يوسابيوس

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة
القديس

يوسابيوس القيصري
صورة سريانية للقديس يوسابيوس القيصري من القرن السادس من أناجيل رابولا
أبو تاريخ الكنيسة
وُلِدّج.  260–265
قيصرية ماريتيما ، سوريا فلسطين ، الإمبراطورية الرومانية
مات30 مايو 339 (العمر 74–79) [1]
قيصرية ماريتيما، سوريا فلسطين، الإمبراطورية الرومانية
مُبجل فيالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية [2]
وليمة
  • 30 مايو (كنيسة سريانية قديمة) [3]
  • 29 فبراير (السريان الأرثوذكس) [4]
  • 21 يونيو (كاثوليكي روماني؛ تم قمعه من قبل البابا غريغوري الثالث عشر ) [5] [6]
التأثيراتأوريجانوس , القديس بمفيلوس القيصري , القديس قسطنطين الكبير , سيكستوس يوليوس الأفريقي , فيلو , أفلاطون
متأثرالقديس بلاديوس غلاطية , القديس باسيليوس الكبير , روفينوس أكويليا , القديس ثيودورت قورش , سقراط القسطنطينية , سوزومين , إفاغريوس سكولاستيكوس , جيلاسيوس أسقف سيزيكوس , ميخائيل السرياني , القديس جيروم , فيلوستورجيوس , فيكتوريوس الأقطاني , القديس البابا جيلاسيوس الأول ، البابا بيلاجيوس الثاني ، هنري فالوا ، جورج بول ، ويليام كيف ، صامويل لي ، جي بي لايتفوت ، هنري ويس .
مهنة الكتابة
إشغالأسقف ، مؤرخ ، لاهوتي
فترةسلالة القسطنطينية
أعمال بارزةالتاريخ الكنسي ، عن حياة بامفيلوس ، وقائع ، عن الشهداء

يوسابيوس القيصري [ملاحظة 1] ( حوالي  260/265 م  - 30 مايو 339 م)، والمعروف أيضًا باسم يوسابيوس بامفيليوس ، [ملاحظة 2] [7] كان مؤرخًا يونانيًا [8] سوريًا فلسطينيًا [9] للمسيحية ومفسرًا ومجادلًا مسيحيًا . في حوالي عام 314 م أصبح أسقفًا لقيصرية ماريتيما في مقاطعة سوريا فلسطين الرومانية .

كان يوسابيوس، إلى جانب بامفيلوس ، عالمًا في الشريعة التوراتية ويُعتبر أحد أكثر المسيحيين علمًا خلال أواخر العصور القديمة . [10] كتب كتاب مظاهرات الإنجيل ، وتحضيرات الإنجيل ، وعن التناقضات بين الأناجيل ، وهي دراسات للنص التوراتي. يُعد عمله Onomasticon معجمًا جغرافيًا مبكرًا للأماكن في الأرض المقدسة المذكورة في الكتاب المقدس. بصفته "أب تاريخ الكنيسة " [ملاحظة 3] (لا ينبغي الخلط بينه وبين لقب آباء الكنيسة )، أنتج التاريخ الكنسي ، وعن حياة بامفيلوس ، والوقائع وعن الشهداء . كما أنتج أيضًا عملًا سيرة ذاتية عن قسطنطين الكبير ، أول إمبراطور روماني مسيحي ، وكان أغسطس بين عامي 306 و337 م.

مصادر

لا يُعرف الكثير عن حياة يوسابيوس. كتب خليفته في كرسي قيصرية، أكاسيوس ، سيرة يوسابيوس ، وهو العمل الذي ضاع منذ ذلك الحين. ربما تمثل أعمال يوسابيوس الباقية جزءًا صغيرًا فقط من إجمالي إنتاجه. بخلاف الملاحظات في كتاباته الموجودة، فإن المصادر الرئيسية هي مؤرخو الكنيسة في القرن الخامس سقراط وسوزومين وثيودوريت ، والمؤلف المسيحي في القرن الرابع جيروم . هناك ملاحظات متنوعة عن أنشطته في كتابات معاصريه أثناسيوس وآريوس ويوسابيوس النيقوميدي والإسكندر الإسكندري . يقدم تلميذ يوسابيوس، يوسابيوس الحمصي ، بعض المعلومات العرضية. [12]

وقت مبكر من الحياة

يرجع معظم العلماء ميلاد يوسابيوس إلى ما بين 260 و265 م. [10] [13] ومن المرجح أنه ولد في أو حول قيصرية البحرية . [10] [14] لا يُعرف أي شيء عن والديه. [15] تم تعميده وتعليمه في المدينة، وعاش في سوريا فلسطين في عام 296، عندما مر جيش دقلديانوس عبر المنطقة (في حياة قسطنطين ، يتذكر يوسابيوس رؤية قسطنطين مسافرًا مع الجيش). [16] [17]

عُيِّن يوسابيوس قسيسًا على يد أغابيوس القيصري . [16] يفهم البعض، مثل عالم اللاهوت والمؤرخ الكنسي جون هنري نيومان ، تصريح يوسابيوس بأنه سمع دوروثيوس الصوري "يشرح الكتاب المقدس بحكمة في الكنيسة" للإشارة إلى أن يوسابيوس كان تلميذًا لدوروثيوس بينما كان الكاهن مقيمًا في أنطاكية؛ ويرى آخرون، مثل الباحث دي إس والاس هادريل، أن العبارة غامضة للغاية لدعم هذا الادعاء. [18]

من خلال أنشطة اللاهوتي أوريجانوس (185/6-254) ومدرسة تابعه بامفيلوس (أواخر القرن الثالث - 309)، أصبحت قيصرية مركزًا للتعلم المسيحي. كان أوريجانوس مسؤولًا إلى حد كبير عن جمع معلومات الاستخدام، أو الكنائس التي كانت تستخدم أي الأناجيل، فيما يتعلق بالنصوص التي أصبحت العهد الجديد . ربما كانت المعلومات المستخدمة لإنشاء رسالة عيد الفصح في أواخر القرن الرابع ، والتي أعلنت عن الكتابات المسيحية المقبولة، تستند إلى التاريخ الكنسي [HE] ليوسابيوس القيصري، حيث يستخدم المعلومات التي نقلها إليه أوريجانوس لإنشاء كل من قائمته في HE 3:25 وقائمة أوريجانوس في HE 6:25. حصل يوسابيوس على معلوماته حول النصوص التي قبلتها كنائس القرن الثالث في جميع أنحاء العالم المعروف، وكان أوريجانوس يعرف الكثير منها عن كثب من خلال رحلاته المكثفة، من مكتبة وكتابات أوريجانوس. [19]

على فراش موته، ترك أوريجانوس مكتبته الخاصة للمجتمع المسيحي في المدينة. [20] جنبًا إلى جنب مع كتب راعيه أمبروسيوس ، شكلت مكتبة أوريجانوس (بما في ذلك المخطوطات الأصلية لأعماله [21] [ملاحظة 4] ) جوهر المجموعة التي أسسها بامفيلوس. [23] كما أدار بامفيلوس مدرسة كانت مماثلة لمدرسة أوريجانوس (أو ربما إعادة تأسيسها [24] ). [25] تمت مقارنته بديميتريوس الفاليرمي -وكذلك بعالم آخر (من الواضح أنه متعلم) يُدعى "بيسستراتوس" [ملاحظة 5] - لأن بامفيلوس جمع الكتب المقدسة "من جميع أنحاء العالم". [26] ومثله كمثل أوريجانوس النموذجي، حافظ بامفيلوس على اتصال وثيق بطلابه. يشير يوسابيوس، في تاريخه للاضطهادات، إلى حقيقة مفادها أن العديد من شهداء قيصرية عاشوا معًا، ويفترض أنهم كانوا تحت قيادة بامفيلوس. [27]

بعد فترة وجيزة من استقرار بامفيلوس في قيصرية ( حوالي 280)، بدأ في تعليم يوسابيوس، الذي كان في ذلك الوقت بين العشرين والخامسة والعشرين من عمره. [28] وبسبب علاقته الوثيقة بمعلمه، كان يُطلق على يوسابيوس أحيانًا اسم يوسابيوس بامفيلي : "يوسابيوس، ابن بامفيلوس". [ملاحظة 6] قد يشير الاسم أيضًا إلى أن يوسابيوس أصبح وريثًا لبامفيلوس. [31] أبدى بامفيلوس إعجابًا قويًا بفكر أوريجانوس. [32] لم يكن بامفيلوس ولا يوسابيوس يعرف أوريجانوس شخصيًا؛ [33] ربما التقط بامفيلوس أفكار أوريجانوس أثناء دراسته تحت إشراف بيريوس (الملقب بـ "أوريجانوس الصغير" [34] ) في الإسكندرية. [35]

يشهد كتاب يوسابيوس " التحضير للإنجيل" على الأذواق الأدبية لأوريجانوس: لا يقتبس يوسابيوس أي كوميديا ​​أو مأساة أو شعر غنائي، ولكنه يشير إلى جميع أعمال أفلاطون وإلى مجموعة واسعة من الأعمال الفلسفية اللاحقة، إلى حد كبير من أفلاطونيين الوسط من فيلو إلى أواخر القرن الثاني. [36] بغض النظر عن محتوياتها الدنيوية، كان الهدف الأساسي لمدرسة أوريجانوس وبامفيلوس هو تعزيز التعلم المقدس. كانت المحتويات الكتابية واللاهوتية للمكتبة أكثر إثارة للإعجاب: هيكسابلا وتيترابلا لأوريجانوس ؛ نسخة من النسخة الآرامية الأصلية لإنجيل متى ؛ [ بحاجة لتوضيح ] والعديد من كتابات أوريجانوس نفسه. [28] تشير التعليقات الهامشية في المخطوطات الموجودة إلى أن بامفيلوس وأصدقائه وتلاميذه، بما في ذلك يوسابيوس، قاموا بتصحيح وتنقيح الكثير من النص الكتابي في مكتبتهم. [28] أدت جهودهم إلى زيادة شعبية نص السبعينية السداسي في سوريا وفلسطين. [37] بعد فترة وجيزة من انضمامه إلى مدرسة بامفيلوس، بدأ يوسابيوس في مساعدة معلمه في توسيع مجموعات المكتبة وتوسيع الوصول إلى مواردها. في حوالي هذا الوقت، جمع يوسابيوس مجموعة من الاستشهادات القديمة ، ربما لاستخدامها كأداة مرجعية عامة. [28]

