ترجمة العالم الجديد

أُنتجت ترجمة العالم الجديد من قِبل لجنة ترجمة الكتاب المقدس للعالم الجديد، التي شُكّلت عام ١٩٤٧. ويُقال إن هذه اللجنة ضمت أعضاءً لم يُكشف عن أسمائهم من خلفيات متعددة الجنسيات. ^{[ ٤٦ ]} طلبت اللجنة من جمعية برج المراقبة عدم نشر أسماء أعضائها، ^{[ ٤٧ ] [ ٤٨ ]} مُوضحةً أنها لا ترغب في "الترويج لنفسها، بل تُنسب كل المجد إلى مُؤلِّف الكتب المقدسة، الله"، ^{[ ٤٩ ]} مُضيفةً أن الترجمة "ينبغي أن تُوجِّه القارئ، لا إلى المُترجمين، بل إلى مُؤلِّف الكتاب المقدس، يهوه الله". ^{[ ٥٠ ]} وذكر الناشرون أن "تفاصيل الجامعة أو التدريب التعليمي لأعضاء لجنة ترجمة الكتاب المقدس للعالم الجديد ليست هي الأمر المهم"، وأن "الترجمة تشهد على كفاءتهم". ^{[ ٥٠ ]}

في عام 1964، كتب بروس م. ميتزجر : "بشكل عام، يحصل المرء على انطباع جيد إلى حد ما عن الكفاءة العلمية للمترجمين (لم يتم الكشف عن أسمائهم) [...] وكثيراً ما يظهر استخدام ذكي للمعلومات النقدية". ^{[ 40 ] [ 51 ]}

في عام ١٩٧٤، ذكر ويليام آي. وجوان سيتنار، اللذان عملا في مقر جمعية برج المراقبة، أن ناثان هـ. كنور ، وفريدريك و. فرانز ، وألبرت د. شرودر ، وجورج د. جانجاس ، وميلتون ج. هينشل كانوا يجتمعون مع لجنة الترجمة. ^{[ ٥٢ ]} وقال آل سيتنار إن فرانز وحده كان يمتلك المؤهلات اللازمة للعمل كمترجمين نقديين للكتاب المقدس. ^{[ ٥٣ ]} وحدد ريموند فرانز ، العضو السابق في الهيئة الإدارية وفي الطائفة حتى عام ١٩٨١، أربعة أعضاء في فريق الترجمة. ^{[ ٥٤ ] [ ٥٥ ]} وفي عام ١٩٨٣، في كتابه " أزمة الضمير" ، أدرج كنور، وفرانز، وشرودر، وجانجاس كأعضاء في فريق الترجمة، مضيفًا أن فريدريك فرانز وحده كان يمتلك معرفة كافية باللغات الكتابية. ^{[ 54 ] [ 56 ]} في عام 1998، قال جريج ج. ستافورد إنه لا يمكن تحديد تشكيل لجنة الترجمة على وجه اليقين، وأنه حتى لو كان فرانز عضوًا لا يعرف العبرية، فإن هذا لا يمنع معرفته باليونانية الكوينية ولا يقلل من مؤهلات الأعضاء الآخرين. ^{[ 57 ]}

في عام 2003، أشار جيسون بيدون إلى أن "أعضاء فريق الترجمة ظلوا مجهولين، تمامًا كما هو الحال بالنسبة لترجمة الكتاب المقدس الجديدة (NKJB) وترجمة الكتاب المقدس الأمريكية القياسية الجديدة ( NASB) التابعة لمؤسسة لوكمان ". ^{[ 58 ]} وفي عام 2003، قال ويليام إي. بول إنه "على الرغم من عدم الإعلان عن ذلك صراحةً، يبدو أن فرانز كان المترجم الرئيسي لترجمة الكتاب المقدس لشهود يهوه". ^{[ 59 ]} وفي عام 2008، يرى جورج د. كريسيدس أن جورج د. جانجاس "كان بارعًا في اللغة اليونانية، ويُعتقد أنه كان عضوًا في لجنة ترجمة العالم الجديد". ^{[ 60 ]} وفي عام 2016، لاحظ كريسيدس أن لجنة الترجمة لم تكن تمتلك على ما يبدو مؤهلات أكاديمية رسمية في اللغة العبرية أو اليونانية - وهي مؤهلات تُعتبر عادةً ضرورية للقيام بمهمة بهذه الدرجة من التعقيد - ومع ذلك فقد أنتجت ترجمة مستقلة للكتاب المقدس؛ ويشير إلى أن هذه النتيجة مهمة، إذ يبدو أنها تتحدى الافتراض القائل بأن مثل هذا العمل لا يمكن إنجازه بفعالية إلا من قبل أفراد ذوي خبرة أكاديمية متخصصة. ^{[ 61 ]}

في عام ١٩٧٠، نُقِّحت الترجمة، حيث أشار الناشر إلى تغيرات في استخدام اللغة الإنجليزية الحديثة وفهم أفضل للغتين العبرية واليونانية. ^{[ ٦٢ ]} وفي عام ١٩٧١، أُضيفت حواشي سفلية. ^{[ ١١ ]} وفي عام ١٩٨١، صدرت طبعة منقحة أخرى، تضمنت فهرسًا وملحقًا. وصدرت طبعة كبيرة الحجم في عام ١٩٨٤. ^{[ ١٢ ] [ ٤٣ ]}

في الاجتماع السنوي لجمعية برج المراقبة في 5 أكتوبر/تشرين الأول 2013، صدرت ترجمة منقحة بشكل كبير. وفي إشارة إلى هذه المراجعة الجديدة، ذكر الناشرون: "انخفض عدد الكلمات الإنجليزية في الترجمة بنحو 10%. كما نُقّحت بعض المصطلحات الكتابية الرئيسية، وحُوّلت بعض الفصول إلى صيغة شعرية، وأُضيفت حواشٍ توضيحية إلى الطبعة الأصلية." ^{[ 63 ] [ 64 ]} وحُذفت فقرة الزانية ( يوحنا 7: 53 - 8: 11) والخاتمتان القصيرة والطويلة لإنجيل مرقس 16 ( مرقس 16: 8-20)، اللتان كانتا منفصلتين عن النص الرئيسي في الطبعات السابقة. ^{[ 65 ]} كما صدرت هذه المراجعة الجديدة ضمن تطبيق يُسمى مكتبة شهود يهوه . ^{[ 66 ]} وقد تُرجمت طبعة 2013 من ترجمة العالم الجديد ، كليًا أو جزئيًا، إلى أكثر من 326 لغة. ^{[ 4 ] [ 67 ]}

كان النص الرئيسي المستخدم لترجمة العهد القديم إلى الإنجليزية هو كتاب كيتل "Biblia Hebraica" . ^{[ 61 ]} أما النصان العبريان، "Biblia Hebraica Stuttgartensia" و "Biblia Hebraica Quinta"، فقد استُخدما لإعداد أحدث نسخة من هذه الترجمة. ومن بين المراجع الأخرى التي استُشيرت في إعداد الترجمة: التراجم الآرامية ، ومخطوطات البحر الميت ، والتوراة السامرية ، والترجمة السبعينية اليونانية ، والفولغاتا اللاتينية ، والنص الماسوري ، ومخطوطة القاهرة ، ومخطوطة حلب ، والنص العبري لكريستيان ديفيد جينسبيرغ ، ومخطوطة لينينغراد . ^{[ 69 ] [ 70 ]}

• تمثيل تخطيطي للأساس النصي
• 
  العبرية
• 
  اليونانية

استُخدم النص اليوناني الأصلي الذي وضعه عالما جامعة كامبريدج ، بي إف ويستكوت وإف جيه إيه هورت (1881)، كأساس لترجمة العهد الجديد إلى الإنجليزية. ^{[ 40 ]} كما استندت اللجنة إلى كتاب "نوفوم تيستامنتوم غريس" (الطبعة الثامنة عشرة، 1948) وإلى أعمال العالمين اليسوعيين خوسيه إم. بوفر (1943)، ^{[ 40 ]} وأوغسطينوس ميرك (1948). ^{[ 40 ]} واستُخدم نص جمعيات الكتاب المقدس المتحدة ( 1975) ونص نستله - آلاند (1979) لتحديث الحواشي في نسخة 1984. وتشمل الأعمال الإضافية التي تم الرجوع إليها في إعداد ترجمة العالم الجديد: النسخة الأرمنية ، والنسخ القبطية ، والفولغاتا اللاتينية، والنصوص اللاتينية المنقحة لكتابي سيستين وكليمنتين ، والنص اليوناني المعتمد (Textus Receptus )، ونص يوهان ياكوب غريسباخ اليوناني، والترجمة التفسيرية (Emphatic Diaglott )، والعديد من البرديات . ^{[ 69 ]}

