Textus Receptus

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

النص المُستقبَل ( الكلمة اللاتينية التي تعني "النص المُستقبَل") هو سلسلة نصوص العهد الجديد اليونانية المطبوعة ، بدءًا من كتاب إيراسموس " نوفوم إنسترومنتوم أومني " (1516)، ويشمل طبعات ستيفانوس ، وبيزا ، ودار إلزيفير ، وكولينيوس ، وسكريفنر . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

كانت طبعات إيراسموس اللاتينية/اليونانية للعهد الجديد وشروحها مصدر إلهام رئيسي لنسخة لوثر الألمانية الأصلية من الكتاب المقدس، ولترجمات ويليام تيندال للعهد الجديد إلى الإنجليزية . وشكّلت طبعات النص المعتمد اللاحقة الأساس الرئيسي للترجمة اليونانية لنسخة الملك جيمس ، والترجمة الإسبانية رينا-فاليرا ، والكتاب المقدس التشيكي لكراليس ، والترجمة البرتغالية ألميدا ريسيبيدا ، والترجمة الهولندية ستاتنفرتالينغ ، والكتاب المقدس السينودسي الروسي، والعديد من ترجمات العهد الجديد الأخرى التي صدرت في عصر الإصلاح في جميع أنحاء أوروبا الغربية والشمالية والوسطى.

على الرغم من أن العديد من نقاد النصوص المعاصرين يعتبرونها شكلاً أدنى من نص العهد الجديد، إلا أن بعض المسيحيين المحافظين ما زالوا يرونها النص الأكثر أصالةً للعهد الجديد. ويستند هذا الرأي عموماً إلى عقيدة لاهوتية مفادها الحفظ الإلهي الخارق للطبيعة للكتاب المقدس. [ 5 ]

الأصل النصي

ديزيديريوس إيراسموس روتيروداموس، مؤلف كتاب Textus Receptus
روبرت ستيفانوس

يشبه النص المُعتمد (Textus Receptus) إلى حد كبير النص البيزنطي ، إذ اعتمد محرره إيراسموس في عمله بشكل أساسي على مخطوطات تتبع النص البيزنطي. مع ذلك، اتبع إيراسموس أحيانًا النص الصغير 1 (جزء من النص القيصري المقترح في الأناجيل) في عدد قليل من الآيات، بالإضافة إلى اتباعه للترجمة اللاتينية (الفولغاتا) التي ترجمها جيروم في القرن الرابع في بعض الآيات، بما في ذلك أعمال الرسل 9:6، ووضعه لتمجيد رسالة بولس إلى أهل روما في الإصحاح 16 بدلًا من وضعه بعد الإصحاح 14 كما هو الحال في معظم المخطوطات البيزنطية. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] أما في سفر الرؤيا ، فيتبع نص إيراسموس في المقام الأول نص أندرياس ، نسبةً إلى أندرياس القيصري (563-614)، الذي استخدمه في تفسيره المؤثر لسفر الرؤيا. [ 10 ]

في الطبعة الأولى، أتيحت لإيراسموس إمكانية الوصول المباشر إلى حوالي ثماني مخطوطات يونانية في بازل، مع أنه استخدم المخطوطة رقم ٢١٠٥ بشكل أساسي لتعليقاته الكثيرة التي استندت إلى ملاحظات أعدّها على مدى العقد السابق حول مخطوطات غير معروفة في إنجلترا وبرابانت. وفيما يلي المخطوطات اليونانية التي استُخدمت في إعداد الطبعة الأولى لإيراسموس: [ ١١ ] [ ٦ ] [ ٧ ] [ ٨ ] [ ١٢ ] [ ١٣ ]

جورجياتاريخاسمنوع النصمحتويات
2817القرن الحادي عشرمخطوطة باسيلينسيس AN III. 11البيزنطيرسائل بولس
1القرن الثاني عشرCodex Basiliensis AN IV. 2قيصري / بيزنطيأعمال الرسل، الرسائل، الأناجيل
2القرن الثاني عشرمخطوطة بازيلينسيس AN IV. 1البيزنطيالأناجيل
2814القرن الثاني عشرأوغسبورغ I.1.4° 1أندرياس / بيزنطيالرؤيا
2815القرن الثاني عشرمخطوطة باسيلينسيس AN IV. 4البيزنطيأعمال الرسل، الرسائل
4القرن الثالث عشرالمخطوطة الصغيرة 4 / المخطوطة الملكية 84مختلط/ بيزنطيالأناجيل
2816القرن الخامس عشرCodex Basilensis AN IV. 5البيزنطيأعمال الرسل، الرسائل
817القرن الخامس عشرمخطوطة باسيلينسيس AN III. 15البيزنطيالأناجيل

على الرغم من أن إيراسموس لم يكن يملك سوى مخطوطة واحدة لسفر الرؤيا عندما أصدر الطبعة الأولى من كتابه " نوفوم إنسترومنتوم أومني" ، إلا أن سكريڤنر من جمعية تاريخ الكتاب المقدس يشير إلى أنه في بعض المواضع، مثل رؤيا ١: ٤ ورؤيا ٨: ١٣، يشير إيراسموس إلى مخطوطات كان قد اطلع عليها سابقًا خلال أسفاره. [ ١٣ ] وفي الطبعات اللاحقة، استفاد إيراسموس من مراسلات العديد من الأوروبيين (حيث كتب: "لقد جعلني العهد الجديد أصدقاء في كل مكان") [ ١٤ ] وتمكن من الحصول على المزيد من المتعاونين أو المحررين الفرعيين: فعلى سبيل المثال، ساعده الأسقف الكاثوليكي الإنجليزي المستقبلي كوثبرت تونستال في الطبعة الثانية؛ [ ١٥ ] وكانت تربطه علاقة ودية بالكاردينال الإسباني خيمينيز دي سيسنيروس . وكان لدى إيراسموس نسخة من "كومبلوتنسيان بوليغلوت" في الوقت المناسب لإصدار طبعته الرابعة عام ١٥٢٧، والتي استخدمها تحديدًا لتحسين ترجمة سفر الرؤيا. [ ١٦ ]

أُتيحت مخطوطات أخرى للمحررين اللاحقين لنص "Textus Receptus" . تمكّن روبرت ستيفانوس من الوصول إلى أكثر من اثنتي عشرة مخطوطة، بما في ذلك مخطوطة بيزا ومخطوطة ريجيوس ، [ 9 ] بالإضافة إلى استخدامه لمخطوطة كومبلوتنسيان متعددة اللغات . [ 17 ] أصبحت طبعة ستيفانوس من نص "Textus Receptus " إحدى الطبعتين "القياسيتين" لنص "Textus Receptus " إلى جانب طبعتي ثيودور بيزا . ومثل ستيفانوس، كان لدى بيزا إمكانية الوصول إلى مجموعة مخطوطات أكبر من تلك التي كان لدى إيراسموس، بما في ذلك مخطوطة كلارومونتانوس ومخطوطة بيزا؛ ومع ذلك، لم يستخدمها إلا قليلاً في طبعاته. [ 9 ]

الآيات الأخيرة من سفر الرؤيا

على الرغم من اعتراض بعض المدافعين عن النص المعتمد (Textus Receptus) ، إلا أنه من المقبول على نطاق واسع أن المخطوطة التي استخدمها إيراسموس، لافتقارها إلى الآيات الست الأخيرة من سفر الرؤيا، استعان بالترجمة اللاتينية (الفولغاتا) لترجمة هذه الآيات إلى اليونانية. مع ذلك، فقد استعان أيضًا بتعليقات فالا ، كما في قراءة "آمين. تعالَ أيها الرب يسوع" في رؤيا ٢٢: ٢٠، والتي لا تتفق تمامًا مع الترجمة اللاتينية. في هذه العملية، أدخل إيراسموس العديد من القراءات المختلفة في نص سفر الرؤيا. وقد حذف ستيفانوس بعض هذه القراءات لاحقًا في طبعاته من النص المعتمد ، لكن بعض القراءات الإيراسمية المميزة بقيت، مثل عبارة "كتاب الحياة" بدلًا من "شجرة الحياة" في رؤيا ٢٢ : ١٩. [ ١٨ ]

جادل بعض المدافعين عن النص اليوناني المعتمد (Textus Receptus) بأن إيراسموس استخدم مخطوطات يونانية أخرى للآيات الست الأخيرة من سفر الرؤيا. وقد اقتُرحت مخطوطات مثل 2049 و2067 و296، التي تحتوي على قراءات مشابهة للنص اليوناني المعتمد ، كمصادر محتملة لقراءات إيراسموس في سفر الرؤيا. مع ذلك، يرى الباحثون النقديون اليوم أن هذه المخطوطات تأثرت على الأرجح بطبعات النص اليوناني المعتمد ، بدلاً من كونها مصدراً لقراءات إيراسموس. كما لوحظ أنه حتى لو لم تنسخ هذه المخطوطات النص اليوناني المعتمد، فبما أن إيراسموس لم ينتج نصوصاً يونانية مستحيلة، فمن الممكن أن تحتوي هذه المخطوطات على قراءات مشابهة مصادفةً. [ 18 ]

تاريخ

إيراسموس

صفحة العنوان من العهد الجديد لإيراسموس عام 1516 من فروبن

كان إيراسموس يعمل لسنوات على تدوين ملاحظات لغوية حول النصوص الدينية والآبائية. في عام ١٥١٢، بدأ عمله على العهد الجديد اللاتيني. استشار جميع مخطوطات الفولغاتا التي استطاع العثور عليها لإصدار طبعة خالية من تحريفات النساخ وبنص لاتيني أفضل. في المراحل الأولى من المشروع، لم يذكر نصًا يونانيًا قط: "إنني متحمس للغاية لفكرة تنقيح نص جيروم، مع إضافة ملاحظات، حتى أنني أشعر وكأنني مُلهم من إله ما. لقد انتهيت تقريبًا من تنقيحه من خلال مقارنة عدد كبير من المخطوطات القديمة، وهذا ما أفعله على نفقتي الشخصية الباهظة." [ ١٩ ]

الصفحة الأخيرة من العهد الجديد الإراسمي (رؤيا 22: 8-21)

أدرج النص اليوناني للدفاع عن تفوق ترجمته اللاتينية على الفولغاتا. كتب: "يبقى العهد الجديد الذي ترجمته، مع النص اليوناني المقابل، وتعليقاتي عليه." [ 20 ] وأوضح سبب إدراجه للنص اليوناني عند دفاعه عن عمله قائلاً: "لكن الحقائق تُشير بوضوح، كما يُقال، حتى الأعمى، إلى أن النص اليوناني غالبًا ما يُنقل بشكل خاطئ بسبب إهمال المترجم أو عدم انتباهه؛ وكثيرًا ما تُشوّه القراءة الصحيحة والأصلية على يد نساخ جاهلين، وهو ما نراه يحدث كل يوم، أو تُغيّر على يد نساخ نصف مُتعلمين ونصف نائمين." [ 21 ]

نُشر عمل إيراسموس الجديد على يد فروبن من بازل عام ١٥١٦، ليصبح أول نسخة منشورة من العهد الجديد اليوناني، بعنوان Novum Instrumentum omne , diligenter ab Erasmo Rot. Recognitum et Emendatum . استخدم إيراسموس في النص اليوناني المخطوطات التالية: ١ ، ١ rK ، ٢ e ، ٢ ap ، ٤ ap ، ٧ ، ٨١٧. [ ٢٢ ] وخلال بحثه في إنجلترا وبرابانت عن شروح لكلمات محددة ، كان قد استشار بالفعل العديد من المخطوطات الأخرى، وكان مهتمًا بشكل خاص بالاقتباسات الآبائية كدليل على القراءات المبكرة. وفي الطبعات اللاحقة، استخدم المزيد من المخطوطات، واستشار شبكته الواسعة من المراسلين.

