة: مناصرة لمحو الأمية الدينية".

تعرضت ندوة يسوع لانتقادات شديدة من قبل مجموعة واسعة من العلماء والعلمانيين فيما يتعلق بمنهجها وافتراضاتها واستنتاجاتها. [ 8 ] [ 9 ]

البحث عن "يسوع التاريخي"

صوّر المعهد الديني يسوع التاريخي ، في إعادة بنائه، كحكيم يهودي هلنستي متجول ومعالج بالإيمان، بشّر بإنجيل التحرر من الظلم من خلال أمثال وحكم مؤثرة . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] كان يسوع مُحطِّمًا للأصنام ، إذ خالف العقائد اللاهوتية اليهودية الراسخة والأعراف الاجتماعية في تعاليمه وسلوكه، وغالبًا ما كان يُقلب المفاهيم الشائعة رأسًا على عقب، مُفاجئًا توقعات جمهوره: فقد بشّر بـ"حكم السماء الإمبراطوري" (الذي يُترجم تقليديًا بـ" ملكوت الله ") باعتباره حاضرًا بالفعل ولكنه غير مرئي؛ وصوّر الله كأب مُحب ؛ وصادق الغرباء وانتقد المقربين. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] ووفقًا للمعهد الديني، كان يسوع إنسانًا فانيًا وُلد من أبوين بشريين، لم يُجرِ معجزات طبيعية، ولم يمت فداءً عن الخطاة، ولم يقم من بين الأموات بجسده. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] مثّلت مشاهدات يسوع القائم من بين الأموات تجارب رؤيوية لبعض تلاميذه، وليست لقاءات جسدية. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] في حين أن هذه الادعاءات، التي لم يقبلها عامة المسيحيين المحافظين، قد طُرحت مرارًا وتكرارًا بأشكال مختلفة منذ القرن الثامن عشر، [ 10 ] فقد تناولها ندوة يسوع بطريقة فريدة من خلال منهجية بحثها التوافقية.

تناولت الندوة الأناجيل القانونية كمصادر تاريخية تمثل أقوال وأفعال يسوع الحقيقية، بالإضافة إلى كونها تفسيرات من الجماعة المسيحية الأولى ومؤلفي الأناجيل . وألقى الزملاء عبء الإثبات على عاتق من يدافعون عن تاريخية أي نص. وبغض النظر عن الحدود القانونية ، فقد أكدوا أن إنجيل توما قد يحتوي على مواد أصلية أكثر من إنجيل يوحنا . [ 11 ]

استندت الندوة إلى عدد من الفرضيات أو "الحكمة العلمية" حول يسوع عند تناولها الأناجيل بشكل نقدي. وانطلق أعضاؤها من فرضية أن يسوع لم يكن يحمل رؤيةً أخرويةً ، وهو رأي مثير للجدل في الدراسات العلمية السائدة حول يسوع . [ 12 ] وجادل الزملاء بأن كلمات يسوع الحقيقية، بدلاً من أن تكشف عن رؤية أخروية أخروية تُوجه تلاميذه للاستعداد لنهاية العالم، تُشير إلى أنه بشّر برؤية أخروية حكيمة ، تُشجع جميع أبناء الله على إصلاح العالم . [ 13 ] [ 14 ]

تعرضت مناهج واستنتاجات ندوة يسوع لانتقادات لاذعة من قبل العديد من علماء الكتاب المقدس والمؤرخين ورجال الدين لأسباب متنوعة. ويؤكد هؤلاء النقاد، على سبيل المثال، أن أعضاء الندوة لم يكونوا جميعًا علماء مؤهلين، وأن أسلوب تصويتهم لم يسمح بالدقة والتفاصيل، وأنهم انشغلوا بمصدر Q وإنجيل توما، متجاهلين مواد من مصادر أخرى كإنجيل العبرانيين ، وأنهم اعتمدوا بشكل مفرط على معيار الإحراج . [ 11 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

استخدام الأساليب التاريخية

سعى الباحثون المشاركون إلى إعادة بناء حياة يسوع التاريخي . [ 18 ] وباستخدام عدد من الأدوات، تساءلوا عن هويته، وما فعله، وما قاله، وماذا تعني أقواله. واعتمدت إعادة بنائهم على الأنثروبولوجيا الاجتماعية والتاريخ وتحليل النصوص . وكان السمة الرئيسية هي رفضهم لنظرية نهاية العالم . استخدموا دراسات أنثروبولوجية متعددة الثقافات لتحديد الخلفية العامة، ثم ركزوا على تاريخ ومجتمع فلسطين في القرن الأول الميلادي ، واستخدموا تحليل النصوص (إلى جانب المزيد من الأنثروبولوجيا والتاريخ) للتركيز على يسوع نفسه. واستخدموا مزيجًا من المصادر الأولية والثانوية والأدلة الأثرية . [ 19 ] تضمنت منهجيتهم ، كما طورها فريق من العلماء (الذين شرحوا أوراقًا لمراجعة زملائهم الآخرين ونشروا العديد منها في المنتدى ) وكما هو موضح في كتاب الأناجيل الخمسة ( الأناجيل القانونية الأربعة بالإضافة إلى إنجيل توما )، مسح سجلات القرون الأربعة الأولى بحثًا عن تقاليد حول يسوع وفرزها وفقًا لمعايير مثل تعدد الشهادات والتميز والشفوية . [ 20 ]

"سبعة أركان للحكمة العلمية"

يسرد كتاب الأناجيل الخمسة سبعة أسس للدراسات النقدية الحديثة ليسوع، مدعياً ​​أن هذه "الأعمدة" قد تطورت منذ نهاية القرن الثامن عشر: [ 21 ]

  1. التمييز بين يسوع التاريخي والقصص التي ترويها الأناجيل عنه. بدأ هيرمان صموئيل ريماروس (1694-1768) البحث عن يسوع التاريخي، وأرساه ديفيد فريدريش شتراوس كجزء من النقد الكتابي من خلال كتابه " حياة يسوع تحت المجهر النقدي" (1835).
  2. التمييز بين الأناجيل الإزائية وإنجيل يوحنا . منذ القرن التاسع عشر، ميز علماء الكتاب المقدس بين يسوع في الأناجيل الإزائية ( مرقس ومتى ولوقا ) ويسوع في إنجيل يوحنا، مفضلين عمومًا الأناجيل الإزائية باعتبارها أكثر تاريخية ويرون إنجيل يوحنا أكثر روحانية .
  3. تحديد إنجيل مرقس كأول إنجيل . بحلول عام 1900، خلص العلماء النقديون إلى حد كبير إلى أن إنجيل مرقس جاء قبل إنجيلي متى ولوقا وكان بمثابة مصدر لكل منهما.
  4. تحديد وثيقة Q الافتراضية . بحلول عام 1900، افترض العلماء أن هذه المجموعة المفقودة من أقوال يسوع، والتي يُعتقد أنها مصدر المواد الموجودة في متى ولوقا ولكن ليس في مرقس.
  5. التشكيك في شخصية يسوع الأخروية (الرؤيوية). في عام ١٩٠٦، صوّر ألبرت شفايتزر يسوع على أنه نبيٌّ رؤيوي فاشل، وقد وضع هذا التحليل حدًّا فعليًّا للبحث التاريخي في شخصية يسوع. مع ذلك، في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، عاد المؤرخون النقديون إلى موضوع يسوع التاريخي. وقد حدّد بعض هؤلاء الباحثين أن الصور الرؤيوية في الأناجيل تعود إلى يوحنا المعمدان ، وليست منسوبة إلى يسوع.
  6. التمييز بين الثقافات الشفوية والمطبوعة. بما أن يسوع عاش وبشر في ثقافة شفوية، يتوقع العلماء أن تكون القصص أو العبارات القصيرة التي لا تُنسى أكثر احتمالاً أن تكون تاريخية.
  7. عكس عبء الإثبات. في عصره، كان على شتراوس تقديم أدلة للتشكيك في تاريخية أي جزء من الأناجيل، لأن جمهوره كان يفترض أنها تاريخية. أما اليوم، فالافتراض يكاد يكون معكوسًا، إذ يُفهم أن الأناجيل مُزخرفة بشكل كبير لدرجة أن المرء يحتاج إلى دليل ليفترض أن أي شيء فيها تاريخي.