تعتمد الترجمة إلى لغات أخرى على النص الإنجليزي، مع الاستعانة بالمقارنة مع النص العبري واليوناني. ^{[ 71 ]} وقد نُشرت ترجمة العالم الجديد الكاملة بأكثر من مئة لغة أو خط ، مع توفر العهد الجديد بأكثر من خمسين لغة إضافية. ^{[ 4 ]}

عندما تُقرّ لجنة الكتابة ترجمة الكتاب المقدس إلى لغة جديدة، تُعيّن مجموعة من شهود يهوه المعمدين للعمل كفريق ترجمة. يُزوّد ​​المترجمون بقائمة من الكلمات والعبارات الشائعة الاستخدام في ترجمة العالم الجديد الإنجليزية ، مع تجميع الكلمات الإنجليزية ذات الصلة معًا (مثل: atone ، atonement ، أو propitiation ). ثم تُعدّ قائمة بالمصطلحات العامية المقابلة. وتتوفر قاعدة بيانات للمصطلحات اليونانية والعبرية في حال واجه المترجم صعوبة في ترجمة آية ما. بعد ذلك، تُطبّق المصطلحات العامية على النص في اللغة الهدف. ثم تُجرى عمليات تحرير وترجمة إضافية لإنتاج النسخة النهائية. ^{[ 72 ]}

في عام ١٩٨٩، أُنشئ قسم خدمات الترجمة في المقر الرئيسي العالمي لشهود يهوه، تحت إشراف لجنة الكتابة التابعة للهيئة الإدارية. وكان هدف هذا القسم تسريع ترجمة الكتاب المقدس باستخدام تكنولوجيا الحاسوب. ففي السابق، كانت بعض مشاريع ترجمة الكتاب المقدس تستغرق عشرين عامًا أو أكثر. أما الآن، وبفضل توجيهات قسم خدمات الترجمة، يُمكن إنجاز ترجمة العهد القديم إلى لغة معينة في غضون عامين فقط. وخلال الفترة من عام ١٩٦٣ إلى عام ١٩٨٩، أصبحت ترجمة العالم الجديد متاحة بعشر لغات إضافية. ومنذ إنشاء قسم خدمات الترجمة، شهد عدد اللغات التي أُتيحت بها ترجمة العالم الجديد زيادة ملحوظة. ^{[ ٧٢ ] [ ٧٣ ]}

في عام 1954، صرح اللاهوتي الموحد تشارلز فرانسيس بوتر عن ترجمة العالم الجديد للكتاب المقدس اليوناني المسيحي (1950) والمجلد الأول من ترجمة العالم الجديد للكتاب المقدس العبري (1953): "بصرف النظر عن بعض الخصائص الدلالية الغريبة مثل ترجمة الكلمة اليونانية stauros إلى 'وتد' بدلاً من 'صليب' ، والاستخدام المثير للدهشة في كثير من الأحيان للعامية واللغة الدارجة، فقد قدم المترجمون المجهولون بالتأكيد أفضل نصوص المخطوطات، اليونانية والعبرية على حد سواء، بقدرة علمية وفطنة." ^{[ 108 ]}

في عام ١٩٦١، صرّح إف إف بروس قائلاً: "تعكس بعض ترجماتها المميزة التفسيرات الكتابية التي ربطناها بشهود يهوه (مثل عبارة "كان الكلمة إلهاً" في يوحنا ١:١)". ^{[ ١٠٩ ]} كما ذكر أيضاً أن "بعض الترجمات الخالية من أي نزعة لاهوتية تبدو جيدة للغاية". ^{[ ١٠٩ ]}

في عام ١٩٨٢، وصف اللاهوتي الخمسيني غوردون في ودوغلاس ك. ستيوارت ، في كتابهما "كيف تقرأ الكتاب المقدس على أكمل وجه" ، ترجمة العالم الجديد بأنها "ترجمة حرفية للغاية مليئة بالعقائد الهرطقية لهذه الطائفة". ^{[ ١١٠ ]} وفي عام ١٩٨٥، رد آلان ستيوارت دوثي على هذا الادعاء، ^{[ ١١١ ]} قائلاً إنه على الرغم من وجود بعض العقائد الهرطقية... إلا أنها لا تصل حتى إلى ٠٫١٪ من النص الكامل، وهو ما يُعد بعيدًا كل البعد عن "الكامل " . ^{[ ١١٢ ]} ويضيف دوثي: "إذا كان هدفك هو دراسة الكتاب المقدس بتفصيل [...] فيُنصح باستخدام ترجمة نيوجيرسي للكتاب المقدس (NJB) أو ترجمة الكتاب المقدس الأمريكية الجديدة ( NAB) لسهولة الوصول إليهما وميزات التعليق، أو نسخة دراسية من ترجمات أخرى. أما إذا كان اهتمامك بالدراسة ينصب أكثر على الصياغة الأصلية، فيمكنك استخدام ترجمة النسخة القياسية المنقحة (RSV) أو ترجمة العالم الجديد (NWT) أو ترجمة النسخة القياسية الأمريكية الجديدة ( NASV) ". ^{[ ١١٣ ]}

في مراجعتها لترجمات الكتاب المقدس الصادرة بين عامي 1955 و1985، أدرجت "قاموس هاربر كولينز للكتاب المقدس " (1996) ترجمة العالم الجديد ضمن أهم الترجمات الحديثة. ^{[ 114 ]}

في أكتوبر/تشرين الأول 1996، قارن جيمس ب. باركنسون بين ترجمات مختلفة، ومنح درجات دقة لثلاثين ترجمة للعهد القديم وواحد وخمسين ترجمة للعهد الجديد. ^{[ 115 ]} منح باركنسون ترجمة العالم الجديد للعهد القديم (1960) درجة 76. ^{[ 115 ]} أما بالنسبة للعهد الجديد، فقد منح ترجمة العالم الجديد (1950) درجة إجمالية قدرها 75، والمخطوطات 99، والترجمة 66.5. ومنح ترجمة المملكة بين السطور (1985) درجة إجمالية قدرها 80، والمخطوطات 99، والترجمة 73.5. ^{[ 115 ]} وذكر باركنسون أن "ترجمة العالم الجديد لشهود يهوه (1950) تقدم ترجمة دقيقة نسبيًا من منظور لاهوتي مختلف. ومع ذلك، وكما هو الحال مع ترجمة روثرهام، فإنها غالبًا ما تكون غير سلسة في القراءة." ^{[ 115 ]}

صرح جيسون بيدون في عام 2003 أن الاختلافات بين لاهوت شهود يهوه ولاهوت الطوائف السائدة "تخلق جواً عدائياً حيث يتهم كل ممثل لهذا اللاهوت السائد بأن أي اختلاف في النص الجديد عن الترجمة الأكثر شيوعاً يجب أن يخدم دوافع خفية لتشويه " ^{الحقيقة} " . [ ^{116 ]}

في عام ٢٠٠٤، نشر أنتوني بايات وهال فليمنغز مختاراتهما بعنوان " كلمتك حق"، وهي عبارة عن مقالات احتفالاً بالذكرى الخمسين لترجمة العالم الجديد للكتاب المقدس (١٩٥٠، ١٩٥٣) . تضمنت هذه المختارات مقالات ترد على انتقادات ترجمة العالم الجديد من غير شهود يهوه، بالإضافة إلى قائمة ببليوغرافية بمراجعات العمل. ^{[ ١١٧ ]}

ذكر جورج د. كريسايدس في عام ٢٠١٦ أن الكثير من الانتقادات تفتقر إلى الدقة العلمية، وغالبًا ما تنبع من عدم كفاية المعرفة باللغات الأصلية؛ بينما يُقرّ التحليل الأكثر توازنًا بأن جميع الترجمات تنطوي على افتراضات تفسيرية، وهي ديناميكية وصفها علماء التأويل. ^{[ ١١٨ ]} ويذكر أيضًا أن ترجمة العالم الجديد تهدف إلى الدقة الحرفية، حتى على حساب الأسلوب. ويضيف كريسايدس أنه في حين أن استخدام اسم "يهوه" في العهد الجديد يفتقر إلى أدلة مخطوطية، فإن المدافعين عنه يجادلون بأن ارتباطه بترجمة السبعينية للاسم الإلهي يوفر تبريرًا سياقيًا محدودًا. ^{[ 118 ]} ذكر كريسيدس في عام 2019 أن الانتقادات غير المواتية التي وجهها هارولد هنري رولي (1953) وجوليوس ر. مانتي (1974) وويليام باركلي (1953) "كانت مبهمة للغاية"، لكن بروس م. ميتزجر (1953) "أشار إلى بعض المقاطع المحددة التي اعتقد أنها تُرجمت بشكل خاطئ". ^{[ 119 ]} ووفقًا لجمعية برج المراقبة، قال كريسيدس: "من الإنصاف القول إن ترجمة العالم الجديد قد تعرضت لانتقادات من قبل علماء التيار السائد. ومع ذلك، فإن هذه الانتقادات تتعلق بعدد محدود من المسائل العقائدية التي تدور حول ترجمة نصوص رئيسية معينة". ^{[ 120 ]}

