الأنثروبولوجيا الاجتماعية

الموسوعة الحرة

الأنثروبولوجيا الاجتماعية هي دراسة أنماط السلوك في المجتمعات والثقافات البشرية. وهي المكون الرئيسي للأنثروبولوجيا في المملكة المتحدة ومعظم أنحاء أوروبا، [ 1 ] حيث تُفرّق عن الأنثروبولوجيا الثقافية . [ 2 ] أما في الولايات المتحدة، فتُدمج الأنثروبولوجيا الاجتماعية عادةً ضمن الأنثروبولوجيا الثقافية أو الأنثروبولوجيا الاجتماعية الثقافية .

مقارنة مع الأنثروبولوجيا الثقافية

يُستخدم مصطلح الأنثروبولوجيا الثقافية عمومًا للإشارة إلى الدراسات الإثنوغرافية ذات الطابع الشمولي، والتي تركز على كيفية تأثير الثقافة على التجربة الفردية، أو التي تهدف إلى تقديم رؤية شاملة لمعارف وعادات ومؤسسات الشعوب. أما الأنثروبولوجيا الاجتماعية ، فهي مصطلح يُطلق على الدراسات الإثنوغرافية التي تسعى إلى عزل نظام معين من العلاقات الاجتماعية، مثل تلك التي تشمل الحياة المنزلية، أو الاقتصاد، أو القانون، أو السياسة، أو الدين، وتعطي الأولوية التحليلية للأسس التنظيمية للحياة الاجتماعية، وتتعامل مع الظواهر الثقافية كأمر ثانوي نسبيًا مقارنةً بالقضايا الرئيسية للبحث العلمي الاجتماعي. [ 3 ]

تشمل المواضيع التي تهم علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية العادات ، والتنظيم الاقتصادي والسياسي ، والقانون وحل النزاعات ، وأنماط الاستهلاك والتبادل ، والقرابة وبنية الأسرة، والعلاقات بين الجنسين ، والإنجاب والتنشئة الاجتماعية ، والدين . كما يهتم علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية المعاصرون بقضايا العولمة ، والعنف العرقي، ودراسات النوع الاجتماعي ، والعولمة والتجربة المحلية، والثقافات الناشئة في الفضاء الإلكتروني . [ 4 ] ويمكنهم أيضًا المساعدة في التقريب بين الأطراف المتنازعة عندما تتعارض المخاوف البيئية مع التطورات الاقتصادية. [ 5 ] وقدّم علماء الأنثروبولوجيا البريطانيون والأمريكيون، بمن فيهم جيليان تيت وكارين هو ، اللتان درستا وول ستريت ، تفسيرًا بديلًا للأزمة المالية لعام 2008 للتفسيرات التقنية المتجذرة في النظرية الاقتصادية والسياسية. [ 6 ]

تضاءلت الفروقات بين الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية البريطانية والفرنسية والأمريكية مع ازدياد الحوار وتبادل النظريات والمناهج. ويتواجد علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية، وبعض من يجمعون بينهما، في معظم معاهد الأنثروبولوجيا. ولذا، لم تعد الأسماء الرسمية للوحدات المؤسسية تعكس بالضرورة محتوى التخصصات التي تغطيها. فبعضها، مثل معهد الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية [ 7 ] (أكسفورد)، غيّر اسمه ليعكس التغيير في تكوينه؛ بينما أصبح بعضها الآخر، مثل الأنثروبولوجيا الاجتماعية في جامعة كنت [ 8 ] ، يُعرف ببساطة باسم الأنثروبولوجيا. أما معظمها فيحتفظ بالاسم الذي تأسس به.

لطالما تم تشجيع البحث النوعي طويل الأمد ، بما في ذلك الدراسات الميدانية المكثفة (التي تركز على أساليب الملاحظة بالمشاركة )، في علم الإنسان الاجتماعي بدلاً من التحليل الكمي للاستبيانات والاستطلاعات والزيارات الميدانية القصيرة التي يستخدمها عادة الاقتصاديون وعلماء السياسة ومعظم علماء الاجتماع . [ 9 ]