يسوع غير الأخروي

يذكر كتاب "الأناجيل الخمسة" أن النظرة غير النبوئية ليسوع التاريخي اكتسبت رواجًا في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، عندما تحوّل البحث في شخصية يسوع من الأوساط الدينية إلى الأوساط الأكاديمية العلمانية. ويقول ماركوس بورغ : "لقد اختفى الإجماع القديم القائل بأن يسوع كان نبيًا أخرويًا تنبأ بقرب نهاية العالم"، ويحدد سببين لهذا التغيير: [ 22 ]

  1. منذ الستينيات، بدأ بعض العلماء ينظرون إلى الإشارات الإنجيلية إلى ابن الإنسان القادم على أنها إضافات من قبل المجتمع المسيحي المبكر.
  2. بدأ بعض العلماء ينظرون إلى ملكوت الله الذي تحدث عنه يسوع على أنه حقيقة حاضرة، و" إسكاتولوجيا محققة "، بدلاً من كونه نهاية وشيكة للعالم (انظر لوقا 17:20-21).

العناصر الأخروية المنسوبة إلى يسوع، وفقًا للأناجيل الخمسة ، تأتي من يوحنا المعمدان والمجتمع المسيحي المبكر (ص  4).

قام الباحثون المنخرطون في البحث الثالث واللاحق عن يسوع التاريخي برسم مجموعة متنوعة من الصور والملامح ليسوع. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] ومع ذلك، لا يوجد اتفاق أكاديمي يُذكر حول هذه الصور، أو الأساليب المستخدمة في رسمها. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] ولكن وفقًا لثيسن وميرز، اللذين كتبا عام 1996، فبينما يُعدّ يسوع غير الأخروي اتجاهًا مهمًا في البحث المعاصر عن يسوع التاريخي، يؤكد معظم الباحثين الرأي التقليدي القائل بأن يسوع تنبأ بنهاية العالم الوشيكة. [ 29 ] منذ تسعينيات القرن الماضي، أشار باحثون آخرون إلى تعقيد النزعة الأخروية في يهودية الهيكل الثاني ، [ 30 ] [ 31 ] ويقرّون بأن يسوع قدّم تنبؤات "أختوية"، ولكن فيما يتعلق بتدمير الهيكل اليهودي عام 70 ميلاديًا، وليس بنهاية العالم. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]

ترجمة العلماء

بدأت الندوة بترجمة الأناجيل إلى اللغة الإنجليزية الأمريكية الحديثة ، وأنتجت ما أسمته "نسخة العلماء"، والتي نُشرت لأول مرة في "الأناجيل الكاملة " . [ 36 ] تستخدم هذه الترجمة لغة عامية وعبارات حديثة في محاولة لتقديم فهم معاصر لأساليب مؤلفي الأناجيل، إن لم يكن لكلماتهم الحرفية. كان الهدف هو تمكين القارئ من سماع الرسالة كما لو كان مستمعًا من القرن الأول. تجنب المترجمون الترجمة الحرفية القديمة للنص، أو التحديث السطحي له، كما في الترجمات الأخرى. على سبيل المثال، ترجموا عبارة "ويل لكم" إلى "اللعنة عليكم". [ 37 ] يرى مؤلفو "الأناجيل الكاملة " أن بعض ترجمات الأناجيل الأخرى حاولت توحيد لغة الأناجيل، بينما سعوا هم أنفسهم إلى الحفاظ على الصوت المميز لكل مؤلف. [ 38 ]

المنهجية

نُشرت النتائج الأولى لندوة يسوع في عام 1993 تحت عنوان " الأناجيل الخمسة: البحث عن الكلمات الأصلية ليسوع" . [ 4 ]

استخدم الزملاء نظام تصويت لتقييم صحة حوالي 500 تصريح وحدث. بالنسبة لبعض المقاطع البارزة، تم تمثيل الأصوات بخرزات، حيث يمثل لونها درجة الثقة بصحة القول أو الفعل من عدمها.

  • الخرز الأحمر – يشير إلى أن الناخب يعتقد أن يسوع قال المقطع المقتبس، أو شيئًا مشابهًا جدًا له. (3 نقاط)
  • الخرز الوردي – يشير إلى أن الناخب يعتقد أن يسوع ربما قال شيئًا مشابهًا لما ورد في النص. (نقطتان)
  • الخرز الرمادي – يشير إلى أن الناخب يعتقد أن يسوع لم يقل هذا المقطع، ولكنه يتضمن أفكاره. (نقطة واحدة)
  • الخرز الأسود – يشير إلى أن الناخب يعتقد أن يسوع لم يقل هذا المقطع، بل هو منقول عن معجبين لاحقين أو من رواية مختلفة. (0 نقاط)

تم تحديد قيمة الثقة من خلال التصويت باستخدام المتوسط ​​المرجح للنقاط الممنوحة لكل خرزة؛ وتم ترميز النص بالألوان من الأحمر إلى الأسود (بنفس أهمية ألوان الخرز) وفقًا لنتيجة التصويت. [ 39 ]

معايير الأصالة

تعتبر ندوة يسوع الأناجيل وثائق تاريخية قابلة للخطأ، تحتوي على مواد أصلية وغير أصلية. وقد استخدم باحثو الندوة عدة معايير لتحديد صحة قول أو قصة معينة، بما في ذلك معيارَي تعدد الشهادات وتعدد الأدلة . ومن بين المعايير الإضافية التي استخدمها الباحثون ما يلي: [ 4 ]

  • الشفوية: وفقًا لأحدث التقديرات، لم تُكتب الأناجيل إلا بعد عقود من وفاة يسوع. فقد تناقلت الأجيال الأمثال والحكم والقصص شفهيًا (30-50 ميلاديًا). وكان الباحثون يُقيّمون ما إذا كان القول المأثور قصيرًا وجذابًا، ويُحتمل أن يكون قد وصل إلينا سليمًا من وفاة قائله حتى بعد عقود من تدوينه. فإذا كان كذلك، فمن المرجح أن يكون صحيحًا. على سبيل المثال، " أدر خدك الآخر ".
  • المفارقة: استنادًا إلى العديد من الأمثال السردية المهمة (مثل مثل السامري الصالح )، قرر الباحثون أن المفارقة، والانقلاب، وإحباط التوقعات، هي سمات مميزة لأسلوب يسوع. فإذا عرضت فقرة ما متناقضات أو أمورًا مستحيلة، فمن المرجح أن تكون صادقة. على سبيل المثال، " أحبوا أعداءكم ".
  • الثقة بالله: في خطاب مطوّل ورد في ثلاثة أناجيل، يحثّ يسوع سامعيه على عدم القلق والثقة بالله. وقد بحث الباحثون عن هذا المفهوم في أقوال أخرى اعتبروها صحيحة، مثل: " اسألوا تُعطوا ".

معايير عدم الأصالة

بحثت الندوة عن عدة خصائص، بحسب رأيهم، تُحدد أن القول غير أصيل، بما في ذلك الإشارة إلى الذات، وقضايا القيادة، والمواضيع ذات الطابع الكارثي. [ 4 ]

  • الإشارة إلى الذات: هل يشير النص إلى يسوع نفسه؟ على سبيل المثال، "أنا هو الطريق، وأنا هو الحق، وأنا هو الحياة" (يوحنا 14: 1-14) [ 40 ]
  • تأطير المادة: هل تُستخدم الآيات لتقديم أو شرح أو تأطير مواد أخرى، قد تكون أصلية في حد ذاتها؟ على سبيل المثال، في إنجيل لوقا، يُؤطَّر مثل السامري الصالح "الأحمر" بمشاهد عن يسوع وهو يروي المثل، واعتبرت الندوة كلمات يسوع التأطيرية في هذه المشاهد "سوداء".
  • قضايا المجتمع: هل تشير الآيات إلى هموم المجتمع المسيحي الأول، مثل توجيهات للمبشرين أو قضايا القيادة؟ على سبيل المثال، بطرس باعتباره "الصخرة" التي بنى عليها يسوع كنيسته (متى 16: 17-19). [ 41 ]
  • الأجندة اللاهوتية: هل تدعم الآيات رأيًا أو رؤيةً فريدةً للإنجيل، مما قد يشير إلى تحيز المحرر ؟ على سبيل المثال، تم تلوين نبوءة الخراف والماعز (متى 25: 31-46) باللون الأسود لأن الزملاء رأوا فيها تمثيلًا لأجندة متى في التحدث علنًا ضد الأعضاء غير المستحقين في المجتمع المسيحي.