فيما يتعلق باستخدام ترجمة العالم الجديد للغة الإنجليزية في المجلد الأول من ترجمة العالم الجديد للأسفار العبرية ( من سفر التكوين إلى سفر راعوث ، 1953)، انتقد الباحث في الكتاب المقدس هارولد هنري راولي ما أسماه "الترجمة الحرفية الجامدة" و"البنية القاسية". ووصفها بأنها "إهانة لكلمة الله"، مستشهداً بآيات مختلفة من سفر التكوين كأمثلة. وخلص راولي إلى القول: "من البداية إلى النهاية، يُعد هذا المجلد [الأول] مثالاً صارخاً على كيفية عدم ترجمة الكتاب المقدس". ^{[ 121 ]} وأضاف في مراجعة لاحقة أن "المجلد الثاني يُظهر نفس عيوب المجلد الأول". ^{[ 122 ]} بينما كان رولف فورولي ، وهو أستاذ سابق في اللغات السامية ، عضواً في هذه الطائفة ، قال إن الترجمة الحرفية التي تتبع بنية الجملة في اللغة المصدر بدلاً من اللغة الهدف لا بد أن تكون جامدة وغير فصيحة إلى حد ما. وأضاف فورولي أن تقييم رولي، المبني على تفضيله الشخصي للترجمات الاصطلاحية، يتجاهل هدف ترجمة العالم الجديد المعلن المتمثل في أن تكون الترجمة حرفية قدر الإمكان. ^{[ 123 ]}

ذكر صموئيل هاس، في مراجعته للمجلد الأول من ترجمة العالم الجديد (NWT) المنشورة في مجلة الأدب الكتابي عام ١٩٥٥ ، أنه لا يوافق على إدخال اسم يهوه: "إنّ المسؤولين عن هذه الترجمة الجديدة، رغم ما بذلوه من جهدٍ كبيرٍ وبحثٍ دؤوب، يستحقون الإدانة، ويتضح ذلك جليًا في جوانب عديدة. ويتجلى التحيز الديني بوضوح في سياسة ترجمة الاسم الرباعي (التتراغراماتون) إلى يهوه". ويضيف هاس أنه لا يوافق على استبدال "يهوه" بـ"أدوناي" في سفر التكوين ١٨: ٣، لأنه، بحسب رأيه، يظهر في الماسورا ولكنه غير موجود في النص العبري. ^{[ ١٢٤ ]} وخلص إلى القول: "يشير هذا العمل إلى جهدٍ كبيرٍ وتفكيرٍ عميقٍ، فضلًا عن بحثٍ دؤوبٍ، ومن المؤسف أن يُسمح للتحيز الديني بالتأثير على العديد من المقاطع". ^{[ 125 ]} يتفق جون جوزيف أوينز مع هاس، وكتب عام 1956 ما يلي بخصوص التكافؤ الشكلي: "مع أن الجهد المبذول لترجمة الأفعال بدقة أمرٌ جديرٌ بالثناء وكاشف، إلا أن الحرفية والعبارات الجامدة تزيد من غياب الوضوح والمعاني المحددة". ^{[ 126 ]} وذكر أوينز أيضًا أنه "لا يوجد سبب كافٍ يدعم استخدام كلمة يهوه كاسم عهد الله"، بل إن إدراجها في سفر التكوين 18: 3 "أسوأ من ذلك". ^{[ 126 ]} ويختتم أوينز قائلًا: "أتفق مع مراجع آخر لهذا المجلد أشار إلى أن هذه ليست الطريقة المثلى لترجمة العهد القديم". ^{[ 127 ]}

في عام 1960، كتب فريدريك ويليام دانكر : "لا ينبغي تجاهل ترجمة العالم الجديد للأسفار العبرية، التي ترجمتها لجنة ترجمة العالم الجديد من الأصل ... لا يمتلك "الأرثوذكس" كل الحقيقة، ومع ذلك من الجيد "اختبار الأرواح". ^{[ 128 ]}

في عام ١٩٨١، صرّح الباحث في الدراسات الكتابية بنيامين كيدار-كوبفشتاين بأنّ أعمال العهد القديم تستند إلى حد كبير على البنية الرسمية للغة العبرية التوراتية. ^{[ ١٢٩ ]} وفي عام ١٩٨٩، قال كيدار-كوبفشتاين: "في بحثي اللغوي المتعلق بالكتاب المقدس العبري وترجماته، أرجع غالبًا إلى النسخة الإنجليزية لما يُعرف باسم "ترجمة العالم الجديد". ومن خلال ذلك، أجد شعوري يتأكد مرارًا وتكرارًا بأنّ هذا العمل يعكس مسعىً صادقًا لتحقيق فهم دقيق قدر الإمكان للنص. فهو يُظهر إلمامًا واسعًا باللغة الأصلية، إذ يُترجم الكلمات الأصلية إلى لغة ثانية بشكل مفهوم دون انحراف غير ضروري عن البنية المحددة للغة العبرية. ... كل عبارة لغوية تسمح بهامش معين في التفسير أو الترجمة. لذا، قد يكون الحل اللغوي في أي حالة معينة قابلًا للنقاش. لكنني لم أكتشف قط في "ترجمة العالم الجديد" أي نية متحيزة لإقحام شيء في النص لا يحتويه." ^{[ 130 ]} في عام 1993، قال كيدار-كوبفشتاين إن ترجمة العالم الجديد هي إحدى المراجع التي يستشهد بها أحيانًا. ^{[ 131 ]}

أشاد إدغار ج. غودسبيد ، مترجم العهد الجديد في "الترجمة الأمريكية" ، بترجمة "العالم الجديد". ^{[ 119 ]} ووفقًا لعدد 15 أكتوبر 1999 من مجلة "برج المراقبة" ، كتب غودسبيد إلى جمعية برج المراقبة عام 1950 قائلًا: "أنا مهتم بالعمل التبشيري الذي تقوم به جماعتكم، ونطاقه العالمي، ومسرور جدًا بالترجمة الحرة والصريحة والدقيقة. إنها تُظهر قدرًا هائلًا من المعرفة الجادة والرصينة، كما أشهد بذلك." ^{[ 132 ]}

قال ستيفن ت. باينغتون عام ١٩٥٠: «لقد ترجم شهود يهوه الكتاب الذي يعتبرون تسميته "العهد الجديد" غير شرعية. وهي ترجمة زاخرة بالعيوب والمزايا». ^{[ ١٣٣ ]} ويذكر باينغتون أنه يوافق على ترجمة بعض الكلمات دون غيرها. ^{[ ١٣٤ ]} وفيما يتعلق باستخدام اسم يهوه بدلًا من كلمة "رب"، يقول باينغتون: «خمس عشرة صفحة من المقدمة تعرض الحجج لتبرير ذلك. أعتقد أن التبرير غير كافٍ؛ لكن كلمة "يهوه" لا تُثير استغراب القارئ». ^{[ ١٣٣ ]} ويقول أيضًا إن ترتيب أرقام الآيات يُجنّب القارئ الالتباس «بجعل أرقام الآيات أخفّ وضوحًا»، ويضيف أن «استخدام ورق رخيص الجودة يمكّن الناشرين من خفض السعر إلى ما دون السعر المنخفض أصلًا لـ" النسخة القياسية المنقحة "» . ^{[ 135 ]} ويخلص باينغتون إلى القول: "لا يوفر الكتاب قراءة متواصلة ممتعة؛ ولكن إذا كنت تبحث عن ترجمات ممتازة أو موحية، فهذا الكتاب من بين أغنى المناجم." ^{[ 135 ]}

في عام ١٩٥٢، كتب الكاتب الديني ألكسندر طومسون عن ترجمة العالم الجديد : "من الواضح أن هذه الترجمة هي عمل علماء بارعين ومتميزين، سعوا إلى إبراز أكبر قدر ممكن من المعنى الحقيقي للنص اليوناني، بما يتناسب مع قدرة اللغة الإنجليزية على التعبير عنه. ... نوصي بشدة بترجمة العالم الجديد للأسفار اليونانية المسيحية ، التي نشرتها جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات عام ١٩٥٠." ^{[ ١٣٦ ]} وفي عام ١٩٥٩، أضاف طومسون أن النسخة جيدة عمومًا، على الرغم من احتوائها على العديد من الكلمات الإنجليزية التي لا يوجد لها مقابل في اليونانية أو العبرية. ^{[ ١٣٧ ]}