المقارنة والتقاطع مع الأنثروبولوجيا المعرفية

يدرس علم الإنسان المعرفي كيفية تمثيل الناس للأحداث والأشياء في العالم وكيفية تفكيرهم فيها. وهو يربط بين عمليات التفكير البشري والجوانب المادية والفكرية للثقافة. [ 10 ] يتقاطع نطاق هذين التخصصين في مجال التطور المعرفي . يوضح الجزء التالي من هذا القسم أهمية البحث المشترك بينهما لفهم العمليات التي تُشكل المجتمع. يقول السير إدوارد تايلور: "الثقافة، أو الحضارة، بمعناها الإثنوغرافي الواسع، هي ذلك الكل المعقد الذي يشمل المعرفة، والمعتقد، والفن، والأخلاق، والقانون، والعادات، وأي قدرات وعادات أخرى يكتسبها الإنسان كعضو في المجتمع". [ 11 ] يُدمج مبدأ الإجماع الثقافي في المنطق الكامن وراء نموذج التوافق الثقافي [ 12 ] ونماذج أخرى مماثلة (انظر علم الإنسان المعرفي ) التي تسعى إلى تقييم آثار البنى المعرفية المشتركة على الحياة الاجتماعية والحالة الإنسانية [ 13 ] بدءًا من بداية التطور المعرفي. يبدو أن غالبية مفاهيم الأنثروبولوجيا الاجتماعية والمعرفية (مثل التناغم الثقافي، والنماذج الثقافية، وبنى المعرفة، والمعرفة المشتركة، وغيرها) تعتمد على تفاعلات واسعة النطاق وشاملة وغير واعية بين أفراد المجتمع. وتشير الأبحاث إلى أن التذكر اللاواعي يزيد من كفاءة الاسترجاع بمرور الوقت [ 14 ] ويعزز الثقة في تلك الفكرة [ 15 ] . ووفقًا للرؤية السائدة في العلوم المعرفية ، يبدأ الإدراك منذ الولادة (بل وحتى قبلها) بفعل قوى دافعة تتمثل في القصدية المشتركة : استيعاب المعرفة اللاواعي. ولذلك، أصبحت آليات التفاعلات اللاواعية في بداية الحياة، والتي تُعد محورًا للبحث في العلوم المعرفية، قضية بحثية مركزية في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والمعرفية.

يظهر تقاطع آخر بين هذين التخصصين في أبحاث علم الأعصاب . فالميول السلوكية (وهي تجسيد للنماذج الثقافية، والمخططات، وما إلى ذلك؛ انظر المفاهيم الأساسية لعلم الإنسان المعرفي ) هي نتاج عوامل بيولوجية وثقافية تتجلى في نمو الدماغ الفردي، والترابط العصبي، والتوازن الكيميائي العصبي. [ 16 ] ووفقًا للرؤية السائدة في علم الأعصاب، فإن السلوك البشري الملاحظ، في أي سياق، هو الحدث الأخير في سلسلة طويلة من التفاعلات البيولوجية والثقافية. [ 17 ] [ 18 ] وتخضع بنية الدماغ لللدونة العصبية؛ إذ تعتمد على آليات سياقية (ثقافية) وتاريخية (خبرات سابقة) لتشكيل النظام العصبي. [ 19 ] ومن خلال الربط بين علم الاجتماع وعلم الإنسان ووجهات نظر العلوم المعرفية، يمكننا تقييم المعرفة الثقافية المشتركة [ 20 ] - فهم العمليات الكامنة وراء المعايير والمعتقدات الاجتماعية غير المعلنة، بالإضافة إلى دراسة عمليات تشكيل القيم الفردية التي تُشكل مجتمعة المجتمعات.

التركيز والممارسة

يتميز علم الإنسان الاجتماعي عن فروع أخرى كالاقتصاد والعلوم السياسية بنطاقه الشامل ، واهتمامه بالتنوع النسبي للمجتمعات والثقافات حول العالم، وما يمنحه هذا التنوع من قدرة على إعادة النظر في الافتراضات الأوروبية الأمريكية. ويختلف عن علم الاجتماع في منهجه الرئيسي (القائم على الملاحظة بالمشاركة على المدى الطويل والكفاءة اللغوية)، [ 21 ] وفي التزامه بأهمية الدراسات الجزئية وما تقدمه من رؤى ثاقبة. ويتجاوز نطاقه الظواهر الاجتماعية البحتة ليشمل الثقافة والفن والفردية والإدراك. [ 22 ] كما يستخدم العديد من علماء الإنسان الاجتماعي مناهج كمية، لا سيما أولئك الذين تتناول أبحاثهم مواضيع كالاقتصادات المحلية، والديموغرافيا ، وعلم البيئة البشرية ، والإدراك، والصحة والمرض.

التخصصات

تتغير التخصصات في علم الإنسان الاجتماعي مع تحول موضوعات دراسته وظهور نماذج فكرية جديدة؛ ويُعد علم الموسيقى وعلم الإنسان الطبي مثالين على التخصصات الحالية والمحددة جيدًا. [ 23 ] ومن التخصصات الأحدث والأكثر شيوعًا:

لقد تم إثراء هذا الموضوع، وساهم في تطويره، من خلال مناهج من تخصصات أخرى، مثل الفلسفة ( الأخلاق ، والظواهرية ، والمنطق )، وتاريخ العلوم ، والتحليل النفسي ، واللغويات .

الاعتبارات الأخلاقية

للموضوع أبعاد أخلاقية وتأملية . وقد طور الممارسون وعيًا بالمعنى الذي يُنشئ به الباحثون موضوعات دراستهم، وكيف يمكن لعلماء الأنثروبولوجيا أنفسهم المساهمة في عمليات التغيير في المجتمعات التي يدرسونها. ومن الأمثلة على ذلك " تأثير هاوثورن "، حيث قد يُغير الأشخاص الخاضعون للدراسة سلوكهم استجابةً للمراقبة.

تاريخ

تستمد الأنثروبولوجيا الاجتماعية جذورها التاريخية من عدد من التخصصات التي ظهرت في القرن التاسع عشر، بما في ذلك دراسة الأدب الكلاسيكي ، والإثنوغرافيا ، وعلم الأعراق ، والفولكلور، واللغويات ، وعلم الاجتماع ، وغيرها. وقد تبلورت بداياتها المباشرة في أعمال إدوارد بورنيت تايلور وجيمس جورج فريزر في أواخر القرن التاسع عشر، وشهدت تغييرات جذرية في المنهج والنظرية خلال الفترة من 1890 إلى 1920، مع التركيز بشكل جديد على العمل الميداني الأصيل، والدراسة الشاملة طويلة الأمد للسلوك الاجتماعي في بيئاته الطبيعية، وإدخال النظريات الاجتماعية الفرنسية والألمانية.