يوسابيوس القيصري وكاربيانوس يصوران كقديسين في كتاب إنجيل من دير أمبا جيشان

في تسعينيات القرن الثالث، بدأ يوسابيوس العمل على أهم أعماله، وهو التاريخ الكنسي ، وهو تاريخ سردي للكنيسة والمجتمع المسيحي من العصر الرسولي إلى زمن يوسابيوس نفسه. وفي نفس الوقت تقريبًا، عمل على سجل الأحداث ، وهو تقويم عالمي للأحداث من الخلق إلى زمن يوسابيوس نفسه. وقد أكمل الطبعات الأولى من التاريخ الكنسي والسجل قبل عام 300. [ 38 ]

أسقف قيصرية

أيقونة القديس يوسابيوس القيصري في مخطوطة أرمنية من العصور الوسطى من أصفهان، بلاد فارس

خلف يوسابيوس أغابيوس أسقفًا لقيصرية بعد عام 313 بفترة وجيزة، وقد استدعاه آريوس الذي طرده أسقفه ألكسندر الإسكندري . وأعلن مجمع أسقفي في قيصرية أن آريوس بلا لوم. [39] تمتع يوسابيوس بحظوة الإمبراطور قسطنطين . وبسبب هذا، دُعي لتقديم عقيدة كنيسته إلى الحاضرين البالغ عددهم 318 في مجمع نيقية عام 325. [40] ومع ذلك، سادت العقيدة المناهضة لأريوس من فلسطين، وأصبحت الأساس لعقيدة نيقية . [41]

ظلت الآراء اللاهوتية لآريوس، التي علمت تبعية الابن للآب ، مثيرة للجدل. عارض يوستاثيوس الأنطاكي بشدة التأثير المتزايد لعقيدة أوريجانوس باعتبارها جذر الآريوسية . ووبخ يوستاثيوس يوسابيوس، المعجب بأوريجانوس، لانحرافه عن الإيمان النيقاوي. انتصر يوسابيوس وتم عزل يوستاثيوس في مجمع أنطاكية . [ بحاجة لمصدر ]

ومع ذلك، أصبح أثناسيوس الإسكندري خصمًا أقوى وفي عام 334 تم استدعاؤه للمثول أمام مجمع في قيصرية (رفض حضوره). في العام التالي، تم استدعاؤه مرة أخرى للمثول أمام مجمع في صور ترأسه يوسابيوس القيصري. أثناسيوس، الذي توقع النتيجة، ذهب إلى القسطنطينية لعرض قضيته على الإمبراطور. استدعى قسطنطين الأساقفة إلى بلاطه، ومن بينهم يوسابيوس. أدين أثناسيوس ونُفي في نهاية عام 335. ظل يوسابيوس في صالح الإمبراطور طوال هذا الوقت وتم تبرئته أكثر من مرة بموافقة صريحة من الإمبراطور قسطنطين. [ بحاجة لمصدر ] بعد وفاة الإمبراطور ( حوالي  337 )، كتب يوسابيوس حياة قسطنطين ، وهو عمل تاريخي مهم بسبب روايات شهود العيان واستخدام المصادر الأولية. [42]

أعمال

الترجمة الأرمنية لكتاب كرونيكون. مخطوطة من القرن الثالث عشر

لقد نجا جزء كبير نسبيًا من النشاط الأدبي الواسع النطاق ليوسابيوس. ورغم أن الأجيال اللاحقة شككت في آريوسيته ، فقد جعل يوسابيوس نفسه لا غنى عنه بطريقته في التأليف؛ فقد وفرت مقتطفاته الشاملة والمتأنية من المصادر الأصلية على خلفائه العمل المضني للبحث الأصلي. ومن ثم فقد نجا الكثير مما اقتبسه يوسابيوس، والذي لولا ذلك لكان قد ضاع.

تعكس أعمال يوسابيوس الأدبية مسار حياته بالكامل. في البداية، انشغل بأعمال حول النقد الكتابي تحت تأثير بامفيلوس وربما دوروثيوس الصوري من مدرسة أنطاكية . بعد ذلك، وجهت الاضطهادات في عهد دقلديانوس وغاليريوس انتباهه إلى شهداء عصره والماضي، وهذا قاده إلى تاريخ الكنيسة بأكملها وأخيرًا إلى تاريخ العالم، والذي لم يكن بالنسبة له سوى إعداد للتاريخ الكنسي .

ثم أعقب ذلك وقت الخلافات الآريوسية، وبرزت التساؤلات العقائدية إلى الواجهة. وأخيراً وجدت المسيحية اعتراف الدولة؛ وهذا جلب مشاكل جديدة ـ فكان لابد من إعداد اعتذارات من نوع مختلف. وأخيراً كتب يوسابيوس مديحاً لقسطنطين. ولابد أن نضيف إلى كل هذا النشاط العديد من الكتابات المتنوعة، من خطب ورسائل وما شابه ذلك، والأعمال التفسيرية التي امتدت طيلة حياته والتي تضمنت تعليقات ورسالة مهمة عن مواقع أسماء الأماكن التوراتية والمسافات بين هذه المدن.

الأسم العلمي

نقد النصوص الكتابية

غالبًا ما كانت جداول قوانين يوسابيوس تُدرج في كتب الأناجيل في العصور الوسطى المبكرة
يوسابيوس مصور في الصفحة السابقة لقوانين يوسابيوس في أناجيل غاريما القديمة

انشغل بامفيلوس ويوسابيوس بالنقد النصي لنص السبعينية للعهد القديم وخاصة العهد الجديد . ويبدو أن أوريجانوس قد أعد بالفعل نسخة من السبعينية ، والتي، وفقًا لجيرون ، تمت مراجعتها وتوزيعها من قبل يوسابيوس وبامفيلوس. لإجراء مسح أسهل لمواد الإنجيليين الأربعة، قسم يوسابيوس نسخته من العهد الجديد إلى فقرات وزودها بجدول ملخص حتى يكون من الأسهل العثور على المقاطع التي تنتمي إلى بعضها البعض. ظلت جداول الشرائع هذه أو "شرائع يوسابيوس" قيد الاستخدام طوال العصور الوسطى، وتعتبر نسخ المخطوطات المزخرفة مهمة لدراسة الفن في العصور الوسطى المبكرة، لأنها الصفحات الأكثر زخرفة في العديد من كتب الأناجيل . وقد شرح يوسابيوس بالتفصيل في Epistula ad Carpianum كيفية استخدام شرائعه.

كرونيكل

The Chronicle ( Παντοδαπὴ Ἱστορία ( Pantodape historia )) مقسمة إلى جزأين. الجزء الأول، الكرونوغرافيا ( Χρονογραφία ( Chronographia ))، يعطي خلاصة للتاريخ العالمي من المصادر، مرتبة حسب الأمم. الجزء الثاني، القوانين ( Χρονικοὶ Κανόνες ( Chronikoi kanones ))، يقدم تزامنًا للمادة التاريخية في أعمدة متوازية، أي ما يعادل خطًا زمنيًا متوازيًا. [43]

لقد ضاع العمل ككل في الأصل اليوناني، ولكن ربما أعيد بناؤه من قبل مؤرخي التاريخ اللاحقين من المدرسة البيزنطية الذين قاموا بعمل مقتطفات من العمل، وخاصة جورج سينسيلوس . تم الحفاظ على جداول الجزء الثاني بالكامل في ترجمة لاتينية بواسطة جيروم، ولا يزال كلا الجزأين موجودين في ترجمة أرمينية . أعطى فقدان الأصول اليونانية الترجمة الأرمينية أهمية خاصة؛ وبالتالي، تم الحفاظ على الجزء الأول من سجل يوسابيوس ، والذي لا يوجد منه سوى بضع شظايا باللغة اليونانية، بالكامل باللغة الأرمينية ، على الرغم من وجود فجوات. يمتد السجل المحفوظ إلى عام 325. [44]

تاريخ الكنيسة

في كتابه تاريخ الكنيسة أو التاريخ الكنسي ، كتب يوسابيوس أول تاريخ متبقي للكنيسة المسيحية كرواية مرتبة زمنيًا، استنادًا إلى مصادر سابقة، مكتملة من فترة الرسل إلى عصره. [45] ربط مخطط الوقت التاريخ بعهد الأباطرة الرومان، وكان النطاق واسعًا. وشمل الأساقفة ومعلمي الكنيسة الآخرين، والعلاقات المسيحية مع اليهود وأولئك الذين اعتبروا هرطوقيين، والشهداء المسيحيين حتى عام 324. [46] وعلى الرغم من التشكيك في دقته وتحيزاته، [47] فإنه يظل مصدرًا مهمًا للكنيسة المبكرة بسبب وصول يوسابيوس إلى المواد المفقودة الآن. [48]

حياة قسطنطين

إن كتاب يوسابيوس عن حياة قسطنطين ( Vita Constantini ) هو عبارة عن مديح أو رثاء ، وبالتالي فإن أسلوبه واختياره للحقائق يتأثران بغرضه، مما يجعله غير مناسب كمتابعة لتاريخ الكنيسة. وكما قال المؤرخ سقراط سكولاستيكوس ، في افتتاحية تاريخه الذي صُمم كمتابعة ليوسابيوس، "أيضًا في كتابة حياة قسطنطين، لم يتناول هذا المؤلف نفسه سوى القليل من الأمور المتعلقة بآريوس ، حيث كان أكثر تركيزًا على النهاية البلاغية لتأليفه ومديح الإمبراطور من التركيز على بيان دقيق للحقائق". لم يكتمل العمل عند وفاة يوسابيوس. وقد شكك بعض العلماء في تأليف يوسابيوس لهذا العمل. [ من؟ ]

اعتناق قسطنطين للمسيحية حسب يوسابيوس

بعد وفاة قسطنطين، كتب يوسابيوس أن الإمبراطور نفسه روى له أنه في وقت ما بين وفاة والده - أوغسطس قسطنطيوس - ومعركته الأخيرة ضد منافسه ماكسينتيوس كأغسطس في الغرب، شهد قسطنطين رؤية رأى فيها هو وجنوده رمزًا مسيحيًا، "كأس على شكل صليب مكون من الضوء"، فوق الشمس في منتصف النهار. [ 49] [50] كانت العبارة المرفقة بالرمز "بهذا تنتصر" ( ἐν τούτῳ νίκα ، en toútōi níka )، وهي عبارة تُرجمت غالبًا إلى اللاتينية على أنها " in hoc signo vinces ". [49] في حلم تلك الليلة "ظهر له المسيح الله بالعلامة التي ظهرت في السماء، وحثه على أن يصنع لنفسه نسخة من العلامة التي ظهرت في السماء، وأن يستخدم هذا كحماية ضد هجمات العدو". [50] يروي يوسابيوس أن هذا حدث "في حملة كان [قسطنطين] يقودها في مكان ما". [50] [49] من غير الواضح من وصف يوسابيوس ما إذا كانت الدروع تحمل علامة الصليب المسيحي أو علامة الكي-رو أو علامة الستاوروغرام أو رمز مماثل آخر. [49]