مثال: التطويبات

صنّف معهد يسوع عدداً من التطويبات بالأحمر والوردي والرمادي والأسود. [ 4 ] واعتُبرت ثلاث تطويبات "متناقضة" ومؤكدة مرتين. وصُنّفت باللون الأحمر (أصيلة) كما وردت في إنجيل لوقا 6: 20-21. [ 4 ]

  • "تهانينا أيها الفقراء! ملكوت الله لكم." [ 4 ]
  • "تهانينا أيها الجائع! ستحظى بوليمة." [ 4 ]
  • "تهانينا أيها الباكون الآن! ستضحكون." [ 4 ]

قرر زملاء الندوة أن عبارة "التطويب للمضطهدين باسم يسوع" قد تعود إلى يسوع نفسه باعتبارها تطويبًا للمتألمين، لكنهم خلصوا إلى أن هذه العبارة في صيغتها النهائية تعكس اهتمامات المجتمع المسيحي أكثر من كونها تعكس رسالة يسوع. ولذلك، حصلت على تصنيف رمادي. [ 4 ]

صُنّفت نسخة متى من التطويبات الثلاث الأصلية باللون الوردي. فقد أضفى المؤلف طابعًا روحانيًا على اثنتين منها، فأصبحتا تشيران إلى الفقراء "بالروح" وإلى الجياع "والعطاش إلى العدل". كما أدرج متى تطويبات للمتواضعين، والرحماء، وأنقياء القلب، وصانعي السلام. هذه التطويبات لا يوجد لها سند آخر، وتفتقر إلى السخرية، ولذا صُنّفت باللون الأسود. [ 4 ]

المنشورات الرئيسية

أصدرت ندوة يسوع عددًا كبيرًا من المنشورات، سواءً في شكل مقالات دورية أو كتب موجهة لعامة الجمهور. كما أصدر أعضاء الندوة، ولا يزالون يصدرون، كتبًا تستند بشكل كبير إلى أعمالها. فيما يلي عينة مختارة من تلك المنشورات؛ ويمكن الاطلاع على القائمة الكاملة لمنشورات ندوة يسوع على موقع دار نشر بولبريدج، وهي دار النشر التابعة لمعهد ويستار: [ 43 ]

  • بورغ، ماركوس ج.؛ لقاء يسوع مرة أخرى لأول مرة : يسوع التاريخي وجوهر الإيمان المعاصر ؛ مطبوعات هاربر وان، هاربر كولينز؛ نيويورك، نيويورك: 1995. 978-0060609177
  • كروسان، جون دومينيك؛ يسوع: سيرة ثورية ؛ مطبوعات هاربر وان، هاربر كولينز؛ نيويورك، نيويورك: 2009. 978-0061800351
  • فونك، روبرت والتر؛ بوتس، جيمس ر.؛ سكوت، برنارد براندون؛ أمثال يسوع (سلسلة ندوات يسوع) ؛ دار بولبريدج للنشر؛ سالم، أوريغون: 1988. 978-0944344071
  • فانك، روبرت والتر؛ وآخرون ؛ الأناجيل الخمسة: ماذا قال يسوع حقًا؟ البحث عن كلمات يسوع الأصلية ؛ هاربر وان إمبرينتس، هاربر كولينز؛ نيويورك، نيويورك: 1996. 978-0060630409
  • فونك، روبرت والتر؛ وآخرون ؛ أعمال يسوع: ماذا فعل يسوع حقًا؟؛ دار بولبريدج للنشر؛ سالم، أوريغون: 1998. 978-0060629786
  • فونك، روبرت والتر؛ وآخرون ؛ إنجيل يسوع : وفقًا لندوة يسوع ؛ دار بولبريدج للنشر؛ سالم، أوريغون: 1999. 978-0944344743
  • ميلر، روبرت ج.؛ وآخرون ؛ ندوة يسوع ونقادها ؛ دار بولبريدج للنشر؛ سالم، أوريغون: 1999. 978-0944344781
  • ميلر، روبرت ج.؛ الأناجيل الكاملة ؛ دار بولبريدج للنشر؛ سالم، أوريغون: 2010. 978-1598150186
  • تاتوم، دبليو. بارنز؛ يوحنا المعمدان ويسوع : تقرير من ندوة يسوع ؛ دار بولبريدج للنشر؛ سالم، أوريغون: 1994. 978-0944344422

أعمال يسوع

في عام ١٩٩٨، نشرت ندوة يسوع كتاب "أعمال يسوع: البحث عن أعمال يسوع الحقيقية" . ولإعداد مادة هذا الكتاب، قاموا بالتصويت على أعمال يسوع الفردية كما وردت في الأناجيل، تمامًا كما فعلوا سابقًا مع الأقوال الفردية المنسوبة إليه. [ ٥ ]

بحسب ندوة يسوع:

انتقادات من الباحثين

تعرضت ندوة يسوع لانتقادات شديدة فيما يتعلق بمنهجها وافتراضاتها واستنتاجاتها من قبل مجموعة واسعة من العلماء والعلمانيين. [ 44 ] [ 45 ] من بين الباحثين الذين أعربوا عن مخاوفهم بشأن عمل ندوة يسوع: ريتشارد هايز ، [ 46 ] بن ويذرينجتون ، [ 47 ] جريج بويد ، [ 48 ] إن تي رايت ، [ 49 ] ويليام لين كريج ، [ 50 ] لوك تيموثي جونسون ، [ 51 ] كريج أ. إيفانز ، [ 52 ] بول بارنيت ، [ 53 ] [ 54 ] مايكل ف. بيرد ، [ 55 ] كريج بلومبيرج ، [ 44 ] [ 56 ] ماركوس بوكمول ، [ 57 ] ريموند براون ، [ 58 ] جيمس دي جي دان ، [ 59 ] هوارد كلارك كي ، [ 60 ] [ 61 ] جون ب. ماير ، [ 62 ] جراهام ستانتون ، [ 63] ] داريل بوك ، [ 44 ] وإدوين ياماوتشي . [ 44 ]

انتقد اللاهوتي اليسوعي جيرالد أوكولينز مناهج واستنتاجات ندوة يسوع، مع التركيز بشكل خاص على التداعيات المسيحية. [ 64 ] [ 65 ]

وقد انتقد اللاهوتي اللوثري كارل براتن بشدة قائلاً: "إن ندوة يسوع هي أحدث مثال على نهج شبه علمي يعارض بشكل "عقائدي" العقائد المسيحية الأساسية، وينشر في أذهان العامة وجهة نظر هارناك القائلة بوجود هوة لا يمكن ردمها بين يسوع والكنيسة." [ 66 ]

تكوين الندوة ومؤهلات الأعضاء

جادل لوك تيموثي جونسون ، المؤرخ المتخصص في أصول المسيحية، [ 67 ] بأنه في حين أن بعض أعضاء الندوة علماء مرموقون (مثل بورغ، كروسان، فانك، وغيرهم)، فإن آخرين غير معروفين نسبيًا أو غير بارزين في مجال الدراسات الكتابية. [ 68 ] أحد الأعضاء، بول فيرهوفن ، لا يحمل شهادة دكتوراه، ولكنه حاصل على ماجستير في الرياضيات والفيزياء، [ 69 ] وليس في الدراسات الكتابية، وهو معروف أكثر كمخرج أفلام . كما انتقد جونسون الندوة لمحاولاتها جذب انتباه وسائل الإعلام لبرنامج "البحث عن يسوع" الذي بثته قناة ABC News عام 2000 ، والذي قدمه المذيع بيتر جينينغز .

