قبر فارغ

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
الصفحة 117r من كتاب "مختارات هنري الثاني" ، رايشناو ، حوالي 1002-1012: الملاك على القبر. الصفحة المقابلة، 116v، تحتوي على رسم توضيحي للمريمات الثلاث وهن يقتربن من القبر الفارغ.

القبر الفارغ هو تقليد مسيحي يروي أن قبر يسوع وُجد فارغًا بعد صلبه . [ 1 ] تصف الأناجيل القانونية زيارة النساء لقبر يسوع. فمع أن جسد يسوع وُضع في القبر بعد صلبه وموته، إلا أن القبر وُجد فارغًا، والجسد قد اختفى، وأخبرت الملائكة النساء (أو "شاب [...] يرتدي رداءً أبيض") بأنه قام من بين الأموات .

في السياق اليهودي واليوناني والروماني ، تباينت المعتقدات حول القيامة، وكان المسيحيون الأوائل على دراية بقصص أخرى عن القيامة أو "الصعود"، إلا أنهم اعتبروا قيامة يسوع فريدة ومُخلِّصة . وقد كان تكوين قصة القبر الفارغ وتصنيفها كقصة "صعود" أو "انتقال" موضوع نقاش واسع. يتجادل الباحثون حول صحتها التاريخية وما إذا كان القبر الفارغ بحد ذاته يُثبت القيامة؛ يربطه البعض بظهورات ما بعد القيامة ، بينما يراه آخرون سردًا لاهوتيًا مُصاغًا لتسليط الضوء على قيامة يسوع الجسدية.

روايات الإنجيل

ملخص

على الرغم من أن الأناجيل الأربعة القانونية تُفصّل الرواية، إلا أن التقاليد الشفوية كانت موجودة قبل تأليف الأناجيل بفترة طويلة. [ 2 ] لا يُنظر إلى الأناجيل عمومًا على أنها روايات شهود عيان، مع أن هذا قد يكون جزئيًا نتيجة افتراضات نقدية شكلية مشكوك فيها. [ 3 ] نظر نقاد الشكل إلى الأناجيل في الغالب على أنها ناقلة للتقاليد، لكن الدراسات الحديثة تُولي اهتمامًا أكبر للإبداع الأدبي للمؤلفين. [ 4 ] [ 5 ] تُسمى ثلاثة من الأناجيل الأربعة ( مرقس ، ولوقا ، ومتى ) بالأناجيل المتوافقة (بمعنى "الرؤية معًا")، لأنها تُقدم قصصًا متشابهة جدًا، ومن المتفق عليه عمومًا أن هذا يعود إلى أن اثنين منها، متى ولوقا، استخدما مرقس كمصدر لهما. [ 6 ] [ 7 ] يعود تاريخ أقدمها، مرقس، على الأرجح إلى حوالي عام 65-70 ميلاديًا، أي بعد حوالي أربعين عامًا من وفاة يسوع، [ 8 ] بينما يعود تاريخ متى ولوقا إلى حوالي عام 85-90 ميلاديًا. [ ٩ ] بدأ تداول إنجيل يوحنا ، وهو آخر الأناجيل اكتمالاً، بين عامي ٩٠ و١١٠، [ ١٠ ] وروايته عن القبر الفارغ ليست مجرد شكل مختلف للقصة الواردة في الأناجيل الإزائية، بل إنها تختلف بعد يوحنا ٢٠: ٢ إلى درجة لا يمكن معها التوفيق بينها وبين الأناجيل الثلاثة السابقة. [ ١١ ] [ ١٢ ]

في نهاية إنجيل مرقس الأصلية ، وهي الأقدم، تزور ثلاث نساء القبر لتطييب جسد يسوع، لكنهن يجدن بدلاً من ذلك "شابًا [...] يرتدي رداءً أبيض" يخبرهن أن يسوع سيقابل التلاميذ في الجليل . [ 13 ] ثم تهرب النساء دون أن يخبرن أحدًا. يُضيف متى حراسًا وسترة، حيث تُخبر النساء مرتين، من قِبل ملائكة ثم من قِبل يسوع، أنه سيقابل التلاميذ في الجليل. [ 14 ] يُغيّر لوقا من ذكر "شاب [...] يرتدي رداءً أبيض" واحد في إنجيل مرقس إلى اثنين، ويُضيف معاينة بطرس للقبر، [ 15 ] ويحذف الوعد بأن يسوع سيقابل تلاميذه في الجليل. [ 16 ] يُقلّل يوحنا من شأن النساء إلى مريم المجدلية وحدها ، ويُقدّم " التلميذ الحبيب " الذي يزور القبر الفارغ مع بطرس وهو أول من يفهم مغزاه. [ 17 ] [ 18 ]