يحتوي النص اللاتيني De mortibus persecutorum على رواية مبكرة عن معركة جسر ميلفيان في 28 أكتوبر 312 كتبها لاكتانتيوس على الأرجح في عام 313، وهو العام التالي للمعركة. لا يذكر لاكتانتيوس رؤية في السماء ولكنه يصف حلمًا كاشفًا عشية المعركة. [51] كما لا يذكر عمل يوسابيوس في ذلك الوقت، تاريخ الكنيسة ، الرؤية. [49] لا يصور قوس قسطنطين، الذي بُني في عام 315 م، رؤية ولا أي شارة مسيحية في تصويره للمعركة. في سيرته الذاتية بعد وفاته لقسطنطين، يتفق يوسابيوس مع لاكتانتيوس في أن قسطنطين تلقى تعليمات في المنام لتطبيق رمز مسيحي كجهاز على دروع جنوده، ولكن على عكس لاكتانتيوس والتقاليد المسيحية اللاحقة، لا يؤرخ يوسابيوس الأحداث إلى أكتوبر 312 ولا يربط رؤية قسطنطين ورؤيته الحلمية بمعركة جسر ميلفيان. [49]

أعمال تاريخية بسيطة

قبل أن يجمع يوسابيوس تاريخ كنيسته، قام بتحرير مجموعة من استشهادات الفترة السابقة وسيرة ذاتية لبامفيلوس. لم تصل إلينا مجموعة الاستشهادات كاملة، ولكنها حُفِظَت بالكامل تقريبًا في أجزاء. وقد احتوت على:

ولم يتبق من حياة بامفيلوس إلا جزء صغير. وقد تم تأليف عمل عن شهداء فلسطين في زمن دقلديانوس بعد عام 311؛ وهناك أجزاء عديدة متناثرة في الأساطير التي لم يتم جمعها بعد. وقد تم تجميع حياة قسطنطين بعد وفاة الإمبراطور وانتخاب أبنائه كأغسطسيين (337). وهو أقرب إلى مدح بلاغي للإمبراطور منه إلى تاريخ، ولكنه ذو قيمة كبيرة بسبب العديد من الوثائق المدمجة فيه.

الأعمال الاعتذارية والعقائدية

إلى فئة الأعمال الاعتذارية والعقائدية تنتمي:

  • " الاعتذار لأوريجانوس ، والذي كتب منه بامفيلوس الخمسة الأوائل في السجن، بمساعدة يوسابيوس، وفقًا للتصريح القاطع لفوتيوس. أضاف يوسابيوس الكتاب السادس بعد وفاة بامفيلوس. لا نملك سوى ترجمة لاتينية للكتاب الأول، قام بها روفينوس . "
  • أطروحة ضد هيروكليس (حاكم روماني)، حارب فيها يوسابيوس تمجيد الأول لأبولونيوس التياني في عمل بعنوان خطاب محب الحقيقة (باليونانية: Philalethes logos )؛ وعلى الرغم من إسناد المخطوطة إلى يوسابيوس، إلا أنه قد زعم (من قبل توماس هاج [52] ومؤخرًا آرون جونسون) [53] أن هذه الأطروحة "ضد هيروكليس" كتبها شخص آخر غير يوسابيوس القيصري.
  • يُعرَف كتاب " التحضير للإنجيل " عادةً باسمه اللاتيني، وهو يحاول إثبات تفوق المسيحية على كل الديانات والفلسفات الوثنية. ويتألف كتاب "التحضير للإنجيل " من خمسة عشر كتابًا حُفِظَت بالكامل. واعتبره يوسابيوس بمثابة مقدمة للمسيحية للوثنيين. ولكن قيمته بالنسبة للعديد من القراء اللاحقين أكبر لأن يوسابيوس رصَّع هذا العمل بالعديد من المقتطفات الحية من المؤرخين والفلاسفة والتي لم تُحفَظ في أي مكان آخر. ففي هذا الكتاب وحده محفوظ ترجمة بيرون للكتاب البوذي " ثلاث علامات للوجود" الذي استند إليه بيرون في مذهبه البيروني . وفي هذا الكتاب وحده ملخص لكتابات الكاهنالفينيقي سانشونياتون والتي أثبتت الروايات الأسطورية الموجودة على جداول أوغاريت دقتها . وفي هذا الكتاب وحده الرواية الواردة فيالكتاب السادس لديودوروس الصقلي عن رحلة يوهيميروس العجيبة إلى جزيرة بانشيا حيث يزعم يوهيميروس أنه وجد تاريخه الحقيقي للآلهة. وهنا فقط تقريبًا تم حفظ كتاباتالفيلسوف الأفلاطوني الجديد أتيكوس إلى جانب العديد من الأشياء الأخرى.
  • يرتبط كتاب Demonstratio evangelica ( إثبات الإنجيل ) ارتباطًا وثيقًا بكتاب Praeparatio ويتألف في الأصل من عشرين كتابًا، تم الحفاظ على عشرة منها بالكامل بالإضافة إلى جزء من الكتاب الخامس عشر. هنا يتحدث يوسابيوس عن شخص يسوع المسيح. ربما تم الانتهاء من العمل قبل عام 311؛
  • عمل آخر نشأ في زمن الاضطهاد، بعنوان مقتطفات نبوية ( Eclogae Propheticae ). يناقش في أربعة كتب النصوص المسيحية للكتاب المقدس. هذا العمل هو مجرد الجزء الناجي (الكتب 6-9) من المقدمة الأولية العامة للإيمان المسيحي، والتي فقدت الآن. يُزعم أن الأجزاء المعطاة كتعليق على لوقا في PG مستمدة من الكتاب العاشر المفقود من المقدمة الأولية العامة (انظر DS Wallace-Hadrill)؛ ومع ذلك، فقد زعم آرون جونسون أنه لا يمكن ربطها بهذا العمل. [54]

  • أطروحة " في التجلي الإلهي" أو "في ظهور الرب" ( بيري ثيوفانياس )، والتي لا يُعرف تاريخها. وهي تتناول تجسد الكلمة الإلهية ، ومحتوياتها في كثير من الحالات متطابقة مع " التظاهرة الإنجيلية". ولم يبق منها إلا أجزاء صغيرة باللغة اليونانية، ولكن الترجمة السريانية الكاملة لـ" التظاهرة الإنجيلية" بقيت في مخطوطة تعود إلى أوائل القرن الخامس. يعتقد صامويل لي، محرر (1842) ومترجم (1843) لـ" التظاهرة الإنجيلية" السريانية، أن العمل لابد وأن يكون قد كُتب "بعد السلام العام الذي أعاده قسطنطين إلى الكنيسة، وقبل كتابة "التظاهرة الإنجيلية" أو "التظاهرة الإنجيلية"... ويبدو من المحتمل... لذلك، أن هذا كان أحد أول إنتاجات يوسابيوس، إن لم يكن الأول بعد توقف الاضطهادات". [55] أشار هوغو جريسمان في عام 1904 إلى أن الديموستراتيو يبدو أنه مذكور في الفصل الرابع 37 والفصل الخامس 1، وأن الفصل الثاني 14 يبدو أنه يذكر ممارسة الدعارة في المعابد في هيروبوليس في فينيقا، وخلص إلى أن ثيوفانيا ربما كتبت بعد عام 324 بفترة وجيزة. واقترح آخرون تاريخًا متأخرًا يصل إلى عام 337. [56]
  • أطروحة جدلية ضد مارسيلوس الأنقري ، ضد مارسيلوس ، يرجع تاريخها إلى حوالي عام 337؛
  • ملحق للعمل المذكور أعلاه، أيضًا ضد مارسيليوس، بعنوان " اللاهوت الكنسي" ، حيث دافع عن عقيدة نيقية في الكلمة ضد حزب أثناسيوس.

لقد ضاع عدد من الكتابات التي تنتمي إلى هذه الفئة بالكامل.

أعمال تفسيرية ومتفرقة

لقد تعرضت كل أعمال يوسابيوس التفسيرية للتلف أثناء نقلها. ومعظمها معروف لنا فقط من خلال أجزاء طويلة مقتبسة في شروحات بيزنطية. ومع ذلك فإن هذه الأجزاء واسعة جدًا. ومن بين الأجزاء المتبقية:

كتب يوسابيوس أيضًا عملًا بعنوان " Quaestiones ad Stephanum et Marinum ، حول اختلافات الأناجيل (بما في ذلك الحلول). وقد كُتب هذا بغرض التوفيق بين التناقضات في تقارير الإنجيليين المختلفين. وقد تُرجم هذا العمل مؤخرًا (2011) إلى اللغة الإنجليزية بواسطة ديفيد جيه ميلر وآدم سي ماكولوم ونُشر تحت اسم يوسابيوس القيصري: مشاكل الإنجيل والحلول . [57] تُرجم العمل الأصلي أيضًا إلى السريانية ، وتوجد اقتباسات مطولة في سلسلة بهذه اللغة، وأيضًا في سلسلة عربية . [58]

كتب يوسابيوس أيضًا أطروحات عن الماضي التوراتي، وقد فقدت هذه الأطروحات الثلاث. وهي:

لقد فقدت معظم خطابات وخطب يوسابيوس، ولكن تم الحفاظ على بعضها، على سبيل المثال، خطبة عن تكريس الكنيسة في صور وخطاب في الذكرى الثلاثين لحكم قسطنطين (336).

لقد فقدت أغلب رسائل يوسابيوس. أما رسائله إلى كاربيانوس وفلاسيلوس فقد بقيت كاملة. كما توجد أجزاء من رسالة إلى الإمبراطورة كونستانسيا.

العقيدة

إن يوسابيوس غير عادي إلى حد ما في وجهة نظره الإسخاتولوجية السابقة للأزمنة ، أو المكتملة. يقول: "إن الكتاب المقدس تنبأ بأنه ستكون هناك علامات لا لبس فيها لمجيء المسيح. كان بين العبرانيين ثلاث وظائف بارزة للكرامة، والتي جعلت الأمة مشهورة، أولاً الملكية، وثانيًا النبوة، وأخيرًا الكهنوت الأعظم. قالت النبوءات أن إلغاء وتدمير كل هذه الوظائف الثلاث معًا سيكون علامة على حضور المسيح. وأن الأدلة على أن الأوقات قد حانت، سوف تكمن في توقف العبادة الموسوية، وخراب القدس ومعبدها، وإخضاع الجنس اليهودي بأكمله لأعدائه. ... تنبأت النبوءات المقدسة بأن كل هذه التغييرات، التي لم تحدث في أيام أنبياء القدماء، ستحدث عند مجيء المسيح، والذي سأوضحه قريبًا أنه قد تم كما لم يحدث من قبل وفقًا للتنبؤات" ( Demonstratio Evangelica VIII).