جادل الناقد الأكاديمي ويليام لين كريج بأن أعضاء المجموعة الذين اختاروا أنفسهم لا يمثلون إجماع علماء العهد الجديد . وكتب قائلاً:

من بين 74 باحثًا وردت أسماؤهم في كتابهم "الأناجيل الخمسة" ، 14 منهم فقط يُعتبرون من الشخصيات البارزة في مجال دراسات العهد الجديد. أما أكثر من نصفهم فهم غير معروفين، إذ لم ينشروا سوى مقالتين أو ثلاث. ولم ينشر 18 منهم أي شيء على الإطلاق في دراسات العهد الجديد. ويشغل معظمهم مناصب أكاديمية متواضعة، كالتدريس في كلية مجتمعية مثلاً. [ 70 ]

أشار آخرون إلى نفس النقطة، وأوضحوا كذلك أن ستة وثلاثين من هؤلاء الباحثين، أي ما يقارب النصف، حاصلون على شهادات من إحدى الجامعات الثلاث أو يُدرّسون فيها حاليًا: هارفارد ، وكليرمونت ، وفاندربيلت ، وجميعها تُعتبر مؤيدة للتفسيرات " الليبرالية " للعهد الجديد. [ 71 ] يقول غريغ بويد ، وهو قس إنجيلي بارز وعالم لاهوت: "تمثل ندوة يسوع عددًا ضئيلًا للغاية من الباحثين المتطرفين الذين ينتمون إلى أقصى اليسار في فكر العهد الجديد. وهي لا تمثل التيار السائد في الدراسات." [ 72 ] وقد صرّح مارك آلان باول، الباحث في العهد الجديد : "لا تُمثل ندوة يسوع جماعة الباحثين التاريخيين في العهد الجديد اليوم. بل هي تمثل صوتًا واحدًا داخل هذه الجماعة، صوتًا يتبنى في الواقع موقفًا أقلية بشأن بعض القضايا الرئيسية." [ 73 ]

في الفصل الأول من كتابه الصادر عام 2010 بعنوان " يسوع الناصري: رواية مؤرخ مستقل عن حياته وتعاليمه" ، ينتقد موريس كيسي ، وهو باحث بريطاني غير متدين في العهد الجديد، الندوة لعدم ضمها "بعضًا من أفضل الباحثين في الولايات المتحدة، مثل إي بي ساندرز ، وجيه إيه فيتزمير ، وديل أليسون ". [ 74 ] ويذكر أن هذه الإغفالات الصارخة تفاقمت بسبب حقيقة أن العديد من "الخبراء" المفترضين في الندوة كانوا باحثين شبابًا مغمورين لم يكملوا دراستهم للدكتوراه إلا مؤخرًا . [ 74 ]

نظام تصويت معيب

تعرض نظام التصويت لانتقادات من عدة جهات، من بينها إن تي رايت ، الذي يقول: "لا أفهم كيف، إذا اعتبرت الأغلبية قولاً ما صحيحاً أو يُحتمل أن يكون صحيحاً، فإن "المتوسط ​​المرجح" يُظهر أنه "يُحتمل أن يكون غير صحيح". يجب إلغاء نظام تصويت يُنتج نتيجة كهذه." [ 75 ] ويلخص كيسي عملية التصويت قائلاً: "عملياً، كان هذا يعني تصويت أغلبية متوسط ​​من قِبل أشخاص لا يُعتبرون بأي حال من الأحوال مرجعيات موثوقة." [ 74 ]

تأثير الافتراضات المسبقة

ذكر هوارد كلارك كي ، أستاذ الدراسات الكتابية الفخري في كلية اللاهوت بجامعة بوسطن ، في مقال له في مجلة "Theology Today" : "إن الاستنتاجات التي توصل إليها هؤلاء العلماء متأصلة في الافتراضات والأساليب التي اختاروا اعتمادها منذ البداية". [ 76 ]

أعرب لوك تيموثي جونسون [ 67 ]، من كلية كاندلر للاهوت بجامعة إيموري ، في كتابه "يسوع الحقيقي" الصادر عام 1996 ، عن مخاوفه بشأن عمل الندوة. وانتقد أساليبها، معتبرًا أنها محدودة للغاية في إعادة بناء التاريخ مما يعتقده أعضاؤها. ويقول جونسون إن استنتاجاتهم كانت "محددة مسبقًا"، وهو ما "لا يُعدّ بحثًا مسؤولًا، ولا حتى بحثًا نقديًا. إنه مجرد تمثيلية مُنغمسة في الذات ". ويجادل ويليام لين كريج بأن الافتراضات الأساسية للطبيعية العلمية، وأولوية الأناجيل المنحولة، وضرورة تقديم صورة مُلائمة سياسيًا ليسوع، كلها افتراضات غير مُبررة، وتؤدي إلى صورة مُشوّهة ليسوع التاريخي. [ 77 ]

ويؤكد ريموند براون كذلك أن الندوة "عملت إلى حد كبير وفقًا لمبادئ مسبقة، بعضها يعكس تحيزًا ضد ما وراء الطبيعة. فعلى سبيل المثال، لم يكن للقيامة الجسدية أي فرصة حقيقية للقبول على أنها حدثت. ... ومرة ​​أخرى، كأمر شبه مبدأ، تم تجاهل الطابع الأخروي لخدمة يسوع..." [ 78 ]

أشار ديل أليسون، من معهد بيتسبرغ اللاهوتي ، في كتابه الصادر عام ١٩٩٨ بعنوان "يسوع الناصري: نبي الألفية" ، إلى ما اعتبره إشكاليات في أعمال (على وجه الخصوص) جون دومينيك كروسان وماركوس بورغ ، مُجادلاً بأن استنتاجاتهما كانت، على الأقل جزئياً، مُحددة مسبقاً بمواقفهما اللاهوتية. كما أشار إلى قصور افتراضاتهما ومنهجيتهما. وجادل أليسون بأنه على الرغم من استنتاجات الندوة، كان يسوع شخصية نبوية تركز إلى حد كبير على التفكير الأخروي. [ ٤٥ ] وقد أعاد العديد من علماء الكتاب المقدس (على سبيل المثال، بارت د. إيرمان ، وهو لا أدري، وباولا فريدريكسن ، وهي يهودية) تأكيد وجهة نظر ألبرت شفايتزر الأخروية عن يسوع. [ ٧٩ ] ويجادل كيسي بأن الهدف الاجتماعي الأساسي لندوة يسوع لم يكن بناء صورة دقيقة ليسوع التاريخي، بل بالأحرى خلق "شخصية يرضى عنها [زملاء الندوة]". [ 74 ] وعلى وجه الخصوص، قام أعضاء الندوة بإزالة "المخاوف الأخروية والرؤيوية التي تميز الأصولية الأمريكية" [ 74 ] وأعادوا تصوير يسوع على أنه "فيلسوف ساخر، وهو ما يتناسب مع بيئتهم الفكرية". [ 74 ]

التركيز غير المناسب على معايير معيبة

انتقد العديد من الباحثين ندوة يسوع لإفراطها في التركيز على معيار الاختلاف . ففي نظرها، لا يُعتبر القول صحيحًا إلا إذا لم يتوافق مع معتقدات اليهودية أو معتقدات المسيحيين الأوائل. وقد لاحظ نقاد مثل غريغوري بويد أن نتيجة ذلك هي أن يسوع في الندوة لا يُظهر أي ترابط مع سياقه اليهودي أو مع تلاميذه. [ 80 ] وذكر ريموند براون أن "التطبيق الصارم لمثل هذه المعايير سيُنتج صورةً مشوهة: يسوع لم يقل أو يفكر أو يفعل شيئًا مما قاله أو فكر فيه أو فعله اليهود الآخرون، ويسوع لم تكن له أي صلة أو علاقة بما قاله أو فكر فيه أو فعله أتباعه عنه بعد موته". [ 81 ] ويذكر ج. إد كوموسزوسكي وزملاؤه أن "معايير الأصالة/عدم الأصالة" في ندوة يسوع تُنتج "يسوعًا غريب الأطوار لم يتعلم شيئًا من ثقافته ولم يُؤثر في أتباعه". [ 82 ] وقد وجه كريج إيفانز نفس النقد. [ 52 ]