الموجز

من المرجح أن الآيات من 1 إلى 8 في إنجيل مرقس 16 تمثل وحدة كاملة من التراث الشفهي الذي نقله المؤلف. [ 19 ] وتنتهي الآية بهروب النساء من القبر الفارغ وعدم إخبارهن أحدًا بما رأين، والرأي السائد بين العلماء هو أن هذه كانت النهاية الأصلية لهذا الإنجيل، وأن الآيات المتبقية، مرقس 16: 9-16 ، أضيفت لاحقًا. [ 20 ] [ 13 ] تشير صورة الشاب ذي الرداء الأبيض، وردة فعل النساء، إلى أن هذا لقاء مع ملاك. [ 21 ] يملأ القبر الفارغ النساء بالخوف والفزع، لا بالإيمان بالرب القائم من بين الأموات، [ 22 ] مع أن ذكر لقاء في الجليل دليل على وجود نوع من التقاليد السابقة، ما قبل إنجيل مرقس، التي تربط الجليل بالقيامة. [ 23 ]

يُنقّح متى رواية مرقس ليجعلها أكثر إقناعًا وتماسكًا. [ 14 ] وصف الملاك مأخوذ من ملاك دانيال ذي الوجه "كالمنظر البرقي" ( دانيال 10: 6 )، وإلهه ذي "الثياب البيضاء كالثلج" ( دانيال 7: 9 )، كما يذكر دانيال ردة فعل الحراس ( دانيال 10: 7-9 ). [ 24 ] يبدو أن ذكر الحارس يهدف إلى دحض الروايات التي تقول إن تلاميذ يسوع سرقوا جسده، وبالتالي استبعاد أي تفسير للقبر الفارغ سوى ما قدمه الملاك، وهو قيامته. [ 14 ] يُضيف متى تكرارًا، حيث تُخبر النساء مرتين، من قِبل الملائكة ثم من قِبل يسوع، بأنه سيقابل التلاميذ في الجليل ( متى 28: 7-10 ) - والأسباب وراء ذلك غير معروفة. [ 14 ]

يُغيّر لوقا في إنجيل مرقس عبارة "شاب واحد [...] يرتدي رداءً أبيض" إلى اثنين، ويُشير إلى نبوءات سابقة عن آلام المسيح ( لوقا ٢٤: ٧ )، ويُضيف معاينة بطرس للقبر. [ ١٥ ] كما يحذف الوعد بأن يسوع سيلتقي بتلاميذه في الجليل. [ ١٦ ] في إنجيلي مرقس ومتى، يطلب يسوع من تلاميذه مقابلته هناك، لكن في إنجيل لوقا، تظهر المسيح بعد القيامة في أورشليم فقط . [ ٢٥ ] يذكر مرقس ولوقا أن النساء زرن القبر لإتمام مسح جسد يسوع. وبينما لا يُقدّم مرقس أي تفسير لعدم تمكنهن من إتمام مهمتهن مساء يوم الصلب، [ ٢٦ ] يُوضح لوقا أن غروب شمس السبت الأول كان قد بدأ بالفعل عندما كان يسوع يُدفن، وأن النساء كنّ مُلتزمات بقواعد السبت. [ ٢٧ ] في إنجيل متى، جاءت النساء ببساطة لرؤية القبر، [ ٢٨ ] وفي إنجيل يوحنا لم يُذكر أي سبب. [ 29 ] يختزل يوحنا النساء إلى مريم المجدلية المنعزلة ، وهو ما يتوافق مع إنجيل مرقس 16:9 . تنتهي القصة بزيارة بطرس للقبر ورؤيته للأكفان، لكنه بدلًا من أن يؤمن بالقيامة، يبقى حائرًا. [ 30 ]

The following table, with translations from the New International Version, allows the three versions to be compared.[11] (Luke 24:12, in which Peter goes to the tomb, may be an addition to the original gospel taken from John's version of the narrative).[31]

Mark 16:1–8Matthew 28:1–10Luke 24:1–12
The women at the tombMark 16:1–4

When the Sabbath was over, Mary Magdalene, Mary the mother of James, and Salome bought spices so that they might go to anoint Jesus' body. Very early on the first day of the week, just after sunrise, they were on their way to the tomb, and they asked each other, "Who will roll the stone away from the entrance of the tomb?" But when they looked up, they saw that the stone, which was very large, had been rolled away.