من وجهة نظر عقائدية ، يرتبط يوسابيوس في آرائه بأوريجانوس . مثل أوريجانوس، بدأ من الفكرة الأساسية للسيادة المطلقة ( الملكية ) لله. الله هو سبب كل الكائنات. لكنه ليس مجرد سبب؛ فيه كل الخير متضمن، منه تنشأ كل الحياة، وهو مصدر كل فضيلة. أرسل الله المسيح إلى العالم ليشارك في البركات المتضمنة في جوهر الله. يميز يوسابيوس صراحة الابن على أنه متميز عن الآب كما أن الشعاع متميز أيضًا عن مصدره الشمس. [ بحاجة لمصدر ]

كان يوسابيوس يعتقد أن البشر خطاة باختيارهم الحر وليس بسبب ضرورة طبيعتهم. قال يوسابيوس:

"لقد فرض خالق كل الأشياء قانونًا طبيعيًا على روح كل إنسان، كمساعد وحليف في سلوكه، يشير إليه بالطريق الصحيح من خلال هذا القانون؛ ولكن بالحرية الحرة التي وهبها له، في اختيار ما هو الأفضل الذي يستحق الثناء والقبول، فقد تصرف بشكل صحيح، ليس بالقوة، ولكن من إرادته الحرة، عندما كان في وسعه أن يتصرف على نحو مختلف، كما جعل من يختار الأسوأ يستحق اللوم والعقاب، لأنه أهمل القانون الطبيعي من تلقاء نفسه، وأصبح أصل الشر ومصدره، وأساء استخدام نفسه، ليس من أي ضرورة خارجية، ولكن من الإرادة الحرة والحكم. الخطأ فيمن يختار، وليس في الله. لأن الله لم يجعل الطبيعة أو جوهر الروح سيئين؛ لأن من هو صالح لا يستطيع أن يصنع شيئًا سوى ما هو صالح. كل شيء صالح ما كان وفقًا للطبيعة. كل روح عاقلة لديها إرادة حرة صالحة بشكل طبيعي، تشكلت لاختيار ما هو صالح. ولكن عندما يتصرف الإنسان بشكل خاطئ، فلا ينبغي إلقاء اللوم على الطبيعة؛ لأن الخطأ لا يحدث وفقًا للطبيعة، بل على العكس من ذلك، فهو عمل اختياري، وليس من عمل الطبيعة. [59]

يُفترض أن يوسابيوس قد كتب رسالة إلى ابنة قسطنطين قسطنطين ، رافضًا فيها تلبية طلبها بالحصول على صور المسيح، وقد تم الاستشهاد بها في المراسيم (المفقودة الآن) الصادرة عن مجمع هييريا المناهض للأيقونات في عام 754، ثم تم الاستشهاد بها لاحقًا جزئيًا في الرد على مراسيم هييريا في مجمع نيقية الثاني عام 787، وهو المصدر الوحيد الذي يُعرف منه بعض النص. لا تزال صحة الرسالة أو مؤلفها غير مؤكدة. [60]

قانون الإيمان النيقاوي

في عدد يونيو 2002 من مجلة تاريخ الكنيسة ، أفاد بيير فرانكو بياتريس أن يوسابيوس شهد بأن كلمة homoousios ( الجوهر المشترك ) "أُدرجت في عقيدة نيقية فقط بأمر شخصي من قسطنطين". [61]

وفقًا ليوسابيوس القيصري، تم إدراج كلمة هومووسيوس في عقيدة نيقية فقط بأمر شخصي من قسطنطين. لكن هذا البيان إشكالي للغاية. من الصعب جدًا تفسير الحقيقة المتناقضة التي تبدو أن هذه الكلمة، جنبًا إلى جنب مع التفسير الذي قدمه قسطنطين، قد قبلها يوسابيوس "الآريوسي"، في حين لم تترك أي أثر على الإطلاق في أعمال خصومه، قادة الحزب المناهض لأريوس مثل ألكسندر الإسكندري ، وأوسيوس القرطبي ، ومارسيلوس الأنقيري ، وإوستاثيوس الأنطاكي ، الذين يُعتبرون عادةً مستشاري قسطنطين اللاهوتيين وأقوى مؤيدي المجمع. لا يوجد قبل أو أثناء زمن قسطنطين أي دليل على استخدام مسيحي طبيعي وراسخ لمصطلح هومووسيوس بمعناه الثالوثي الصارم . بعد استبعاد أي علاقة بين الهوموؤسيوس النيقاوي والتقاليد المسيحية، يصبح من المشروع اقتراح تفسير جديد، بناءً على تحليل وثيقتين وثنيتين لم يتم أخذهما في الاعتبار حتى الآن. الأطروحة الرئيسية لهذه الورقة هي أن الهوموؤسيوس جاء مباشرة من الخلفية الهرمسية لقسطنطين . كما يمكن رؤيته بوضوح في بويماندريس ، وحتى بشكل أكثر وضوحًا في نقش مذكور حصريًا في ثيوصوفيا ، في اللغة اللاهوتية للوثنية المصرية، تعني كلمة الهوموؤسيوس أن الآب-العقل والابن-الكلمة، وهما كائنان متميزان، يشتركان في نفس الكمال للطبيعة الإلهية.

—  بيير فرانكو بياتريس، "كلمة "هومووسيوس" من الهيلينية إلى المسيحية"، تاريخ الكنيسة ، المجلد 71، العدد 2، يونيو 2002، ص 243

ومع ذلك، فمن الواضح أن المجمع لم يفرض إدراج الكلمة، بل اعتمد بدلاً من ذلك نصًا يتعلق باعتراف القدس. [62] ظل دور قسطنطين غير مؤكد أثناء المجمع. [63]

تقدير

  • كتب سقراط سكولاستيكوس (مؤرخ مسيحي من القرن الخامس) في كتابه تاريخ الكنيسة ، انتقد حياة قسطنطين ، قائلاً إن يوسابيوس كان "أكثر اهتمامًا بالإنهاء البلاغي لتأليفه ومديح الإمبراطور، من اهتمامه بالبيان الدقيق للحقائق". [64]
  • كان إدوارد جيبون يشكك علناً في كتابات يوسابيوس بشأن عدد الشهداء، من خلال الإشارة إلى فقرة في النص الأقصر لشهداء فلسطين المرفق بالتاريخ الكنسي (الكتاب الثامن، الفصل الثاني) حيث يقدم يوسابيوس وصفه لشهداء الاضطهاد العظيم في عهد دقلديانوس بقوله: "لذلك قررنا ألا نروي أي شيء عنهم باستثناء الأشياء التي يمكننا من خلالها إثبات الحكم الإلهي. ... سوف نقدم في هذا التاريخ بشكل عام فقط تلك الأحداث التي قد تكون مفيدة لنا أولاً ثم للأجيال القادمة". في النص الأطول من نفس العمل، الفصل 12، يقول يوسابيوس: "أعتقد أنه من الأفضل أن نتجاوز جميع الأحداث الأخرى التي وقعت في غضون ذلك الوقت: مثل ... شهوة السلطة من جانب الكثيرين، والرسامات الفوضوية وغير القانونية، والانشقاقات بين المعترفين أنفسهم؛ وكذلك البدع التي تم ابتكارها بحماس ضد بقايا الكنيسة من قبل الأعضاء الجدد والانشقاقيين، الذين أضافوا ابتكارًا تلو الآخر وأجبروهم بلا هوادة على الانخراط في كوارث الاضطهاد، مما أدى إلى تراكم المصائب على المصائب. أعتقد أنه من المناسب تجنب وتجاهل هذه الأشياء، كما قلت في البداية".
  • عندما طعن معاصروه في صدقه، [65] استشهد جيبون بعنوان فصل في كتاب يوسابيوس " Praeparatio evangelica" (الكتاب الثاني عشر، الفصل 31) [66] حيث ناقش يوسابيوس "أنه سيكون من الضروري في بعض الأحيان استخدام الكذب كعلاج لصالح أولئك الذين يحتاجون إلى مثل هذا النمط من العلاج". [67]
  • على الرغم من أن جيبون يشير إلى يوسابيوس باعتباره "أخطر" المؤرخين الكنسيين، [68] إلا أنه يشير أيضًا إلى أن يوسابيوس كان أكثر اهتمامًا بالمخاوف السياسية العابرة في عصره من واجبه كمؤرخ موثوق. [69]
  • وصف جاكوب بوركهارت (مؤرخ الثقافة في القرن التاسع عشر) يوسابيوس بأنه "أول مؤرخ غير أمين تمامًا للعصور القديمة". [70]
  • يستشهد منتقدون آخرون لعمل يوسابيوس باللهجة المديحية في السيرة الذاتية ، بالإضافة إلى إغفال الصراعات المسيحية الداخلية في القوانين ، كأسباب لتفسير كتاباته بحذر. [71]

وقد اقترحت آراء بديلة أن طرد جيبون ليوسابيوس كان غير مناسب:

  • في إشارة إلى تعليقات جيبون، أشار جوزيف باربر لايتفوت (عالم لاهوت من أواخر القرن التاسع عشر وأسقف سابق لدورهام ) [72] إلى أن تصريحات يوسابيوس تشير إلى صدقه في ذكر ما لم يكن ينوي مناقشته، وكذلك حدوده كمؤرخ في عدم تضمين مثل هذه المواد. كما ناقش مسألة الدقة. "الطريقة التي يتعامل بها يوسابيوس مع اقتباساته العديدة جدًا في أماكن أخرى، حيث يمكننا اختبار صدقه، هي تبرير كافٍ ضد هذه التهمة غير العادلة". يلاحظ لايتفوت أيضًا أنه لا يمكن الاعتماد على يوسابيوس دائمًا: "إن العيب الأكثر خطورة في قيمته كمؤرخ هو الروح الفضفاضة وغير النقدية التي يتعامل بها أحيانًا مع مواده. وهذا يظهر نفسه بطرق متنوعة. لا ينبغي الوثوق به دائمًا في تمييزه للوثائق الأصلية والمزيفة".
  • يشير أفريل كاميرون (أستاذ في كينجز كوليدج لندن وأكسفورد) وستيوارت هول (مؤرخ وعالم لاهوت)، في ترجمتهما لحياة قسطنطين ، إلى أن كتابًا مثل بوركهارت وجدوا أنه من الضروري مهاجمة يوسابيوس من أجل تقويض الشرعية الإيديولوجية لإمبراطورية هابسبورغ، التي استندت إلى فكرة الإمبراطورية المسيحية المستمدة من قسطنطين، وأن الرسالة الأكثر إثارة للجدل في الحياة تم العثور عليها منذ ذلك الحين بين برديات مصر. [73]
  • في كتابه تاريخ الكنيسة (المجلد 59، 1990)، يرد مايكل جيه هوليريتش (أستاذ مساعد في جامعة سانتا كلارا اليسوعية ، كاليفورنيا) على انتقادات بوركهارت ليوسابيوس، قائلاً: "كان يوسابيوس هدفًا جذابًا لطلاب العصر القسطنطيني. فقد وصفوه في وقت أو آخر بأنه داعية سياسي، ورجل بلاط جيد، ومستشار دنيوي ماكر للإمبراطور قسطنطين، والدعاية العظيمة لأول إمبراطور مسيحي، والأول في سلسلة طويلة من السياسيين الكنسيين، وبشير البيزنطية، وعالم لاهوت سياسي ، وميتافيزيقي سياسي، وقيصري. ومن الواضح أن هذه ليست أوصافًا محايدة في الغالب. فقد اعتبر الكثير من العلماء التقليديين، في بعض الأحيان بازدراء بالكاد مكبوت، يوسابيوس كشخص خاطر بأرثوذكسيته وربما شخصيته بسبب حماسته للمؤسسة القسطنطينية". ويخلص هوليريش إلى أن "التقييم القياسي قد بالغ في أهمية الموضوعات السياسية والدوافع السياسية في حياة يوسابيوس وكتاباته، وفشل في إنصافه كرجل كنيسة وباحث".