قال ألين ويكغرين (عضو لجنة النسخة القياسية الجديدة المنقحة ، وكذلك اللجنة التي أنتجت النص اليوناني لـ USB ) في عام 1952: "غالباً ما تظهر قراءات مستقلة ذات قيمة في نسخ أخرى حديثة من الكتاب المقدس، مثل العهد الجديد لفيركيل (1945) وطبعة شهود يهوه للعهد الجديد (1950)". ^{[ 138 ]}

في عام 1953، ذكر بروس م. ميتزجر، العضو السابق في مجلس إدارة جمعية الكتاب المقدس الأمريكية، أن الترجمة كُتبت لدعم عقائد شهود يهوه، مع "عدة ترجمات خاطئة تمامًا لليونانية"، ^{[ 139 ]} واستشهد بـ 6 أمثلة (يوحنا 1:1، ^{[ 140 ]} كولوسي 1:15-17، ^{[ 141 ]} فيلبي 2:6، ^{[ 142 ]} تيطس 2:13، ^{​​[ 143 ]} 2 بطرس 1:1، ^{[ 144 ]} ورؤيا 3:14 ^{[ 144 ]} ). في عام ١٩٦٤، راجع ميتزجر ترجمة العالم الجديد (NWT) مرة أخرى، وخلص إلى أنه "بشكل عام، يمكن للمرء أن يكوّن انطباعًا جيدًا إلى حد ما عن الكفاءة العلمية للمترجمين (لم تُكشف أسماؤهم). فهم لا يقتصرون على الترجمات الحديثة فحسب [...] بل يشملون الترجمات القديمة أيضًا. وكثيرًا ما يظهر استخدام ذكي للمعلومات النقدية". ^{[ ٤٠ ] [ ٥١ ]} وأشار ميتزجر إلى أن الاتساق في قرار ترجمة "الكلمة اليونانية نفسها بالكلمة نفسها في الإنجليزية، كدليل زائف على الالتزام بالنص الأصلي، يميل إلى إنتاج نوع من الجمود، مما يؤدي إلى تشويه تأثير النص الأصلي". ^{[ ٥١ ]} واعتبر ميتزجر ترجمة كلمة Κύριος إلى Jehovah في ترجمة العالم الجديد أمرًا لا يمكن تبريره: "من بين الترجمات التي لا يمكن تبريرها ببساطة ما يلي: إدخال كلمة 'Jehovah' في نص العهد الجديد". ^{[ 145 ]} وأضاف: "لا أهمية نقدية على الإطلاق للقول بأن الترجمات الحديثة للعهد الجديد" تُترجم كلمة "الرب" إلى التتراغراماتون. ^{[ 145 ]} كما انتقد ميتزجر ترجمات ترجمة العالم الجديد لثلاث آيات: يوحنا 1:1 ^{[ 145 ]} وكولوسي 1:16، ^{[ 145 ]} كما في عام 1953، ويضيف يهوذا 11-15. ^{[ 145 ]}

كتب ج. كارتر سوايم عام ١٩٥٣ أن «الاعتراض يُثار أحيانًا على الترجمات الجديدة بحجة أن إلغاء العبارات القديمة يُقلل من قيمة الكتاب المقدس». ^{[ ١٤٦ ]} وفي إشارة إلى ترجمة العالم الجديد للأسفار اليونانية المسيحية، أضاف: «إنها ترجمة لها خصائصها ومميزاتها الخاصة. ويعتبرها شهود يهوه، المتحمسون لنشر عقائدهم، إحدى أكثر وسائلهم فعالية». ^{[ ١٤٧ ]}

خلص اللاهوتي ويليام باركلي في عام 1953 إلى أن "التحريف المتعمد للحقيقة من قبل هذه الطائفة يظهر في ترجماتهم للعهد الجديد. فقد تُرجمت الآية الأولى من الإصحاح الأول من إنجيل يوحنا إلى: '...كان الكلمة إلهًا'، وهي ترجمة مستحيلة نحويًا... ومن الواضح تمامًا أن طائفة قادرة على ترجمة العهد الجديد بهذه الطريقة تفتقر إلى النزاهة الفكرية". ^{[ 148 ] [ 149 ]}

كتب فريدريك إي. ماير عام ١٩٥٤: "إنها نسخة تدعم إنكار عقائد تعتبرها الكنائس المسيحية أساسية، مثل مساواة يسوع المسيح بالآب، وشخصية الروح القدس، وبقاء الإنسان بعد الموت الجسدي. وهي تُعلّم بفناء الأشرار، وعدم وجود الجحيم، والطبيعة الحيوانية البحتة لروح الإنسان." ^{[ ١٥٠ ] [ ١٥١ ]}

في مراجعته المنشورة في مجلة أندوفر نيوتن الفصلية، ذكر روبرت م. مكوي عام ١٩٦٣: "في كثير من الحالات، تحتوي ترجمة العالم الجديد على مقاطع يجب اعتبارها 'ترجمات لاهوتية'. ويتضح هذا الأمر جليًا في المقاطع التي تُعبّر أو تُلمّح إلى ألوهية يسوع المسيح." ^{[ ١٥٢ ]} ويخلص إلى القول: "إن ترجمة العهد الجديد دليل على وجود علماء في هذه الحركة مؤهلين للتعامل بذكاء مع العديد من مشاكل ترجمة الكتاب المقدس. وهذه الترجمة، كما يلاحظ ج. كارتر سوايم، لها خصوصياتها ومزاياها. وبشكل عام، يبدو أن إعادة النظر في التحدي الذي تُشكّله هذه الحركة للكنائس التاريخية أمرٌ ضروري." ^{[ ١٥٣ ]}

في عام 1963، كتب اللاهوتي أنتوني أ. هوكيما : "إن ترجمتهم للعالم الجديد للكتاب المقدس ليست بأي حال من الأحوال ترجمة موضوعية للنص المقدس إلى اللغة الإنجليزية الحديثة، بل هي ترجمة متحيزة تم فيها تهريب العديد من التعاليم الغريبة لجمعية برج المراقبة إلى نص الكتاب المقدس نفسه." ^{[ 154 ]}

قال صموئيل ماكلين جيلمور عام ١٩٦٦: «في عام ١٩٥٠، نشر شهود يهوه ترجمتهم للعالم الجديد للعهد الجديد، وقد قطعت ترجمة العالم الجديد للعهد القديم شوطًا كبيرًا الآن. أُنجزت ترجمة العهد الجديد من قِبل لجنة لم يُكشف عن أعضائها قط، وهي لجنة تمتعت بكفاءة استثنائية في اللغة اليونانية، وجعلت النص اليوناني لوستكوت وهورت أساسًا لترجمتها. من الواضح أن الاعتبارات العقائدية أثرت في العديد من الصياغات، لكن العمل ليس ضربًا من ضروب الهراء أو تزويرًا تاريخيًا». ^{[ ١٥٥ ]}

في عام ١٩٦٧، كتب روبرت هـ. كاونتيس أن «ترجمة العالم الجديد (NWT) تتمتع ببعض السمات الجديرة بالثناء، كجهاز نقدي مثلاً، وهو ما لا بد أن يعترف به الجميع»، لكنه وصف ترجمة «إله» في يوحنا ١:١ بأنها «مؤسفة للغاية لعدة أسباب». ^{[ ١٥٦ ]} وفي عام ١٩٨٢، كتب في تحليله النقدي لعهد شهود يهوه الجديد أن ترجمة العالم الجديد «يجب النظر إليها على أنها عمل منحاز بشكل جذري. فهي في بعض جوانبها غير نزيهة، وفي جوانب أخرى ليست حديثة ولا علمية». ^{[ 157 ]} ردّ رولف فورولي، وهو عضو في الطائفة، قائلاً: "ينسب الكونتيس إلى مترجمي ترجمة العالم الجديد قواعد ترجمة لم يذكروها قط، ثم يُظهر بشكل متناقض أن المترجمين اتبعوا هذه القواعد [...] لذا، فإن عرضه لترجمة العالم الجديد ليس عرضًا متوازنًا وعلميًا؛ بل هو أقرب إلى التشويه العاطفي والتحيز". ^{[ 158 ]} ويشير جيسون بيدون إلى أن الكونتيس، في معرض مناقشته لرسالة تيطس 2: 13، يجادل بأن ترجمة العالم الجديد تضيف حرف الجر "من" قبل عبارة "مخلصنا" ويصفها بأنها إضافة إلى النص (الكونتيس 1982، صفحة 69). ويقول بيدون إن هذا التفسير قد لا يعكس التفاصيل اللغوية المعنية بشكل كامل، وأن عبارة "مخلصنا" تظهر في صيغة المضاف إليه، والتي يمكن فهم "من" كجزء من معناها. ^{[ 159 ]}