Matthew 28:1–4

After the Sabbath, at dawn on the first day of the week, Mary Magdalene and the other Mary went to look at the tomb. There was a violent earthquake, for an angel of the Lord came down from heaven and, going to the tomb, rolled back the stone and sat on it.

Luke 24:1–2

On the first day of the week, very early in the morning, the women took the spices they had prepared and went to the tomb. They found the stone rolled away from the tomb,

The angelic messageMark 16:5–7

As they entered the tomb, they saw a young man dressed in a white robe sitting on the right side, and they were alarmed. "Don't be alarmed," he said. "You are looking for Jesus the Nazarene, who was crucified. He has risen! He is not here. See the place where they laid him. But go, tell his disciples and Peter, 'He is going ahead of you into Galilee. There you will see him, just as he told you.'"

Matthew 28:5–7

His appearance was like lightning, and his clothes were white as snow. The guards were so afraid of him that they shook and became like dead men. The angel said to the women, "Do not be afraid, for I know that you are looking for Jesus, who was crucified. He is not here; he has risen, just as he said. Come and see the place where he lay. Then go quickly and tell his disciples: 'He has risen from the dead and is going ahead of you into Galilee. There you will see him.' Now I have told you."

Luke 24:3–7

but when they entered, they did not find the body of the Lord Jesus. While they were wondering about this, suddenly two men in clothes that gleamed like lightning stood beside them. In their fright the women bowed down with their faces to the ground, but the men said to them, "Why do you look for the living among the dead? He is not here; he has risen! Remember how he told you, while he was still with you in Galilee: 'The Son of Man must be delivered over to the hands of sinners, be crucified and on the third day be raised again.' " Then they remembered his words.

Informing the disciplesMark 16:8

خرجت النساء وهرّبن من القبر وهرّبن مذعورات. لم يقلن شيئاً لأحد، لأنهن كنّ خائفات.

متى 28:8

فانطلقت النساء مسرعات من القبر، خائفات لكنهن ممتلئات بالفرح، وركضن ليخبرن تلاميذه.

لوقا 24: 9-11

ولما رجعن من القبر، أخبرن الرسل الأحد عشر وجميع الآخرين بكل هذه الأمور. وكانت مريم المجدلية، ويونا، ومريم أم يعقوب، والآخرات اللواتي كنّ معهن هنّ من أخبرن الرسل بذلك. لكنهم لم يصدقوا النساء، لأن كلامهن بدا لهم هراءً.

رسالة من يسوعمتى 28: 9-10

وفجأة ظهر لهم يسوع. فقال لهم: «السلام عليكم». فاقتربوا منه، وأمسكوا بقدميه، وسجدوا له. فقال لهم يسوع: «لا تخافوا. اذهبوا وقولوا لإخوتي أن يذهبوا إلى الجليل، فهناك سيرونني».

التلاميذ عند القبرلوقا 24:12

لكن بطرس نهض وركض إلى القبر. انحنى فرأى قطع الكتان ملقاة وحدها، فانصرف وهو يتساءل في نفسه عما حدث.

جون

يمكن تقسيم الإصحاح العشرين من إنجيل يوحنا إلى ثلاثة مشاهد: (1) اكتشاف القبر الفارغ، الآيات 1-10؛ (2) ظهور يسوع لمريم المجدلية، الآيات 11-18؛ (3) ظهوره للتلاميذ، وخاصة توما ، الآيات 19-29؛ وهذا الأخير ليس جزءًا من قصة "القبر الفارغ" ولا يُدرج في الجدول التالي. [ 32 ] يُقدّم يوحنا " التلميذ الحبيب " الذي يزور القبر مع بطرس ويفهم مغزاه قبل بطرس. [ 17 ] يقترح أوزبورن أن الكاتب جمع بين روايات زيارة النساء للقبر، وزيارة بطرس، ورواية ثالثة تتضمن ظهور يسوع لمريم المجدلية. [ 29 ] تراجع الدعم لإعادة بناء النص أدبيًا مؤخرًا، لأن لغة يوحنا متجانسة للغاية بحيث لا تسمح بتمييز المصادر. [ 33 ] لقد اختزل يوحنا هذا إلى مريم المجدلية المنفردة ليُقدّم الحوار بينها وبين يسوع، ولكن وجود ضمير الجمع "نحن" عندما أخبرت التلاميذ قد يكون بقايا من المجموعة الأصلية من النساء، [ 18 ] حيث أن الحداد وتجهيز الأجساد بالمسح كانا نشاطين اجتماعيين وليسا فرديين. [ 18 ]