أكد عالم الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا البولندي برونيسواف مالينوفسكي ، أحد أبرز المؤثرين في الأنثروبولوجيا الاجتماعية البريطانية، على أهمية العمل الميداني طويل الأمد الذي ينخرط فيه علماء الأنثروبولوجيا باللغة المحلية ويتعمقون في الممارسات اليومية للسكان المحليين. [ 30 ] وقد تعزز هذا التوجه بفضل فرانز بواس الذي طرح مفهوم النسبية الثقافية ، مجادلاً بأن الثقافات تقوم على أفكار مختلفة حول العالم، وبالتالي لا يمكن فهمها فهماً صحيحاً إلا من خلال معاييرها وقيمها الخاصة. [ 31 ]

المتحف البريطاني ، لندن

لم تكن المتاحف، كالمتحف البريطاني، الموقع الوحيد للدراسات الأنثروبولوجية؛ فمع بداية فترة الإمبريالية الجديدة في سبعينيات القرن التاسع عشر، تحولت حدائق الحيوان إلى "مختبرات" مهملة، لا سيما ما يُسمى "المعارض الإثنولوجية" أو "قرى الزنوج". وهكذا، عُرض "متوحشون" من الأمريكتين وأفريقيا وآسيا، عراةً في كثير من الأحيان، في أقفاص، فيما يُعرف بـ" حدائق الحيوان البشرية ". في عام 1906، وضع عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي ماديسون غرانت القزم الكونغولي أوتا بينغا في قفص بحديقة حيوان برونكس ، ووصفه بأنه "الحلقة المفقودة" بين إنسان الغاب و" العرق الأبيض " - وكان غرانت، وهو عالم تحسين نسل شهير ، مؤلف كتاب " زوال العرق العظيم " (1916). كانت هذه المعارض محاولات لتوضيح وإثبات صحة العنصرية العلمية في نفس الحركة ، والتي يمكن العثور على صياغتها الأولى في كتاب آرثر دي غوبينو " مقال عن عدم المساواة بين الأعراق البشرية " (1853-1855). في عام 1931، كان المعرض الاستعماري في باريس لا يزال يعرض سكان الكاناك من كاليدونيا الجديدة في "القرية الأصلية"؛ وقد استقبل 24 مليون زائر في ستة أشهر، مما يدل على شعبية مثل هذه "الحدائق البشرية".

تطورت الأنثروبولوجيا بشكل متزايد لتنفصل عن التاريخ الطبيعي، وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، بدأت هذه العلوم تتبلور في شكلها الحديث. ففي عام ١٩٣٥، على سبيل المثال، تمكن تي كي بينيمان من تأليف كتاب تاريخي عن الأنثروبولوجيا بعنوان " مئة عام من الأنثروبولوجيا ". في ذلك الوقت، كانت "المنهجية المقارنة" هي السائدة في هذا المجال، حيث كان يُفترض أن جميع المجتمعات تمر بعملية تطورية واحدة من أبسطها إلى أكثرها تقدماً. وهكذا، نُظر إلى المجتمعات غير الأوروبية على أنها "أحافير حية" تطورية يمكن دراستها لفهم الماضي الأوروبي. كتب الباحثون تاريخ الهجرات في عصور ما قبل التاريخ، والتي كانت قيّمة في بعض الأحيان، ولكنها كانت في كثير من الأحيان خيالية. خلال هذه الفترة، تمكن الأوروبيون لأول مرة من تتبع هجرات البولينيزيين عبر المحيط الهادئ بدقة ، على سبيل المثال، على الرغم من أن البعض اعتقد أن أصولهم تعود إلى مصر . وأخيراً، نوقش مفهوم العرق بشكل مكثف كوسيلة لتصنيف البشر وترتيبهم بناءً على الاختلافات.

تايلور وفريزر

إدوارد بورنيت تايلور ، عالم أنثروبولوجيا بريطاني من القرن التاسع عشر

يُعتبر إدوارد بورنيت تايلور (1832-1917) وجيمس جورج فريزر (1854-1941) من رواد علم الإنسان الاجتماعي الحديث في بريطانيا العظمى . ورغم أن عالم الأنثروبولوجيا البريطاني تايلور قام برحلة ميدانية إلى المكسيك ، إلا أن كلاً من تايلور وفريزر استقيا معظم مواد دراساتهما المقارنة من خلال قراءة معمقة، لا من خلال العمل الميداني ، وتحديداً من الأدب الكلاسيكي (أدب وتاريخ اليونان وروما القديمتين ) ، وأعمال علماء الفولكلور الأوروبيين الأوائل، وتقارير المبشرين والرحالة وعلماء الأعراق المعاصرين.