قال جوليوس ر. مانتي، المؤلف المشارك لكتابي "قواعد اللغة اليونانية للعهد الجديد" و "قارئ اللغة اليونانية الهلنستية "، في عام 1980 إن ترجمة العالم الجديد لإنجيل يوحنا 1:1 هي "ترجمة خاطئة صادمة" و"قديمة وغير صحيحة". ^{[ 160 ]}

في عام ٢٠٠٣، استعرض اللاهوتيان جون ويلدون وجون أنكربرغ ترجمة العالم الجديد ، مصرحين: "هدفنا في هذه المقالة هو تقديم نقد موجز للترجمة الإنجليزية لكتاب برج المراقبة المقدس لشهود يهوه وترجمة العالم الجديد للكتاب المقدس (NWT) الصادرة عن جمعية المنشورات". ^{[ ١٦١ ]} اتهم ويلدون وأنكربرغ مترجمي ترجمة العالم الجديد بتقديم ترجمات تتوافق "مع تصوراتهم المسبقة ولاهوتهم غير الكتابي"، ^{[ ١٦١ ]} مستشهدين بعدة أمثلة اعتبروها داعمة لوجهات نظر لاهوتية تؤيد الترجمة الدقيقة. ^{[ ١٦١ ]}

يذكر إصدار عام ٢٠٠٣ من الموسوعة الكاثوليكية الجديدة : «لا يُسمح لشهود يهوه بقراءة أي كتب أخرى غير الكتاب المقدس ومنشورات الجمعية نفسها، والتي تتضمن ترجمتها الخاصة للكتاب المقدس مع جهاز نقدي مُفصّل. ويُعدّ هذا العمل ممتازًا إلا عندما تتعارض المعرفة العلمية مع العقائد المقبولة للحركة. ففي ما يُسمى بترجمة العالم الجديد ، يُترجم مصطلح "كيريوس" إلى "يهوه" بدلًا من "الرب" في جميع مواضع العهد الجديد (٢٣٧ مرة) باستثناء رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي ٢: ١١، حيث يُشير القديس بولس إلى المسيح.» ^{[ ١٦٢ ]}

في عام ٢٠٠٣، قام المؤرخ جيسون بيدون بدراسة مقاطع من العهد الجديد اعتقد أنها "أكثر عرضة للتحيز في الترجمة" ^{[ ١٦٣ ]} من تسع من "أكثر نسخ الكتاب المقدس استخدامًا في العالم الناطق بالإنجليزية". ^{[ ١٦٤ ]} قارن بيدون بين نسخ الملك جيمس ، والنسخة القياسية المنقحة (الجديدة) ، والنسخة الدولية الجديدة ، والنسخة الأمريكية الجديدة ، والنسخة الأمريكية القياسية الجديدة ، والنسخة الموسعة ، والنسخة الحية ، ونسخة اللغة الإنجليزية المعاصرة ، ونسخة العالم الجديد في متى ٢٨: ٩، وفيلبي ٢: ٦، وكولوسي ١: ١٥-٢٠، وتيطس ٢: ١٣، والعبرانيين ١: ٨، ويوحنا ٨: ٥٨، ويوحنا ١: ١. ^{[ ١٦٥ ]} لكل مقطع، قارن النص اليوناني بترجمات كل نسخة إنجليزية، وبحث عن محاولات متحيزة لتغيير المعنى. قال بيدون إن ترجمة العالم الجديد "ليست خالية من التحيز"، ^{[ 163 ]} مضيفًا أنه بينما قد يفترض عامة الناس وبعض علماء الكتاب المقدس أن الاختلافات في ترجمة العالم الجديد ناتجة عن تحيز ديني، إلا أنه يعتبرها "الأكثر دقة من بين الترجمات التي تمت مقارنتها"، ^{[ 166 ]} و"ترجمة جيدة بشكل ملحوظ". ^{[ 163 ]} وأضاف أن "معظم الاختلافات تعود إلى دقة ترجمة العالم الجديد الأكبر باعتبارها ترجمة حرفية ومحافظة". ^{[ 163 ]} وعلى الرغم من مراجعته الإيجابية، قال بيدون إن إدخال اسم "يهوه" في العهد الجديد 237 مرة "ليس ترجمة دقيقة وفقًا لأبسط مبادئ الدقة"، ^{[ 167 ]} وأنه "ينتهك الدقة لصالح التعبيرات المفضلة لدى الطوائف عن الله". ^{[ 168 ]} ردًا على ذلك، انتقد توماس هاو بشدة مراجعة بيدون الإيجابية لترجمة العالم الجديد ، مصرحًا بأن هدف بيدون الرئيسي هو إنكار ألوهية المسيح. ^{[ 169 ]} ووفقًا لهاو، "في هذا التقييم النقدي، تُطعن حجج بيدون وتُثار الشكوك حول استنتاجاته". ^{[ 170 ] [ 171 ]}

في عام ٢٠٠٨، نشر كينيث ج. بومغارتن وكيفن غاري سميث مقالًا في مجلة " كونسبكتوس " التابعة للمعهد اللاهوتي الجنوب أفريقي ، بعنوان "دراسة مدى اتساق ترجمة العالم الجديد مع فلسفة المترجمين المعلنة"، حيث درسا استخدام "المصطلح اليوناني θεός في الإشارة إلى يسوع المسيح"، وخلصا إلى أن "ترجمة العالم الجديد تنتهك في سبعة من النصوص التسعة المختارة واحدًا أو أكثر من قيمها ومبادئها المترجمة المعلنة. وذكرا أن أكثر الانتهاكات شيوعًا هو ميلها المتأصل إلى تحريف الفهم الطبيعي للنص اليوناني لصالح "وجهة نظر دينية مفضلة". ^{[ ١٧٢ ]}

أشار جورج د. كريسيدس في عام 2016 إلى أن ترجمة العالم الجديد للمقاطع المتعلقة بدور المسيح في خلق العالم - على سبيل المثال، كولوسي 1: 15-17 - تمت صياغتها بطريقة توحي بأن المسيح مخلوق وليس، كما ينص عليه قانون الإيمان النيقاوي ، "مولود من الآب قبل كل الدهور، إله من إله". ^{[ 24 ]}

كتب سيس هوتمان عن الترجمة الهولندية عام ١٩٨٤: "الاحترام والمعرفة شرطان أساسيان يجب على المترجم استيفاؤهما. وقد ذُكر سابقًا أنه في الماضي، كان يُعبَّر عن عدم ثقة في كثير من الأحيان تجاه أعمال الترجمة التي يقوم بها أشخاص ينتمون إلى مذهب أو طائفة مختلفة، وكان هناك تخوف من انعكاس وجهات النظر اللاهوتية في الترجمة. ومع ذلك، فإن التقييم الموضوعي البحت للترجمات لا بد أن يخلص إلى أنه في حالات استثنائية للغاية فقط يمكن الإشارة إلى مقاطع تبرز فيها وجهة نظر المترجم العقائدية (أو السياسية والاجتماعية). حتى ترجمة العالم الجديد لشهود يهوه يمكنها أن تصمد أمام تدقيق النقاد. وفي هذا السياق، تجدر الإشارة أيضًا، على سبيل المثال، إلى أن الريمونسترانت والمينونايت تمكنوا من استخدام الترجمة القياسية (SV ) . تميل النصوص المقدسة والمعتقدات الدينية إلى الظهور في الحواشي والمقدمات للترجمات." ^{[ ١٧٣ ]}

قامت جمعية الكتاب المقدس الإنجيلية الألمانية بمراجعة الطبعة الألمانية الصادرة عام 1986 ووصفت ترجمة العالم الجديد بأنها "ترجمة دقيقة في كثير من النواحي، ولكنها متحيزة فيما يتعلق بالتعاليم الخاصة بشهود يهوه". ^{[ 174 ]}

في عام 2003، تم إدراج ترجمة العالم الجديد في تحليلات ترجمات الكتاب المقدس البولندية الحديثة المنشورة بعد عام 1945. وفي بعض المقارنات، تم تصنيفها أعلى من بعض الترجمات البولندية الأخرى، بما في ذلك كتاب الألفية المقدس . ^{[ 175 ]}