يوحنا 20: 1-10 اكتشاف القبر الفارغيوحنا 20: 11-18 ظهور يسوع لمريم المجدلية
مريم المجدلية عند القبريوحنا 20:1

في الصباح الباكر من أول يوم من الأسبوع، بينما كان الظلام لا يزال مخيماً، ذهبت مريم المجدلية إلى القبر ورأت أن الحجر قد أزيل من المدخل.

يوحنا 20:11

وقفت مريم خارج القبر تبكي. وبينما كانت تبكي، انحنت لتنظر إلى داخل القبر.

الرسالة الملائكيةيوحنا 20: 12-13

ورأت ملاكين بثياب بيضاء جالسين في المكان الذي كان فيه جسد يسوع، أحدهما عند الرأس والآخر عند القدمين. فسألاها: «يا امرأة، لماذا تبكين؟» فقالت: «لقد أخذوا سيدي، ولا أعرف أين وضعوه».

إبلاغ التلاميذيوحنا 20:2

فجاءت مسرعة إلى سمعان بطرس والتلميذ الآخر الذي كان يسوع يحبه، وقالت: "لقد أخذوا الرب من القبر، ولا ندري أين وضعوه!"

التلاميذ عند القبريوحنا 20: 3-10

فانطلق بطرس والتلميذ الآخر نحو القبر. كانا يركضان، لكن التلميذ الآخر سبق بطرس ووصل إلى القبر أولًا. انحنى ونظر إلى الأكفان الموضوعة هناك، لكنه لم يدخل. ثم جاء سمعان بطرس خلفه ودخل القبر مباشرة. فرأى الأكفان موضوعة هناك، وكذلك المنديل الذي كان ملفوفًا حول رأس يسوع. كان المنديل لا يزال في مكانه، منفصلًا عن الأكفان. أخيرًا، دخل التلميذ الآخر، الذي وصل إلى القبر أولًا، ورأى وآمن. (لم يكونا قد فهما بعد من الكتاب المقدس أن يسوع كان لا بد أن يقوم من بين الأموات). ثم عاد التلاميذ إلى مكان إقامتهم.

رسالة من يسوعيوحنا 20: 14-18

عندئذٍ التفتت فرأت يسوع واقفًا، لكنها لم تعرف أنه يسوع. فسألها: «يا امرأة، لماذا تبكين؟ من تبحثين عنه؟» فظنت أنه البستاني، فقالت: «يا سيدي، إن كنت قد أخذته، فأخبرني أين وضعته، فأذهب لأخذه». فقال لها يسوع: «مريم». فالتفتت إليه وصرخت بالآرامية: «ربوني!» (أي «معلم»). فقال لها يسوع: «لا تمسكي بي، لأني لم أصعد بعد إلى الآب. بل اذهبي إلى إخوتي وقولي لهم: إني صاعد إلى أبي وأبيكم، وإلهي وإلهكم». فذهبت مريم المجدلية إلى التلاميذ وأخبرتهم قائلة: «لقد رأيت الرب!» وأخبرتهم بما قاله لها.