دافع تايلور بقوة عن أحادية النسب وشكل من أشكال "توحيد البشرية". [ 32 ] وقد وضع تايلور على وجه الخصوص أسس نظريات الانتشار الثقافي ، مشيرًا إلى وجود ثلاث طرق يمكن من خلالها أن تمتلك مجموعات مختلفة أشكالًا ثقافية أو تقنيات متشابهة: "الاختراع المستقل، والإرث من الأجداد في منطقة بعيدة، والانتقال من عرق إلى آخر". [ 33 ]

صاغ تايلور أحد المفاهيم الأنثروبولوجية المبكرة والمؤثرة للثقافة ، واصفًا إياها بأنها "ذلك الكل المعقد الذي يشمل المعرفة، والمعتقد، والفن، والأخلاق، والقانون، والعادات، وأي قدرات وعادات أخرى يكتسبها [البشر] بصفتهم [أعضاء] في المجتمع". [ 34 ] ومع ذلك، وكما يشير ستوكينغ، فقد انصب اهتمام تايلور بشكل أساسي على وصف وتحديد توزيع عناصر معينة من الثقافة، بدلًا من التركيز على وظيفتها الأوسع، وبدا أنه يتبنى عمومًا فكرة العصر الفيكتوري عن التقدم، بدلًا من فكرة التغير الثقافي متعدد المسارات وغير الموجه التي اقترحها علماء الأنثروبولوجيا اللاحقون. كما وضع تايلور نظريات حول أصول المعتقدات الدينية لدى البشر، مقترحًا نظرية الأرواحية باعتبارها المرحلة الأولى، وملاحظًا أن "الدين" له مكونات عديدة، اعتبر أهمها الإيمان بالكائنات الخارقة للطبيعة (مقارنةً بالأنظمة الأخلاقية، وعلم الكونيات، وما إلى ذلك).

اهتم فرايزر، وهو باحث اسكتلندي ذو معرفة واسعة بالدراسات الكلاسيكية، بدراسة الدين والأساطير والسحر . وقد حللت دراساته المقارنة، ولا سيما في الطبعات العديدة من كتاب " الغصن الذهبي" ، أوجه التشابه في المعتقدات والرموز الدينية حول العالم. مع ذلك، لم يكن تايلور ولا فرايزر مهتمين بشكل خاص بالعمل الميداني ، كما لم يهتما بدراسة كيفية ترابط العناصر والمؤسسات الثقافية. وقد تم اختصار كتاب "الغصن الذهبي" بشكل كبير في الطبعات اللاحقة بعد طبعته الأولى.

مالينوفسكي والمدرسة البريطانية

برونيسواف مالينوفسكي ، عالم أنثروبولوجيا وإثنوغرافيا بولندي في كلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية

مع مطلع القرن العشرين، بدأ العديد من علماء الأنثروبولوجيا يشعرون بعدم الرضا تجاه هذا التصنيف للعناصر الثقافية؛ كما بدت لهم عمليات إعادة البناء التاريخي أقرب إلى التخمين. وتحت تأثير عدد من الباحثين الشباب، ساد نهج جديد بين علماء الأنثروبولوجيا البريطانيين، يهتم بتحليل كيفية تماسك المجتمعات في الوقت الحاضر ( التحليل التزامني ، بدلاً من التحليل التعاقبي أو التاريخي)، ويؤكد على العمل الميداني المطوّل (من سنة إلى عدة سنوات). مولت جامعة كامبريدج بعثة متعددة التخصصات إلى جزر مضيق توريس عام ١٨٩٨، نظمها ألفريد كورت هادون ، وضمت طبيباً وعالم أنثروبولوجيا، هو ويليام ريفرز ، بالإضافة إلى لغوي وعالم نبات وغيرهم من المتخصصين. وقد أرست نتائج هذه البعثة معايير جديدة للوصف الإثنوغرافي.

بعد عقد ونصف، كان طالب الأنثروبولوجيا البولندي برونيسواف مالينوفسكي (1884-1942) قد بدأ ما توقع أن تكون فترة قصيرة من العمل الميداني وفقًا للنموذج القديم، حيث كان يجمع قوائم بالعناصر الثقافية، عندما أدى اندلاع الحرب العالمية الأولى إلى تقطع السبل به في غينيا الجديدة . وبصفته رعيةً للإمبراطورية النمساوية المجرية ومقيمًا في مستعمرة بريطانية ، فقد حُصر فعليًا في غينيا الجديدة لعدة سنوات. [ 35 ]

استغل وقته في إجراء دراسات ميدانية أكثر كثافة بكثير مما قام به علماء الأنثروبولوجيا البريطانيون . وقد دعا في عمله الإثنوغرافي الكلاسيكي، " أرجونوتس غرب المحيط الهادئ " (1922)، إلى منهج في العمل الميداني أصبح معيارًا في هذا المجال: الحصول على "وجهة نظر السكان الأصليين" من خلال الملاحظة بالمشاركة . نظريًا، دافع عن تفسير وظيفي ، يدرس كيفية عمل المؤسسات الاجتماعية لتلبية الاحتياجات الفردية.