في عام ٢٠٠٤، كتب خافيير بيكازا عن الترجمة الإسبانية: "ترجمة العالم الجديد... هو الاسم الذي أطلقه شهود يهوه على نسختهم من الكتاب المقدس، والتي تستند إلى قناعة مفادها أن النسخ الأخرى، بجميع لغاتها، مشوبة بطريقة أو بأخرى بافتراضات الكنائس والمذاهب المسيحية المختلفة. هذه النسخة وحدها هي التي تعكس المحتوى الدقيق للكتاب المقدس بلغاته الأصلية، لأن 'الكتاب المقدس هو كلمة الله ما دام مترجمًا ترجمةً جيدة'. إنها ليست ترجمة مباشرة من اللغات الأصلية، بل هي مأخوذة من النص الإنجليزي (المنشور عام ١٩٦٠)، على الرغم من أن المحررين يدّعون أنهم راجعوا النصوص العبرية واليونانية الأصلية بدقة. هذه الطبعة، ذات العمودين، مُعتنى بها جيدًا؛ فهي تتضمن جهازًا نقديًا والعديد من المراجع النصية. وقد اتهم العديد من العلماء الكاثوليك والبروتستانت هذا الكتاب المقدس بالعيوب والتفسيرات المتحيزة. ولكن، بشكل عام، يقدم رؤية موثوقة لكلمة الله، والتي يمكن أن تقود الناس إلى العالم الجديد." أي إلى المملكة المسيانية". ^{[ 176 ]}

قال سفير بو في عام 2011: "تهدف النسخة النرويجية من ترجمة العالم الجديد للكتاب المقدس (NWT) لشهود يهوه إلى أن تكون 'دقيقة' وحرفية ومحددة، وهي كذلك بالفعل في كثير من النواحي. إلا أن عدداً من الاعتبارات العقائدية يتعارض مع هذه المبادئ، وغالباً ما يستند إلى فهم مناهض للثالوث". ^{[ 177 ]}

وصف رين فيدمان إصدار ترجمة العالم الجديد للكتاب المقدس باللغة الإستونية عام 2014 بأنه "إنجاز عظيم"، ورشحته كريستينا روس لجائزة العمل اللغوي للعام. وقد نال هذا العمل استحسانًا لجودته ودقته، وأشار إليه اللغويون في مناقشاتهم حول أعمال الترجمة الإستونية. ^{[ 178 ]}

اعتبر توماس نيلسون وينتر ترجمة المملكة بين السطور للأسفار اليونانية بمثابة "مساعدة مفيدة للغاية لإتقان اللغة اليونانية الكوينية (واليونانية الكلاسيكية)"، مضيفًا أن الترجمة "محدثة تمامًا ودقيقة باستمرار". ^{[ 179 ]}

ذكر جوليوس ر. مانتي أن مجموعة KIT "غيرت قراءات عشرات المقاطع لبيان ما يؤمن به شهود يهوه ويعلمونه. هذا تحريف وليس ترجمة." ^{[ 180 ]}

بحسب عدد 1 فبراير 1998 من مجلة برج المراقبة ، طلب جيسون بيدون نسخًا من كتاب "KIT" لطلابه في جامعة إنديانا بلومنجتون ، وكتب أنه "أفضل ترجمة حرفية للعهد الجديد متوفرة". ^{[ 181 ] [ 182 ]}

تركز معظم الانتقادات الموجهة لترجمة العالم الجديد على ترجمة بعض نصوص العهد الجديد التي يُعتقد أنها منحازة لصالح ممارسات وعقائد محددة لشهود يهوه. ^{[ 183 ] ​​[ 184 ] [ 185 ] [ 161 ] [ 149 ] [ 186 ] [ 187 ]} وتشمل هذه النصوص ما يلي:

• استخدام "وتد التعذيب" بدلاً من "الصليب" كأداة لصلب يسوع ؛ ^{[ 40 ] [ 183 ]}
• استخدام أداة التعريف غير المحددة ("a") في ترجمتها لإنجيل يوحنا 1:1 لإعطاء عبارة "كان الكلمة إلهاً "؛ ^{[ 40 ] [ 183 ] ​​[ 188 ]}
• مصطلح "الإعلان العلني" في رومية 10:10، والذي قد يعزز ضرورة الانخراط في الوعظ العلني؛ ^{[ 183 ]}
• مصطلح "الوصول إلى المعرفة" بدلاً من مجرد "المعرفة" في يوحنا 17:3 (في مراجعة 2013)، مما يعني أن الخلاص يعتمد على التعلم المستمر؛ ^{[ 183 ]}
• موضع الفاصلة في لوقا 23:43، والذي يؤثر على توقيت تحقيق وعد يسوع للسارق على جبل الجلجلة . ^{[ 189 ]}

حُظرت ترجمة العالم الجديد، إلى جانب منظمة شهود يهوه، في روسيا عام ٢٠١٧، ^{[ ٢٢٤ ]} بعد أن استند الادعاء إلى اقتباسات من ويكيبيديا للقول بأن الترجمة متطرفة وليست نسخة صحيحة من الكتاب المقدس. ^{[ ٢٢٥ ]} وقد أثار هذا القرار تساؤلات من مراقبين دوليين، وحتى من ألكسندر دفوركين ، الذي كان قد طالب سابقًا بحظر منظمة شهود يهوه. ^{[ ٢٢٦ ] [ ٢٢٧ ]}