الأصول

بحسب رودولف بولتمان ، "تنقسم قصص عيد الفصح [...] إلى مجموعتين: قصص القبر الفارغ وقصص ظهور الرب القائم من بين الأموات، مع وجود قصص تجمع بينهما (متى ٢٨: ١-٨، ٩ وما بعدها؛ يوحنا ٢٠: ١، ١١-١٨)". ويؤكد إن تي رايت بقوة وتفصيل على حقيقة القبر الفارغ وظهورات يسوع اللاحقة، معتبرًا أن قيامة يسوع الجسدية وظهوراته الجسدية اللاحقة، من باب "الاستدلال" [ ٣٤ ] ، تُعدّ تفسيرات أفضل بكثير للقبر الفارغ و"اللقاءات" ونشأة المسيحية من أي نظريات أخرى، بما فيها نظريات إيرمان. [ ٣٤ ] [ ٣٥ ] وقد دافع ديل أليسون عن فكرة القبر الفارغ، الذي أعقبته رؤى ليسوع من قِبل الرسل ومريم المجدلية، مع التسليم في الوقت نفسه بصحة القيامة تاريخيًا. [ 36 ] استخدم علماء الكتاب المقدس المسيحيون مناهج النقد النصي لدعم صحة الرواية التاريخية القائلة بأن "مريم المجدلية كانت بالفعل أول من رأى يسوع"، ولا سيما معيار الإحراج في السنوات الأخيرة. [ 37 ] [ 38 ] ووفقًا لديل أليسون ، فإن إدراج النساء كأول شاهدات على قيامة يسوع "يؤكد، بعد أن كان موضع شك، صحة القصة". [ 39 ] ويشير باحثون آخرون إلى وجود روايتين أو ثلاث روايات مستقلة عن دفن يسوع في قبر، ويتفق علماء الآثار عمومًا على موقعه. [ 40 ]

بحسب جيزا فيرميس ، نشأت فكرة القبر الفارغ بشكل مستقل عن ظهورات ما بعد القيامة، إذ لم يتم ربطهما بشكل مباشر لتشكيل حجة متكاملة. [ 41 ] ورغم أن تماسك رواية القبر الفارغ محل شك، إلا أنها "تُعدّ بوضوح تقليدًا قديمًا". [ 41 ] يرفض فيرميس التفسير الحرفي للقصة، [ 42 ] ويشير أيضًا إلى أن قصة القبر الفارغ تتعارض مع مفاهيم القيامة الروحية. ووفقًا لفيرمس، "إن الرابطة اليهودية الوثيقة بين الروح والجسد تُفهم بشكل أفضل من خلال فكرة القبر الفارغ، وهي بلا شك المسؤولة عن ظهور مفاهيم الملموسية (توما في إنجيل يوحنا) والأكل (لوقا ويوحنا)". [ 43 ] ويرفض مؤرخ العهد الجديد بارت د. إيرمان قصة القبر الفارغ، ويجادل بأن "القبر الفارغ لا علاقة له [بالإيمان بالقيامة] [...] فالقبر الفارغ لا يُنتج إيمانًا". [ 44 ] يجادل إيرمان بأن القبر الفارغ كان ضرورياً للتأكيد على قيامة يسوع الجسدية. [ 45 ]

السياق الثقافي والديني

على الرغم من أن اليهود واليونانيين والرومان آمنوا جميعًا بحقيقة القيامة ، إلا أنهم اختلفوا في مفاهيمهم وتفسيراتهم لها. [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] كان المسيحيون على دراية بالعديد من أحداث القيامة التي يُزعم أن أشخاصًا آخرين غير يسوع قد شهدوها: فعلى سبيل المثال، جادل اللاهوتي المسيحي أوريجانوس ، الذي عاش في أوائل القرن الثالث قبل الميلاد، بأن قيامة الشاعر اليوناني شبه الأسطوري أريستياس، الذي عاش في القرن السابع قبل الميلاد، كانت أقل دليلًا من قيامة يسوع، ولم تخدم أي غرض أسمى، على عكس موت يسوع وقيامته لتحقيق الخلاص. لم يُقر أوريجانوس بخلود الشاب اليوناني أنطينوس ، حبيب الإمبراطور الروماني هادريان ، الذي عاش في القرن الثاني الميلادي، ولم ينكره، بل اكتفى بالقول إنه، على عكس يسوع، لم يكن أنطينوس جديرًا بالعبادة. [ 49 ] [ 50 ]

يذكر مارك غوداكر أن استخدام عبارة "قبر فارغ" للإشارة إلى اختفاء جسد يسوع قد يكون تسمية غير دقيقة، إذ بُنيت مقابر القرن الأول في يهودا لتضم جثثًا متعددة. ولذلك، يروي مرقس أن النساء رأين المكان الذي وُضع فيه يسوع، بينما تذكر الأناجيل اللاحقة أن القبر كان "جديدًا" و/أو غير مستخدم. [ 51 ]