عشرينيات القرن العشرين - أربعينيات القرن العشرين

المدخل الرئيسي لكلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية

تأسس علم الأنثروبولوجيا الاجتماعية الحديث في بريطانيا في كلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية عقب الحرب العالمية الأولى . وتشمل المؤثرات كلاً من الثورة المنهجية التي روج لها برونيسواف مالينوفسكي من خلال عمله الميداني الموجه نحو العملية في جزر تروبرياند في ميلانيزيا بين عامي 1915 و1918 [ 36 ] ، والبرنامج النظري لألفريد رادكليف براون للمقارنة المنهجية الذي استند إلى مفهوم العمل الميداني الدقيق والمفهوم البنيوي الوظيفي لعلم اجتماع دوركهايم . [ 37 ] [ 38 ] ومن بين المؤسسين الفكريين الآخرين دبليو إتش آر ريفرز وإيه سي هادون ، اللذان عكس توجههما علم النفس الموازي المعاصر لفيلهلم فونت وأدولف باستيان ، والسير إي بي تايلور ، الذي عرّف الأنثروبولوجيا كعلم وضعي متأثرًا بأوغست كونت . عرّف إدموند ليتش (1962) الأنثروبولوجيا الاجتماعية بأنها نوع من علم الاجتماع المقارن الجزئي القائم على دراسات ميدانية مكثفة. لم يتوصل الباحثون إلى منهج نظري موحد بشأن طبيعة العلم والمجتمع، وتعكس التوترات بينهما وجهات نظر متعارضة بشدة.

إيه آر رادكليف براون

نشر أ. ر. رادكليف براون أيضًا عملًا رائدًا عام 1922. كان قد أجرى بحثه الميداني الأولي في جزر أندامان وفقًا للأسلوب التقليدي لإعادة بناء التاريخ. إلا أنه بعد قراءة أعمال عالمي الاجتماع الفرنسيين إميل دوركهايم ومارسيل موس ، نشر رادكليف براون تقريرًا عن بحثه (بعنوان " سكان جزر أندامان ")، ركز فيه على معنى وهدف الطقوس والأساطير. وبمرور الوقت، طور منهجًا يُعرف بالوظيفية البنيوية ، والذي ركز على كيفية عمل المؤسسات في المجتمعات لتحقيق التوازن أو خلق حالة من الاستقرار في النظام الاجتماعي، والحفاظ على انسجامه. وقد تباين منهجه البنيوي مع الوظيفية عند مالينوفسكي، وكان مختلفًا تمامًا عن البنيوية الفرنسية اللاحقة ، التي درست البنى المفاهيمية في اللغة والرمزية.

استمد مالينوفسكي ورادكليف-براون نفوذهما من تدريبهما النشط للطلاب، كما هو الحال مع بواس، وتطويرهما الحثيث للمؤسسات التي دعمت طموحاتهما البرنامجية. وقد تجلى ذلك بوضوح في حالة رادكليف-براون، الذي نشر أجندته في "الأنثروبولوجيا الاجتماعية" من خلال التدريس في جامعات في جميع أنحاء الإمبراطورية البريطانية ودول الكومنولث . ومنذ أواخر ثلاثينيات القرن العشرين وحتى فترة ما بعد الحرب، ظهرت سلسلة من الدراسات والمؤلفات التي رسخت نموذج الأنثروبولوجيا الاجتماعية البريطانية. ومن بين الدراسات الإثنوغرافية الشهيرة كتاب " النوير " لإدوارد إيفان إيفانز-بريتشارد ، وكتاب "ديناميات العشائر بين التالينسي" لماير فورتس ؛ ومن بين المؤلفات المعروفة كتاب " أنظمة القرابة والزواج في أفريقيا" وكتاب "الأنظمة السياسية الأفريقية" .

اتجاهات ما بعد الحرب العالمية الثانية

بعد الحرب العالمية الثانية ، انقسم علم الإنسان الاجتماعي والثقافي، الذي يشمل مجالي الإثنوغرافيا والإثنولوجيا، إلى مدرسة أمريكية في علم الإنسان الثقافي ، بينما تنوع علم الإنسان الاجتماعي في أوروبا بتحديه لمبادئ البنيوية الوظيفية، واستيعابه لأفكار البنيوية لكلود ليفي شتراوس وأتباع ماكس غلوكمان ، وتبنيه لدراسة الصراع والتغيير وعلم الإنسان الحضري والشبكات. وقد قاد غلوكمان، مع العديد من زملائه في معهد رودس ليفينغستون وطلاب جامعة مانشستر ، والمعروفين مجتمعين باسم مدرسة مانشستر ، الجمعية البريطانية لعلم الإنسان في اتجاهات جديدة من خلال تقديمهم لنظرية متأثرة بالماركسية بشكل صريح، وتأكيدهم على الصراعات وحلها، واهتمامهم بكيفية تفاوض الأفراد واستخدامهم للإمكانيات البنيوية الاجتماعية. وخلال هذه الفترة، انخرط غلوكمان أيضًا في نقاش مع عالم الإنسان الأمريكي بول بوهانان حول منهجية الإثنوغرافيا في دراسة القانون في علم الإنسان. كان يعتقد أن المصطلحات المحلية في البيانات الإثنوغرافية يجب ترجمتها إلى مصطلحات قانونية أنجلو-أمريكية لإفادة القارئ. [ 39 ] [ 40 ] تأسست جمعية علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية في المملكة المتحدة ودول الكومنولث عام 1946. [ 41 ]

في بريطانيا، كان لعلم الإنسان تأثير فكري كبير، فقد "ساهم في تآكل المسيحية ، ونمو النسبية الثقافية ، والوعي ببقاء البدائي في الحياة الحديثة، واستبدال أنماط التحليل التاريخية بالتحليل التزامني ، وكلها أمور محورية في الثقافة الحديثة." [ 42 ] وفي وقت لاحق من الستينيات والسبعينيات، قدم إدموند ليتش وطلابه ماري دوغلاس ونور يالمان ، من بين آخرين، البنيوية الفرنسية على غرار كلود ليفي ستروس .