كثرت الأخطاء المطبعية في النص المنشور، والتي تُعزى إلى التسرع في طباعة الطبعة الأولى. كما افتقر إيراسموس إلى نسخة كاملة من سفر الرؤيا ، فترجم الآيات الست الأخيرة إلى اليونانية من النسخة اللاتينية ( الفولغاتا) لإتمام طبعته. عدّل إيراسموس النص في مواضع عديدة ليتوافق مع القراءات الواردة في الفولغاتا أو كما وردت في كتابات آباء الكنيسة ؛ ونتيجةً لذلك، ورغم تصنيف الباحثين للنص المُعتمد (Textus Receptus) كنص بيزنطي متأخر ، إلا أنه يختلف في نحو ألفي قراءة عن الصيغة القياسية لهذا النوع من النصوص، كما هو ممثل في " نص الأغلبية " لهودجز وفارستاد (والاس، 1989). حققت الطبعة نجاحًا تجاريًا كبيرًا، وأُعيد طبعها عام 1519، مع تصحيح معظم الأخطاء المطبعية، ولكن ليس جميعها. [ 23 ]

كان إيراسموس يدرس مخطوطات العهد الجديد اليونانية لسنوات عديدة في هولندا وفرنسا وإنجلترا وسويسرا، مُلاحظًا اختلافاتها الكثيرة، لكن لم يكن لديه سوى ست مخطوطات يونانية متاحة له مباشرةً في بازل. [ 22 ] جميعها تعود إلى القرن الثاني عشر أو ما بعده، وواحدة فقط منها جاءت من خارج التقاليد البيزنطية السائدة. ونتيجةً لذلك، يعتبر معظم الباحثين المعاصرين أن نصه اليوناني ذو جودة مشكوك فيها. [ 24 ]

مع الطبعة الثالثة من النص اليوناني لإيراسموس (1522) تم تضمين فاصلة يوحنا لأن "إيراسموس اختار تجنب أي فرصة للتشهير بدلاً من الإصرار على الدقة اللغوية" على الرغم من أنه ظل "مقتنعًا بأنها لا تنتمي إلى النص الأصلي لرسالة يوحنا الأولى". [ 25 ]

أدى الطلب الشعبي على نسخ العهد الجديد اليونانية إلى ظهور موجة من الطبعات المعتمدة وغير المعتمدة في أوائل القرن السادس عشر، والتي استندت جميعها تقريبًا إلى عمل إيراسموس وتضمنت قراءاته الخاصة، ولكنها عادةً ما أدخلت أيضًا عددًا من التغييرات الطفيفة الخاصة بها. [ 26 ]

متعدد اللغات من كومبلوتنسي

يُطلق اسم "الكتاب المقدس متعدد اللغات الكومبلوتنسي" على أول نسخة مطبوعة متعددة اللغات من الكتاب المقدس بأكمله . وقد بادر الكاردينال فرانسيسكو خيمينيز دي سيسنيروس (1436-1517) إلى إصدار هذه النسخة وموّلها .

تربط بعض الجهات، مثل جمعية الكتاب المقدس التثليثية، كتاب "كومبلوتنسيان بوليغلوت" بتقاليد النص المقبول (Textus Receptus ). [ 27 ] ومع ذلك، لا يُذكر عادةً كجزء من النص المقبول ، على الرغم من تأثيره عليه واستخدامه من قبل محرريه ، بمن فيهم كوليناوس وستيفانوس وإيراسموس نفسه في طبعات لاحقة. [ 27 ] [ 17 ] [ 28 ] [ 29 ]

إتيان (ستيفانوس) وبيزا

الطبعة الرابعة من العهد الجديد لروبرت إستيان

قام روبرت إتيان ، المعروف باسم ستيفانوس (1503-1559)، وهو طابع من باريس، بتحرير العهد الجديد اليوناني أربع مرات، في أعوام 1546 و1549 و1550 و1551، وكان آخرها في جنيف. وتضمنت طبعة عام 1551 الترجمة اللاتينية لإيراسموس والفولغاتا . وأُعيد إصدار نسخة إتيان مع تنقيحات طفيفة على النص اليوناني من قِبل الزعيم الجنيف ثيودور بيزا في أعوام 1565 و1582 و1588-1589 و1598 و1611. [ 30 ]

كولينوس

قام سيمون دي كولينز (1480-1546) بطباعة طبعة من النص المعتمد (Textus Receptus )، والتي استندت بشكل أساسي إلى أعمال إيراسموس وعالم اللغات المتعددة في كومبلوتنسيا. [ 27 ] [ 4 ] بدأ طباعة هذه الطبعة من النص المعتمد عام 1534، إلا أن تأثيرها كان ضئيلاً ولم يستخدمها المحررون اللاحقون للنص المعتمد. [ 31 ]

الأخوان إلزيفير

يعود أصل مصطلح Textus Receptus إلى مقدمة الناشر لطبعة عام 1633 التي أصدرها بونافنتورا وابن أخيه أبراهام إلزيفير، اللذان كانا شريكين في مطبعة بمدينة ليدن. تقول المقدمة: " Textum ergo habes, nunc ab omnibus receptum: in quo nihil immutatum aut corruptum damus " ("لذلك لديكم النص، الذي أصبح الآن مقبولاً لدى الجميع، والذي لا تشوبه شائبة"). وقد تم تعديل الكلمتين textum و receptum من حالة النصب إلى حالة الرفع ليصبح المصطلح Textus Receptus . وبمرور الوقت، تم تطبيق هذا المصطلح بأثر رجعي حتى على طبعات إيراسموس، حيث شكل عمله أساسًا للطبعات الأخرى. [ 32 ]

كاتب نصوص إدارة الإسكان الفيدرالية

كاتب نصوص إدارة الإسكان الفيدرالية

في عام ١٨٩٤، أصدر فريدريك هنري أمبروز سكريڤنر طبعة يونانية هامة من النص اليوناني المعتمد (Textus Receptus )، مستندًا إلى الاختلافات النصية التي استخدمها مترجمو نسخة الملك جيمس (KJV). لم يعتمد مترجمو نسخة الملك جيمس على طبعة واحدة من النص اليوناني المعتمد، بل ضمّنوا قراءات من طبعات متعددة ، بما في ذلك طبعات إيراسموس وستيفانوس وبيزا. إضافةً إلى ذلك، استشاروا كتاب كومبلوتنسيان متعدد اللغات والفولغاتا اللاتينية نفسها. نتج عن ذلك نص يوناني، مع أنه متجذر في تقاليد النص اليوناني المعتمد ، إلا أنه يتوافق بشكل فريد مع قراءات نسخة الملك جيمس. [ ٣٣ ] [ ٣٤ ]

النقد النصي

قام جون ميل (1645–1707) بجمع المتغيرات النصية من 82 مخطوطة يونانية. في كتابه Novum Covenantum Graecum, cum lectionibusvaribus MSS (أكسفورد 1707) أعاد طبع النص غير المتغير لـ Editio Regia ، لكنه أحصى في الفهرس 30000 متغير نصي. [ 35 ]

بعد فترة وجيزة من نشر ميل لطبعته، هاجم دانيال ويتبي (1638-1725) عمله مؤكدًا أن نص العهد الجديد لم يُحرّف قط، وبالتالي ساوى بين المخطوطات الأصلية والنص المعتمد . واعتبر ويتبي أن التباينات الثلاثين ألفًا في طبعة ميل تُشكّل خطرًا على الكتاب المقدس، ودعا إلى الدفاع عن النص المعتمد ضد هذه التباينات. [ 36 ]

يوهان ألبريشت بنجل (1687–1752) تم تحريره في عام 1725 من قبل Prodromus Novi Covenanti Graeci Rectè Cautèque Adornandi وفي عام 1734 من Novum Covenantum Graecum . قام بنجل بتقسيم المخطوطات إلى عائلات وعائلات فرعية وفضل مبدأ lectio difficilior potior ("القراءة الأكثر صعوبة هي الأقوى").

كان جهاز يوهان ياكوب ويتشتاين أكثر شمولاً من أي جهاز محرر سابق. وقد أدخل ممارسة الإشارة إلى المخطوطات القديمة بأحرف رومانية كبيرة، وإلى المخطوطات اللاحقة بأرقام عربية. ونشر في بازل كتابه "Prolegomena ad Novi Testamenti Graeci" (1731).

جمع يوهان يوهان غريسباخ (1745-1812) بين مبادئ بنجل وويتشتاين. وقد وسّع نطاق "الجهاز" من خلال النظر في المزيد من الاقتباسات من آباء الكنيسة ، والنسخ المختلفة، مثل النسخة القوطية والأرمنية والفيلوكسينية . وميّز غريسباخ بين تنقيح غربي وإسكندري وبيزنطي. [ 37 ] وكان كريستيان فريدريك ماثاي (1744-1811) من معارضي غريسباخ.

كان كارل لاخمان (1793-1851) أول من خالف النص المعتمد (Textus Receptus) . وكان هدفه إعادة النص إلى الشكل الذي كان يُقرأ به في الكنيسة القديمة حوالي عام 380 ميلادي. وقد استخدم أقدم المخطوطات اليونانية واللاتينية المعروفة.

استند كتاب قسطنطين فون تيشندورف ، إديتيو أوكتافا كريتيكا مايور، إلى المخطوطة السينائية .

نشر ويستكوت وهورت كتاب "العهد الجديد باليونانية الأصلية" عام 1881، حيث رفضا فيه ما اعتبراه النص اليوناني المعتمد (Textus Receptus) القديم وغير الكافي . ويستند نصهما بشكل أساسي إلى المخطوطة الفاتيكانية في الأناجيل. [ 38 ]

الدفاع

أمضى فريدريك فون نولان ، المؤرخ وعالم اللغة اليونانية واللاتينية في القرن التاسع عشر، ثمانية وعشرين عامًا في محاولة تتبع أصول النص اليوناني المعتمد (Textus Receptus) إلى العصر الرسولي. وكان مدافعًا متحمسًا عن تفوق هذا النص على جميع طبعات العهد الجديد اليونانية الأخرى، وجادل بأن المحررين الأوائل للعهد الجديد اليوناني المطبوع اختاروا تلك النصوص عمدًا لتفوقها، وتجاهلوا النصوص الأخرى التي تمثل أنواعًا نصية أخرى لضعفها.

لا يُتصور أن المحررين الأصليين للعهد الجديد [اليوناني] كانوا يفتقرون تمامًا إلى الخطة في اختيار المخطوطات التي استُخدمت في صياغة نصوص طبعاتهم المطبوعة. سيتضح فيما يلي أنهم كانوا على دراية بنوعين من المخطوطات؛ أحدهما يحتوي على النص الذي اعتمدناه منهم، والآخر هو النص الذي اعتمده السيد غريسباخ. [ 39 ]

وفيما يتعلق بإيراسموس، صرح نولان بما يلي:

ولا يُفهم من ذلك التقليل من شأن مشروع إيراسموس العظيم، بأنه كان مصيبًا محض صدفة. فلو أنه اكتفى بالحفاظ على التقاليد التي استقى منها النص المقدس، لكان قد أنجز ما هو مطلوب منه، بل وأكثر من كافٍ لإحراج الجهود الضئيلة لمن سعوا عبثًا لتحسين تصميمه. [...] أما فيما يتعلق بالمخطوطات، فلا جدال في أنه كان على دراية بجميع أنواعها المعروفة لدينا، إذ صنّفها إلى فئتين رئيسيتين، إحداهما تُطابق طبعة كومبلوتنسي، والأخرى مخطوطة الفاتيكان. وقد حدّد الأسس الموضوعية التي استند إليها في قبول إحداهما ورفض الأخرى. [ 40 ]