التحيز ضد المصادر الرسمية ولصالح المصادر غير الرسمية

ينتقد كيسي الندوة بسبب "الأهمية المبالغ فيها التي أولوها لإنجيل توما "، [ 74 ] مصرحًا: "كان تصويتهم غريبًا لدرجة أنهم انتهوا بوضع المزيد من اللون الأحمر في الإنجيل أكثر مما هو موجود في أقدم مصدر أصلي لدينا، وهو إنجيل مرقس ". [ 74 ] ويشير كريج بلومبرج إلى أنه إذا صدقنا نتائج ندوة يسوع، فإن:

يتطلب ذلك افتراض أن شخصًا ما، يفصله جيل تقريبًا عن الأحداث المعنية، قام بتحويل المعلومات الأصلية عن يسوع التي كانت متداولة في ذلك الوقت بشكل جذري، وأضاف إليها مجموعة من المواد أكبر بأربعة أضعاف، ملفقة بالكامل تقريبًا من العدم، بينما عانت الكنيسة من فقدان ذاكرة جماعي كافٍ لقبول هذا التحويل على أنه مشروع.

يجادل كريغ إيفانز بأنّ ندوة يسوع تُطبّق شكلاً من أشكال النقد المفرط على الأناجيل القانونية، وهو افتراضٌ غير منطقيّ مفاده أنّ "معاصري يسوع (أي الجيل الأول من حركته) كانوا إمّا عاجزين عن التذكّر أو غير مهتمّين بتذكّر ما قاله يسوع وفعله بدقّة، ونقله إلى الأجيال اللاحقة"، بينما، في المقابل، تُفضّل النصوص غير القانونية بقبولٍ غير نقديّ يصل أحيانًا إلى حدّ التبرير الخاصّ . [ 52 ] ويذكر هوارد كلارك كي ، في كتابه "رفيق كامبريدج للكتاب المقدّس" (1997)، مستشهدًا بهيلموت كويستر وجون دومينيك كروسان كمثالين، ما يلي:

طرح بعض الباحثين نظرية مفادها أن هذه الأناجيل المنحولة المزعومة تتضمن في الواقع نصوصًا وتقاليد أقدم وأكثر موثوقية من تلك الموجودة في كتابات العهد الجديد القانونية. ... هذه الآراء مجرد حجج دائرية، إذ وجد الباحثون موادًا يفضلونها على الأناجيل القانونية، وينسبونها، دعمًا لتفضيلاتهم، إلى مصادر أقدم. لا يوجد دليل قديم يؤكد هذه النظريات، لكنها لاقت ترحيبًا واسعًا وانتشرت على نطاق واسع في الصحافة الشعبية. [ 83 ]

آخر

ومع ذلك، ينتقد غاري ويلز ، وهو من أشد المؤيدين للكاثوليكية الليبرالية، بشدة الندوة:

هذه هي الأصولية الجديدة. تؤمن بالمعنى الحرفي للكتاب المقدس، لكنها تختزله إلى ما تعتبره اقتباسًا حرفيًا من أقوال يسوع. مع أن البعض وصفوا دارسي اللاهوت الذين يدرسون يسوع بالمتطرفين، إلا أنهم في الواقع محافظون جدًا. إنهم يُهذّبون يسوع الحقيقي، المتطرف، ويُصغّرونه ليناسب أهواءهم... الأقوال التي تحظى بموافقة دارسي اللاهوت هي أقوال حافظت عليها المجتمعات المسيحية التي يُستهان بمساهمتها. يسوع كشخص لا وجود له خارج الأناجيل، والسبب الوحيد لوجوده فيها هو إيمان مؤلفيها بالقيامة. إن محاولة إيجاد مفهوم مُسبق، "يسوع التاريخي"، لا تُشبه البحث عن ماس في كومة قمامة، بل تُشبه البحث عن مدينة نيويورك في قاع المحيط الهادئ. [ 84 ]

رد فعل محافظ

بالإضافة إلى الانتقادات الأكاديمية، انتقد عدد من المنظمات المسيحية المحافظة ندوة يسوع.

انتقد دي. جيمس كينيدي ، كبير قساوسة كنيسة كورال ريدج المشيخية ، ندوة يسوع وجون دومينيك كروسان، وكتب في كتابه الصادر عام 1996 بعنوان " أبواب الجحيم لن تسود" :

ألا يبدو الأمر وكأن المسيحيين - بل وحتى المسيح - قد أصبحوا هدفًا سهلًا للهجوم هذه الأيام؟ تُشوَّه سمعة الإنسان الكامل الوحيد على مر التاريخ على يد من يحملون شهادات جامعية مرموقة... وبينما يوجد علماء دين ليبراليون ينكرون بعضًا أو كثيرًا من مبادئ الإيمان، يوجد عدد مماثل - إن لم يكن أكثر - من العلماء الذين يتبنون موقفًا أكثر تحفظًا. [ 85 ]

رداً على بثّ قناة ABC News لفيلم وثائقي مدته ساعتان بعنوان "البحث عن يسوع" في يونيو 2000، والذي استضاف باحثين من معهد يسوع، من بينهم ماركوس بورغ وجون دومينيك كروسان، أنتجت مؤسسة كورال ريدج فيلماً وثائقياً مدته ساعة بعنوان "من هو يسوع هذا؟". يُقدّم الفيلم الممثل دين جونز ودي. جيمس كينيدي، ويضمّ باحث التاريخ القديم بول إل. ماير ، وعلماء الكتاب المقدس دي. إيه. كارسون ، وإن. تي. رايت ، وغاري هابرماس ، وبروس ميتزجر . كما يظهر فيه أيضاً المدافع الإنجيلي جوش ماكدويل . وكما ذكر كينيدي لاحقاً: "لقد عرضنا مجموعة واسعة من وجهات النظر العلمية... وسعينا إلى إظهار الأدلة التاريخية الوفيرة التي تُثبت موثوقية الأناجيل، وأن العهد الجديد هو أفضل كتاب موثّق في العصور القديمة من حيث كمية ونوعية المخطوطات، وأن يسوع هو من قال إنه هو، وأنه قام من بين الأموات". [ ٨٦ ] عُرض الفيلم في يوم عيد الميلاد عام ٢٠٠٠ على شبكة PAX-TV وعدد من المحطات التابعة لشبكة CBS. [ ٨٧ ] عُرضت نسخة موسعة من الفيلم، بعنوان "من هو يسوع هذا: هل قام؟"، في عيد الفصح عام ٢٠٠١. كما عُرض الفيلم مرة أخرى في برنامج "ساعة كورال ريدج" يوم أحد الشعانين عام ٢٠٠٥. [ ٨٨ ]

وبالمثل، في عام 2001، رد جون أنكربيرغ ، وهو مدافع عن العقيدة المعمدانية وعالم لاهوت ومقدم برنامج "ذا جون أنكربيرغ شو"، ببرنامج "البحث عن يسوع: رد على البرامج الخاصة التي بثتها قنوات ABC وNBC وCNN عن يسوع". وقد استضاف البرنامج علماء الكتاب المقدس كريغ بلومبيرغ ، وغاري هابرماس ، وإن تي رايت، بالإضافة إلى الفيلسوف وعالم اللاهوت ويليام لين كريغ، وعالم الآثار الإسرائيلي غابرييل باركاي .