في دول الكومنولث البريطاني ، غالبًا ما كان علم الإنسان الاجتماعي منفصلًا مؤسسيًا عن علم الإنسان الفيزيائي وعلم الرئيسيات ، اللذين قد يرتبطان بأقسام علم الأحياء وعلم الحيوان ؛ وعن علم الآثار ، الذي قد يرتبط بأقسام الدراسات الكلاسيكية وعلم المصريات والدراسات الشرقية وما شابه. في دول أخرى (وفي بعض الجامعات البريطانية والأمريكية الشمالية، لا سيما الصغيرة منها)، وجد علماء الإنسان أنفسهم مرتبطين مؤسسيًا بباحثي الدراسات الثقافية ، والدراسات العرقية ، والفولكلور ، والجغرافيا البشرية ، ودراسات المتاحف ، وعلم الاجتماع ، والعلاقات الاجتماعية ، والخدمة الاجتماعية . ولا يزال علم الإنسان البريطاني يركز على التنظيم الاجتماعي والاقتصاد أكثر من المواضيع الرمزية أو الأدبية البحتة.

من ثمانينيات القرن العشرين وحتى الآن

تأسست الرابطة الأوروبية لعلماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية (EASA) عام ١٩٨٩ كجمعية أكاديمية خلال اجتماع للأعضاء المؤسسين من أربعة عشر دولة أوروبية ، بدعم من مؤسسة وينر-غرين للبحوث الأنثروبولوجية. وتسعى الرابطة إلى تطوير الأنثروبولوجيا في أوروبا من خلال تنظيم مؤتمرات تُعقد كل سنتين وإصدار مجلتها الأكاديمية " الأنثروبولوجيا الاجتماعية" . وقد ركزت أقسام الأنثروبولوجيا الاجتماعية في مختلف الجامعات على جوانب متباينة من هذا المجال، وتوجد هذه الأقسام في العديد من الجامعات حول العالم. وشهد مجال الأنثروبولوجيا الاجتماعية توسعًا لم يتوقعه مؤسسوه، لا سيما في فرع " البنية والديناميات" .