جون ويليام بورغون

دافع جون ويليام بورغون عن النص المُتداول (Textus Receptus) في كتابه "المراجعة المُنقحة " (1881)، وكذلك إدوارد ميلر في "دليل النقد النصي للعهد الجديد " (1886). استند بورغون في حججه إلى أن المخطوطة الإسكندرانية والمخطوطة الإفرامية أقدم من المخطوطة السينائية والمخطوطة الفاتيكانية ؛ وأن ترجمة البشيطة إلى السريانية (التي تدعم النص البيزنطي) تعود إلى القرن الثاني الميلادي. وكانت حجج ميلر المؤيدة للقراءات الواردة في النص المُتداول من نفس النوع. [ 41 ] ومع ذلك، فقد رأى كل من بورغون وميلر أنه على الرغم من تفضيل النص المُتداول على النص الإسكندري، إلا أنه لا يزال بحاجة إلى تصحيح في بعض القراءات بما يتوافق مع التقاليد المخطوطية للنص البيزنطي. في هذا الرأي، ينتقد إدوارد ف. هيلز هذا الرأي، إذ يجادل بأن مبدأ أن الله يُقدّم الحقيقة من خلال الوحي الكتابي يستلزم بالضرورة ضمان حفظ النص المُوحى به الصحيح، وصولًا إلى عصر الإصلاح في ترجمة الكتاب المقدس وطباعته. ويرى هيلز أن مهمة الدراسات الكتابية هي تحديد مسار الحفظ الذي يعمل الله من خلاله؛ وهو مسار يراه في التتابع المحدد لنسخ المخطوطات، وتصحيح النصوص، والطباعة، والذي بلغ ذروته في النص المُعتمد (Textus Receptus) وكتاب الملك جيمس المقدس. ويؤكد هيلز أن مبدأ الحفظ الإلهي يضمن أن يكون النص المُعتمد المطبوع هو الأقرب إلى المخطوطات اليونانية الأصلية، ولذا يرفض القراءات الواردة في النص البيزنطي السائد حيث لا توجد في النص المُعتمد . بل ويذهب إلى حدّ استنتاج أن إيراسموس لا بد أنه كان مُرشدًا إلهيًا عندما أدخل قراءات الفولغاتا اللاتينية في نصه اليوناني. [ 42 ] بل ويجادل لصالح صحة مخطوطة فاصلة يوحنا. [ 43 ]

لذا، لا يقتصر وجود النص الصحيح على نصوص أغلبية مخطوطات العهد الجديد فحسب، بل يتعداه إلى النص المقبول (Textus Receptus) وترجماته الأمينة، مثل ترجمة الملك جيمس. باختصار، يُمثل النص المقبول (Textus Receptus) تنقيحًا إلهيًا للنص السائد. [ 44 ]

كان هيلز أول ناقد نصي يدافع عن النص المقبول (Textus Receptus ). مع أن آخرين دافعوا عنه في حد ذاته، إلا أنهم ليسوا نقادًا نصيين معترفًا بهم (مثل ثيودور ليتيس وديفيد هوكينج)، أو أن أعمالهم لا ترقى إلى مستوى البحث العلمي (مثل تيرينس هـ. براون ودي. أ. وايت [ 45 ] ). [ 46 ]

الحفظ الإلهي

كثيرًا ما يعتمد المؤيدون لاستخدام النص المقبول (Textus Receptus) على موقف لاهوتي يقوم على الحفظ الإلهي، بحجة أن الاعتماد على التفسير الطبيعي لتحديد نص العهد الجديد يتعارض مع الوحي الإلهي. [ 5 ] ولذلك، استشهدوا بمقاطع مثل المزمور 12: 6-7، والمزمور 119: 89، ومتى 5: 18، والمزمور 117: 2، ومتى 24: 35، و1 بطرس 1: 25 [ 47 ] [ 48 ] كدليل على أن الله سيحفظ بمعجزة كل قراءة صحيحة للكتاب المقدس. إلا أن هذا التفسير قد طُعن فيه من قبل منتقدي النص المقبول، الذين غالبًا ما يؤكدون أن هذه المقاطع الكتابية تتعلق بتواصل الله الشفهي مع البشرية، وليس بالنصوص المكتوبة، أو بحفظ أعم في مخطوطات العهد الجديد ككل. [ 49 ] [ 48 ] [ 5 ]

العلاقة بالنص البيزنطي

المخطوطة الفاتيكانية 354 S (028)، وهي مخطوطة كبيرة الحجم ذات نص بيزنطي

استندت ترجمة إيراسموس للعهد الجديد اليوناني بشكل أساسي إلى مخطوطات من النوع البيزنطي، وعادةً ما يربطها أتباعه بها. مع ذلك، وعلى مدى سنوات عديدة، قام إيراسموس بتدوين شروح وافية لاقتباسات من العهد الجديد في كتابات آباء الكنيسة الأوائل ، مثل أوغسطين وأمبروز ، الذين كانت اقتباساتهم من الكتاب المقدس أقرب إلى النوع الغربي ؛ وقد استند إيراسموس بشكل كبير إلى هذه الاقتباسات (وكذلك إلى الفولغاتا) لدعم اختياره للقراءات اليونانية.

يختلف النص المُتداول (Textus Receptus) عن طبعة النص الأغلبي لروبنسون وبيربونت في 1838 قراءة يونانية، منها 1005 اختلافات قابلة للترجمة. معظم هذه الاختلافات طفيفة؛ إلا أن المخطوطات البيزنطية عادةً ما تستبعد فاصلة يوحنا وأعمال الرسل 8:37 ، الموجودة في النص المُتداول . على الرغم من هذه الاختلافات، فإن الطبعات المطبوعة المستندة إلى النص البيزنطي تتفق مع النص المُتداول بشكل أوثق بكثير من اتفاقها مع النص النقدي، إذ يختلف النص الأغلبي مع النص النقدي 6577 مرة مقابل 1838 مرة يختلف فيها مع النص المُتداول . إضافةً إلى ذلك، فإن العديد من أوجه الاتفاق بين النص المُتداول والنص البيزنطي ذات أهمية بالغة، مثل قراءة كلمة "الله" في رسالة تيموثاوس الأولى 3:16 وإدراج قصة المرأة الزانية . [ ٥٠ ] [ ٥١ ] أحيانًا، يحتوي النص المُتداول (Textus Receptus) على قراءات موجودة في النص البيزنطي، ولكنها تُشكّل أقلية فيه. ويشمل ذلك قراءة "بدمه" في كولوسي ١: ١٤، الموجودة في حوالي ٤٠٪ من المخطوطات البيزنطية لرسالة كولوسي، والتي حُذفت من الطبعة النقدية البيزنطية لروبنسون وبيربونت، وكذلك من طبعة هودجز وفارستاد. [ ٥٢ ] [ ٥٣ ]

أشار سكريڤنر (1813-1891) إلى أن إيراسموس اتبع قراءات المخطوطة الصغيرة رقم 1 (النمط القيصري) في متى 22:28؛ 23:25؛ 27:52؛ 28:3 ، 4، 19، 20؛ مرقس 7:18، 19، 26؛ 10:1؛ 12:22؛ 15:46؛ لوقا 1:16، 61؛ 2:43؛ 9:1، 15؛ ​​11:49؛ يوحنا 1:28؛ 10:8؛ 13:20) . [ 7 ] أما بالنسبة لسفر الرؤيا، فقد استخدم إيراسموس المخطوطة الصغيرة رقم 2814 ، التي تتبع النمط النصي لأندرياس . يُطلق على نوع نص أندرياس اسم نوع فرعي من نص الأغلبية في سفر الرؤيا، والذي ينقسم إلى شكل كوين من سفر الرؤيا ونوع أندرياس من سفر الرؤيا. [ 54 ]

أعلن دين بورغون ، وهو مؤيد مؤثر لنص الكتاب المقدس (Textus Receptus)، أنه بحاجة إلى تصحيح. [ 55 ] واقترح 150 تصحيحًا في إنجيل متى وحده. [ 56 ]

  • يحتوي متى 10:8 على قراءة إسكندرية νεκροὺς ἐγείρετε ( أقيموا الموتى ) محذوفة من النص البيزنطي. [ 57 ] [ 58 ]
  • أعمال الرسل 20: 28 بها قراءة سكندرية τοῦ Θεοῦ ( للرب ) بدلاً من القراءة البيزنطية τοῦ Κυρίου καὶ Θεοῦ ( للرب والإله ).

قراءات مثيرة للجدل

يحتوي النص المقبول على العديد من المتغيرات المعروفة، مثل فاصلة يوحنا ، واعتراف الخصي الحبشي ، والنهاية الطويلة لإنجيل مرقس ، وقصة الزانية ، وقراءة "الله" في رسالة تيموثاوس الأولى 3:16 وقراءة "كتاب الحياة" في رؤيا 22:19. [ 59 ]

الفاصلة اليوحناوية (1 يوحنا 5:7)

الفاصلة اليوحناوية نصٌّ ثالوثيٌّ مُضمَّنٌ في رسالة يوحنا الأولى 5:7 ضمن النصّ المُتداول ، إلا أنَّ معظم نقاد النصوص يعتبرون هذه الفاصلة إضافةً لاحقة. [ 60 ] وتُوجد هذه الفاصلة بشكلٍ رئيسيٍّ في المخطوطات اللاتينية للعهد الجديد، بينما تغيب عن الغالبية العظمى من المخطوطات اليونانية، وأقدم مخطوطة يونانية تتضمنها تعود إلى القرن الرابع عشر. [ 61 ] كما أنها غائبةٌ تمامًا في المخطوطات الإثيوبية والآرامية والسريانية والجورجية والعربية ، وفي المخطوطات الأرمنية التي تعود إلى أوائل القرن الثاني عشر قبل الميلاد . [ 62 ] ونتيجةً لذلك، لا تتضمن الترجمات الحديثة، الكاثوليكية والبروتستانتية على حدٍّ سواء، هذه الفاصلة في متن النصّ. [ 63 ]

المخطوطة السانغالية 63 (القرن التاسع)، فاصلة يوحنا في الأسفل: tre[s] sunt pat[er] & uerbu[m] & sps [=spiritus] scs [=sanctus] & tres unum sunt . الترجمة: "ثلاثة هم الآب والكلمة والروح القدس، والثلاثة واحد". لم تحتوي المخطوطة الأصلية على فاصلة يوحنا (في رسالة يوحنا الأولى 5: 7)، ولكنها أضيفت لاحقًا بخط يد كاتب آخر على الهامش. [ 64 ]

النص (مع وضع الفاصلة بخط مائل ومحاطة بأقواس) في نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس هو:

٧ لأنه يوجد ثلاثة يشهدون [ في السماء، الآب، والكلمة، والروح القدس: وهؤلاء الثلاثة واحد. ] ٨ [ ويوجد ثلاثة يشهدون على الأرض ]، الروح، والماء، والدم، وهؤلاء الثلاثة متفقون في واحد.

— نسخة الملك جيمس (1611)

في النص اليوناني (Textus Receptus (TR))، يقرأ النص على النحو التالي: [ 65 ]

هذا هو السبب في أن هذا هو السبب وراء وجودك في المنزل, في كل مكان, في المنزل, في الهواء الطلق هذا أمر رائع.

تعود أقدم المخطوطات اللاتينية الباقية التي تحتوي على الفاصلة إلى القرنين الخامس والسابع الميلاديين. وتشمل هذه المخطوطات شظية فرايزينجر (القرن السادس-السابع الميلادي)، [ 66 ] ومخطوطة ليون (القرن السابع الميلادي)، [ 67 ] بالإضافة إلى مخطوطة كوديكس سبيكولوم الأحدث (القرن الخامس الميلادي). [ 68 ] أما أول ظهور كامل لها في اللغة اليونانية فكان في النسخة اليونانية من أعمال مجمع لاتران عام 1215. [ 69 ] ثم ظهرت لاحقًا في كتابات إيمانويل كاليكاس (توفي عام 1410)، وجوزيف برينيوس (1350-1431/38)، وفي اعتراف موغلاس الأرثوذكسي (1643). [ 70 ] [ 71 ] [ 61 ] على الرغم من عدم وجود مراجع شاملة في النصوص اليونانية الآبائية للفاصلة، إلا أن FHA Scrivener يشير إلى تلميحات محتملة لها في مكان ما حوالي القرنين الرابع والخامس الميلاديين في ثلاثة نصوص يونانية: ملخص الكتاب المقدس ، ومناظرة أثناسيوس الزائف مع آريوس ، وخطبة مجهولة المؤلف مؤرخة في عام 381 ميلادي. [ 72 ] ولا توجد إلا في عدد قليل من المخطوطات اليونانية اللاحقة: 61 ( حوالي 1520 )، 629 (القرن الرابع عشر)، 918 (القرن السادس عشر)، 2318 (القرن الثامن عشر)، 2473 (القرن السابع عشر)، وفي هوامش 88 (القرن الحادي عشر مع إضافة هوامش في القرن السادس عشر)، 177 (BSB Cod. graec. 211)، 221 (القرن العاشر مع إضافة هوامش في القرن السادس عشر). القرن الخامس عشر/السادس عشر)، 429 (القرن الرابع عشر مع إضافة الهوامش في القرن السادس عشر)، 636 (القرن السادس عشر) وربما 635 (القرن الحادي عشر، أضيفت لاحقًا إلى الهامش). [ 61 ]

