دانيال ويتبي

كان دانيال ويتبي (1638-1726) عالم لاهوت إنجليزيًا مثيرًا للجدل ومفسرًا للكتاب المقدس. عُرف ويتبي، وهو كاهن أرميني في كنيسة إنجلترا ، بمعارضته الشديدة للكالفينية ، وقدّم لاحقًا أدلة على ميوله التوحيدية .

وُلد في راشدن في 24 مارس 1638، وهو ابن توماس ويتبي، قسيس أبرشية راشدن في نورثامبتونشاير (1631-1637)، ثم قسيس أبرشية بارو أون هامبر في لينكولنشاير. بعد التحاقه بمدرسة في كاستر ، لينكولنشاير، أصبح عام 1653 طالبًا في كلية ترينيتي، أكسفورد ، حيث التحق بها رسميًا في 23 يوليو، وكتب اسمه حينها ويتبي. انتُخب باحثًا في 13 يونيو 1655، وتخرج بدرجة بكالوريوس في الآداب في 20 أبريل 1657، ثم بدرجة ماجستير في 10 أبريل 1660، وانتُخب زميلًا في عام 1664. وفي العام نفسه، أعلن معارضته للعقيدة الكاثوليكية الرومانية، وهاجم سيرينوس كريسي . أجابه جون سيرجنت ، الذي رد عليه في عام 1666. وعيّنه سيث وارد ، أسقف سالزبوري ، قسيسًا له في عام 1668، ^{[ 1 ] ومنحه} في 22 أكتوبر منصب قسيس ييتسبري ، ويلتشير، وفي 7 نوفمبر منصب قسيس هوسبورن-تارانت وبورباج . ^{[ 2} ]

في عام 1669، أصبح قسًا دائمًا في كنيسة القديس توماس، ثم راعيًا لكنيسة القديس إدموند في سالزبوري. بعد ذلك، كتب عن الأدلة (1671). وفي 11 سبتمبر 1672، عُيّن مرتلًا في سالزبوري، وحصل على درجتي البكالوريوس في اللاهوت والدكتوراه في اللاهوت (13 سبتمبر). استأنف كتاباته المناهضة للكاثوليكية في عام 1674، واستمر في النشر حول هذا الموضوع على فترات متقطعة حتى عام 1689. ^{[ 2 ]}

تضررت سمعة ويتبي بسبب نشره المجهول، في أواخر عام 1682، لكتاب "المُصالح البروتستانتي" ، وهو نداءٌ لتقديم تنازلات للمُخالفين ، بهدف فهمهم. وأعقب ذلك حربٌ كلاميةٌ شرسة، شارك فيها لورانس ووموك ، وديفيد جينر ، وصموئيل توماس . وفي الكتيبات المُعاصرة، قُورن ويتبي، المُلقب بـ"ويغبي"، سلبًا بتيتوس أوتس ؛ ووُجهت إليه رسائل شكر ساخرة، زُعم أنها صادرة عن مُجددي العماد وغيرهم. أدانت جامعة أكسفورد في اجتماعها (21 يوليو 1683) فكرة "أن واجب عدم إيذاء الأخ الضعيف يتعارض مع كل سلطة بشرية في سن القوانين بشأن الأمور المُحايدة"، وأمرت بحرق كتاب ويتبي من قِبل قائد الجامعة في ساحة المدارس. وانتزع سيث وارد من ويتبي تراجعًا عن كتابه (9 أكتوبر 1683). وأصدر الجزء الثاني من كتاب "المصالحة البروتستانتية" ، حث فيه المعارضين على التوافق. ^{[ 2 ]}

في عام 1689، كتب ويتبي مؤيدًا أداء اليمين لويليام وماري. وشارك بشكل محدود في الجدل السوسيني بنشره (عام 1691) رسالة لاتينية حول ألوهية المسيح. وفي 14 أبريل 1696، تولى منصب كاهن تونتون ريجيس. ^{[ 2 ]}

عانى ويتبي في سنواته الأخيرة من ضعف البصر، واستعان بكاتب؛ إلا أنه احتفظ بكامل قواه العقلية، بما في ذلك ذاكرة قوية. كان في الكنيسة في اليوم السابق لوفاته؛ وعند عودته إلى المنزل، أُغمي عليه وتوفي في الليلة التالية، في 24 مارس 1726، في عيد ميلاده الثامن والثمانين. ^{[ 2 ]}

كان عمله الرئيسي عبارة عن "شرح وتفسير للعهد الجديد"، بدأه عام 1688 ونُشر عام 1700؛ آخر طبعة صدرت عام 1822. وقد اعتبره فيليب دودريدج أفضل من أي تفسير آخر. في تفسيره، عارض رأي جون تيلوتسون بشأن عذاب جهنم. عرّف الإيمان بأنه مجرد التسليم بصحة حقائق الإنجيل. في عام 1710، طعن ويتبي في الأعمال النقدية لجون ميل ودافع عن النص المعتمد (Textus Receptus) ضد ثلاثين ألف اختلاف نصي في طبعة ميل للعهد الجديد. وقد استعان أنتوني كولينز بهذا التفسير المختلف لنصوص جون ميل ^{[ 3 ]} ؛ وأعاد سيجبرت هافركامب طباعته (ليدن، 1724) . ^{[ 2 ]}

خلال الفترة 1710-1711، انخرط ويتبي في دحض المواقف الكالفينية لجون إدواردز . ^{[ 2 ]} في عام 1710 كتب خطابه حول النقاط الخمس (حول النقاط الخمس للكالفينية ) والذي استدعى في النهاية ردودًا كالفينية من المعمداني الإنجليزي جون جيل في كتابه قضية الله والحق (1735) ومن جوناثان إدواردز، وهو عضو في الكنيسة التجمعية الأمريكية، في كتابه حرية الإرادة (1754) .