علماء الأنثروبولوجيا المرتبطون بالأنثروبولوجيا الاجتماعية

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ديانتيل، إروان، "الأنثروبولوجيا الثقافية أم الأنثروبولوجيا الاجتماعية؟ جدال عبر الأطلسي"، L'Année sociologique 1/2012 (المجلد 62)، ص 93-122. مؤرشف في 2016-03-04 في Wayback Machine .
  2. ↑ "بيان معياري في علم الإنسان (المملكة المتحدة)" (ملف PDF) . هيئة ضمان الجودة (المملكة المتحدة). مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 21-09-2013 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 09-01-2012 .
  3. ↑ "علم الإنسان للمبتدئين: علم الإنسان الاجتماعي والثقافي" . 11 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 18 مارس 2014 .مقالة أكاديمية على مدونة تشرح أوجه التشابه والاختلاف بين الأنثروبولوجيا الاجتماعية والأنثروبولوجيا الثقافية.
  4. ↑ «قسم الأنثروبولوجيا في جامعة هارفارد» . Fas.harvard.edu. مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 أبريل 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2011 .
  5. ↑ هندري، جوي. 1999. مدخل إلى الأنثروبولوجيا الاجتماعية: عوالم الآخرين. لندن: دار ماكميلان للنشر المحدودة
  6. ↑ هو، كارين (2009): "تأديب المصرفيين الاستثماريين، تأديب الاقتصاد: ثقافة الأزمات المؤسسية في وول ستريت وتقليص حجم الشركات الأمريكية." عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي، المجلد 111، العدد 2.
  7. ↑ "معهد الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24-02-2012.
  8. ↑ "كلية الأنثروبولوجيا والحفاظ على البيئة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14-02-2012.
  9. ↑ برنارد، ر. 2006. مناهج البحث في الأنثروبولوجيا. لانام: دار ألتا ميرا للنشر
  10. ↑ داندرايد، روي (1995). تطور الأنثروبولوجيا المعرفية، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج
  11. ↑ تايلور، إدوارد. 1920. الثقافة البدائية. المجلد 1. نيويورك: أبناء جيه بي بوتنام.
  12. ↑ دريسلر، دبليو دبليو، بالييرو، إم سي، ريبيرو، آر بي، وسانتوس، جيه إي دي (2007). "التوافق الثقافي والضيق النفسي: دراسة الارتباطات في مجالات ثقافية متعددة." الثقافة والطب والطب النفسي، 31، 195-224.
  13. ↑ شور، ب. (1998). الثقافة في العقل: الإدراك والثقافة ومشكلة المعنى. مطبعة جامعة أكسفورد .
  14. ↑ غراف، ب.، وماندلر، ج. (1984). "التنشيط يجعل الكلمات أكثر سهولة في الوصول إليها، ولكن ليس بالضرورة أكثر سهولة في استرجاعها"، مجلة التعلم اللفظي والسلوك اللفظي. 23: 553-568. doi:10.1016/s0022-5371(84)90346-3.
  15. ↑ هاشر، ل.، غولدشتاين، د.، توبينو، ت. (1977). "التكرار ومؤتمر الصلاحية المرجعية"، مجلة التعلم اللفظي والسلوك اللفظي . 16: 107-112. doi:10.1016/s0022-5371(77)80012-1.
  16. 1 2 سارتو-جاكسون، آي.، لارسون، دي أو، وكاليبوت، دبليو. (2017). "الثقافة، وعلم الأحياء العصبي، والسلوك البشري: منظورات جديدة في علم الإنسان". فلسفة الأحياء 32، 729-748. https://doi.org/10.1007/s10539-017-9574-2
  17. ↑ راماشاندران، في إس (2011). الدماغ الكاشف: سعي عالم أعصاب لاكتشاف ما يجعلنا بشرًا. دبليو دبليو نورتون ، نيويورك
  18. ↑ تشرشلاند، ب. (2007). فلسفة الأعصاب في العمل. مطبعة جامعة كامبريدج ، لندن.
  19. ↑ تشالوبا، إل إم، بيراردي، إن، كاليو، إم، غالي-ريستا، إل، بيتزوروسو، تي (2011). اللدونة الدماغية: منظورات جديدة. مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ، كامبريدج.
  20. ↑ مالتسيفا، ك. (2020). "ربط علم الاجتماع بعلم الإنسان ومنظورات العلوم المعرفية لتقييم المعرفة الثقافية المشتركة". علم الاجتماع: النظرية، والأساليب، والتسويق، (1). https://doi.org/10.15407/sociology2020.01.108
  21. ↑ "نانجوندا، دي سي (2010) دراسات معاصرة في الأنثروبولوجيا: قراءة. منشورات ميتال: نيودلهي، الهند. ص 8">
  22. ↑ إنجولد، ت. (1985). من يدرس الإنسانية؟ نطاق علم الإنسان. علم الإنسان اليوم، 1:6:15-16
  23. ↑ تانسي، إي إم (2014). الأجسام المضادة وحيدة النسيلة لعلاج الصداع النصفي: شهود على الطب الحيوي الحديث، AZ. جامعة كوين ماري، لندن.
  24. ↑ آندي كلارك، ديفيد ج. تشالمرز (يناير 1998). "العقل الممتد". التحليل. 58 (1): 7-19. doi:10.1093/analys/58.1.7. JSTOR 3328150.؛ أعيد طبعه بعنوان: آندي كلارك، ديفيد ج. تشالمرز (2010). "الفصل 2: ​​العقل الممتد". في ريتشارد ميناري (محرر). العقل الممتد. مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 27-42. ISBN 9780262014038.
  25. ↑ بفافنبرغر، ب. (1992). "الأنثروبولوجيا الاجتماعية للتكنولوجيا". المراجعة السنوية للأنثروبولوجيا، 21(1)، 491-516.
  26. ↑ أندريكوبولوس، أبوستولوس (2023). رواد غرب أفريقيا: الهجرة غير النظامية وديناميات القرابة في أوروبا المتغيرة. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  27. ↑ مارتن، دومينيك. (2021) 2023. "ما بعد الاشتراكية". في الموسوعة المفتوحة للأنثروبولوجيا ، تحرير فيليكس شتاين. نسخة طبق الأصل من الطبعة الأولى في موسوعة كامبريدج للأنثروبولوجيا. نُشرت مبدئيًا في 14 سبتمبر 2021. متاح على الإنترنت: http://doi.org/10.29164/21postsocialism
  28. ↑ تشيكيتس، ل. (2017). "التقنيات الجديدة - الأنثروبولوجيات القديمة؟". الأديان، 8(4)، 52.
  29. ↑ ستراثيرن، م. (2000). ثقافات التدقيق: دراسات أنثروبولوجية في المساءلة والأخلاق والأوساط الأكاديمية (الطبعة الأولى). روتليدج. https://doi.org/10.4324/9780203449721
  30. ↑ كوبر، آدم (1973). الأنثروبولوجيا والأنثروبولوجيون: المدرسة البريطانية الحديثة . لندن: روتليدج وكيجان بول. ص 14-16 . ISBN  0-7100-9409-4تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 29-04-2018 .
  31. ↑ هندري، جوي. 1999. مقدمة في الأنثروبولوجيا الاجتماعية: عوالم الآخرين. بالغراف. ص 9-10.
  32. ↑ ستوكينغ، جورج الابن (1963) "ماثيو أرنولد، إي بي تايلور، واستخدامات الاختراع"، عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي ، 65: 783-799، 1963. مؤرشف في 2007-12-02 على موقع Wayback Machine
  33. ↑ تايلور، إي بي (1865) أبحاث في التاريخ المبكر للبشرية وتطور الحضارة . لندن: جون موراي.
  34. ↑ تايلور، إي بي (1871) الثقافة البدائية: أبحاث في تطور الأساطير والفلسفة والدين والفن والعادات . مجلدان. ​​لندن: جون موراي.
  35. ↑ مالينوفسكي، برونيسواف (1967) يوميات بالمعنى الدقيق للكلمة . نيويورك، هاركورت، بريس آند وورلد [1967]
  36. ↑ مالينوفسكي، ب. (1922). رواد الأرجونوت في غرب المحيط الهادئ: سرد لمشاريع ومغامرات السكان الأصليين في أرخبيلات غينيا الجديدة الميلانيزية. لندن: روتليدج وكيجان بول.
  37. ↑ جاك جودي (1995) اللحظة التوسعية: صعود الأنثروبولوجيا الاجتماعية في بريطانيا وأفريقيا، 1918-1970. مؤرشف بتاريخ 2007-11-06 في Wayback Machine. مراجعة على JSTOR 646577 
  38. ↑ بارث، فريدريك ، وآخرون (2005) تخصص واحد، أربع طرق: الأنثروبولوجيا البريطانية والألمانية والفرنسية والأمريكية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  39. ↑ مور، سالي ف. 1966. دراسات مقارنة: مقدمة. في القانون في الثقافة والمجتمع، حررته لورا نادر. لندن: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  40. ↑ إريكسون، ب. أ. ومورفي، ل. د. (2008) تاريخ النظرية الأنثروبولوجية، تورنتو: برودفيو برس
  41. ↑ "مرحباً بكم في رابطة علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية في المملكة المتحدة ودول الكومنولث" . Theasa.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 أبريل 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2011 .
  42. ↑ هيك، توماس ويليام (1997) على JSTOR 2171126 المجلة التاريخية الأمريكية، المجلد 102، العدد 5 (ديسمبر 1997)، الصفحات 1486-1488 doi : 10.2307/2171126 
  43. ↑ بيتيل، أندريه (5 مايو 2006). "حديث ما بعد العشاء لأندريه بيتيل" . مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2007. تم الاطلاع عليه في 12 أبريل 2007 .بعد العشاء، تحدث بيتييل عن تاريخ الأنثروبولوجيا الاجتماعية، متناولًا طفولته وميله الفطري لهذا العلم، وتدريبه، وعمله الميداني في دلهي بالهند، وتأثير مشرفه، إم إن سرينيفاس. كما تطرق إلى أعماله حول المساواة وعدم المساواة في المجتمعات البشرية، ومنشوراته في هذا المجال، لا سيما نظام الطبقات الاجتماعية. وتأمل في أعمال دومون، بالإضافة إلى الماركسية والهندوسية والإسلام ، وحللها . واستشهد بالشخصيات التي أثرت فيه وفي أعماله، واختتم حديثه بنظرة عامة على اهتماماته الحالية بالقومية والهويات القبلية في الهند، فضلًا عن محاضراته حول الطبقات المهمشة.
  44. ↑ ماكفارلين، آلان (7 مارس 2006). "مقابلة مع ماري دوغلاس" . cam.ac.uk. مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 29 أبريل 2018 .
  45. ↑ فيرث، روزماري (29 يونيو 2004). "مقابلة مع روزماري فيرث" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 7 يونيو 2007. تم الاطلاع عليها بتاريخ 12 أبريل 2007 .مقابلة مع روزماري فيرث أجراها آلان ماكفارلين: حول وصولها إلى علم الإنسان والعمل الميداني في مالايا مع ريموند فيرث ، وحول وضع عالمة الأنثروبولوجيا.
  46. ↑ ماكفارلين، آلان (20 فبراير 2006). "محاضرات في الأنثروبولوجيا السياسية والاقتصادية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2007 .ثماني محاضرات لطلاب السنة الأولى في جامعة كامبريدج في فبراير 2006. تقديم بعض المناهج الرئيسية في علم الإنسان السياسي والاقتصادي.