جادل أندرياس فان آرد، الباحث في العهد الجديد، بأن تقليد القبر الفارغ قد يعكس تأثيرات يونانية رومانية وهيلنسية أوسع نطاقًا، بدلًا من أن يكون قد نشأ فقط ضمن حركات يسوع المبكرة التي انطلقت من القدس. ويشير إلى أن روايات الشخصيات الإلهية المرتبطة بغياب الجثث أو الصعود، مثل تأليه هيراكليس الذي وصفه ديودور الصقلي وأشار إليه سينيكا بشكل ساخر ، شكلت جزءًا من سياق ثقافي تطورت فيه قصص يسوع. ويقترح فان آرد كذلك أن اللاهوت المسيحي المبكر يُظهر أوجه تشابه مع تقاليد كان فيها غياب البقايا الجسدية وما يتبعه من رفعة دلالة على البنوة الإلهية، مما يعكس التفاعل بين المفاهيم الدينية اليهودية واليونانية الرومانية. [ 52 ]

قصص "الافتراض" أو "الترجمة"

كان تكوين قصة القبر الفارغ وتصنيفها موضوع نقاش واسع. [ 53 ] [ 54 ] جادل العديد من الباحثين بأن قصة القبر الفارغ في إنجيل مرقس تشبه قصص "الانتقال" أو "الرفع" ، وليست قصة قيامة، حيث يُوصف أفراد معينون بأنهم نُقلوا إلى العالم الإلهي (السماء) قبل أو بعد موتهم . [ 55 ] على سبيل المثال، تشرح أديلا ياربرو كولينز رواية مرقس على أنها استنتاج من معتقد مسيحي مبكر بالقيامة. وتصنفها كقصة رفع، أي قصة نقل بطل خالد حديثًا إلى عالم غير أرضي. [ 56 ] وفقًا لدانيال سميث، كان من المرجح تفسير اختفاء الجسد على أنه حالة رفع بواسطة قوة إلهية أكثر من كونه حالة قيامة أو إحياء. [ 57 ] يقارن ريتشارد سي. ميلر نهاية إنجيل مرقس بقصص رفع الأبطال الهلنستية والرومانية التي تتضمن اختفاء الأجساد. [ 58 ]

ومع ذلك، يشير سميث أيضًا إلى أن بعض العناصر في قصة القبر الفارغ في إنجيل مرقس تتعارض مع رواية الصعود إلى السماء، وأهمها رد الشاب على النساء عند القبر: ("قام" مرقس 16: 6 ). وبالإشارة إلى وجود فكرتي القيامة من القبر والصعود إلى السماء في نصوص يهودية سابقة، يجادل ديل أليسون بأن القيامة والصعود ليسا فكرتين متناقضتين، وأن قصة القبر الفارغ ربما تضمنت كلتيهما منذ البداية. [ 59 ]

التشكيك في رواية القبر الفارغ

تذكر بعض الأناجيل أن قصص القبر الفارغ قوبلت في البداية بالتشكيك . ويشير إنجيل متى بالفعل إلى قصص تفيد بسرقة الجسد من القبر . [ 60 ] وهناك اقتراحات أخرى، لا يدعمها الرأي السائد، مفادها أن يسوع لم يمت حقًا على الصليب ، أو أنه فُقد لأسباب طبيعية. [ 61 ]

إن غياب أي إشارة إلى قصة قبر يسوع الفارغ في رسائل بولس واحتفالات عيد الفصح في الكنيسة الأولى، والتي ربما نشأت في جماعة أنطاكية المسيحية في ثلاثينيات القرن الأول الميلادي وحُفظت في رسالة كورنثوس الأولى ، [ 62 ] دفع بعض الباحثين إلى اقتراح أن مرقس هو من اختلقها. ويرى أليسون أن هذا الاستدلال بالصمت غير مقنع. [ 63 ] بينما يرى باحثون آخرون أن بولس يفترض وجود القبر الفارغ في قانون الإيمان المبكر الذي نُقل في رسالة كورنثوس الأولى 15. [ 64 ] [ 65 ]

يتفق معظم الباحثين على أن يوحنا كان على دراية بالأناجيل الإزائية واستخدمها. [ 66 ] وقد ابتعدت الدراسات الحديثة عن نقد مصادر الأناجيل أو افتراض مصادر افتراضية ليوحنا. [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] ويعتقد سميث أن مرقس قد دمج روايتين عن القيامة والاختفاء في سرد ​​واحد لعيد الفصح. [ 70 ]