• أندروز، إدوارد د. (2018). مراجعة ترجمة العالم الجديد لعام 2013 لكتاب شهود يهوه: دراسة تاريخ ترجمة برج المراقبة وأحدث تنقيح . دار النشر المسيحية. ISBN 9781945757785.
• أندروز، إدوارد د. (11 أبريل 2023). تقييم ترجمة العالم الجديد: دراسة لدقة ترجمة العالم الجديد لشهود يهوه . دار النشر المسيحية. ISBN 9798390901854.
• أندروز، إدوارد د. (2025-03-02). "دراسة الكتاب المقدس لترجمة العالم الجديد لعام 2024: دراسة نقدية" . christianpublishinghouse.co . تاريخ الاسترجاع: 2026-04-06 .
• أنكربرغ، جون؛ ويلدون، جون (29-10-2003). "الترجمة العالمية الجديدة لشهود يهوه" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-10-2012.
• بالمفورث، توم (18 أغسطس/آب 2017). "روسيا تحظر ترجمة شهود يهوه للكتاب المقدس" . إذاعة أوروبا الحرة/راديو الحرية .
• باركلي، ويليام (1953). "هرطقة قديمة في ثوب عصري". مجلة إكسبوزيتوري تايمز . 65. إدنبرة: تي. آند تي. كلارك.
• بومغارتن، كينيث جيه؛ سميث، كيفن غاري (2008). "دراسة مدى اتساق ترجمة العالم الجديد مع الفلسفة المعلنة للمترجمين". مجلة كونسبكتوس، مجلة المعهد اللاهوتي الجنوب أفريقي . 6. ريفونيا، جنوب أفريقيا: 25-42 .
• بيدون، جيسون د. (2003). الحقيقة في الترجمة: الدقة والتحيز في الترجمات الإنجليزية للعهد الجديد . سلسلة المراجع والمعلومات والمواضيع متعددة التخصصات. مطبعة جامعة أمريكا. ISBN 9780761825555.
• بوي ، سفير (2011/09/13). "Jehovas vitners bibeloversettelse Ny verden". Tidsskrift لـ Teologi og Kirke . 3 (82): 169–184 . دوى : 10.18261/ISSN1504-2952-2011-03-02 .
• برادشو، بول ف. ، محرر. (2002). قاموس SCM الجديد للطقوس والعبادة . ترانيم قديمة وحديثة المحدودة. ISBN 9780334028833.
• باومان، روبرت م. (1991). فهم شهود يهوه . غراند رابيدز، ميشيغان: دار بيكر للنشر.
• براتشر، روبرت ج. (1996). "الكتاب المقدس الإنجليزي". في: أختماير، بول ج .؛ بوراس، روجر س.؛ فيشبين، مايكل ؛ كامينغز، ناثان؛ بيركنز، فيم ؛ ووكر، ويليام أو.؛ ​​جمعية الأدب الكتابي (محررون). قاموس هاربر كولينز للكتاب المقدس (طبعة منقحة ومحدثة  ). سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: دار نشر هاربر كولينز. ​​الصفحات 288-293 . ISBN  9780060600372. OCLC 34965544 . (طبعة منقحة ومحدثة من قاموس هاربر للكتاب المقدس ، الطبعة الأولى، حوالي عام 1985)
• بروس، ف. ف. (1961). الكتاب المقدس الإنجليزي: تاريخ الترجمات . لندن: مطبعة جامعة أكسفورد . LCCN 61000960. OCLC 345350. OL 1318916W .   
• بيات، أنتوني ؛ فليمنجز، هال، محرران (2004).«كلمتك حق»، مقالات احتفالًا بالذكرى الخمسين لترجمة العالم الجديد للكتاب المقدس (1950، 1953) . مالفيرن، ووسترشاير: دار النشر جولدن إيج بوكس. رقم ISBN 0-9506212-6-9.
• باينغتون، ستيفن ت. (1950-11-01). "مراجعة ترجمة العالم الجديد" . القرن المسيحي . 67 : 588-9 .
• بوتينغ، هيذر؛ بوتينغ، غاري (1984). عالم شهود يهوه الأورويلي . مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 978-0-8020-6545-2.
• كريسايدز، جورج د. (2008). القاموس التاريخي لشهود يهوه . القواميس التاريخية للأديان والفلسفات والحركات. المجلد  85. لانام، ماريلاند / تورنتو / بليموث، المملكة المتحدة: دار سكيركرو للنشر. ISBN 978-0-8108-6074-2.
• كريسايدز، جورج د. (2009). دليل شهود يهوه من الألف إلى الياء . سلسلة دليل الألف إلى الياء (  طبعة مُعاد طباعتها). دار سكيركرو للنشر. رقم ISBN 9780810870543.
• كريسايدز، جورج د. (2016-12-04). شهود يهوه: الاستمرارية والتغيير . سلسلة روتليدج للأديان الجديدة. لندن: روتليدج. doi : 10.4324/9781315251561 . ISBN 9781351925426.
• كريسايدز، جورج د. (2019). ""لا تكون مطابقًا" - مسح تاريخي لعلاقة جمعية برج المراقبة بالمجتمع". في بيسير، جيرهارد ؛ هوهتا، إلكا (محررون). الحرية الدينية: تأكيدها وانتهاكها خلال القرنين العشرين والحادي والعشرين. 18. جاهرجانج (2017)، هيفت 1 + 2. العدد 1-2 من الدين - ستات - جيسيلشافت - زيتش، ISSN 1438-955X / الدين، الدولة، Gesellschaft : Zeitschrift für  Glaubensformen und Weltanschauungen  18. LIT Verlag Münster 9783643997456.
• كريسايدز، جورج د. (2022). شهود يهوه: مقدمة جديدة . لندن: بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-1-3501-9089-4.
• الكونتيسة، روبرت هـ. (1967). "ترجمة ثيوس في ترجمة العالم الجديد" (ملف PDF) . نشرة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية . 10 (3): 153-160 . ISSN 0361-5138 . OCLC 01776411. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 1 مايو 2022. تاريخ الاسترجاع: 12 أبريل 2022 .  
• الكونتيسة، روبرت (1982). العهد الجديد لشهود يهوه: تحليل نقدي لترجمة العالم الجديد للأسفار اليونانية المسيحية . دار النشر المشيخية والإصلاحية. ISBN 0-87552-210-6.
• دانكر، فريدريك و. (1960). أدوات متعددة الأغراض لدراسة الكتاب المقدس . دار نشر كونكورديا.
• دود، سي إتش (1977-01-01). دي وارد، جان (محرر). "مشكلات ترجمة العهد الجديد II". أوراق فنية لمترجم الكتاب المقدس . 28 (1). جمعيات الكتاب المقدس المتحدة: 101-116 . doi : 10.1177/026009357702800101 . ISSN 2051-6770 . 
• دوثي، آلان س. (1985). ترجمات الكتاب المقدس: وكيفية الاختيار بينها . باترنوستر. ISBN 9780853644002.
• إيرمان، بارت د. (26-10-2012). "ترجمتي للعهد الجديد؟" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-04-2026 .
• في، جوردون د.؛ ستيوارت، دوغلاس ك. (1982). كيف تقرأ الكتاب المقدس بكل قيمته: دليل لفهم الكتاب المقدس . زوندرفان. ISBN 9780310373612.
• فرانز، ريموند ف. (1983). أزمة الضمير . أتلانتا: كومنتاري برس.
• فورولي، رولف (1999). "تقييم نقاد ترجمة العالم الجديد". دور اللاهوت والتحيز في ترجمة الكتاب المقدس: مع نظرة خاصة على ترجمة العالم الجديد لشهود يهوه . هنتنغتون بيتش، كاليفورنيا: دار إيليهو للنشر. ISBN 0-9659814-9-5.
• جيسلر، نورمان ل .؛ نيكس، ويليام إي. (2012). من الله إلينا: نسخة منقحة وموسعة: كيف حصلنا على كتابنا المقدس . دار مودي للنشر. رقم ISBN 9780802483928.
• ماكلين جيلمور، صموئيل (سبتمبر 1966). "استخدام وإساءة استخدام سفر الرؤيا". مجلة أندوفر نيوتن الفصلية . 7 (1): 25-26 .
• غوردون، كامبل (2010). الكتاب المقدس: قصة نسخة الملك جيمس . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780191624797.
• جروس، إدموند سي. (1970). رسل الإنكار: دراسة وكشف لتاريخ وعقائد ومزاعم شهود يهوه . دار النشر المشيخية والإصلاحية. رقم ISBN 978-0-87552-305-7.
• جروس، إدموند سي. (1974). تركنا شهود يهوه: منظمة غير نبوية . دار النشر المشيخية والإصلاحية. رقم ISBN 9780875523071.
• غوتجار، بول سي، محرر. (2017). دليل أكسفورد للكتاب المقدس في أمريكا . سلسلة أدلة أكسفورد. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780190258849.
• هاس، صموئيل س. (1955). "عمل مُراجَع: ترجمة العالم الجديد للأسفار العبرية، المجلد الأول، من إعداد لجنة ترجمة الكتاب المقدس للعالم الجديد". مجلة الأدب الكتابي . 74 (4): 282-283 . doi : 10.2307/3261681 . JSTOR 3261681 . 
• هوج، هيلموت (1993). دويتشه Bibelübersetzungen؛ Das gegenwärtige Angebot – Information and Bewertung, erweiterte Neuausgabe . Wissenswertes zur Bibel. المجلد.  10 (2  طبعة). شتوتغارت: دويتشه بيبلجيسلزشافت . رقم ISBN 3438064901أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 27 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أبريل 2023 .
• هوكيما، أنتوني أ. (1963). الطوائف الأربع الرئيسية: العلم المسيحي، شهود يهوه، المورمونية، السبتيون . ويليام ب. إيردمانز.
• هوتمان، سي. (1984). "نقد "Groot Nieuws Bijbel" في ضوء النقد في eerdere Nederlandse bijbelvertalingen". Nederlands Theologisch Tijdschrift (باللغة الهولندية). 38 (4). بويكينسينتروم: 265-289 . دوى : 10.5117/NTT1984.4.001.HOUT . ردمك 2542-6583 . او سي ال سي 1776626 .  