مخطوطة مونتفورتيانوس (1520)، الصفحة 434، الوجه الأمامي، مع 1 يوحنا 5، الفاصلة اليوحناوية

تحتوي المخطوطة الفاتيكانية في بعض المواضع على علامات التشكيل (الأوملاوت) للدلالة على معرفة الصيغ المختلفة. ورغم وجود بعض الجدل حول تاريخ هذه العلامات وما إذا كانت قد أضيفت لاحقًا، إلا أنه وفقًا لدراسة أجراها فيليب ب. باين ، يبدو أن الحبر المستخدم مطابق لحبر الناسخ الأصلي. [ 73 ] تحتوي المخطوطة الفاتيكانية على هذه النقاط حول الآية 1 يوحنا 5:7، ولكن وفقًا لماكدونالد، ج. ر.، فمن المرجح أن الناسخ قد صادف صيغًا أخرى في الآية غير الفاصلة اليوحناوية، التي لم تُوثق في المخطوطات اليونانية إلا في القرن الرابع عشر. [ 61 ]

اكتسبت فاصلة يوحنا مكانةً راسخةً في التراث اللاتيني، لا سيما في العصور الوسطى، حيث أشار إليها كلٌّ من بيتر أبيلارد (القرن الثاني عشر)، وبيتر لومبارد (القرن الثاني عشر)، وبرنارد من كليرفو (القرن الثاني عشر)، وتوما الأكويني (القرن الثالث عشر)، وويليام الأوكامي (القرن الرابع عشر)، وغيرهم الكثير. [ 61 ] ويبدو أن أول عملٍ لا جدال فيه يقتبس فاصلة يوحنا كجزءٍ فعليٍّ من نص الرسالة هو الموعظة اللاتينية " ليبر أبولوجيتيكوس" التي تعود إلى القرن الرابع ، والتي يُرجَّح أنها كُتِبَت على يد بريسليان الأفيلاوي (توفي عام 385)، أو تلميذه المقرب الأسقف إنستانتيوس. [ 69 ] مع ذلك، جادل البعض بأن سيبريانوس، أحد آباء الكنيسة في القرن الثالث (توفي عام 258)، كان على دراية بالفاصلة قبل ذلك، والذي ربما اقتبس في كتابه " وحدة الكنيسة" 1.6 من فاصلة يوحنا: "مكتوب أيضًا عن الآب والابن والروح القدس: 'وهؤلاء الثلاثة هم واحد ' . " [ 74 ] ومع ذلك، يعتقد باحثون آخرون أنه كان يقدم تفسيرًا رمزيًا للعناصر الثلاثة المذكورة في الجزء غير المتنازع عليه من الآية، بدلًا من اقتباس فاصلة يوحنا نفسها. [ 69 ]

اعتراف الخصي الحبشي (أعمال الرسل 8:37)

معمودية الخصي ، بيتر لاستمان، 1623

يُعدّ اعتراف الخصي الحبشي قراءةً بديلةً في سفر أعمال الرسل 8:37، ويرى نقاد النصوص على نطاق واسع أنها إضافة لاحقة إلى النص. وقد وُجدت هذه القراءة في نسخة الملك جيمس نظرًا لوجودها ضمن النص المُتداول (Textus Receptus). [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]

وجاء في نسخة الملك جيمس على النحو التالي: [ 79 ]

فقال فيلبس: إن كنت تؤمن من كل قلبك، فلك ذلك. فأجاب وقال: أؤمن أن يسوع المسيح هو ابن الله.

في النص اليوناني للنص المعتمد (Textus Receptus )، تقول الآية:

ما هي أفضل الطرق التي يمكنك من خلالها الوصول إلى هذا المكان أفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل ما لديك

قرر إيراسموس نفسه إدراج هذه الآية في طبعته للنص اليوناني نظرًا لوجودها في النسخة اللاتينية (الفولغاتا) في عصره، ولأنها وردت في هامش المخطوطة الصغيرة 2816 (القرن الخامس عشر)، التي استخدمها في تجميعه للنص اليوناني المُعتمد (Textus Receptus ). [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] وقد اقتبس هذه القراءة العديد من الكتّاب المسيحيين الأوائل في الغرب، مثل إيريناوس (130 - حوالي 202)، وقبريانوس (210 - 258)، وأمبروز (339 - 397)، وأوغسطين (354 - 430). وتوجد هذه الآية في مخطوطة غلازيير (القرن الرابع - الخامس)، ومخطوطة هاركلينسيس السريانية (القرن السابع)، وبعض المخطوطات اللاتينية القديمة ومخطوطات الفولغاتا ، إلى جانب بعض المخطوطات الإثيوبية والجورجية والأرمنية. مع ذلك، فإن أقدم مخطوطة يونانية تحتوي على هذا البيت الشعري هي مخطوطة لوديانوس (550) [ 83 ] [ 84 ] ، وهي غير موجودة في المخطوطات التالية: 𝔓 45 (250)، 𝔓 74 (القرن السابع)، المخطوطة السينائية (القرن الرابع)، المخطوطة الفاتيكانية (القرن الرابع)، المخطوطة الإسكندرانية (القرن الخامس)، المخطوطة الإفرايمية (القرن الخامس)، المخطوطة الأثوسية اللافرينية (القرن الثامن-التاسع)، بالإضافة إلى العديد من المخطوطات الأخرى المكتوبة بخط اليد. [ 85 ]

بيريكوب الزناة (يوحنا 7:53-8:11)

تُعدّ " مقطع الزانية" فقرةً وردت في إنجيل يوحنا 7: 53-8: 11. [ 86 ] ويرى معظم علماء العهد الجديد، بمن فيهم علماء الإنجيليين، أنها إضافة لاحقة. [ 87 ] ولا يظهر هذا المقطع في أقدم المخطوطات اليونانية المكتشفة في مصر. فهو غير موجود في المخطوطتين 𝔓 66 و𝔓 75 ، اللتين تُنسبان إلى أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث الميلادي، ولا في مخطوطتين مهمتين أُنتجتا في أوائل أو منتصف القرن الرابع الميلادي، وهما المخطوطة السينائية والمخطوطة الفاتيكانية . أما أول مخطوطة يونانية باقية تحتوي على هذا المقطع فهي المخطوطة اللاتينية-اليونانية الثنائية اللغة " مخطوطة بيزا" ، التي أُنتجت في القرن الخامس الميلادي. وتُعدّ "مخطوطة بيزا" أيضًا أقدم مخطوطة لاتينية باقية تحتوي عليه. من بين 23 مخطوطة لاتينية قديمة لإنجيل يوحنا 7-8، تحتوي 17 مخطوطة على جزء على الأقل من المقطع، وتمثل ثلاث سلاسل نقل على الأقل أُدرج فيها. [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ]

المخطوطة رقم 48 من مخطوطة سانغالينسيس مع المساحة الفارغة لفقرة يوحنا 7:53–8:11

إلى جانب المخطوطات اللاتينية القديمة، توجد قصة الزانية في معظم المخطوطات البيزنطية ، والمخطوطات السريانية الفلسطينية، والفولغاتا اللاتينية، وبعض المخطوطات الأرمنية. [ 92 ] [ 93 ] وأقدم نص يوناني يشير صراحةً إلى هذه القصة هو كتاب " ديداسكاليا أبوستولوروم " (القرن الثالث). وقد أشار إليها لاحقًا ديديموس الأعمى (القرن الرابع) في اليونانية، إلى جانب الدساتير الرسولية (القرن الرابع)، وملخص الكتاب المقدس (القرن السادس)، وجداول قوانين دير القديس إبيفانوس (القرن السادس) . [ 94 ] [ 91 ] [ 95 ] بالإضافة إلى ذلك، تحتوي بعض المخطوطات، مثل "كودكس ريجيوس" (القرن الثامن) و "كودكس سانغالينسيس" (القرن التاسع)، على فجوة كبيرة بعد يوحنا 7: 52، مما يدل على معرفة هذه القصة رغم حذفها. [ 96 ] [ 97 ] نظرًا لوجودها في معظم المخطوطات ذات النمط النصي البيزنطي، فهي أيضًا سمة مميزة للطبعات البيزنطية المطبوعة للعهد الجديد، مثل نصوص موريس أ. روبنسون وويليام ج. بيربونت، وكتاب العهد الجديد اليوناني وفقًا لنص الأغلبية (هودجز-فارستاد). [ 98 ] [ 53 ]

يوجد الآن إجماع أكاديمي واسع على أن هذا المقطع إضافة لاحقة أُضيفت بعد أقدم المخطوطات المعروفة لإنجيل يوحنا. وقد كان هذا رأي "معظم علماء العهد الجديد، بمن فيهم معظم علماء العهد الجديد الإنجيليين ، لأكثر من قرن". [ 87 ] كتب الأسقف جيه بي لايتفوت أن غياب المقطع من أقدم المخطوطات، بالإضافة إلى وجود خصائص أسلوبية غير مألوفة في كتابات يوحنا، يشير مجتمعةً إلى أن المقطع إضافة لاحقة. ومع ذلك، فقد اعتبر القصة تاريخًا أصيلًا. [ 99 ] ويتفق بارت دي إيرمان في كتابه "تحريف يسوع" ، مضيفًا أن المقطع يحتوي على العديد من الكلمات والعبارات الغريبة عن كتابات يوحنا. [ 100 ] ويتفق الباحث الإنجيلي دانيال بي والاس مع إيرمان. [ 101 ]

مع ذلك، حاول أنصار نظرية الأسبقية البيزنطية ، ومن يعتبرون النص المُتداول (Textus Receptus) النص الأكثر دقة، إثبات أن قصة الزانية من تأليف يوحنا. [ 102 ] وقد جادلوا بوجود أوجه تشابه بين أسلوب القصة وأسلوب بقية الإنجيل، قائلين إن الشذوذات في نقل قصة الزانية قد تُفسَّر بنظام القراءات الليتورجية، حيث كان بعض النساخ يُغيِّرون موضع القصة أو يحذفونها تمامًا، نظرًا لتجاوزها في قراءة عيد العنصرة، حتى لا تُقاطع سياق القراءة. [ 93 ] [ 103 ]

كتاب الحياة (رؤيا ٢٢: ١٩)

يُقرأ النص المُعتمد (Textus Receptus) في سفر الرؤيا 22:19 عبارة "كتاب الحياة" بدلاً من قراءة نستله-آلاند "شجرة الحياة"، والتي اعتمدها النص المُعتمد استنادًا إلى قراءة الفولغاتا اللاتينية (380)، إلا أنها موثقة أيضًا في اقتباسات أمبروز ( 339 - 4 أبريل 397) وفي بعض المخطوطات القبطية. [ 104 ] [ 105 ] ويرى نقاد النصوص المعاصرون أن قراءة الفولغاتا اللاتينية التي وُجدت في النص المُعتمد هي خطأ مطبعي ناتج عن تشابه الكلمتين اللاتينيتين "libro" (كتاب) و"ligno" (شجرة). [ 106 ] [ 107 ]

الزمالة (أفسس 3:9)

يحتوي النص اليوناني المعتمد (Textus Receptus) على قراءة فريدة "شركة" (koinonia) بدلاً من "إدارة" (oikonomia) في أفسس 3:9. [ 108 ] [ 109 ] توجد هذه الصيغة في 10% من المخطوطات اليونانية لرسالة أفسس، إلى جانب وجودها في النص اليوناني المعتمد . وهي غائبة عن المخطوطات السينائية (القرن الرابع)، والفاتيكانية (القرن الرابع)، والإسكندرية (القرن الخامس)، وبردية 46 (القرن الثالث). [ 52 ]

الخاتمة الأطول لإنجيل مرقس (مرقس 16: 9-20)

يُعدّ الجزء 16:9-20 من إنجيل مرقس، أو ما يُعرف بالنهاية الأطول لإنجيل مرقس، صيغةً مختلفةً موجودةً في النصّ المُتداول (Textus Receptus)، وقد افترض النقاد النصيون المعاصرون عمومًا أنها إضافة لاحقة إلى النص. [ 110 ] ولا تحتوي أقدم المخطوطات الكاملة الموجودة لإنجيل مرقس، وهما المخطوطة السينائية والمخطوطة الفاتيكانية ، وهما مخطوطتان من القرن الرابع الميلادي، على الآيات الاثنتي عشرة الأخيرة، 16:9-20. كما حُذفت هذه الآيات من مخطوطة سريانية واحدة، وهي المخطوطة السريانية السينائية (القرن الرابع الميلادي)، ومن مخطوطة لاتينية قديمة واحدة، وهي المخطوطة البوبية (430 ميلادي). وهي أيضًا غائبة عن بعض المخطوطات الجورجية والأرمنية، وحُذفت من قِبل يوسابيوس القيصري (القرن الرابع الميلادي)، وهيسيخيوس الأورشليمي (القرن الخامس الميلادي)، وسيفيروس الأنطاكي (القرن الخامس الميلادي)، وربما أوريجانوس (القرن الثالث الميلادي). [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ]

وهي مدرجة في النص الأغلبي/البيزنطي (أكثر من 1500 مخطوطة من مرقس)، العائلة 13 ، المخطوطة الإسكندرانية (القرن الخامس)، المخطوطة البيزاية (القرن الخامس)، المخطوطة الإفرامية (القرن الخامس)، المخطوطة الكوريدية (القرن التاسع)، المخطوطة الأثوسية اللافرينية (القرن التاسع)، المخطوطة السنغالية 48 (القرن التاسع)، الأحرف الصغيرة: 33 ، 565 ، 700 ، 892 ، 2674. الفولجاتا (380) ومعظم اللاتينية القديمة ، والسريانية الكوريتونية (القرن الخامس)، والبشيطة (القرن الخامس)، والبحيرية، ومعظم الساهيدية، والقوطية (القرن الرابع) والسريانية الهركلية (600). وقد تم الاستشهاد بهذا المقطع أيضًا في رسائل الرسل (120-140)، وربما في كتابات يوستينوس الشهيد (160)، ودياتيسارون (160-175)، وإيريناوس (180)، وهيبوليتوس (توفي عام 235)، وفينسينت من ثيباريس (256)، وكتاب إعادة المعمودية (258)، وأعمال بيلاطس (القرن الرابع)، وفورتوناتيانوس (350)، والدساتير الرسولية (القرن الرابع) [ 111 ] [ 114 ] [ 113 ] [ 115 ] [ 116 ].

ونظرًا لوجودها في معظم المخطوطات ذات النمط النصي البيزنطي، فإنها تُعدّ أيضًا سمة مميزة للطبعات البيزنطية المطبوعة للعهد الجديد، مثل نصوص موريس أ. روبنسون وويليام ج. بيربونت، العهد الجديد اليوناني وفقًا لنص الأغلبية (هودجز-فارستاد) [ 98 ] [ 53 ] والنص البطريركي الأرثوذكسي الشرقي . [ 117 ] [ 118 ]

لقد تجلى الله في الجسد (1 تيموثاوس 3:16)

١ تيموثاوس ٣: ١٦ في المخطوطة السينائية. النص الرئيسي يقرأ "hos"، بينما تمت إضافة قراءة "theos" فوقه.

من بين الاختلافات الجديرة بالذكر في النص المعتمد (Textus Receptus ) قراءة كلمة "الله" (theos) في رسالة تيموثاوس الأولى 3: 16 ، إذ تتعلق بنقطة لاهوتية بالغة الأهمية. هذه القراءة غير موجودة في أقدم المخطوطات المعروفة اليوم، والتي تقرأ بدلاً منها "الذي" (hos)، ولهذا السبب لا تحتوي النسخ الحديثة على كلمة "الله" في هذه الآية. [ 119 ] [ 120 ]

تُؤيد معظم المخطوطات البيزنطية، مثل مخطوطة أثوس لافرينسيس (القرن الثامن)، والمخطوطة الصغيرة 81 (القرن الحادي عشر)، والمخطوطة الصغيرة 1739 (القرن العاشر)، والمخطوطة الصغيرة 614 (القرن الثالث عشر)، ومخطوطات غريغوريوس النيصي (القرن الرابع)، وديديموس ( القرن الرابع)، ويوحنا فم الذهب (القرن الرابع)، وأوثاليوس (القرن الرابع) ، وثيودوريت (القرن الخامس)، قراءة "الذي" (من). بينما تُوجد قراءة "الذي" (من) في مخطوطة سيناء (القرن الرابع)، ومخطوطة الإسكندر (القرن الخامس)، ومخطوطة إفرايمي ريسكريبتوس ​​(القرن الخامس)، والمخطوطات القوطية، ومخطوطة أوريجانوس (القرن الثالث)، ومخطوطة إبيفانوس (القرن الرابع). [ 121 ] ويرى النقاد أن مخطوطات سيناء والإسكندر وإفرايمي ريسكريبتوس ​​قد صُححت لاحقًا من قِبل نُسّاخ بإضافة قراءة "ثيوس" (من). [ 122 ]

من الصعب عليك أن تركل الأشواك (أعمال الرسل 9: 5-6)

وردت عبارة "من الصعب عليك أن تركل الشوك" في النص اليوناني المعتمد (Textus Receptus) في سفر أعمال الرسل 9: 5 ، وهي عبارة غائبة عن معظم المخطوطات اليونانية. وقد أقر إيراسموس نفسه بعدم وجود هذه الكلمات في المخطوطات اليونانية التي اطلع عليها، إلا أنه قرر إدراجها لوجودها في النسخة اللاتينية (الفولغاتا). [ 123 ] وتوجد هذه الكلمات في الآية 4 بدلًا من الآية 5 في مخطوطتين يونانيتين: 431 ومخطوطة لوديانوس . كما توجد أيضًا في المخطوطات السريانية الفلسطينية ، بالإضافة إلى كتابات أوغسطين وبيتليانوس . بينما توجد هذه الكلمات في الآية 5، كما في النص اليوناني المعتمد (Textus Receptus) ، في المخطوطات اللاتينية القديمة (Vetus Latina) ومخطوطات الفولغاتا، وفي كتابات أمبروز (339 - 4 أبريل 397) ولوسيفر الكالياري (توفي عام 370). [ 124 ]

بعد هذه الكلمات، يحتوي النص المُعتمد (Textus Receptus) على النص التالي: "فقال وهو يرتجف من الدهشة: يا رب، ماذا تريدني أن أفعل؟ فقال له الرب". توجد هذه الكلمات في النسخة السريانية الهركلية من القرن السابع، والفولغاتا اللاتينية، ومخطوطات Vetus Latina، إلى جانب مخطوطة جلازيير القبطية من القرنين الرابع أو الخامس . مع ذلك، لا توجد مخطوطات يونانية باقية اليوم تتضمن هذه الكلمات. [ 124 ]

جادل البعض، مثل كلارك، بضرورة إدراج عبارة "من الصعب عليك أن تركل الشوك" في سفر أعمال الرسل 9 لأنها تتناسب مع أسلوب لوقا بشكل أدق. مع ذلك، يرى بروس م. ميتزجر أن هذه العبارة أُضيفت على الأرجح من قِبل النُسّاخ في محاولةٍ منهم لمواءمة رواية أعمال الرسل 9 اللاحقة عن اهتداء بولس. [ 124 ]

قراءات أخرى مثيرة للجدل

آيةمتغيريجب أن تحتوي الشهادات على نفس القراءة الموجودة في قراءة TRشهود ضد قراءة تي آرمعلومات أخرى
مرقس 9:44 و9:46بعض المخطوطات تحذف هذه الآيات بالكامل.ألكسندرينوس (القرن الخامس)، بيزاي (القرن الخامس)، سيبيريوس (القرن التاسع)، كوريديثي (القرن التاسع)، الفولغاتا اللاتينية، نص الأغلبية البيزنطي. [ 125 ] [ 126 ]الفاتيكاني (القرن الرابع)، السينائية (القرن الرابع)، إفرايمي ريسكريبتوس ​​(القرن الخامس)، ريجيوس (القرن الثامن)، واشنطنيانوس (القرن الخامس)، الأسرة 1 [ 125 ]
يوحنا 5: 3-4بعض المخطوطات تحذف معظم الكلمات في هذه الآيات.النص البيزنطي الأكثر شيوعًا (معظم مخطوطات إنجيل يوحنا)، بما في ذلك مخطوطات تيشندورفيانوس الثالث (القرن التاسع)، وبتروبوليتانوس (القرن التاسع)، والفاتيكانوس 354 (القرن العاشر). [ 127 ] وقد اقتبسه ترتليان (القرن الثالث) أيضًا. [ 128 ]البردية 66 (القرن الثالث)، والبردية 75 (القرن الثالث)، والمخطوطة السينائية (القرن الرابع، بخط اليد الأصلي)، والمخطوطة الإسكندرانية (القرن الخامس، بخط اليد الأصلي)، والمخطوطة الفاتيكانية (القرن الرابع)، والمخطوطة الإفرامية المكتوبة (القرن الخامس، بخط اليد الأصلي)، والمخطوطة الملكية (القرن الثامن). [ 127 ]
يوحنا 7:8تحتوي بعض المخطوطات على كلمة "ليس" بدلاً من كلمة "بعد" كما هو الحال في النص المقبول (Textus Receptus).البردية 66 (القرن الثالث)، البردية 75 (القرن الثالث)، المخطوطة الفاتيكانية (القرن الرابع)، المخطوطة الملكية (القرن الثامن)، المخطوطة البورجية (القرن الخامس)، المخطوطة الواشنطونية (أواخر القرن الرابع/أوائل القرن الخامس)، المخطوطة الأثوسية اللافرينية (القرن التاسع)، السريانية الهركلية (القرن السابع)، المجموعة 1 (القرن الثاني عشر - الرابع عشر)، المجموعة 13 (القرن الحادي عشر - الخامس عشر)، المخطوطة الكبيرة 070 (القرن السادس)، المخطوطة الكبيرة 0105 (القرن الخامس/السادس)، المخطوطة الكبيرة 0250 (القرن التاسع). [ 129 ]المخطوطة البزيّة الكانتابريجية (القرن الخامس)، والمخطوطة السينائية (القرن الرابع)، والمخطوطة القبرصية (القرن التاسع)، والمخطوطة الصغيرة 1241 (القرن الثاني عشر)، والنسخة البحيرية (النسخة القبطية، القرن الثالث/الرابع)، والفولغاتا اللاتينية (القرن الرابع، ترجمة جيروم). [ 129 ]جادل ميتزجر بأنه على الرغم من وجود كلمة "بعد" في برديات القرن الثالث، فمن المرجح أنها أضيفت لتجنب حدوث تناقض مع السرد. [ 130 ]
أعمال الرسل 23:9بعض المخطوطات تحذف عبارة "دعونا لا نحارب الله" الموجودة في النص المقبول (Textus Receptus).معظم المخطوطات من النوع النصي البيزنطي (أغلبية جميع المخطوطات اليونانية لأعمال الرسل)، بما في ذلك H و L و P. [ 130 ]هذه العبارة، التي تظهر أيضًا في سفر أعمال الرسل 5:39، لا تظهر في المخطوطات التالية: بردية 74 (القرن السابع)، والمخطوطة السينائية (القرن الرابع)، والمخطوطة الإسكندرانية (القرن الخامس، بخط اليد الأصلي)، والمخطوطة الفاتيكانية (القرن الرابع)، والمخطوطة الإفرامية المكتوبة (القرن الخامس، بخط اليد الأصلي)، والمخطوطة اللوديانية (القرن السادس)، والمخطوطة الأثوسية اللافرينية (القرن التاسع). [ 131 ]
رؤيا ١: ٨يضيف النص المستلم عبارة "البداية والنهاية".تظهر هذه العبارة في: 2344، المخطوطة السينائية (القرن الرابع)، المخطوطات اللاتينية القديمة، الفولجاتا اللاتينية (القرن الرابع)، و20 مخطوطة يونانية صغيرة أخرى [ 130 ].جميع الشهود الآخرين على سفر الرؤياجادل ميتزجر بأن قراءة TR هي توفيق من رؤيا 21:6 [ 130 ]
رؤيا 6:12يضيف النص المستلم الكلمات "و، لو" قبل كلمة "زلزال".ألكسندرينوس (القرن الخامس) 296، 2066، الفولجاتا (القرن الرابع) وبريماسيوس (القرن السادس)المخطوطة السينائية (القرن الرابع)، المخطوطة الإفرامية المكتوبة (القرن الخامس)، المخطوطة الفاتيكانية (القرن الرابع)، 1006، 1611، 1854، 2053، 2344، بعض اللاتينية القديمة، السريانية الهركلية، الأرمنية والإثيوبية [ 130 ]
رؤيا ١٥: ٣يقرأ النص "Holy" بدلاً من "nations" أو "ages".بعض الشهود اليونانيين (296، 2049) والعديد من الكتاب اللاتينيين، مثل: تيكونوس (القرن الرابع)، وكاسيدوروس (القرن السادس)، وأبرينغيوس (القرن السادس)، وأقدم تعليق على سفر الرؤيا من فيكتورينوس من بيتاو (القرن الثالث). [ 130 ]تُوجد قراءة "الأمم" في المخطوطات A وP و046 و051، ومعظم المخطوطات الصغيرة، وبعض المخطوطات اللاتينية القديمة، والمخطوطات القبطية والأرمنية والإثيوبية. وتُوجد قراءة "العصور" في المخطوطات C وp47 و94 و469 و1006 و1611، والفولغاتا، والسريانية الهركلية، والعديد من المخطوطات اليونانية الأخرى. [ 130 ]
رؤيا ٢٢:٢١إضافة كلمة "آمين" في النهاية046، 051، سينائي، جميعها تقريبًا باليونانية الصغيرة، السريانية الهركلية، القبطية، الأرمنية، المخطوطات الإثيوبية [ 130 ]الإسكندرية، 1006، 2065، 2432، المخطوطة الفولدنية وبعض المخطوطات اللاتينية القديمة [ 130 ]

الاختلافات ضمن طبعات النص المقبول

على الرغم من أن تقليد النص المتفق عليه (Textus Receptus) موحد إلى حد كبير، إلا أن هناك بعض الاختلافات بين طبعاته المختلفة . يوجد حوالي 283 اختلافًا بين طبعتي سكريڤنر وستيفانوس ، بينما يبلغ العدد 190 اختلافًا بين طبعتي سكريڤنر وبيزا. معظم هذه الاختلافات طفيفة، وغالبًا ما تتعلق باختلافات إملائية أو ترتيب الكلمات أو غيرها من الاختلافات البسيطة. [ 27 ]

الأمثلة التالية مأخوذة من FHA Scrivener، الذي سرد ​​الاختلافات بين طبعات Textus Receptus : [ 132 ]

  • أضاف بيزا "de" بعد "husteron"، وهو أمر مفقود في نص ستيفانوس في مرقس 1:21.
  • يقرأ بيزا كلمة "kaleseis" بدلاً من "kalesousi" في متى 1:23. قراءة بيزا مدعومة فقط بالمخطوطة د .
  • بخلاف ستيفانوس، يدرج بيزا عبارة "tou theou" بعد كلمة "agapen" في رسالة يوحنا الأولى 3:16. وتوجد هذه القراءة أيضًا في كتاب كومبلوتنسيان متعدد اللغات.
  • يحذف بيزا كلمة "هوتي" في متى 9:33، والتي توجد في نص ستيفانوس.
  • يُدرج ستيفانوس كلمة "آمين" في نهاية مرقس 16:20، وهي كلمة أغفلها بيزا وإيراسموس أيضاً. هذه القراءة موجودة في كتاب كومبلوتنسيان متعدد اللغات.
  • يقرأ بيزا وإلزيفير كلمة "أبوثانونتوس"، بينما يقرأ ستيفانوس كلمة "أبوثانونتيس" في رسالة بولس إلى أهل رومية 7:6. وقد اقتُرح أن يوحنا فم الذهب (347 - 14 سبتمبر 407) قد أيّد قراءة بيزا، إلا أنها غائبة عن المخطوطات اليونانية الموجودة. ومع ذلك، فقد طُعن في حجة بيزا القائلة بأن مخطوطة فم الذهب تضمنت قراءة "أبوثانونتوس"، باعتبارها سوء فهم لتفسيره، إذ توجد مواضع في تفسيرات فم الذهب تتضمن القراءة اليونانية الشائعة "أبوثانونتيس". وقد جادل بيزا بأن مؤلفين لاحقين قد أضافوا هذه القراءة إلى تفسير فم الذهب. [ 133 ]

ترجمات إنجليزية من النص المقبول (Textus Receptus)

انظر أيضاً

أنواع النصوص الأخرى
مقالات أخرى

مراجع

  1. ↑ «بمرور الوقت، أصبح نص إيراسموس يُعرف باسم " النص المُستقبَل " (وذلك بشكل كبير من خلال استراتيجية تسويقية استخدمتها دار نشر إلزيفير عام 1633) - حيث يشير مصطلح "النص المُستقبَل" إلى الإلهام اللفظي.» إيزنر، ويندل ل. (1999). تطويبات متى باللغة الإنجليزية: دراسة مقارنة في تاريخ الترجمة (أطروحة). جامعة أكاديا.
  2. ↑ إيب، إلدون جاي (30 نوفمبر 2020). وجهات نظر حول النقد النصي للعهد الجديد، المجلد 2: مقالات مختارة، 2006-2017 . بريل. ISBN 978-90-04-44233-7.
  3. ↑ روبرتسون، أ. ت. (2014-08-01). مدخل إلى النقد النصي للعهد الجديد . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-4982-0089-9.
  4. 1 2 دوبل، بيتر؛ كلوها، جيفري (24-07-2014). نصوص وتقاليد: مقالات تكريمًا لج. كيث إليوت . بريل. ISBN 978-90-04-27393-1.
  5. 1 2 3 ويتلاوفر، رايان دونالد (2013-03-01). لم يعد مكتوبًا: استخدام التنقيح التخميني في استعادة نص العهد الجديد، رسالة يعقوب كدراسة حالة . بريل. ISBN 978-90-04-23533-5.
  6. 1 2 أندروز، إدوارد د. (2023-06-15). النص المُتداول: "النص المُتداول" للعهد الجديد . دار النشر المسيحية. ISBN 979-8-3984-5852-7.
  7. 1 2 3 F. HA Scrivener ، مقدمة بسيطة لنقد العهد الجديد ، ( جورج بيل وأولاده : لندن 1894)، المجلد 2، الصفحات 183-184.
  8. 1 2 دانيال والاس، "بعض الأفكار الثانية حول نص الأغلبية"، Bibliotheca Sacra، يوليو - سبتمبر، 1989، ص 276.
  9. 1 2 3 والتز، روبرت ب. (23 يناير 2025). موسوعة النقد النصي للعهد الجديد . روبرت ب. والتز.
  10. ↑ والتز، روبرت ب. (23 يناير 2025). موسوعة النقد النصي للعهد الجديد . روبرت ب. والتز.
  11. ↑ هايد، مارتن (2023-02-07). "إيراسموس والبحث عن النص الأصلي للعهد الجديد" . معهد النص والقانون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-02-08 .
  12. ↑ أندروز، إدوارد د. (2019-02-02). مقدمة إلى نص العهد الجديد: من المؤلفين والناسخ إلى النص النقدي الحديث . دار النشر المسيحية. ISBN 978-1-949586-78-7.
  13. 1 2 سكريڤنر، فريدريك هنري أمبروز (1883). مقدمة مبسطة لنقد العهد الجديد لدارسي الكتاب المقدس . دايتون، بيل. بما أن سفر الرؤيا 1 قد شُوِّه في الآيات الست الأخيرة، فقد ترجمها إيراسموس إلى اليونانية من اللاتينية؛ وبعض أجزاء ترجمته الخاصة، والتي لا توجد (مع أن بعض المحررين قد يتحدثون بشكل غامض) في أي مخطوطة يونانية معروفة على الإطلاق، لا تزال متمسكة بنصنا المتداول. ^ إلى جانب هذه المخطوطة الضئيلة، فإنه يشير في تعليقاته بشكل متكرر إلى مخطوطات أخرى رآها خلال أسفاره (مثلًا في عبرانيين 1: 3؛ رؤيا 1: 4؛ 8: 13)، ولكن بشكل غير واضح بما يكفي لكي تكون إشاراته ذات فائدة كبيرة للنقاد. بعض هذه القراءات، كما زعم، لم يتم العثور عليها في أي مكان آخر
  14. ↑ "مقدمة". مراسلات إيراسموس . مطبعة جامعة تورنتو. 1 ديسمبر 1977. الصفحات 11-15 . doi : 10.3138/9781442681002-002 . ISBN  978-1-4426-8100-2.
  15. ↑ "مشروع غاليليو" . galileo.rice.edu .
  16. ↑ "عهد إيراسموس الجديد لعام 1527 - جمعية الكتاب المقدس التثليثية" . www.tbsbibles.org .
  17. 1 2 كوستر، هيلموت (25-10-2012). تاريخ وأدب المسيحية المبكرة . والتر دي جرويتر. ISBN 978-3-11-081265-7.
  18. 1 2 كرانس، جان. "إيراسموس ونص سفر الرؤيا 22:19" (ملف PDF) . TC: مجلة النقد النصي للكتاب المقدس .
  19. ↑ "الرسالة 273" في الأعمال الكاملة لإيراسموس المجلد 2: الرسائل من 142 إلى 297، 1501-1514 (ترجمة آر إيه بي ماينورز ودي إف إس طومسون؛ مع تعليقات والاس ك. فيرغسون؛ تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، 1976)، 253.
  20. ↑ "الرسالة 305" في الأعمال الكاملة لإيراسموس. المجلد 3: الرسائل من 298 إلى 445، 1514-1516 (ترجمة آر إيه بي ماينورز ودي إف إس طومسون؛ مع تعليقات جيمس ك. ماكونيكا ؛ تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، 1976)، 32.
  21. ↑ "الرسالة 337" في الأعمال الكاملة لإيراسموس المجلد 3، 134.
  22. 1 2 W. W. Combs, Erasmus and the textus receptus , DBSJ 1 (Spring 1996), 45.
  23. ↑ بروس م. ميتزجر، بارت د. إيرمان، نص العهد الجديد: نقله وتحريفه واستعادته ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 2005، ص 145.
  24. ↑ بروس ميتزجر، نص العهد الجديد ، ص 99
  25. ^ HJ de Jonge، إيراسموس والفاصلة جوهانيوم ، Ephemerides Theologicae Lovanienses (1980)، ص. 385 أرشفة 2014-09-03 في آلة Wayback.
  26. ↑ SP Tregelles، سرد للنص المطبوع للعهد الجديد اليوناني ، لندن 1854، ص 29.
  27. 1 2 3 4 "النص المستلم" .
  28. ↑ غارسيا بينيلا، إغناسيو (2017). إعادة النظر في العلاقة بين الكتاب المقدس متعدد اللغات الكومبلوتنسي وعهد إيراسموس الجديد في طبعة إيراسموس للعهد الجديد . بازل: موهر سيبك. ص 70. تاريخ الاطلاع: 31 مايو 2023 . 
  29. ↑ "الأناجيل متعددة اللغات" . ولكن في الطبعة الرابعة من عمل إيراسموس (1527)، والتي تشكل أساس " النص المقبول "، يتم الاعتراف عمومًا بتأثير قوي لنص خيمينيز.
  30. ↑ "نص العهد الجديد" . rsc.byu.edu .
  31. ↑ هورن، توماس هارتويل (1856). مقدمة في الدراسة النقدية ومعرفة الكتب المقدسة . لونغمان، براون، غرين، لونغمانز وروبرتس.
  32. ↑ بروس م. ميتزجر ، بارت د. إيرمان ، نص العهد الجديد: نقله وتحريفه واستعادته ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 2005، ص 152.
  33. ↑ سكريڤنر، فريدريك هنري أمبروز (1894). العهد الجديد باليونانية الأصلية، وفقًا للنص المتبع في النسخة المعتمدة . مكتبات جامعة كاليفورنيا. كامبريدج : مطبعة الجامعة. {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  34. ↑ سكريڤنر، فريدريك هـ. (1 أبريل 2004). النسخة المعتمدة من الكتاب المقدس الإنجليزي (1611): طبعاتها اللاحقة ونسخها الحديثة . دار نشر ويبف وستوك. رقم ISBN 978-1-59244-634-6.
  35. ↑ تي. روبرتسون، مقدمة في النقد النصي للعهد الجديد ، ناشفيل: برودمان، 1925، ص 107-108.
  36. ^ ويتبي ، دانيال (١ يناير ١٧١٠). "شروح إضافية للعهد الجديد: مع سبعة خطابات؛ وملحق بعنوان امتحان Variantium Lectionum Johannis Millii، STP in Novum Covenantum" . دبليو بوير – عبر كتب جوجل.
  37. ^ جي جي جريسباتش، Novum Covenantum Graece (لندن 1809)
  38. ↑ ويستكوت وهورت، العهد الجديد باللغة اليونانية الأصلية ( نيويورك 1882)
  39. ↑ بحث في سلامة النسخة اليونانية المتداولة من العهد الجديد؛ حيث تُصنَّف المخطوطات اليونانية تصنيفًا جديدًا؛ وتُبرهن على سلامة النص المعتمد؛ وتُتتبع القراءات المختلفة إلى أصولها (لندن، 1815)، الفصل 1. والجزء اللاحق المذكور في النص هو ملحق نولان لبحث في سلامة النسخة اليونانية المتداولة من العهد الجديد؛ والذي يتضمن تبرير المبادئ المستخدمة في الدفاع عنها (لندن، 1830).
  40. ↑ المرجع نفسه ، الفصل 5
  41. ↑ إدوارد ميلر، دليل للنقد النصي للعهد الجديد (مطبعة جمعية دين بورغون: 2003)، ص 30-37. 57-59.
  42. ↑ إدوارد ف. هيلز، تم الدفاع عن نسخة الملك جيمس! ، الصفحات 199-200.
  43. ↑ إدوارد ف. هيلز، تم الدفاع عن نسخة الملك جيمس! ، الصفحات 209-213.
  44. ↑ "كلية الشرق الأقصى للكتاب المقدس - تاريخ دفاعي عن نسخة الملك جيمس" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2009 .
  45. ↑ "DA Waite" .
  46. ↑ دانيال والاس، نظرية نص الأغلبية: التاريخ والأساليب والنقد ، في نص العهد الجديد في البحوث المعاصرة ، ويليام إيردمانز 1995، ص 301.
  47. ↑ "بيان عقيدة الكتاب المقدس" .
  48. 1 2 "ما هو حفظ الكتاب المقدس؟" . theaquilareport.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-07-01 .
  49. ↑ أندروز، إدوارد د. (15-06-2023). النص المُتداول: النص المُتداول للعهد الجديد . دار النشر المسيحية. ISBN 979-8-3984-5852-7.
  50. ↑ يقول مايكل د. مارلو:ومع ذلك، يختلف عن النص المتداول في حوالي ألف موضع، معظمها تافهة. بينما دانيال ب. والاستم أرشفة النص بتاريخ 2007-08-05 في Wayback Machine، وقد أحصت 1838 اختلافًا بينه وبين Textus Receptus .
  51. ↑ "ماذا عن نص الأغلبية؟" . www.bible-researcher.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يناير 2024 .
  52. 1 2 ويلبر ن. بيكرينغ (2020-06-25). العهد الجديد اليوناني حسب العائلة 35، الطبعة الثالثة .
  53. 1 2 3 زين سي. هودجز، آرثر إل. فارستاد (1984). العهد الجديد اليوناني وفقًا لنص الأغلبية (هودجز-فارستاد GNT) .
  54. ↑ بيل، جي كي (2013-09-07). سفر الرؤيا . دار نشر ويليام بي إيردمانز. رقم ISBN 978-1-4674-2230-7.
  55. ^ جي دبليو بورغون، المراجعة المنقحة (لندن 1883)، ص. 548.
  56. ^ جي دبليو بورغون، المراجعة المنقحة (لندن 1883)، ص. 242.
  57. ↑ NA26، ص 24.
  58. ↑ JW Burgon, The Revised Revision , p. 108; Edward Miller, Textual Commentary On the Holy Gospels , p. 75.
  59. ↑ أندروز، إدوارد د. (15-06-2023). النص المُتداول: النص المُتداول للعهد الجديد . دار النشر المسيحية. ISBN 979-8-3984-5852-7.
  60. ↑ فينيغان، شون (2015-12-08). "القصة وراء فاصلة يوحنا (1 يوحنا 5:7)" . ريستيتوتيو . تم الاسترجاع في 2024-07-05 .
  61. 1 2 3 4 5 ماكدونالد، ج. ر. (2011). إحياء ذكرى آريوس : إيراسموس، والفاصلة اليوحناوية، والاختلاف الديني في أوائل العصر الحديث في أوروبا (أطروحة دكتوراه). جامعة ليدن. hdl : 1887/16486 . 
  62. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: رسائل القديس يوحنا" . www.newadvent.org . تاريخ الاطلاع: 24-05-2024 . تُعتبر المخطوطات الأرمنية، التي تُرجّح قراءة الفولغاتا، دليلاً على التأثير اللاتيني الذي يعود تاريخه إلى القرن الثاني عشر.
  63. ↑ ميتزجر، بروس. تعليق نصي على العهد الجديد اليوناني. الصفحات 716-718. 1975.
  64. ↑ سكريڤنر، فريدريك هنري أمبروز؛ إدوارد ميلر (1894). مقدمة مبسطة لنقد العهد الجديد. 2 (الطبعة الرابعة). لندن: جورج بيل وأولاده. ص 86.
  65. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: ١ يوحنا ٥: ٧ - الترجمة الإنجليزية الجديدة" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٩-٠٥-٢٠٢٤ .
  66. ↑ يُعدّ كلٌّ من الحرف 'r' في UBS-4 و'it-q' وBeuron 64 أسماءً لأجهزةٍ اليوم. كانت هذه الشظايا تُعرف سابقًا باسم Fragmenta Monacensia ، كما ورد في كتاب Handbook to the textcritic of the New Testament ، لفريدريك جورج كينيون، 1901، صفحة 178.
  67. ^ ألاند، ب. ألاند، ك.؛ جيه. كارافيدوبولوس، سي إم مارتيني ، بي. ميتزجر، أ. ويكغرين (1993). العهد الجديد اليوناني . شتوتغارت: جمعيات الكتاب المقدس المتحدة. ص. 819. ردمك  978-3-438-05110-3.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list ( link ) [UBS4]
  68. ↑ الموسوعة الكاثوليكية، "رسائل القديس يوحنا"
  69. 1 2 3 "الفاصلة بين يوحنا وقبريانوس | Bible.org" . bible.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-05-2024 .
  70. ↑ الاعتراف الأرثوذكسي للكنيسة الشرقية الكاثوليكية الرسولية ، ص 16، 1762. اليونانية واللاتينية في شاف، عقائد المسيحية ، ص 275، 1877
  71. ↑ «فيليب شاف: عقائد المسيحية، مع تاريخ وملاحظات نقدية. المجلد الأول: تاريخ العقائد. - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية» . www.ccel.org . تاريخ الاطلاع: 19 مايو 2024 .
  72. ↑ سكريڤنر، فريدريك هنري أمبروز (1894). مقدمة مبسطة لنقد العهد الجديد لاستخدام دارسي الكتاب المقدس . جي. بيل. ص 404. 
  73. ↑ باين، فيليب ب .؛ كانارت، بول (2000). "أصالة الرموز النقدية للنصوص في المخطوطة الفاتيكانية" . العهد الجديد . 42 (2): 105-113 . doi : 10.1163/156853600506799 . ISSN 0048-1009 . JSTOR 1561327 .  
  74. ↑ Et iterum de Patre et Filio et Spiritu Sancto scriptum est—Et hi tres unum sunt . قبرصي، De Unitate Ecclesiæ ( على وحدة الكنيسة ) رابعا. "رسائل القديس يوحنا" ، الموسوعة الكاثوليكية .
  75. ↑ إيرمان، بارت د. موثوقية العهد الجديد . دار فورتريس للنشر. رقم ISBN 978-1-4514-1715-9.
  76. ↑ وايت، جيمس ر.؛ بيرد، د. مايك (يونيو 2009). جدل ترجمة الملك جيمس فقط: هل يمكنك الوثوق بالترجمات الحديثة؟ . دار بيكر للنشر. ISBN 978-0-7642-0605-4.
  77. ↑ "تعدد دلالات الخصي الحبشي وأعمال الرسل 8:37" (ملف PDF) . مجلة TC: مجلة النقد النصي للكتاب المقدس .