يُشير كلٌّ من موقع "ذا واتشمان إكسبوزيتور" وموقع "ذا كريستيان أرسنال" إلى أن ندوة يسوع هي محاولة من الشيطان لتحريف معاني الكتاب المقدس، وهي محاولةٌ ترتكز على الليبرالية والحداثة والأرثوذكسية الجديدة في الأوساط الأكاديمية والمعاهد اللاهوتية الرئيسية. [ 89 ] [ 90 ] ويذكر موريس كيسي ما يلي:

كان تأثير ندوة يسوع الأمريكية على المسيحيين الأمريكيين المحافظين كارثيًا تمامًا كأثر عمل الندوة نفسها. فقد كتب بعضهم كتبًا تفترض ضمنيًا أنه إذا استطاعوا إثبات خطأ ندوة يسوع، فإنهم بذلك يثبتون الحقيقة المطلقة للأصولية البروتستانتية أو الأرثوذكسية الكاثوليكية، أيهما كان المنظور الذي يكتب منه المؤلف. [ 74 ]

الأنشطة الحالية وزملاء ندوة يسوع

ردّ أعضاء ندوة يسوع على منتقديهم في كتب وحوارات متنوعة، دافعوا فيها عادةً عن منهجيتهم واستنتاجاتهم. ومن بين هذه الردود: كتاب "ندوة يسوع ونقادها" لروبرت ج. ميلر، [ 91 ] وهو عضو في الندوة؛ وكتاب "يسوع الرؤيوي : نقاش" [ 92 ] وهو حوار مع أليسون وبورغ وكروسان وستيفن باترسون؛ وكتاب "جدل يسوع: وجهات نظر متضاربة" [ 93 ] وهو حوار بين كروسان وجونسون وفيرنر هـ. كيلبر . أما كتاب "معنى يسوع: رؤيتان" [ 94 ] لبورغ ومؤرخ العهد الجديد وباحث بولس البارز إن. تي. رايت، فقد بيّن كيف يمكن لعالمين ذوي مواقف لاهوتية متباينة أن يتعاونا معًا لتبادل أفكارهما ومناقشتها بشكل إبداعي.

كانت ندوة يسوع نشطة في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين. وفي مطلع القرن الحادي والعشرين، شكّل بعض الأعضاء السابقين مجموعة أخرى تُدعى "ندوة أعمال الرسل" لاتباع مناهج مماثلة في البحث الكتابي. [ 2 ]

في مارس 2006، بدأ معهد يسوع العمل على وصف جديد لنشأة تقاليد يسوع خلال القرنين الأولين من العصر الميلادي . في هذه المرحلة الجديدة، يستخدم باحثو معهد يسوع لأصول المسيحية الأساليب والتقنيات التي ابتكرها معهد يسوع الأصلي. [ 95 ]