في حين أن كثيرين شاركوا تقييم بوركهارت، وخاصة فيما يتعلق بحياة قسطنطين ، فإن آخرين، على الرغم من عدم تظاهرهم بتمجيد مزاياه، قد أقروا بالقيمة التي لا يمكن تعويضها لأعماله والتي قد تكمن بشكل أساسي في الاقتباسات الوفيرة التي تحتويها من مصادر أخرى، والتي غالبًا ما تضيع.

التبجيل

رفات القديس يوسابيوس القيصري من ضريح جميع القديسين في كنيسة القديسة مارثا الكاثوليكية في مورتون جروف، إلينوي

أقدم يوم عيد مسجل ليوسابيوس موجود في أقدم سجل استشهاد سوري معروف يعود تاريخه إلى عام 411 والذي ترجمه ويليام رايت . يسرد سجل الاستشهاد يوم عيده على أنه 30 مايو. [74] لا يزال يوسابيوس يحظى بالتبجيل كقديس من قبل الكنيسة الأرثوذكسية السورية الحديثة أيضًا، مع يوم عيد في 29 فبراير وفقًا للتقويم الرسمي للقديسين الذي أنشأه كوربيشوب راجان آخن. [75]

كان يوسابيوس موضع تبجيل طويل في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. يكتب الأسقف جيه بي لايتفوت في مدخله للقديس يوسابيوس في قاموس هنري وايس للسيرة الذاتية والأدب المسيحي حتى نهاية القرن السادس الميلادي، مع حساب الطوائف الرئيسية والهرطقات (1911) أنه "في Martyrologium Romanum نفسه احتفظ بمكانته لقرون" وفي "كتب الخدمة الغاليكية يُحتفل بالمؤرخ باعتباره قديسًا". ومع ذلك، يلاحظ لايتفوت أنه في "مراجعة Martyrologium Romanum هذه في عهد غريغوري الثالث عشر ، تم حذف اسمه، وتم استبدال يوسابيوس الساموساطي ، تحت الفكرة الخاطئة بأن قيصرية قد حلت محل ساموساطي عن طريق الخطأ". [76] يتضمن المؤلف الكاثوليكي الروماني هنري فالوا في ترجماته لكتابات يوسابيوس شهادات مؤلفين قدامى لصالح يوسابيوس وضده؛ في الفئة الأولى، يتضمن دليلاً على وجود يوسابيوس في العديد من كتب الاستشهاد ولقبه بـ "المبارك" الذي يعود تاريخه إلى فيكتوريوس من آكيتاين . يضم فالوا كلاً من أوسواردوس ونوتكر ، اللذين يذكران عيده في 21 يونيو في كتب الاستشهاد الرومانية، وتم تضمين كتاب مختصر غاليكي ليوم 21 يونيو والذي ينص على ما يلي: [77]

"عن القديس يوسابيوس الأسقف المعترف.

الدرس الأول . أخذ يوسابيوس أسقف قيصرية فلسطين، بسبب صداقته مع الشهيد بامفيلوس، لقب بامفيلوس؛ وذلك لأنه كان مع بامفيلوس نفسه باحثًا مجتهدًا للغاية في الأدب المقدس. والواقع أن هذا الرجل جدير جدًا بأن يُذكَر في هذه الأوقات، سواء لمهارته في أشياء كثيرة، أو لعبقريته الرائعة، وكان يُعَد من قِبَل الوثنيين والمسيحيين متميزًا ونبيلًا بين الفلاسفة. هذا الرجل، بعد أن عمل لفترة من الوقت لصالح بدعة آريوس، أتى إلى مجمع نيقية، مستلهمًا من الروح القدس، واتبع قرار الآباء، وبعد ذلك حتى وقت وفاته عاش بطريقة مقدسة للغاية في الإيمان الأرثوذكسي.

الدرس الثاني . كان، علاوة على ذلك، غيورًا جدًا في دراسة الكتاب المقدس، وكان مع بامفيلس الشهيد باحثًا مجتهدًا للغاية في الأدب المقدس. في الوقت نفسه كتب أشياء كثيرة، ولكن بشكل خاص الكتب التالية: Præparatio Evangelica، و Ecclesiastical History، و Against Porphyry، العدو اللدود للمسيحيين؛ كما ألف ستة اعتذارات نيابة عن أوريجانوس، وسيرته الذاتية لبامفيلس الشهيد، الذي أخذ منه لقبه بسبب الصداقة، في ثلاثة كتب؛ وبالمثل تعليقات متعلمة جدًا على المائة والخمسين مزمورًا.

الدرس 3. علاوة على ذلك، كما نقرأ، بعد التأكد من معاناة العديد من الشهداء القديسين في جميع المقاطعات، وحياة المعترفين والعذارى، كتب عن هؤلاء القديسين عشرين كتابًا؛ "وبالرغم من أنه كان يحظى بمكانة مرموقة بين الأمم بسبب هذه الكتب، وخاصة بسبب كتابه "الإعداد الإنجيلي"، إلا أنه احتقر عبادة الآلهة بسبب حبه للحقيقة. كما كتب أيضًا سجلًا للأحداث يمتد من السنة الأولى لإبراهيم حتى سنة 300 م، وقد أكمله الإله هيرونيموس. وأخيرًا، بعد اعتناق قسطنطين الكبير للمسيحية، اتحد معه يوسابيوس بصداقة قوية طوال حياته.

توجد قطعة من عظام يوسابيوس داخل صندوقها الأصلي معروضة في مزار جميع القديسين الواقع داخل كنيسة القديسة مارثا الكاثوليكية في مورتون جروف، إلينوي. [78]

فهرس

  • يوسابيوس القيصري.
    • تاريخ الكنيسة ( الكتب السبعة الأولى حوالي عام  300م ، الكتاب الثامن والتاسع حوالي عام  313م ، الكتاب العاشر حوالي عام  315م ، الخاتمة حوالي عام  325م ).
      • ميني، جي بي، أد. أوسابيو تو بامفيلو، episkopou tes en Palaistine Kaisareias ta euriskomena panta (باللغة اليونانية). باترولوجيا جرايكا 19-24. باريس، 1857. عبر الإنترنت في Khazar Skeptik أرشفة 2009-12-28 في آلة Wayback. و Documenta Catholica Omnia. تم الوصول إليه في 4 نوفمبر 2009.
      • ماكجيفيرت، آرثر كوشمان، ترجمة تاريخ الكنيسة . من كتاب آباء نيقية وما بعد نيقية ، السلسلة الثانية، المجلد 1. تحرير فيليب شاف وهنري وايس. بوفالو، نيويورك: دار نشر الأدب المسيحي، 1890. تمت المراجعة والتحرير لمجلة New Advent بواسطة كيفن نايت. متاحة على الإنترنت في New Advent وCCEL. تاريخ الوصول 28 سبتمبر 2009.
      • ويليامسون، جي. إيه، ترجمة تاريخ الكنيسة ، لندن: بنغوين، 1989.
    • ضد هيروكليس .​
    • علم أسماء الأماكن في الكتاب المقدس
      • كلوسترمان، إي، أد. عمل يوسابيوس 3.1 ( Die griechischen christlichen Schrifsteller der ersten (drei) Jahrhunderte 11.1. Leipzig and Berlin، 1904). على الإنترنت في أرشيف الإنترنت. تم الوصول إليه في 29 يناير 2010.
      • وولف، أومهاو، ترجمة أونوماستيكون يوسابيوس بامفيلي: مقارنة بنسخة جيروم وشرحها . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 1971. متاح على الإنترنت على موقع ترتليان. تاريخ الوصول 29 يناير 2010.
      • تايلور، جوان إي. محرر. فلسطين في القرن الرابع. كتاب الأسماء الذي ألفه يوسابيوس القيصري، ترجمة جريفيل فريمان-جرينفيل، وفهرسه روبرت تشابمان الثالث (القدس: كارتا، 2003).
    • De Martyribus Palestinae ( عن شهداء فلسطين ).
      • ماكجيفيرت، آرثر كوشمان، ترجمة شهداء فلسطين . من كتاب آباء نيقية وما بعد نيقية ، السلسلة الثانية، المجلد 1. تحرير فيليب شاف وهنري وايس. بوفالو، نيويورك: دار نشر الأدب المسيحي، 1890. تمت المراجعة والتحرير لمجلة New Advent بواسطة كيفن نايت. متاحة على الإنترنت في New Advent وCCEL. تم الوصول إليها في 9 يونيو 2009.
      • كوريتون، ويليام، ترجمة يوسابيوس القيصري، تاريخ الشهداء في فلسطين، المكتشف في مخطوطة سريانية قديمة جدًا . لندن: ويليامز ونورجيت، 1861. متاح على الإنترنت على موقع ترتليان. تاريخ الوصول 28 سبتمبر 2009.
    • Praeparatio Evangelica ( التحضير للإنجيل ).
    • Demonstratio Evangelica ( إظهار الإنجيل ).
    • ظهور الرب ( ظهور إلهي ).
    • يشيد قسطنطيني ( في مديح قسطنطين ) 335.
      • ميني، جي بي، أد. أوسابيو تو بامفيلو، episkopou tes en Palaistine Kaisareias ta euriskomena panta (باللغة اليونانية). باترولوجيا جرايكا 19-24. باريس، 1857. عبر الإنترنت في Khazar Skeptik أرشفة 2009-12-28 في آلة Wayback .. تم الوصول إليه في 4 نوفمبر 2009.
      • ريتشاردسون، إرنست كوشينج، ترجمة. خطبة في مدح قسطنطين . من كتابات آباء نيقية وما بعد نيقية ، السلسلة الثانية، المجلد 1. تحرير فيليب شاف وهنري وايس. بوفالو، نيويورك: دار النشر الأدبية المسيحية، 1890. مراجعة وتحرير لنيو أدفنت بواسطة كيفن نايت. متاح على الإنترنت في نيو أدفنت. تاريخ الوصول 19 أكتوبر 2009.
    • حياة الإمبراطور المبارك قسطنطين ( حوالي 336-339 ) .
      • ميني، جي بي، أد. أوسابيو تو بامفيلو، episkopou tes en Palaistine Kaisareias ta euriskomena panta (باللغة اليونانية). باترولوجيا جرايكا 19-24. باريس، 1857. عبر الإنترنت في Khazar Skeptik أرشفة 2009-12-28 في آلة Wayback .. تم الوصول إليه في 4 نوفمبر 2009.
      • ريتشاردسون، إرنست كوشينج، ترجمة حياة قسطنطين . من كتاب آباء نيقية وما بعد نيقية ، السلسلة الثانية، المجلد 1. تحرير فيليب شاف وهنري وايس. بوفالو، نيويورك: دار النشر الأدبية المسيحية، 1890. مراجعة وتحرير لمجلة نيو أدفنت بواسطة كيفن نايت. متاح على الإنترنت في نيو أدفنت. تاريخ الوصول 9 يونيو 2009.
      • كاميرون، أفريل وستيوارت هول، ترجمة حياة قسطنطين ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1999.
  • جريجوري المعجزي. أوراتيو بانجيريكا .
    • سالموند، SDF، ترجمة من كتاب آباء ما قبل نيقية ، المجلد 6. تحرير ألكسندر روبرتس، وجيمس دونالدسون، وأ. كليفلاند كوكس. بوفالو، نيويورك: دار نشر الأدب المسيحي، 1886. مراجعة وتحرير لمجلة New Advent بواسطة كيفن نايت. متاح على الإنترنت على موقع New Advent. تاريخ الوصول 31 يناير 2010.
  • جيروم.
    • كرونيكون ( كرونيكل ) حوالي عام 380.
      • فوثرينغهام، جون نايت ، محرر. مخطوطة بودليان لنسخة جيروم من سجل يوسابيوس . أكسفورد: كلارندون، 1905. متاح على الإنترنت في أرشيف الإنترنت. تاريخ الوصول 8 أكتوبر 2009.
      • بيرس، روجر، وآخرون ، ترجمة تاريخ القديس جيروم ، في آباء الكنيسة الأوائل: نصوص إضافية . ترتليان، 2005. متاح على الإنترنت على موقع ترتليان. تاريخ الوصول 14 أغسطس 2009.
    • دي فيريس إيلوستريبوس ( عن الرجال اللامعين ) 392.
      • هيردينج، دبليو، أد. دي فيريس إيلستريبوس (باللاتينية). لايبزيغ: تيوبنر، 1879. على الإنترنت في أرشيف الإنترنت. تم الوصول إليه في 6 أكتوبر 2009.
      • Liber de viris inlustribus (باللاتينية). Texte und Unter suchungen 14. لايبزيغ، 1896.
      • ريتشاردسون، إرنست كوشينج، ترجمة De Viris Illustribus (عن الرجال المشهورين) . من كتاب آباء نيقية وما بعد نيقية ، السلسلة الثانية، المجلد 3. تحرير فيليب شاف وهنري وايس. بوفالو، نيويورك: دار النشر الأدبية المسيحية، 1892. مراجعة وتحرير لنيو أدفنت بواسطة كيفن نايت. متاح على الإنترنت في نيو أدفنت. تاريخ الوصول 15 أغسطس 2009.
    • الرسائل . ​​
      • Fremantle, WH, G. Lewis and WG Martley, trans. Letters . From Nicene and Post-Nicene Fathers , Second Series, Vol. 6. Editing by Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1893. Revised and Editor for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent and CCEL. Accessed 19 October 2009.
  • أوريجانوس.
    • دي برينسيبيس ( في المبادئ الأولى ).