للمزيد من القراءة

  • مالينوفسكي، برونيسلاف (1915): جزر تروبرياند
  • مالينوفسكي، برونيسلاف (1922): رواد البحر في غرب المحيط الهادئ
  • مالينوفسكي، برونيسلاف (1929): الحياة الجنسية للمتوحشين في شمال غرب ميلانيزيا
  • مالينوفسكي، برونيسلاف (1935): حدائق المرجان وسحرها: دراسة لأساليب حرث التربة والطقوس الزراعية في جزر تروبرياند
  • ليتش، إدموند (1954): الأنظمة السياسية في مرتفعات بورما. لندن: جي. بيل.
  • ليتش، إدموند (1982): الأنثروبولوجيا الاجتماعية
  • إريكسن، توماس هـ. (1985):، الصفحات  926-929 في موسوعة العلوم الاجتماعية. كوبر، آدم؛ كوبر، جيسيكا (يناير 1985). الأنثروبولوجيا الاجتماعية . روتليدج وكيجان بول. ISBN 0-7102-0008-0. OCLC 11623683 . 
  • كوبر، آدم (1996): الأنثروبولوجيا والأنثروبولوجيون: المدرسة البريطانية الحديثة . ISBN 0-415-11895-6. OCLC 32509209 . 

شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بعلم الإنسان الاجتماعي على ويكيميديا ​​كومنز