فرضية القيامة

قدّم الفيلسوفان تيموثي مكغرو وليديا مكغرو حالة بايزية تراكمية ، حيث تُسهم الشهادة المتعلقة باكتشاف قبر يسوع الفارغ بعامل بايزي كبير يرجّح فرضية القيامة على التفسيرات البديلة. [ 71 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ إيرمان 1999 ، ص 24.
  2. ↑ ليكونا، مايك (2017). لماذا توجد اختلافات في الأناجيل: ما يمكننا تعلمه من السير الذاتية القديمة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص  170، 184. ISBN 978-0190264260.
  3. ↑ إيف، إريك (2014). ما وراء الأناجيل: فهم التقاليد الشفوية . دار فورتريس للنشر. ص 135. ISBN  978-1-4514-8753-4.
  4. ↑ بوند، هيلين (2020). السيرة الأولى ليسوع . إيردمانز. ص 66. ISBN  978-0802874603.
  5. ↑ ريديش 2011 ، ص. 13،42.
  6. ↑ جوداكر 2001 ، ص 56.
  7. ↑ ليفين 2009 ، ص. 6.
  8. ↑ بيركنز 1998 ، ص 241.
  9. ↑ ريديش 2011 ، ص 108، 144.
  10. ↑ لينكولن 2005 ، ص 18.
  11. 1 2 Adams 2012 ، ص. غير مرقمة.
  12. ↑ إيفانز 2009 ، ص 1246.
  13. 1 2 أوسيك 2001 ، ص. 206.
  14. 1 2 3 4 هارينغتون 1991 ، ص 413.
  15. 1 2 إيفانز 2011 ، ص. غير مرقمة.
  16. 1 2 بارك 2003 ، ص. 22.
  17. 1 2 Bauckham 2008 ، ص. 138.
  18. 1 2 3 أوسيك 2001 ، ص. 211.
  19. ↑ Alsup 2007 ، ص 93.
  20. ↑ أوزبورن 2004 ، ص 41.
  21. ↑ إدواردز 2002 ، ص 493.
  22. ↑ أوزبورن 2004 ، ص 38.
  23. ↑ أوزبورن 2004 ، ص 40.
  24. ↑ فرنسا 2007 ، ص 407.
  25. ↑ دان 1985 ، ص 69.
  26. ↑ أوسيك 2001 ، ص 207.
  27. ↑ أوسيك 2001 ، ص 209.
  28. ↑ أوسيك 2001 ، ص 208.
  29. 1 2 أوزبورن 2004 ، ص 79.
  30. ↑ أوزبورن 2004 ، ص 66.
  31. ↑ إليوت وموير 1995 ، ص 43.
  32. ^ ساندنس وهنريكسن 2020 ، ص. 140.
  33. ↑ دليل يسوع . إيردمانز. 2022. ص 236. ISBN  9780802876928.
  34. 1 2 رايت 2003 ، ص. 711.
  35. ↑ رايت، توم (2012). قيامة ابن الله . SPCK. ISBN 978-0281067503.
  36. ↑ أليسون 2021 ، ص. 3، 337، 353.
  37. ↑ دان 2003ب ، ص. 843.
  38. ↑ ريتشارد بوكهام ، نساء الإنجيل، دراسات عن النساء المذكورات بالاسم في الأناجيل (2002)، الصفحات 257-258
  39. ↑ أليسون 2005 ، ص 327-328.
  40. ↑ باومان الابن، روبرت؛ كوموسزوسكي، ج. (2024). المسيح المتجسد ونقاده: دفاع كتابي . كريجل أكاديميك. ص 634. ISBN  0825445795لا تقتصر دقة وصف الأناجيل للقبر على ذلك فحسب، بل نعرف موقعه أيضًا. ويتفق علماء الآثار بالإجماع تقريبًا على أن كنيسة القيامة، التي بُنيت بأمر من قسطنطين في القرن الرابع، شُيّدت في جوار القبر مباشرةً، وربما فوقه تمامًا، كما كان يُعتقد سابقًا. ... باختصار: لدينا روايتان أو ثلاث روايات مستقلة عن دفن يسوع في قبر، وأسباب وجيهة لقبول رواية يوسف الرامي، وأدلة قوية بشكلٍ مُثير للدهشة على وجود القبر نفسه، بما في ذلك تأكيد مُفصّل لموقعه الدقيق. هذه الأدلة كافية لإثبات أن جسد يسوع دُفن بالفعل في قبر يوسف .
  41. 1 2 Vermes 2008a ، ص. 142.
  42. ↑ Vermes 2008a ، ص 143.
  43. ↑ Vermes 2008a ، ص 148.
  44. ↑ إيرمان 2014 ، ص 98.
  45. ↑ إيرمان 2014 ، ص 90.