توفي روبرت فانك عام ٢٠٠٥، وماركوس بورغ عام ٢٠١٥، وستيفن ل. هاريس عام ٢٠١٩، وبورتون ماك عام ٢٠٢٢، لكن من بين الزملاء البارزين الباقين على قيد الحياة من ندوة يسوع، جون دومينيك كروسان وروبرت م. برايس . كان بورغ مسيحيًا ليبراليًا صاغ فرضية الرؤية لتفسير قيامة يسوع. [ ٩٦ ] ينظر البعض إلى كروسان على أنه صوت مهم في أبحاث يسوع التاريخية المعاصرة، إذ يروج لفكرة يسوع غير ذي نزعة نهاية العالم، والذي يبشر بعلم أخروي حكيم . [ ٢٩ ] كان فانك باحثًا معروفًا في الأبحاث الأمريكية الحديثة حول أمثال يسوع. [ ٩٧ ] ألف هاريس العديد من الكتب عن الدين، بما في ذلك كتب جامعية. [ ٩٨ ] وصف ماك يسوع بأنه كلبيّ جليلي ، استنادًا إلى عناصر وثيقة Q التي يعتبرها الأقدم. [ ٩٩ ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ معهد ويستار، تم الاطلاع عليه في 6 نوفمبر 2006
  2. 1 2 فهم العهد الجديد بقلم كريج بلومبرج (1 مارس 2004) ISBN 0801027470الصفحة 19
  3. ↑ "ندوة يسوع" .
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 الأناجيل الخمسة: البحث عن كلمات يسوع الأصلية (1993) دار بولبريدج للنشر (ماكميلان)، رقم ISBN 0-02-541949-8
  5. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ أعمال يسوع: البحث عن أعمال يسوع الحقيقية (١٩٩٨)، هاربر سان فرانسيسكو، رقم ISBN 0-06-062979-7
  6. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ إنجيل يسوع: بحسب ندوة يسوع (١٩٩٩)، دار بولبريدج للنشر (ماكميلان)، رقم ISBN 0-944344-74-7
  7. ↑ فيرنكومب، إيرين؛ وآخرون (2022). ما بعد يسوع قبل المسيحية: استكشاف تاريخي للقرنين الأولين من حركات يسوع . نيويورك: هاربر وان. ISBN  978-0-06-306215-3.
  8. ↑ مايكل ج. ويلكنز وج. ب. مورلاند، المحرران العامان، يسوع تحت النار: الدراسات الحديثة تعيد ابتكار يسوع التاريخي ، زوندرفان، 1995
  9. ↑ أليسون، ديل سي. (1998). يسوع الناصري: نبي الألفية . دار فورتريس للنشر.
  10. ↑ إيرمان، ب، (2 فبراير 2010)، "يسوع، مقاطعًا: الكشف عن التناقضات الخفية في الكتاب المقدس (ولماذا لا نعرف عنها)"
  11. ١ ٢ ن. ت. رايت ، [خمسة أناجيل ولكن لا يوجد إنجيل] "نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشفة من الأصل (PDF) بتاريخ 22-12-2004 . تم الاطلاع عليها بتاريخ 02-08-2006 .{{cite web}}CS1 maint: archived copy as title ( link ) , 1999, p.5 PDF
  12. ↑ "إي بي ساندرز: يسوع النبي المنتظر" .
  13. ↑ كروسان، جون دومينيك (1998). يسوع الجوهري: أقوال أصلية وأقدم الصور، ص 8. مبيعات الكتب. ISBN 0-7858-0901-5.
  14. ↑ فريدريكسن، باولا . مقتطف من كتاب "من يسوع إلى المسيح" . لاحظ على وجه الخصوص الحاشية الثانية للاطلاع على لمحة موجزة عن العلماء الذين يدعمون وجهة النظر الأخروية، بمن فيهم بارت د. إيرمان وجون ب. ماير .
  15. ↑ كاثرين م. مورفي، يسوع التاريخي للمبتدئين ، دار نشر فور داميز، 2007، صفحة 60 - "تعرضت ندوة يسوع لانتقادات شديدة من قبل علماء ورجال دين آخرين لأسباب متنوعة [...] أثارت ندوة يسوع جدلاً واسعاً لأنها لا تجد أدلة تاريخية كافية لبعض المعتقدات المسيحية، مثل ولادة المسيح من عذراء، وألوهيته، وقيامته".
  16. ↑ بروس تشيلتون وكريج أ. إيفانز، توثيق أنشطة يسوع ، المجلد 2، بريل، 1999. الصفحات 83-99، 110-120.
  17. ↑ روبرت جوزيف ميلر، ندوة يسوع ونقادها ، دار بولبريدج للنشر، 1999، الصفحات 65-79
  18. ↑ يشوع باللغة الآرامية
  19. ↑ كروسان، جون دومينيك (2001).«التنقيب عن يسوع: تحت الحجارة، وراء النصوص»، بالاشتراك مع جوناثان ل. ريد . دار هاربر كولينز للنشر. رقم ISBN 0-06-061634-2.
  20. ↑ فانك، روبرت (1993). الأناجيل الخمسة . هاربر سان فرانسيسكو. ISBN 0-06-063040-X.
  21. ↑ فانك، روبرت و. ، روي و. هوفر، وندوة يسوع. الأناجيل الخمسة. هاربر سان فرانسيسكو. 1993. "مقدمة"، ص 1-30.
  22. ↑ نهضة في دراسات يسوع مؤرشفة في 2012-02-04 في Wayback Machine معهد برينستون اللاهوتي ، أكتوبر 1988.
  23. ↑ المهد والصليب والتاج: مقدمة إلى العهد الجديد، تأليف أندرياس ج. كوستنبرغر ول. سكوت كيلوم، 2009، رقم ISBN 978-0-8054-4365-3، الصفحات 124-125
  24. ↑ ميتشل، مارغريت م.؛ يونغ، فرانسيس م.، محرران. (2006). تاريخ كامبريدج للمسيحية. المجلد 1. ص 23. ISBN 978-0-521-81239-9.
  25. ↑ النبي والمعلم: مقدمة عن يسوع التاريخي بقلم ويليام ر. هيرتسوغ (4 يوليو 2005) ISBN 0664225284 صفحة 8
  26. ↑ ثيسن، جيرد؛ وينتر، داغمار (2002). البحث عن يسوع المحتمل: مسألة المعايير (الطبعة الأمريكية الأولى). لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 0-664-22537-3. OCLC 49805829
  27. ↑ تشارلزورث، جيمس هـ.؛ بوكورني، بيتر، محرران. (2009). أبحاث يسوع: منظور دولي (سلسلة ندوات برينستون-براغ حول يسوع التاريخي). ص 1-2. ISBN 978-0-8028-6353-9.
  28. ↑ بورتر، ستانلي إي؛ هايز، مايكل أ؛ تومبس، ديفيد (2004). صور المسيح (غلاف ورقي أكاديمي). تي آند تي كلارك. ص 74. ISBN 978-0-567-04460-0.
  29. 1 2 ثيسن، جيرد ؛ ميرز، أنيت (1996). "1: البحث عن يسوع التاريخي". يسوع التاريخي: دليل شامل [ Der historische Jesus ] . ترجمة جون بودن . مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر (نُشر عام 1998). الصفحات 1-16 . ISBN  9780800631239تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-06-2018 . (مترجم من الألمانية)
  30. ↑ ج. كلاوانز، الطهارة والتضحية والهيكل: الرمزية والاستبدال في دراسة اليهودية القديمة (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2006)، 111-114
  31. ↑ إن تي رايت (2018)، هل تأجل الأمل؟ ضد عقيدة التأجيل، الصفحات 51-52، جامعة سانت أندروز
  32. ↑ إن تي رايت ، يسوع وانتصار الله (مينيابوليس: فورتريس، 1996)، ص 329-365
  33. ↑ غرين، جيه بي، براون، جيه، وبيرين، إن. (2018). قاموس يسوع والأناجيل: خلاصة الدراسات الكتابية المعاصرة. دار نشر IVP.
  34. ↑ كينمان، ب. (1999). المجيء الثاني، دخول يسوع "المنتصر"، ومصير القدس. مجلة الأدب الكتابي، 118(2)، 279-294
  35. ↑ RT France ، إنجيل مرقس، التعليق اليوناني الدولي الجديد على العهد القديم (غراند رابيدز: إيردمانز، 2002)، 498-543
  36. ↑ الأناجيل الكاملة: نسخة العلماء المشروحة ، روبرت ج. ميلر، محرر، دار بولبريدج للنشر، سونوما، كاليفورنيا، ١٩٩١، الصفحة ١١: "نسخة العلماء هي ترجمة جديدة للكتاب المقدس. المرحلة الأولى هي ترجمة جميع الأناجيل. نسخة العلماء - اختصارًا SV - ... تمثل الأناجيل الكاملة أول ظهور منشور لأناجيل نسخة العلماء. ..."؛ مقدمة: الصفحة ١: " تقدم الأناجيل الكاملة لقرائها العديد من الميزات الفريدة. هذا المجلد هو أول منشور لترجمة نسخة العلماء للأناجيل."
  37. ↑ الأناجيل الكاملة ، صفحة 420: "تهانينا/اللعنة"
  38. ↑ الأناجيل الكاملة ، الترجمة، الصفحة الحادية عشرة، وأيضًا الصفحة الحادية عشرة: "معظم ترجمات الأناجيل تدمج جميع "أصواتها" الفردية في صوت واحد. ..."
  39. ↑ "التصويت لندوة يسوع - المرحلة الأولى: أقوال يسوع" . معهد ويستار . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-10-2013 .
  40. ↑ يوحنا 14: 1-14
  41. ↑ متى 16: 17-19
  42. ↑ متى 25: 31-46
  43. ↑ "مرحباً بكم في متجر ويستار" . معهد ويستار .
  44. 1 2 3 4 مايكل ج. ويلكنز وج. ب. مورلاند، المحرران العامان، يسوع تحت النار: الدراسات الحديثة تعيد ابتكار يسوع التاريخي ، زوندرفان، 1995، ISBN 0-310-21139-5
  45. 1 2 أليسون، ديل سي. (1998). يسوع الناصري: نبي الألفية . دار فورتريس للنشر. ISBN 0-8006-3144-7
  46. ↑ هايز، ريتشارد ب.، "يسوع المصحح"، فيرست ثينغز 43، مايو 1994
  47. ↑ رحلة البحث عن يسوع: البحث الثالث عن يهودي الناصرة
  48. ↑ بويد، غريغوري أ. (1995). حكيم ساخر أم ابن الله؟ . ويتون، إلينوي: فيكتور بوكس. طبعة مُعاد طباعتها: يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك، 2010. ISBN 978-1-60899-953-8