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ / juːˈsiːbiəs / yoo- SEE -bee - əs ;​​​​​​ اليونانية : Εὐσέβιος τῆς Καισαρείας ، Eusébios tês Kaisareías
  2. ^ من اليونانية : Εὐσέβιος τοῦ Παμφίκου
  3. ^ يعتبر يوسابيوس أول مؤرخ للمسيحية. [11]
  4. ^ ربما لم يكن بامفيلوس قد حصل على كل كتابات أوريجانوس، على أية حال: فقد انقطع نص المكتبة الخاص بتعليق أوريجانوس على إشعياء عند 30:6، بينما قيل إن التعليق الأصلي استغرق ثلاثين مجلدًا. [22]
  5. ^ يبدو أنه سمي على اسم الطاغية الأثيني ، ولكن لا ينبغي الخلط بينه وبينه .
  6. ^ هناك ثلاثة تفسيرات لهذا المصطلح: (1) أن يوسابيوس كان "الابن الروحي" أو التلميذ المفضل لبامفيلوس؛ [29] (2) أن يوسابيوس تبناه بامفيلوس حرفيًا؛ [28] و(3) أن يوسابيوس كان الابن البيولوجي لبامفيلوس. التفسير الثالث هو الأقل شعبية بين العلماء. عادةً ما يتم تقديم المقتطف الخاص بتحضير الأناجيل 1.3 في Codex Paris . 451 لدعم الأطروحة. يرفض معظمهم المقتطف لأنه متأخر جدًا أو مضلل، لكن إي إتش جيفورد، محرر ومترجم التحضير ، يعتقد أنه قد كتبه أريثاس ، رئيس أساقفة قيصرية في القرن العاشر، والذي كان في وضع يسمح له بمعرفة حقيقة الأمر. [30]