  46. ↑ موس، كانديدا ر. "الشفاء السماوي: التطهير الأخروي وقيامة الموتى في الكنيسة الأولى". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين، المجلد 79، العدد 4، 2011، ص 995.
  47. ↑ رايت، إن تي "قيامة يسوع والأصول المسيحية". غريغوريانوم، المجلد 83، العدد 4، 2002، ص 616.
  48. ↑ جونستون، سارة آيلز. "العديد من العود (غير) السعيدة: المفاهيم اليونانية القديمة للعودة من الموت ونظائرها اللاحقة". العودة إلى الحياة: نفاذية الماضي والحاضر، والفناء والخلود، والموت والحياة في البحر الأبيض المتوسط ​​القديم، حرره فريدريك س. تابندن وكارلي دانيال-هيوز، بقلم برادلي ن. رايس، الطبعة الثانية، مكتبة جامعة ماكجيل، مونتريال، 2017، ص 31-32.
  49. ↑ Endsjø 2009 ، ص 102.
  50. ↑ هينز 2017 ، ص 151.
  51. ↑ جوداكر، مارك (2021). "ما مدى فراغ القبر؟". مجلة دراسات العهد الجديد . 44 (1): 1-15 . doi : 10.1177/0142064X211023714 . S2CID 236233486 . 
  52. ↑ فان آرد، أندرياس ج. (2000)، تأريخ الأسطورة : استعارة "يسوع - ابن الله" وخلفيتها الهلنستية السامية واليونانية الرومانية، جامعة بريتوريا https://www.mcours.net/eng/khadengrapp288.pdf
  53. ↑ ماكجريجور، كيرك روبرت ( 2018). "نهاية رواية آلام المسيح قبل إنجيل مرقس" . سكريبتورا . 117. جامعة ستيلينبوش : 1-11 . doi : 10.7833/117-1-1352 (غير نشط في 12 يوليو 2025). hdl : 10520/EJC-13fb46c0d3 . ISSN 2305-445X . {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  54. ↑ سميث 2010 ، ص 76.
  55. ↑ سميث، د. (2014). «انظروا إلى المكان الذي وضعوه فيه» (مرقس 16: 6): مكان قبر يسوع في الذاكرة المسيحية المبكرة. دراسات لاهوتية، 70(1)، 8 صفحات
  56. ↑ هارينغتون 2004 ، ص 54-55.
  57. ↑ سميث 2010 ، ص 61.
  58. ↑ ميلر، ريتشارد سي (2010). "قبر مرقس الفارغ وخرافات ترجمة أخرى في العصور الكلاسيكية القديمة". مجلة الأدب الكتابي . 129 (4): 759-776 . doi : 10.2307/25765965 . JSTOR 25765965 . 
  59. ↑ أليسون 2021 ، ص 156-157، رقم 232.
  60. ↑ Dunn2003b ، ص 836.
  61. ↑ إيرمان (2014) ، ص 88.
  62. ↑ راوش 2003 ، ص 115.
  63. ↑ أليسون 2005 ، ص 306.
  64. ↑ القيامة في الوثنية ومسألة القبر الفارغ في رسالة كورنثوس الأولى 15. مجلة دراسات العهد الجديد ، ص 56-58، جون غرانجر كوك
  65. ↑ قيامة يسوع في الصيغة السابقة لبولس في رسالة كورنثوس الأولى 15: 3-5. مجلة دراسات العهد الجديد ، ص 498، جيمس وير
  66. ↑ مينديز، هوغو (2025). إنجيل يوحنا: تاريخ جديد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 65. ISBN  978-0197686126.
  67. ↑ كيث، كريس (2020). الإنجيل كمخطوطة: تاريخ مبكر لتقليد يسوع كأثر مادي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 142. ISBN  978-0199384372.
  68. ↑ بوند، هيلين (2020). السيرة الأولى ليسوع . إيردمانز. ص 250-252 . ISBN  978-0802874603.
  69. ↑ Aune 2013 ، ص 169.
  70. ↑ سميث 2010 ، ص 179-180.
  71. ↑ ماكجرو، تيموثي؛ ماكجرو، ليديا (2009). "حجة المعجزات: دليل تراكمي على قيامة يسوع الناصري". دليل بلاكويل لعلم اللاهوت الطبيعي . وايلي-بلاكويل.

مصادر

للمزيد من القراءة