  49. ↑ رايت، إن تي (1996). يسوع وانتصار الله ، لندن: SPCK؛ مينيابوليس: Fortress Press. ص 22-44. ISBN 9780800626822كما يناقش رايت أعمال بيرتون إل ماك، وجون دومينيك كروسان، وماركوس جيه بورغ بتفصيل ما.
  50. ↑ بول كوبان، محرر، هل سيقف يسوع الحقيقي؟ مناظرة بين ويليام لين كريج وجون دومينيك كروسان ، دار بيكر للنشر، 1998، رقم ISBN 0-8010-2175-8
  51. ↑ جونسون، لوقا تيموثي (1997). يسوع الحقيقي: البحث المضلل عن يسوع التاريخي وحقيقة الأناجيل التقليدية ، هاربر وان. ISBN 0060641665
  52. 1 2 3 كريج أ. إيفانز ، "تلفيق يسوع: كيف يشوه العلماء المعاصرون الأناجيل"، مطبعة إنترفرسيتي، 2006، رقم ISBN 0-8308-3318-8
  53. ↑ ورقة بحثية بعنوان "ندوة يسوع" ألقيت في كلية سانت فرانسيس اللاهوتية، بريسبان ، 9 ديسمبر 1998
  54. ↑ بارنيت، بول. (2001) يسوع ومنطق التاريخ ( دراسات جديدة في اللاهوت الكتابي )، دار نشر IVP الأكاديمية، رقم ISBN 0-830-82603-3
  55. ↑ بيرد، مايكل ف. (2014). إنجيل الرب: كيف كتبت الكنيسة الأولى قصة يسوع . إيردمانز. ص 79-82. ISBN 0-802-86776-6
  56. ↑ بلومبيرغ، كريغ ل. (2004). فهم العهد الجديد . بيكر أكاديميك. ص 18-19.
  57. ↑ بوكمول، ماركوس. (2006). رؤية الكلمة: إعادة تركيز دراسة العهد الجديد . بيكر أكاديميك. ص 195-207. ISBN 0-801-02761-6
  58. ↑ براون، ريموند إي. (1997). مدخل إلى العهد الجديد ، دابلداي. الصفحات 820-823، 827-829. ISBN 9780385247672
  59. ↑ "نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشفة من الأصل (PDF) بتاريخ 12 يناير 2016. تم الاطلاع عليها بتاريخ 11 فبراير 2016 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  60. ↑ كي، هوارد كلارك، "قرن من البحث عن يسوع المتوافق ثقافيا"، اللاهوت اليوم ، 1 أبريل 1995.
  61. ↑ "ندوة يسوع المثيرة للجدل"، لوس أنجلوس تايمز ، 12 مارس 1991، ص. ب6.
  62. ↑ فرانسيسكان ميديا. "الكاثوليكي الأمريكي في حالة تعطل للصيانة" .
  63. ↑ ستانتون، غراهام (2002). الأناجيل ويسوع . الطبعة الثانية. أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 230-231. ISBN 0-19-924616-5
  64. ↑ أوكولينز، جيرالد. "ماذا يقولون عن يسوع الآن؟"، أمريكا ، 27 أغسطس 1994، ص 11-14. أعيد طبعه في كتاب "التركيز على يسوع: مقالات في علم المسيح وعلم الخلاص" ، ليومينستر: غرايس وينغ، 1996، ص 1-16. ISBN 0-85-244360-9
  65. ↑ أوكولينز، جيرالد. إعادة التفكير في اللاهوت الأساسي ، أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2011، ص 29-30. ISBN 0-19-162060-2
  66. ↑ براتن، كارل إي. (2008). لكي يؤمن الجميع: لاهوت الإنجيل ورسالة الكنيسة . غراند رابيدز: إيردمانز. ص 42 ISBN 978-0802862396
  67. 1 2 لوك تيموثي جونسون، مؤرشف بتاريخ 23-10-2006 في أرشيف الإنترنت
  68. ↑ يسوع الحقيقي ، 1996.
  69. ↑ دحض ادعاءات بول فيرهوفن بشأن حصوله على درجة الدكتوراه. مؤرشف بتاريخ 29 أكتوبر 2008 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) في صحيفة "ترو" الهولندية الوطنية.
  70. ↑ إعادة اكتشاف يسوع التاريخي بقلم ويليام لين كريج
  71. ↑ كريج أ. بلومبرج، "من أين نبدأ دراسة يسوع؟" في كتاب يسوع تحت النار: الدراسات الحديثة تعيد ابتكار يسوع التاريخي ، زوندرفان، 1995، ص 20. ISBN 0-310-21139-5
  72. ↑ ستروبل، لي. (1998). قضية المسيح . زوندرفان. ص 122. ISBN 9780310339304
  73. ↑ باول، مارك آلان. (1998) يسوع كشخصية في التاريخ: كيف ينظر المؤرخون المعاصرون إلى الرجل الجليلي . ويستمنستر جون نوكس. ص 78. ISBN 9780664234478
  74. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 كيسي، موريس (2010). يسوع الناصري: رواية مؤرخ مستقل عن حياته وتعاليمه . مدينة نيويورك، نيويورك ولندن، إنجلترا: تي آند تي كلارك. الصفحات 18-21 . ISBN  978-0-567-64517-3.
  75. ↑ رايت، إن تي "خمسة أناجيل ولكن لا يوجد إنجيل"، في بروس د. تشيلتون وكريغ أ. إيفانز (محرران)، توثيق أنشطة يسوع . ليدن: بريل، 1999. ص 95. ISBN 9789004113022
  76. ↑ كي، هوارد كلارك، "قرن من البحث عن يسوع المتوافق ثقافيا"، اللاهوت اليوم ، 1 أبريل 1995.
  77. ↑ كريج، ويليام لين. "الافتراضات المسبقة والادعاءات في ندوة يسوع" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2014 .
  78. ↑ براون، ريموند إي. (1997). مدخل إلى العهد الجديد . دابلداي. ص 820-821. ISBN 9780385247672
  79. كتب شفايتزر أن يسوع وأتباعه توقعوا نهاية العالم الوشيكة. مراجعة لكتاب "سر ملكوت الله".
  80. ↑ غريغوري أ. بويد، ندوة يسوع وموثوقية الأناجيل
  81. ↑ براون، ريموند إي. (1997). مدخل إلى العهد الجديد . دابلداي. ص 827. ISBN 9780385247672
  82. ↑ كوموسزوسكي، ج. إد؛ وآخرون (2006). إعادة ابتكار يسوع . منشورات كريجل. ص 49.  
  83. ↑ كي، هوارد كلارك، وآخرون (محررون)، (1997) دليل كامبريدج للكتاب المقدس ، "مقال ببليوغرافي"، مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-34369-0الصفحات 582-583.
  84. ↑ غاري ويلز، ما قصده يسوع (2006)، دار فايكنغ للنشر، رقم ISBN 0-670-03496-7، ص. 25–26
  85. ↑ كينيدي، د. جيمس (1996). أبواب الجحيم لن تقوى ، توماس نيلسون، رقم ISBN 0-7852-7686-6ص 151.
  86. ↑ كينيدي، د. جيمس (2003). ماذا لو عادت أمريكا أمة مسيحية؟، توماس نيلسون، رقم ISBN 9780785270423ص 161.
  87. ↑ صحيفة واشنطن تايمز، 25 ديسمبر 2000، "فيلم تلفزيوني يهدف إلى سرد القصة الحقيقية ليسوع".
  88. ↑ "برنامج تلفزيوني خاص بعنوان 'من هو يسوع هذا؟' يُقيّم أدلة القيامة" . صحيفة ذا فينديكاتور . ١٩ مارس ٢٠٠٥. مؤرشف من الأصل في ١٧ يوليو ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٧ يوليو ٢٠١٩ .
  89. ↑ برانش، كريج (1995)، "ندوة يسوع: المنحدر الزلق نحو الهرطقة" ، مجلة واتشمان إكسبوزيتور ، المجلد 12، العدد 1، خدمة واتشمان فيلوشيب  
  90. ↑ "ندوة يسوع - الترسانة المسيحية" .
  91. ↑ روبرت ج. ميلر، ندوة يسوع ونقادها ، دار بولبريدج للنشر، نوفمبر 1999، رقم ISBN 978-0944344781
  92. ↑ ديل سي. أليسون (مؤلف)، ماركوس جيه. بورغ (مؤلف)، جون دومينيك كروسان (مؤلف)، ستيفن جيه. باترسون (مؤلف)، روبرت جيه. ميلر (محرر)، يسوع نهاية العالم: نقاش ، دار بولبريدج للنشر، 1 أكتوبر 2001، رقم ISBN 978-0944344897
  93. ↑ جون دومينيك كروسان، ولوك تيموثي جونسون، وفيرنر هـ. كيلبر، جدل يسوع: وجهات نظر متضاربة ، بلومزبري تي آند تي كلارك، نوفمبر 1999، رقم ISBN 978-1563382895
  94. ^ ماركوس جيه بورغ ماركوس جيه بورغ وإن تي رايت، معنى يسوع: رؤيتان ، HarperOne؛ الطبعة الثانية، 4 سبتمبر 2007، ISBN 978-0061285547
  95. ↑ "الندوات" . معهد ويستار. مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 17 يناير 2013 .
  96. ↑ بورغ، ماركوس ج. في بورغ، ماركوس ج. ون. ت. رايت. معنى يسوع: رؤيتان. نيويورك: هاربر كولينز. ​​2007.
  97. ↑ ثيسن، جيرد وأنيت ميرز. يسوع التاريخي: دليل شامل. دار فورتريس للنشر. 1998. مترجم من الألمانية (طبعة 1996). ص 321
  98. ↑ "ستيفن ل. هاريس - مؤلف كتاب فهم الكتاب المقدس وجبال النار في الغرب - نبذة عن المؤلف" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2010-02-06.
  99. ↑ ثيسن، جيرد وأنيت ميرز. يسوع التاريخي: دليل شامل. دار فورتريس للنشر. ١٩٩٨. مترجم من الألمانية (طبعة ١٩٩٦). الفصل الثاني: المصادر المسيحية حول يسوع.
  • منتدى ندوة يسوع
  • ندوة الإنجيل بحسب يسوع من مجلة الدين (لندن)، المجلد 25، أكتوبر 1995، الصفحات  317-338
  • ندوة "يسوع": علماء لاهوت ليبراليون يبحثون في حياة يسوع
  • الكادر المسيحي: ندوة يسوع: الفلسفة السيئة تصنع مسيحية سيئة
  • جون ب. ماير، "الوضع الحالي لـ'البحث الثالث' عن يسوع التاريخي: الخسارة والربح"
  • رد روبرت برايس على كتاب لوك تيموثي جونسون " يسوع الحقيقي" .
  • تقييم إن تي رايت لمستوى البحث العلمي في الندوة ( ملف PDF )