• هاو، توماس أ. (2010). التحيز في ترجمات العهد الجديد؟ دار نشر سولومونز ريزور. رقم ISBN 9780615366760.
• هاو، توماس أ. (2015-05-08). ألوهية المسيح في الترجمات الحديثة: رد على مزاعم جيسون بيدون ودفاع عن الشهادة الكتابية بأن يسوع هو الله . كريت سبيس . ISBN 978-1512386578.
• كالي، بول (1959). الجنيزة القاهرة . أكسفورد: باسل بلاكويل.
• كيدار كوبفشتاين، بنيامين (1981). "Die Stammbildung qôṭel als Übersetzungsproblem" [ مشكلة التجذير كمشكلة في الترجمة ] . مجلة منحة العهد القديم (Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft) (باللغات الألمانية والإنجليزية والعبرية التوراتية). 93 (2): 254-279 . دوى : 10.1515/zatw.1981.93.2.254 . S2CID 170623057 . تم الاسترجاع 2017/12/09 . ص. 262: في تناقض حاد مع هذه الترجمة الحرة [ Die Heilige Schrift des Alten und Neuen Covenantes (1957)]، تعتمد LXX [السبعينية] وNWT إلى حد كبير على البنية الرسمية للغة المصدر [العبرية القديمة]. 
• كيدار كوبفشتاين، بنيامين (1994). “حول فك رموز المعاجم متعددة المعاني في اللغة العبرية التوراتية”. Zeitschrift für Althebraistik . 7 (1). دبليو كولهامر: 17-25 . دوى : 10.71774/zah.v7i1.38994 . ISSN 0932-4461 . 
• مانتي، يوليوس روبرت (1980). استكشاف معمق في العهد الجديد . دار فانتاج للنشر. رقم ISBN 0533045355.
• هيئة التدريس في الجامعة الكاثوليكية الأمريكية (2003). "شهود يهوه". في: مارثالر، بيرارد ل. (محرر). الموسوعة الكاثوليكية الجديدة . المجلد  7: هول-جوب (  الطبعة الثانية). ديترويت: تومسون/غيل. ص  751. ISBN 9780787640040. OCLC 773389253 . 
• مارتن، والتر (1977). مملكة الطوائف (  طبعة منقحة). مينيابوليس، مينيسوتا: دار نشر بيثاني هاوس.
• مارتن، والتر (1997). مملكة الطوائف: طبعة الذكرى السنوية المنقحة والمحدثة والموسعة . مينيابوليس، مينيسوتا: دار نشر بيثاني هاوس.
• ماتينجلي، جون ف. (أكتوبر 1951). "شهود يهوه يترجمون العهد الجديد". المجلة الكاثوليكية للكتاب المقدس . 13 (4). الرابطة الكاثوليكية للكتاب المقدس: 439-443 . JSTOR 43720341 . 
• ماير، فريدريك إي. (1954). الهيئات الدينية في أمريكا (الطبعة الأولى) (طبعة منقحة 1961  ). دار كونكورديا للنشر. ص  469.
• مكوي، روبرت م. (يناير 1963). "شهود يهوه وعهدهم الجديد" (ملف PDF) . مجلة أندوفر نيوتن الفصلية . 3 (3): 15-31 .
• ميلتون، ج. جوردون؛ وآخرون  (محررو موسوعة بريتانيكا) (7 مارس 2024). "شهود يهوه" . موسوعة بريتانيكا . تاريخ الاسترجاع: 14 مارس 2024 .
• ميتزجر، بروس م. (1953). " شهود يهوه ويسوع المسيح: تقييم كتابي ولاهوتي". اللاهوت اليوم . 10 (1): 65-85 . doi : 10.1177/004057365301000110 . OCLC 18487857. S2CID 170358762 .  
• ميتزجر، ب.م. (1964). "مراجعة كتاب: ترجمة العالم الجديد للأسفار اليونانية المسيحية" . مترجم الكتاب المقدس . 15 (3): 150-152 . doi : 10.1177/000608446401500311 . ISSN 2051-6789 . S2CID 220318160. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 فبراير 2022.  
• أوينز، جون جوزيف (1956). "مراجعة كتاب: ترجمة العالم الجديد للأسفار العبرية. من إعداد لجنة ترجمة الكتاب المقدس للعالم الجديد. المجلد 1. بروكلين، نيويورك: جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات، 1953. 852 صفحة". مجلة المراجعة والتفسير . 53 (2): 253-254 . doi : 10.1177/003463735605300 .
• باركنسون، جيمس (1996). "كيفية اختيار ترجمة للكتاب المقدس" . مجلة هيرالد، بشير ملكوت المسيح . ميلووكي، ويسكونسن: معهد الكتاب المقدس الرعوي. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0884-8777 . رمز OCLC 3800192 .  
• بول، ويليام إي. (2003). مترجمو الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية . ماكفارلاند وشركاه. ISBN 9780786414253.
• بنتون، م. جيمس (1997). تأخر نهاية العالم: قصة شهود يهوه (  الطبعة الثانية). مطبعة جامعة تورنتو. ص  174. ISBN 978-0-8020-7973-2.
• بييلا، ماريك (2003). Grzech dosłowności we spółczesnych polskich przekładach Starego Covenantu . يوم. Uniwersytetu Jagiellońskiego.
• بيترسما، ألبرت (1984). "كيريوس أم التتراغرام: بحث متجدد عن الترجمة السبعينية الأصلية". في: كوكس، كلود إي؛ ويفرز، جون ويليام (محرران). عن الترجمة السبعينية: دراسات تكريمًا لجون ويليام ويفرز في عيد ميلاده الخامس والستين (ملف PDF) . ميسيسوجا، أونتاريو، كندا: منشورات بنبن. ISBN 0920808107. OCLC 11446028 . 
• بيكازا، زابيير (2004). "المقالات المواضيعية: النصوص والإصدارات". في براون، ريموند إي . فيتزماير، جوزيف أ . ميرفي، رولاند إي. (محرران). Nuevo Comentario Bíblico San Jerónimo (بالإسبانية). ترجمة توسوس أباديا، خوسيه بيدرو؛ بيريز إسكوبار، خوسيه؛ القس راموس، فيديريكو؛ فينيا، أولغا ما؛ نيكولاو، أولغا؛ فوركيدس، تيريزا. إسبانيا: الافتتاحية فيربو ديفينو. رقم ISBN 84-8169-470-3.
• بوتر، تشارلز فرانسيس (1954). "الملحق 1. الكنائس والجماعات الدينية الأخرى § شهود يهوه". الأديان التي يعيش بها الرجال . نيويورك: برنتيس هول، ص 298-300 . OCLC 1034679335 .  
• رودس، ر. (2001). تحدي الطوائف والأديان الجديدة: الدليل الأساسي لتاريخها وعقيدتها وردودنا عليها . زوندرفان. ISBN 9780310232179.
• رولي، إتش إتش (1953). "كيف لا تترجم الكتاب المقدس". مجلة إكسبوزيتوري تايمز . 65 : 41-42 .
• ستافورد، جريج (1998). الدفاع عن شهود يهوه . هنتنغتون بيتش، كاليفورنيا: كتب إيليهو. ISBN 0-9659814-7-9.
• سكوجي، جلين ج.؛ شتراوس، مارك ل.؛ فوث، ستيفن م. (2009). تحدي ترجمة الكتاب المقدس: إيصال كلمة الله إلى العالم . زوندرفان أكاديميك. ISBN 9780310321859.
• شيد، أندرو ج. (2018). "حرق الكتاب المقدس بشغف: مراجعة للمزامير (ترجمة العاطفة)" . ثيميليوس . 43 (1). تحالف الإنجيل: 58-71 . ISSN 0307-8388 . OCLC 669699890 .  
• سوايم، ج . كارتر (1953). الطرق الصحيحة والخاطئة لاستخدام الكتاب المقدس . فيلادلفيا: مطبعة ويستمنستر. LCCN 53005959. OCLC 747567. OL 6133321M .   
• تايلور، ويليام كاري (1955). "إقصاء العديد من كلمات الكتاب المقدس § يهوه – الكلمة المنفية بالكامل". الكتاب المقدس الجديد، مؤيد ومعارض . نيويورك: دار فانتاج للنشر. OCLC 1085898453 . 
• توريس-برونيونوسا، خوسيه؛ بلازا-نافاس، ميكيل-أنجيل؛ براون، سيلاس (2022). "تبني شهود يهوه للخدمات الرقمية خلال جائحة كوفيد-19" . مجلة كوجنت للعلوم الاجتماعية . 8 (1) 2071034. doi : 10.1080/23311886.2022.2071034 . hdl : 10261/268521 . S2CID 248581687 . 
• ويكغرين، ألين (1952). "الكتاب المقدس الإنجليزي" . في: باتريك، جورج آرثر؛ بوي، والتر راسل؛ شيرر، بول؛ نوكس، جون؛ تيرين، صموئيل؛ هارمون، نولان ب. (محررون). تفسير الكتاب المقدس. مقالات العهد القديم والعام. سفر التكوين. سفر الخروج . تعليق في اثني عشر مجلدًا. المجلد  1. ناشفيل، تينيسي: مطبعة أبرينجدون. الصفحات 84-105 . رقم مكتبة الكونغرس 51012276 .  
• ويليامز، جيه تي (2006). "«كلامك حق»: مقالات احتفالاً بالذكرى الخمسين لترجمة العالم الجديد للكتاب المقدس (1950، 1953). مجلة دراسات العهد القديم . 30 (5): 54. – عبر قاعدة بيانات EBSCO Academic Search Complete (الاشتراك مطلوب)  
• ويلز، توني (1967). شعبٌ باسمه - تاريخ شهود يهوه وتقييمه . دار فانتاج للنشر.
• وينتر، توماس (أبريل 1974). "مراجعة لترجمة المملكة بين السطور للسراديب اليونانية الصادرة عن لجنة ترجمة الكتاب المقدس للعالم الجديد" . منشورات أعضاء هيئة التدريس، قسم الدراسات الكلاسيكية والدينية . مطبعة جامعة جونز هوبكنز: 376. JSTOR 3295986. تاريخ الاسترجاع: 30 أكتوبر 2018. أعتقد أنها أداة قيّمة ومفيدة للغاية لإتقان اللغة اليونانية الكوينية (واليونانية الكلاسيكية). بعد الاطلاع على نسخة منها، زودتُ بها عددًا من طلاب السنة الثانية المهتمين بدراسة اللغة اليونانية كنص مساعد. ... يمكن للطالب المُتحفز على الأرجح تعلم اللغة اليونانية الكوينية من هذا المصدر وحده. [...] ترجمة اللجنة المجهولة حديثة تمامًا ودقيقة باستمرار.