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ بارنز، قسطنطين ويوسابيوس ، ص 94، 278
  2. ^ "مؤرخ الكنيسة ومتروبوليت قيصرية لمدة خمسة وعشرين عامًا مدرج في القائمة بين الشهداء السوريين وأولئك الذين كفلوا الإيمان الحقيقي (Wace & Piercy، 1999)." من كتاب "شهداء وقديسين وأساقفة الكنيسة السريانية الأرثوذكسية المجلد 2" للأسقف ك. ماني راجان، والذي نُشر في عام 2012 على موقعه على الإنترنت: http://rajanachen.com/download-english-books/
  3. ^ يظهر في كتاب استشهاد عام 411 الذي ترجمه ويليام رايت عام 1866 حيث يذكر تحت عنوان 30 مايو "ذكرى يوسابيوس أسقف فلسطين" (ص 427) والذي يؤكد رايت في المقدمة أنه "يوسابيوس القيصري" (ص 45). https://archive.org/details/WrightAnAncientSyrianMartyrology/page/n1/mode/2up
  4. ^ "يحتفل بذكراه في 29 فبراير." من كتاب "شهداء وقديسين وأساقفة الكنيسة السريانية الأرثوذكسية المجلد الثاني" للأسقف ك. ماني راجان، والذي نُشر عام 2012 على موقعه على الإنترنت: http://rajanachen.com/download-english-books/
  5. ^ يكتب الأسقف جيه بي لايتفوت في مدخله عن القديس يوسابيوس في قاموس هنري وايس للسيرة الذاتية والأدب المسيحي حتى نهاية القرن السادس الميلادي، مع رواية عن الطوائف الرئيسية والهرطقات (1911) أنه بينما "في كتاب الاستشهاد الروماني نفسه احتفظ بمكانته لقرون،" في "مراجعة كتاب الاستشهاد هذا في عهد غريغوري الثالث عشر تم حذف اسمه، وتم استبدال يوسابيوس الساموساطي، تحت فكرة خاطئة مفادها أن قيصرية قد حلت محل الساموساطي عن طريق الخطأ." (ص 536)
  6. ^ هناك إشارات متعددة لهذا اليوم باعتباره عيد القديس يوسابيوس في العديد من كتب الاستشهاد والقراءات الكاثوليكية الرومانية، كما سجلها هنري فالوا، أو فاليسيوس في شهاداته للقدماء لصالح يوسابيوس وترجمها فيليب شاف https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.iii.iv.html
  7. ^ يوسابيوس (1876)، تاريخ الكنيسة، حياة قسطنطين الكبير، وخطبة في مدح قسطنطين، مكتبة مختارة للكنيسة المسيحية: آباء نيقية وما بعد نيقية ، الطبعة الثانية، المجلد الأول، ترجمة شاف، فيليب، إدنبرة: تي. آند تي. كلارك.
  8. ^ جاكوبسن ، أندرس كريستيان (2007). ثلاثة مدافعين يونانيين أوريجانوس ويوسابيوس وأثناسيوس = Drei griechische Apologeten. أولريش، يورغ. فرانكفورت، م. ص. 1. رقم ISBN 978-3-631-56833-0. OCLC  180106520.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  9. ^ ريتشاردسون، إي سي؛ وايس، إتش؛ ماكجيفيرت، إيه سي؛ شاف، بي. (1890). يوسابيوس - تاريخ الكنيسة، حياة قسطنطين الكبير، وخطاب في مدح قسطنطين. مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في نيقية وما بعد نيقية. باركر. ص. 4. لا يمكن تحديد مكان ميلاده على وجه اليقين. إن حقيقة أن مارسيلوس ( Euseb . lib. adv. Marcellus. I. 4) وباسيليوس ( Lib. ad. Amphil. de Spir. Sancto ، c. 29) وآخرين أطلقوا عليه اسم "يوسابيوس الفلسطيني" لا تثبت أنه كان فلسطينيًا بالميلاد؛ لأن اللقب قد يُستخدم للإشارة إلى مكان إقامته فقط (كان أسقفًا لقيصرية في فلسطين لسنوات عديدة). فضلاً عن ذلك فإن الحجة التي ساقها شتاين ولايتفوت لدعم مولده الفلسطيني، وهي أن العادة جرت على انتخاب مواطن من المدينة بدلاً من مواطن من مكان آخر لأسقفية أي كنيسة، لا قيمة لها على الإطلاق. ويبدو أن كل ما كان مطلوباً هو أن يكون الرجل عضواً بالفعل في الكنيسة التي كان من المقرر أن يعين أسقفاً عليها، وحتى هذه القاعدة لم تكن عالمية (انظر كتاب "آثار بينغهام "، المجلد الثاني، الفصل العاشر، الفصل الثاني، الفصل الثالث). وبالتالي فإن حقيقة أنه كان أسقفاً لقيصرية لا تبرر لنا إلا أن نستنتج أنه أقام في قيصرية لبعض الوقت قبل انتخابه لهذا المنصب. ومع ذلك، ورغم أن أياً من هاتين الحجتين لا يثبت مولده الفلسطيني، فمن المرجح جداً أنه كان مواطناً من ذلك البلد، أو على الأقل من ذلك القسم. كان على دراية بالسريانية وكذلك اليونانية، وهو الظرف الذي يُؤخذ في الاعتبار فيما يتعلق بجهله باللاتينية (انظر أدناه، ص 47) يشير إلى منطقة سوريا كمكان ميلاده. وعلاوة على ذلك، نتعلم من شهادته الخاصة أنه كان في قيصرية عندما كان لا يزال شابًا ( حياة قسطنطين ، 1. 19)، وفي رسالته إلى كنيسة قيصرية (انظر أدناه، ص 16) يقول إنه تعلم عقيدة كنيسة قيصرية في طفولته (أو على الأقل في بداية حياته المسيحية: έν τή κατηχήσει)، وأنه قبلها عند المعمودية. يبدو إذن أنه لابد أنه عاش وهو لا يزال طفلاً إما في قيصرية نفسها، أو في الحي الذي كان يستخدم فيه عقيدتها. وعلى الرغم من أن أحداً لم يذكر بشكل مباشر (باستثناء ثيودوروس ميتوشيتا من القرن الرابع عشر، في كتابه Cap. Miscell. 17؛ Migne ، Patr. Lat. CXLIV. 949) أن يوسابيوس كان فلسطينياً بالميلاد، إلا أننا لدينا كل الأسباب لافتراض ذلك.
  10. ^ abc Gonzalez, Justo L. (2010-08-10). قصة المسيحية: المجلد الأول: الكنيسة الأولى حتى فجر الإصلاح. زوندرفان. ص 149-150. ISBN 978-0-06-185588-7.
  11. ^ "اللقاء العام بتاريخ 13 يونيو 2007: يوسابيوس القيصري | بنديكتوس السادس عشر". www.vatican.va . تم الاسترجاع في 2021-06-01 .
  12. ^ والاس-هادريل، 11.
  13. ^ بارنز، تيموثي ديفيد (1981). قسطنطين ويوسابيوس. مطبعة جامعة هارفارد. ص 277. ISBN 978-0-674-16531-1. بين عامي 260 و265 ميلاد يوسابيوس
  14. ^ لاوث، "ميلاد تاريخ الكنيسة"، 266؛ كواتسن، 3.309.
  15. ^ "الموسوعة الكاثوليكية: يوسابيوس القيصري". www.newadvent.org . تم الاسترجاع في 2020-05-29 .
  16. ^ أب والاس هادريل، 12 نقلاً عن سقراط، Historia Ecclesiastica 1.8؛ ثيودوريت، تاريخ الكنيسة 1.11.
  17. ^ والاس هادريل، 12 عامًا، نقلاً عن فيتا كونستانتيني 1.19.
  18. ^ يوسابيوس، التاريخ الكنسي 7.32.4، نقلاً عن ترجمة دي إس والاس-هادريل، 12؛ يستشهد والاس-هادريل بـ جيه إتش نيومان، الآريوسيون في القرن الرابع (1890)، 262، في 12 ملاحظة 4.
  19. ^ سي جي باتمان، دور أوريجانوس في تشكيل أسفار العهد الجديد، 2010.
  20. ^ Quasten، 3.309.
  21. ^ يوسابيوس، تاريخ الكنيسة 6.32.3–4؛ كوفسكي، 12.
  22. ^ بارنز، قسطنطين ويوسابيوس ، 333 ملاحظة 114، نقلاً عن يوسابيوس، HE 6.32.1؛ في إشعياء 195.20-21 زيجلر.
  23. ^ يوسابيوس، تاريخ الكنيسة 6.32.3–4؛ بارنز، قسطنطين ويوسابيوس ، 93؛ شرحه، "يوسابيوس القيصري"، 2 عمود. 2.
  24. ^ ليفين، 124-125.
  25. ^ كوفسكي، 12، نقلاً عن يوسابيوس، Historia Ecclesiastica 7.32.25. حول مدرسة أوريجانوس، انظر: جريجوري، Oratio Panegyrica ؛ كوفسكي، 12-13.
  26. ^ ليفين، 125.
  27. ^ ليفين، 122.
  28. ^ أ ب ج د بارنز، قسطنطين ويوسابيوس ، 94.
  29. ^ Quasten، 3.310.
  30. ^ والاس-هادريل، 12 ملاحظة 1.
  31. ^ والاس-هادريل، 11-12.
  32. ^ Quasten، 3.309–10.
  33. ^ بارنز، قسطنطين ويوسابيوس ، 93، 95؛ لاوث، "ميلاد تاريخ الكنيسة"، 266.
  34. ^ جيروم، دي فيريس إيلوستريبوس 76، نقلاً عن لوث، "ميلاد تاريخ الكنيسة"، 266.
  35. ^ بارنز، قسطنطين ويوسابيوس ، 93، 95.
  36. ^ بارنز، قسطنطين ويوسابيوس ، 93-94.
  37. ^ بارنز، قسطنطين ويوسابيوس ، 95.
  38. ^ بارنز، قسطنطين ويوسابيوس ، 277؛ والاس-هادريل، 12-13.
  39. ^ فيرمس، جيزا (2012). البدايات المسيحية من الناصرة إلى نيقية . ألين لين، دار نشر البطريق. ص 228.
  40. ^ ووكر، ويليستون (1959). تاريخ الكنيسة المسيحية. سكريبنر. ص 108.
  41. ^ بروس إل. شيلي، تاريخ الكنيسة بلغة واضحة، (الطبعة الثانية. دالاس، تكساس: وورد للنشر، 1995)، ص 102.
  42. ^ كاميرون، أفريل ؛ هال، ستيوارت جي، محرران (1999). حياة يوسابيوس قسطنطين. تاريخ كلارندون القديم. أكسفورد: مطبعة كلارندون. رقم ISBN 978-0-19-158847-1.
  43. ^ بارنز، قسطنطين ويوسابيوس ، 112.
  44. ^ بارنز، قسطنطين ويوسابيوس ، 112-113، 340 ملاحظة 58.
  45. ^ تشيسنوت، جلين ف. (1986)، "مقدمة"، أول تاريخ مسيحي: يوسابيوس، سقراط، سوزومين، ثيودوريت، وإيفاجريوس
  46. ^ ماير، بول ل. (2007)، يوسابيوس: تاريخ الكنيسة – ترجمة وتعليق بقلم بول ل. ماير ، ص 9 و16
  47. ^ انظر، على سبيل المثال، يعقوب أخو يسوع (كتاب) بقلم روبرت إيزنمان.
  48. ^ "التاريخ الكنسي"، الموسوعة الكاثوليكية، عيد المجيء الجديد
  49. ^ abcdef بارديل، جوناثان؛ بارديل (2012). قسطنطين، الإمبراطور الإلهي للعصر الذهبي المسيحي. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 159-170. ISBN 978-0-521-76423-0.
  50. ^ اي بي سي يوسابيوس القيصري، فيتا قسطنطيني ، 1.29
  51. ^ لاكتانتيوس، دي مورتيبوس المضطهد ، 44.5–6
  52. ^ توماس هاج، "هيروكليس محب الحقيقة ويوسابيوس السفسطائي"، SO 67 (1992): 138-150
  53. ^ آرون جونسون، "مؤلف كتاب ضد هيروكليس: رد على بورزي وجونز"، JTS 64 (2013): 574-594)
  54. ^ آرون جونسون، "الكتاب العاشر من مقدمة يوسابيوس الابتدائية العامة: نقد أطروحة والاس-هادريل"، مجلة الدراسات اللاهوتية، 62.1 (2011): 144-160
  55. ^ يوسابيوس، أسقف قيصرية ، حول ظهور ربنا ومخلصنا يسوع المسيح (كامبريدج، 1843)، ص xxi-xxii. "أما عن الفترة التي كُتب فيها، فأعتقد أنه لابد وأن يكون ذلك بعد السلام العام الذي أعاده قسطنطين إلى الكنيسة، وقبل كتابة ""Praeparatio"" أو ""Demonstratio Evangelica"". وسبب افتراضاتي الأول هو: أن مؤلفنا يتحدث مرارًا وتكرارًا عن السلام الذي استعاده الكنيسة؛ وعن الكنائس والمدارس التي أعيد ترميمها، أو التي بُنيت بعد ذلك لأول مرة؛ وعن الحالة المغذية لكنيسة قيصرية؛ وعن حالة المسيحية الممتدة، ثم الممتدة بنجاح: وكل هذا لم يكن من الممكن أن يقال خلال أوقات الاضطهاد الأخير والأكثر شدة. وسبب افتراضاتي الثاني هو الاعتبارات التي مفادها أن أي أجزاء من هذا العمل موجودة، سواء في ""Praeparatio"" أو ""Demonstratio Evangelica"" أو ""Oratio de laudibus Constantini""، فهي لا تظهر هناك في تسلسل منتظم من الحجج كما هو الحال في هذا العمل: وخاصة في الأخير، الذي تم نقلها إليه. "من الواضح أن الغرض من ذلك هو إطالة الحديث. فضلاً عن ذلك، فقد تم تضخيم العديد من هذه الأماكن في هذه الأعمال، وخاصة في العملين السابقين كما لاحظت في ملاحظاتي؛ مما يشير إلى أن مثل هذه الإضافات قد تم إجراؤها إما لتلائم هذه الأماكن مع التربة الجديدة التي تم زرعها فيها، أو لتزويد بعض المواد الجديدة التي اقترحت نفسها على مؤلفنا. ومرة ​​أخرى، نظرًا لأن "Praeparatio" و "Demonstratio Evangelica" من الأعمال التي لا بد أنها استغرقت وقتًا طويلاً لإكمالها، والتي كانت حتى في ذلك الوقت غير صالحة للتداول العام؛ يبدو لي من المحتمل أن هذا العمل الأكثر شعبية والأكثر فائدة قد تم تأليفه ونشره أولاً، وأن العملين الآخرين - كما يوضحان عادةً بعض النقاط الخاصة فقط - تم مناقشتهما بالترتيب في عملنا - تم الاحتفاظ بهما لقراءة وكتابة مؤلفنا العرضية خلال عدد كبير من السنوات، وكذلك لإرضاء عقله، وكذلك للقراءة العامة للعلماء. يبدو لي من المحتمل أن هذا كان أحد أول إنتاجات يوسابيوس، إن لم يكن الأول بعد توقف الاضطهادات.
  56. ^ بارنز، قسطنطين ويوسابيوس (هارفارد، 1981)، ص 367، ملاحظة 176. لاحظ أن لي (ص 285) يعتقد أن المقطع في المجلد الأول يشير إلى قسم سابق داخل ثيوفانيا نفسها، وليس إلى ديموستراتيو .
  57. ^ Caesaea, Eusebius of; Miller, David JD; McCollum, Adam C.; Downer, Carol; Zamagni, Claudio (2010-03-06). Eusebius of Caesarea: Gospel Problems and Solutions (Ancient Texts in Translation): Roger Pearse, David J Miller, Adam C McCollum: 9780956654014: Amazon.com: Books . Chieftain. ISBN 978-0956654014.
  58. ^ جورج غراف، Geschichte der christlichen Arabischen Literatur المجلد. 1
  59. ^ The Christian Examiner، المجلد الأول، نشر جيمس ميلر، طبعة 1824، ص 66
  60. ^ ديفيد م. جوين، "من تحطيم الأيقونات إلى الآريوسية: بناء التقاليد المسيحية في الجدل حول تحطيم الأيقونات" [دراسات يونانية ورومانية وبيزنطية 47 (2007) 225-251]، ص 227-245.
  61. ^ بياتريس، بيير فرانكو (يونيو 2002). "كلمة "هومووسيوس" من الهيلينية إلى المسيحية". تاريخ الكنيسة . 71 (2): 243-272. doi :10.1017/S0009640700095688. JSTOR  4146467. S2CID  162605872.
  62. ^ فيرجسون، إيفرت "موسوعة المسيحية المبكرة، الطبعة الثانية"، روتليدج، 2013، ص 811.
  63. ^ آيرز، لويس "نيقية وإرثها: نهج لعقيدة الثالوث في القرن الرابع" مطبعة جامعة أكسفورد، 2004، ص 89.
  64. ^ سقراط سكولاستيكوس، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الأول، الفصل الأول
  65. ^ انظر تبرير جيبون للحصول على أمثلة على الاتهامات التي واجهها.
  66. ^ "يوسابيوس القيصري: التحضيرات الإنجيلية (ترجمة إي إتش جيفورد)". tertullian.org . تم الاسترجاع في 2013-03-04 .
  67. ^ "بيانات لمناقشة معنى pseudos ويوسابيوس في PE XII، 31". tertullian.org . تم الاسترجاع في 2008-02-01 .
  68. ^ "إن أخطر مؤرخي الكنيسة، يوسابيوس نفسه، يعترف بشكل غير مباشر بأنه قد روى كل ما قد يعود بالمجد على الدين، وأنه قمع كل ما قد يؤدي إلى العار". (تاريخ انحدار وسقوط الإمبراطورية الرومانية، المجلد الثاني، الفصل السادس عشر)
  69. ^ "إن مثل هذا الاعتراف من شأنه بطبيعة الحال أن يثير الشكوك في أن كاتباً انتهك صراحةً أحد القوانين الأساسية للتاريخ لم يولي اهتماماً صارماً لمراعاة القانون الآخر؛ وسوف يستمد هذا الشكوك مصداقية إضافية من شخصية يوسابيوس، التي كانت أقل تصبغاً بالسذاجة، وأكثر خبرة في فنون البلاط، من شخصية أي من معاصريه تقريباً." (تاريخ انحدار وسقوط الإمبراطورية الرومانية، المجلد الثاني، الفصل السادس عشر)
  70. ^ سينغ، ديفين (2015). "يوسابيوس باعتباره عالم لاهوت سياسي: الأسطورة مستمرة". مراجعة هارفارد اللاهوتية . 108 : 129–154. doi :10.1017/S0017816015000073. ... والمؤرخ البارز جاكوب بوركهارت الذي أعلن أن يوسابيوس هو "الأكثر إثارة للاعتراض من بين جميع المادحين" و"أول مؤرخ غير أمين تمامًا للعصور القديمة".
  71. ^ بورجيس، آر دبليو، وويتولد ويتاكوسكي. 1999. دراسات في التسلسل الزمني اليوسابي وما بعد اليوسابي 1. "Chronici canones" ليوسابيوس القيصري: الهيكل والمحتوى والتسلسل الزمني، 282-325 م - 2. "Continuatio Antiochiensis Eusebii": تاريخ أنطاكية والرومان القريبين الشرق في عهد قسطنطين وقسطنطينوس الثاني، 325-350 م. هيستوريا (فيسبادن، ألمانيا)، هيفت 135. شتوتغارت: فرانز شتاينر. الصفحة 69.
  72. ^ "JB Lightfoot, Eusebius of Caesarea". tertullian.org . تم الاسترجاع في 2008-02-01 .
  73. ^ أفريل كاميرون، ستيوارت ج. هول، حياة قسطنطين في كتاب يوسابيوس . مقدمة وترجمة وتعليق. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1999. ص. xvii + 395. ISBN 0-19-814924-7 . تمت المراجعة في BMCR 
  74. ^ "30. ذكرى يوسابيوس أسقف فلسطين" (ص 427)، موجود هنا: https://archive.org/details/WrightAnAncientSyrianMartyrology
  75. ^ "يحتفل بذكرى مؤرخ الكنيسة ومطران قيصرية في 29 فبراير". كما ورد في المجلد الشامل لكتاب "شهداء وقديسين وأساقفة الكنيسة السريانية الأرثوذكسية" للمؤلف راجان آخن، ص 151 https://rajanachen.com/english-books/
  76. ^ ص 333-334، العمل الموجود: https://ia800901.us.archive.org/10/items/dictionaryofchri00wacerich/dictionaryofchri00wacerich.pdf
  77. ^ يمكن العثور على الإشارات إلى أوسواردوس، ونوتكر، والكتاب الغاليكي في كتاب "شهادات القدماء لصالح يوسابيوس" لفالوا، والذي يمكن العثور عليه هنا: https://st-takla.org/books/en/ecf/201/2010025.html
  78. ^ يمكن العثور على رابط لقائمة القديسين في الضريح هنا، والتي تضم يوسابيوس القيصري. http://shrineofallsaints.org/relics-currently-included-in-our-collection