يُصنَّف ويتبي عادةً ضمن الأرمينيين. مع ذلك، لم تكن آراؤه بشأن الخطيئة الأصلية متوافقة مع الأرمينية التاريخية. ^{[ 4 ]} في جدل بانغور، كتب (عامي 1714 و1718) دفاعًا عن بنيامين هودلي . أما فيما يتعلق بعقيدة ألوهية ربنا، التي دافع عنها عام 1691 وأيدها في تفسيره للعهد الجديد (1703)، فقد تأثر برسالة صموئيل كلارك (1712) ، كما يتضح من انتقاداته اللاحقة لجورج بول ودانيال ووترلاند . ^{[ 2 ]}

في رسالة لاحقة باللاتينية (1714)، رفض سلطة الآباء كمفسرين للكتاب المقدس، أو كأصحاب الحق في حسم الخلافات المتعلقة بالثالوث. وقد دفعه إلى هذا الموقف معارضته (1707) للحجج التي استند إليها هنري دودويل الأكبر في رفضه لخلود الروح الطبيعي. واستخدم هذه الحجة لاحقًا في انتقاداته الموجهة (1718) ضد بول و(1720-1721) ضد ووترلاند. ^{[ 2 ]}

لم يتضح مدى ابتعاده عن الرأي السائد إلا بعد نشر كتابه " أفكاره الأخيرة" في أبريل 1727 ، والذي يسميه "تراجعه"، والذي "يُظهر بوضوح مذهبه التوحيدي". ^{[ 2 ] [ 5 ]}

فيما يتعلق بموقف ويتبي من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، نشر عام 1674 كتيبًا بعنوان "خطاب حول عبادة الأصنام في كنيسة روما" ، ^{[ 6 ]} أعقبه "رسالة في دحض الخدمة اللاتينية التي كانت تُمارس، وبأمر من مجمع ترينت، استمرت في كنيسة روما" ^{، [ 7 ]} وكذلك " قصور الكنيسة الرومانية  : مُثبت من الخطأ الواضح لمجمعي نيقية الثاني وترينت  : اللذين يؤكدان أن تبجيل الصور وعبادتها تقليد بدائي ورسولي" (لندن، 1687). ^{[ 8 ]} على الأقل من عام 1699 حتى عام 1702، كان ويتبي أيضًا صديقًا مقربًا ومراسلًا لجون لوك (1632 - 28 أكتوبر 1704)، والذي أُعيدت رسائله قبل فترة وجيزة من هولندا إلى منزل الليدي ماشام الريفي في إسكس. ^{[ 9 ]}

يُعتبر ويتبي، في نظر الكثيرين، مؤسسًا لمنهجية ما بعد الألفية ، حتى وإن كانت بذور هذا الاعتقاد الألفي قد زُرعت قبل ذلك بكثير على يد شخصيات مثل أوغسطين . ورغم أن ويتبي ربما كان قسًا أرمينيًا، إلا أن ما بعد الألفية يرتبط الآن عادةً بالكنائس الكالفينية والعهدية ، وتحديدًا الكنائس الإصلاحية . ^{[ 10 ]}

كتب كلارنس لاركين :

"...طُلب تفسير جديد لملك المسيح الألفي. وقدّم هذا التفسير القس دانيال ويتبي (1638-1726)، وهو رجل دين من كنيسة إنجلترا، الذي ادّعى أنه عند قراءة الوعود التي قُطعت لليهود في العهد القديم بشأن عودتهم كأمة، وإعادة تأسيس عرش داود، استنتج أن هذه الوعود روحية وتُطبّق على الكنيسة. وقد أطلق على هذا الرأي اسم "الفرضية الجديدة".

"كانت فرضيته الجديدة هي أنه من خلال التبشير بالإنجيل سيتم دحر الإسلام، وسيتحول اليهود إلى الإسلام، وسيتم تدمير الكنيسة البابوية مع البابا (المسيح الدجال)، وسيتبع ذلك ألف عام من البر والسلام تُعرف بالألفية؛ وفي نهايتها ستكون هناك فترة قصيرة من الردة، تنتهي بعودة المسيح."

^{[ 11 ]}

• Textus Receptus

• "ويتبي، دانيال"  . قاموس السير الوطنية . لندن: سميث، إلدر وشركاه . 1885-1900.

• أعمال دانيال ويتبي أو أعمال عنه في أرشيف الإنترنت

الإسناد

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في الملكية العامة : " ويتبي، دانيال ". قاموس السير الوطنية . لندن: سميث، إلدر وشركاه . 1885-1900.