  78. ↑ «لماذا تم حذف الآية 37 من سفر أعمال الرسل 8 من العديد من ترجمات الكتاب المقدس؟» . إجابات كاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-05-2024 .
  79. ↑ "مقطع من موقع Bible Gateway: أعمال الرسل 8:37 - نسخة الملك جيمس" . موقع Bible Gateway . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-05-2024 .
  80. ↑ وايت، جيمس ر.؛ بيرد، د. مايك (يونيو 2009). جدل ترجمة الملك جيمس فقط: هل يمكنك الوثوق بالترجمات الحديثة؟ . دار بيكر للنشر. ISBN 978-0-7642-0605-4.
  81. ↑ كورت ألاند وباربرا ألاند، نص العهد الجديد (طبعة منقحة 1987، جراند رابيدز، إيردمانز) الصفحات 303-304.
  82. ↑ بروك فوس ويستكوت وفينتون جون أنتوني هورت، العهد الجديد باللغة اليونانية الأصلية (1881، كامبريدج ولندن، ماكميلان وشركاه) المجلد 2 (الملحق) الصفحة 93.
  83. ↑ إيب، إلدون جاي (1 يونيو 2005). وجهات نظر حول النقد النصي للعهد الجديد: مقالات مختارة، 1962-2004 . بريل. ISBN 978-90-474-0695-2.
  84. ↑ "تعدد دلالات الخصي الحبشي وأعمال الرسل 8:37" (ملف PDF) . مجلة TC: مجلة النقد النصي للكتاب المقدس .
  85. ↑ بروس م. ميتزجر ، تعليق نصي على العهد الجديد اليوناني، مجلد مصاحب للعهد الجديد اليوناني الصادر عن جمعية الكتاب المقدس المتحدة (1971، جمعية الكتاب المقدس المتحدة) المرجع السابق؛ نسخة جمعية الكتاب المقدس المتحدة المرجع السابق.
  86. ↑ يوحنا 7: 53–8: 11
  87. 1 2 والاس، دانيال ب. (2009). كوبان، بول؛ كريج، ويليام لين (محرران). مواجهة نقاد المسيحية: الرد على الملحدين الجدد والمعترضين الآخرين . مجموعة بي آند إتش للنشر. ص 154-155 . ISBN  978-1-4336-6845-6.
  88. ↑ كيث، كريس (2009-04-07)، قصة المرأة الزانية، إنجيل يوحنا، ومعرفة يسوع بالقراءة والكتابة ، بريل، ISBN 978-90-474-4019-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2024
  89. ↑ كنست، جينيفر؛ واسرمان، تومي (13 نوفمبر 2018). إلقاء الحجر الأول: نقل قصة إنجيلية . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-18446-3.
  90. ↑ بيترسن، ويليام لورانس (9 ديسمبر 2011). دراسات آبائية ونقدية نصية: المقالات الكاملة لويليام ل. بيترسن . بريل. ISBN 978-90-04-19289-8.
  91. 1 2 كيث، كريس (2009). قصة الزانية، إنجيل يوحنا، ومعرفة يسوع بالقراءة والكتابة . بريل. ISBN 978-90-04-17394-1.
  92. ↑ بيترسن، ويليام لورانس (9 ديسمبر 2011). دراسات آبائية ونقدية نصية: المقالات الكاملة لويليام ل. بيترسن . بريل. ISBN 978-90-04-19289-8.
  93. 1 2 روبنسون، موريس (1998-01-01). "ملاحظات أولية بشأن مقاطع الزانية بناءً على تجميعات جديدة لجميع المخطوطات ذات النصوص المتصلة تقريبًا وأكثر من مائة كتاب قراءات" . أوراق المؤتمر .
  94. ↑ "المجلد 36، 1982 من أوراق دمبارتون أوكس على JSTOR" . www.jstor.org . تاريخ الاسترجاع: 27 يناير 2024 .
  95. ↑ كنست، جينيفر ( 2007). "إعادة الكتابة المسيحية المبكرة وتاريخ قصة الزانية" . academia.edu . مجلة الدراسات المسيحية المبكرة. ص 499-500 . تاريخ الاسترجاع: 12 أكتوبر 2022 . 
  96. ↑ بلاك، ديفيد آلان؛ سيرون، جاكوب ن. (21-04-2016). قصة الزانية في البحوث المعاصرة . دار بلومزبري للنشر. ISBN 978-0-567-66599-7.
  97. ↑ لون، نيكولاس ب. (30 أبريل 2015). النهاية الأصلية لإنجيل مرقس: قضية جديدة لصحة مرقس 16: 9-20 . جيمس كلارك وشركاه المحدودة. ISBN 978-0-227-90459-6.
  98. 1 2 موريس أ. روبنسون وويليام ج. بيربونت. العهد الجديد في شكله اليوناني البيزنطي الأصلي [ بقلم موريس أ. روبنسون وويليام ج. بيربونت ] [ © 2005 ] .
  99. ↑ «إن المقاطع التي تمس المشاعر المسيحية، أو التاريخ، أو الأخلاق، والتي تتأثر بالاختلافات النصية، وإن كانت أقل ندرة من [تلك التي "تتضمن العقيدة بشكل مباشر أو غير مباشر"]، إلا أنها لا تزال قليلة جدًا. ومن بين هذه المقاطع، تحتل قصة المرأة التي ضُبطت في الزنا مكانة بالغة الأهمية. في هذه الحالة، قد يبدو أن التمسك بأقدم المراجع، فضلًا عن النظر في الأدلة الداخلية، ينطوي على خسارة فورية. ولعل الحل الأمثل هو وضع المقطع بين قوسين، وذلك لإظهار، ليس بالضرورة، أنه يحتوي على رواية غير صحيحة (إذ يبدو، أينما ورد، أنه يحمل في ظاهره أعلى درجات المصداقية التاريخية)، بل أن الأدلة الخارجية والداخلية تُعارض اعتباره جزءًا لا يتجزأ من إنجيل يوحنا الأصلي.» ج. ب. لايتفوت، ر. س. ترينش، س. ج. إليكوت، مراجعة النسخة الإنجليزية من العهد الجديد، مقدمة. بي. شاف، (هاربر وإخوانه، نيويورك، 1873) متوفر على الإنترنت في مكتبة CCEL (المكتبة الأثيرية الكلاسيكية المسيحية)
  100. ↑ إيرمان، بارت د. (2008). لمن هذه الكلمة؟: القصة وراء من غيّر العهد الجديد ولماذا . كونتينوم. ص 65. ISBN  978-1-84706-314-4.
  101. ↑ فيليبس، بيتر (2016). هانت، ستيفن أ.؛ تولمي، د. فرانسوا؛ زيمرمان، روبن (محررون). دراسات الشخصية في إنجيل يوحنا . شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر. ص 408. ISBN  978-0-8028-7392-7.
  102. ↑ «لماذا وردت إنجيل يوحنا 7: 53-8: 11 في الكتاب المقدس؟ - جمعية الكتاب المقدس التثليثية» . www.tbsbibles.org . تاريخ الاطلاع: 13 فبراير 2024 .
  103. ↑ العهد الجديد اليوناني وفقًا لنص الأغلبية مع الملحقات: الطبعة الثانية، من تحرير زين سي. هودجز وآرثر إل. فارستاد، الناشر: توماس نيلسون؛ رقم ISBN 0-8407-4963-5
  104. ↑ هوسكير، إتش سي (هيرمان تشارلز) (1911). حول تاريخ النسخة البحيرية؛ يتضمن دراسة تفصيلية لنص سفر الرؤيا ومراجعة لبعض كتابات الرهبان المصريين . مكتبة جامعة كورنيل. لندن : بي. كواريتش. 
  105. ↑ هوتون، هـ. أ. ج. (2016). العهد الجديد اللاتيني: دليل لتاريخه المبكر ونصوصه ومخطوطاته . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-874473-3.
  106. ↑ ماكاليستر، كولين (26 مارس 2020). دليل كامبريدج للأدب الرؤيوي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-108-42270-3.
  107. ↑ أندروز، إدوارد د. (15-06-2023). النص المُتداول: النص المُتداول للعهد الجديد . دار النشر المسيحية. ISBN 979-8-3984-5852-7.
  108. ↑ وايت، جيمس ر. (يونيو 2009). جدل ترجمة الملك جيمس فقط: هل يمكنك الوثوق بالترجمات الحديثة؟ . دار بيكر للنشر. ISBN 978-0-7642-0605-4.
  109. ↑ نيفيل فيجيس، سي آر: حياته وفكره وأهميته . بريل. 29-11-2021. ISBN 978-90-04-50312-0.
  110. ↑ هيستر، ديفيد و. (19 مارس 2015). هل تنتمي الآيات 9-20 من الإصحاح 16 من إنجيل مرقس إلى العهد الجديد؟ دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-4982-0159-9.
  111. 1 2 جيمس سناب الابن (2022-06-01). "حجة لصالح نهاية أطول لإنجيل مرقس بقلم جيمس سناب" . معهد النصوص والقانون . تم الاسترجاع في 2024-02-03 .
  112. ↑ هيد، بيتر م. (14 يونيو 2022). "حجة ضد النهاية الأطول لإنجيل مرقس بقلم بيتر هيد" . معهد النصوص والقانون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 فبراير 2024 .
  113. 1 2 لون، نيكولاس ب. (2014-10-01). النهاية الأصلية لإنجيل مرقس: قضية جديدة لصحة مرقس 16: 9-20 . دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-63087-520-6.
  114. ^ أمفوكس، كريستيان ؛ إليوت ، جيمس كيث (2011/12/09). بحث نصي عن المزامير والأناجيل / Recherches textuelles sur les psaumes et les évangiles: أوراق من ندوة تبليسي حول تحرير وتاريخ المخطوطات الكتابية. أعمال ندوة تبليسي، 19-20 سبتمبر 2007 . بريل. رقم ISBN 978-90-04-21443-9.
  115. ↑ "مقطع من موقع Bible Gateway: مرقس 16: 9-11 - الترجمة الإنجليزية الجديدة" . موقع Bible Gateway . تاريخ الاسترجاع : 2024-07-02 .
  116. ^ هوتون، هاج؛ باركر، ديفيد سي. ستروتولف ، هولجر (2019/12/02). العهد الجديد في العصور القديمة وبيزنطة: المقاربات التقليدية والرقمية لنصوصه وتحريره. هدية تذكارية لكلاوس واتشيل . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. رقم ISBN 978-3-11-059030-2.
  117. ↑ كارافيدوبولوس، يوانيس د. "طبعة العهد الجديد لعام 1904 للبطريركية المسكونية والآفاق المستقبلية" (PDF) .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  118. ↑ "العهد الجديد اليوناني البطريركي (PATr)" . www.logos.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-07-2021 .
  119. ↑ أندروز، إدوارد د. (15-06-2023). النص المُتداول: النص المُتداول للعهد الجديد . دار النشر المسيحية. ISBN 979-8-3984-5852-7.
  120. ↑ غوتجار، بول سي. (2017). دليل أكسفورد للكتاب المقدس في أمريكا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-025884-9.
  121. ↑ أندروز، إدوارد د. (2019-02-02). مقدمة إلى نص العهد الجديد: من المؤلفين والناسخ إلى النص النقدي الحديث . دار النشر المسيحية. ISBN 978-1-949586-78-7.
  122. ↑ أندروز، إدوارد د. (21-02-2020). من الكلمات المنطوقة إلى النصوص المقدسة: مقدمة - المستوى المتوسط ​​لدراسات نص العهد الجديد . دار النشر المسيحية. ISBN 978-1-949586-98-5.
  123. ↑ ماكدونالد، غرانتلي (27 يوليو 2016). النقد الكتابي في أوروبا الحديثة المبكرة: إيراسموس، والفاصلة اليوحناوية، والجدل حول الثالوث . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-316-79078-6.
  124. 1 2 3 ميتزجر، بروس مانينغ (1971). تعليق نصي على العهد الجديد اليوناني: مجلد مصاحب للعهد الجديد اليوناني الصادر عن جمعيات الكتاب المقدس المتحدة (الطبعة الثالثة) . جمعيات الكتاب المقدس المتحدة. ISBN 978-3-438-06010-5.
  125. 1 2 لينكولن هـ. بلوميل، مقارنة نقدية نصية للعهد الجديد للملك جيمس مع بعض الترجمات الحديثة ، دراسات في الكتاب المقدس والآثار، المجلد 3 (2011) الصفحة 86.
  126. ↑ والتز، روبرت ب. (23 يناير 2025). موسوعة النقد النصي للعهد الجديد . روبرت ب. والتز.
  127. 1 2 [[فريدريك هنري [أمبروز] سكريڤنر]]، مقدمة مبسطة لنقد العهد الجديد (الطبعة الثالثة، 1883، لندن)، الصفحات 607-609؛ بروك فوس ويستكوت وفينتون جون أنتوني هورت، العهد الجديد باليونانية الأصلية (1881، كامبريدج ولندن، ماكميلان وشركاه)، المجلد 2 (الملحق)، الصفحة 77؛ بروس م. ميتزجر ، تعليق نصي على العهد الجديد اليوناني، مجلد مصاحب للعهد الجديد اليوناني الصادر عن جمعية الكتاب المقدس المتحدة (1971، جمعية الكتاب المقدس المتحدة)، المرجع السابق؛ جمعية الكتاب المقدس المتحدة، المرجع السابق؛ كورت ألاند وباربرا ألاند، نص العهد الجديد (الطبعة الثانية، 1989، غراند رابيدز، إيردمانز)، الصفحة 303.
  128. ↑ دي كونيك، أبريل؛ شو، غريغوري؛ تيرنر، جون د. (22 أغسطس 2013). ممارسة الغنوصية: الطقوس والسحر والثيورجيا والليتورجيا في نجع حمادي والمانوية وغيرها من الأدبيات القديمة. مقالات تكريمًا لبيرغر أ. بيرسون . بريل. ISBN 978-90-04-24852-6.
  129. 1 2 كانادي، واين كامبل (2004). الخطاب الدفاعي والتقاليد الكتابية: دليل على تأثير المصالح الدفاعية على نص الأناجيل القانونية . جمعية الأدب الكتابي. ISBN 978-1-58983-101-8.
  130. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ميتزجر، بروس م. (بروس مانينغ) (1994). تعليق نصي على العهد الجديد اليوناني : مجلد مصاحب للعهد الجديد اليوناني الصادر عن جمعيات الكتاب المقدس المتحدة . أرشيف الإنترنت ( الطبعة الرابعة المنقحة). شتوتغارت : الجمعية الألمانية للكتاب المقدس؛ الولايات المتحدة الأمريكية : جمعيات الكتاب المقدس المتحدة. ISBN     978-3-438-06010-5.
  131. ↑ بروس م. ميتزجر ، تعليق نصي على العهد الجديد اليوناني، مجلد مصاحب للعهد الجديد اليوناني الصادر عن جمعية الكتاب المقدس المتحدة (1971، جمعية الكتاب المقدس المتحدة) المرجع السابق.
  132. ↑ سكريڤنر، فريدريك هنري أمبروز (21-10-2010). النسخة المعتمدة من الكتاب المقدس الإنجليزي (1611): طبعاتها اللاحقة وممثلوها المعاصرون . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-108-02463-1.
  133. ↑ كرانس، جان (1 سبتمبر 2006). ما وراء المكتوب: إيراسموس وبيزا كناقدين تخمينيين للعهد الجديد . بريل. ISBN 978-90-474-1051-5.
  134. ↑ ريد، جي جي "تطور الكتاب المقدس الإنجليزي لدينا" ، المجلة الفصلية الكاثوليكية الأمريكية ، المجلد 30، ص 581، 1905.
  135. ↑ بوبريك، بنسون (2001). صناعة الكتاب المقدس الإنجليزي . فينيكس. ص 195. 
  136. ↑ نيومان، جون هنري كاردينال "نص نسخة ريمس ودواي من الكتاب المقدس" ، ذا رامبلر ، المجلد الأول، السلسلة الجديدة، الجزء الثاني، يوليو 1859.
  137. ↑ "الصفحة الرئيسية - MEV - النسخة الإنجليزية الحديثة" .

مصادر

نص
النقد النصي الحديث
الدفاع عن النص المقبول