مصادر

  • بارنز، تيموثي د. (1981). قسطنطين ويوسابيوس . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-16530-4.
  • يوسابيوس (1999). حياة قسطنطين . أفيريل كاميرون وستيوارت جي هول، ترجمة أكسفورد: دار نشر كلارندون. رقم ISBN 978-0-19-814924-8.
  • دريك، ها (2002). قسطنطين والأساقفة: سياسة التعصب . بالتيمور: مطبعة جونز هوبكنز. رقم ISBN 978-0-8018-7104-7.
  • كوفسكي، أرييه (2000). يوسابيوس القيصري ضد الوثنية . ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-11642-9.
  • لولور، هيو جاكسون (1912). يوسابيانا: مقالات عن التاريخ الكنسي ليوسابيوس، أسقف قيصرية. أكسفورد: مطبعة كلارندون .
  • ليفين، لي آي. (1975). قيصرية تحت الحكم الروماني . ليدن: بريل. رقم ISBN 978-90-04-04013-7.
  • لاوث، أندرو (2004). "يوسابيوس وميلاد تاريخ الكنيسة". في يونغ، فرانسيس؛ آيرز، لويس؛ لاوث، أندرو (المحررون). تاريخ كامبريدج للأدب المسيحي المبكر . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 266-274. رقم ISBN 978-0-521-46083-5.
  • موميجليانو، أرنالدو (1989). عن الوثنيين واليهود والمسيحيين . ميدلتاون، كونيتيكت: مطبعة جامعة ويسليان. رقم ISBN 978-0-8195-6218-0.
  • نيومان، جون هنري (1890). الآريوسيون في القرن الرابع (الطبعة السابعة). لندن: لونجمانز، جرين وشركاه.
  • سابرينا إنولوكي وكلاوديو زاماجني (المحرران)، إعادة النظر في يوسابيوس: مجموعة أوراق حول القضايا الأدبية والتاريخية واللاهوتية (ليدن، بريل، 2011) (فيجيليا كريستيانا، المكملات، 107).
  • والاس-هادريل، د. (1960). يوسابيوس القيصري . لندن: أ. ر. موبراي.

قراءة إضافية

  • أتريدج، هارولد دبليو؛ هاتا، جوهي، محرران (1992). يوسابيوس والمسيحية واليهودية . ديترويت: مطبعة جامعة ولاية واين. رقم ISBN 978-0-8143-2361-8.
  • تشيسنوت، جلين ف. (1986). التاريخ المسيحي الأول: يوسابيوس، سقراط، سوزومين، ثيودوريت، وإيفاجريوس (الطبعة الثانية). ماكون، جورجيا: مطبعة جامعة ميرسر. رقم ISBN 978-0-86554-164-1.
  • دريك، ها (1976). في مديح قسطنطين: دراسة تاريخية وترجمة جديدة لخطب يوسابيوس الثلاثية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-09535-9.
  • يوسابيوس (1984). تاريخ الكنيسة من المسيح إلى قسطنطين . ج. أ. ويليامسون، ترجمة. نيويورك: دار نشر دورست. رقم ISBN 978-0-88029-022-7.
  • جرانت، روبرت م. (1980). يوسابيوس كمؤرخ للكنيسة . أكسفورد: دار نشر كلارندون. رقم ISBN 978-0-19-826441-5.
  • فالوا، هنري دي (1833). "شروحات على حياة وكتابات يوسابيوس بامفيلوس". التاريخ الكنسي ليوسابيوس بامفيلوس . إس إي باركر، ترجمة فيلادلفيا: ديفيس.
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز الوسائط المتعلقة بـ يوسابيوس القيصري .
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ يوسابيوس .
يحتوي ويكي مصدر على أعمال أصلية كتبها أو تحدث عنها:
يوسابيوس القيصري

المصادر الأولية

  • تاريخ الكنيسة (يوسابيوس)؛ حياة قسطنطين (يوسابيوس)، متاح على الموقع ccel.org.
  • تاريخ الشهداء في فلسطين (يوسابيوس)، ترجمة إنجليزية (1861) ويليام كوريتون. الموقع الإلكتروني tertullian.org .
  • يوسابيوس القيصري، جداول القوانين الإنجيلية
  • يوسابيوس، ستة مقتطفات من تعليق على المزامير.
  • أوبرا أمنية من تأليف Migne Patrologia Graeca مع فهارس تحليلية تكمل النص اليوناني لأعمال يوسابيوس
  • أعمال يوسابيوس أو أعماله في أرشيف الإنترنت
  • أعمال يوسابيوس في LibriVox (كتب صوتية متاحة للملكية العامة)

المصادر الثانوية

  • "يوسابيوس" في موسوعة المجيء الكاثوليكية الجديدة (1917)
  • "يوسابيوس القيصري" في مشروع ترتليان
  • قائمة ببليوغرافية موسعة على EarlyChurch.org
  • قائمة زمنية لكتابات يوسابيوس
ألقاب الكنيسة المسيحية الكبرى
سبقه أسقف قيصرية
حوالي 313-339 		نجح من قبل
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=يوسابيوس&oldid=1254044960"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate