جورج تيريل

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كان جورج تيريل اليسوعي (6 فبراير 1861 - 15 يوليو 1909) كاهنًا كاثوليكيًا أنجلو-إيرلنديًا، ولاهوتيًا وباحثًا مثيرًا للجدل. بعد اعتناقه الكاثوليكية من الأنجليكانية ، انضم تيريل إلى الرهبنة اليسوعية عام 1880، ورُسِم كاهنًا عام 1891. كان كاتبًا غزير الإنتاج، وقد جعلته جهوده في تكييف وإعادة تفسير التعاليم الكاثوليكية في ضوء العلوم والثقافة الحديثة شخصية محورية في الجدل الدائر حول الحداثة في الكنيسة الكاثوليكية، والذي تصاعد في أواخر القرن التاسع عشر. رفض تيريل الفكر المدرسي الجديد الذي كان سائدًا آنذاك بين اليسوعيين وفي الفاتيكان ، مُصرًا على أن استجابة الكنيسة للمشاكل التي يواجهها المؤمنون المعاصرون لا يمكن أن تقتصر على مجرد إعادة صياغة العقائد اللاهوتية والفلسفية التي وضعها توما الأكويني في القرن الثالث عشر .

حظي تيريل بسمعة طيبة ككاتب كاثوليكي ليبرالي في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر، لكنه سرعان ما دخل في صراع مع رؤسائه اليسوعيين وسلطات الفاتيكان. وأدت الحملة المناهضة للحداثة التي أطلقها البابا بيوس العاشر إلى طرد تيريل من الرهبنة اليسوعية عام ١٩٠٦. وبعد أن أدان بيوس الحداثة في رسالته البابوية "باسكندي دومينيسي غريغيس " (١٩٠٧)، كتب تيريل رسالتين إلى صحيفة التايمز اللندنية رافضًا منطقها واستنتاجاتها. ونتيجةً لذلك، قام أسقف ساوثوارك ، بيتر أميغو، بحرمانه كنسيًا . لم يتراجع تيريل قط عن آرائه الحداثية، لكنه لم يتخلَّ عن الكنيسة الكاثوليكية، وتلقى الأسرار المقدسة الكاثوليكية قبيل وفاته عام ١٩٠٩.

وقت مبكر من الحياة

وُلد جورج تيريل في السادس من فبراير عام ١٨٦١ في مدينة دبلن . توفي والده، ويليام تيريل، الصحفي والمحرر المساعد في صحيفة "دبلن إيفنينج ميل" ، قبل ولادة جورج بفترة وجيزة. كانت عائلة تيريل تنتمي إلى الطبقة البروتستانتية الحاكمة في أيرلندا ، وكانت تتمتع بمكانة فكرية مرموقة. كان جورج ابن عم عالم الكلاسيكيات روبرت يلفيرتون تيريل ، الذي أصبح أستاذًا ملكيًا للغة اليونانية في كلية ترينيتي بجامعة دبلن . [ ١ ] : ٢

اضطرت العائلة إلى التنقل مرارًا وتكرارًا بسبب الضائقة المالية التي ألمّت بها بعد وفاة الأب. كان شقيق جورج الأكبر، ويلي، على الرغم من إصابته بإعاقة في طفولته نتيجة كسر في العمود الفقري ومعاناته من اعتلال صحي مزمن، طالبًا متفوقًا في مدرسة راثمِينز، وحقق مسيرة مهنية متميزة كباحث في الأدب الكلاسيكي في كلية ترينيتي، قبل وفاته المبكرة عام 1876. [ 1 ] : 8 أما جورج نفسه فقد أصيب بالصمم في أذنه اليمنى إثر حادث في طفولته. [ 2 ] : 33

وافق مدير مدرسة راثمِينز، الدكتور بنسون، على إعفاء جورج من الرسوم الدراسية نظرًا لنجاح شقيقه ويلي، والتحق جورج بالمدرسة عام ١٨٦٩. إلا أن تحصيله الدراسي كان ضعيفًا، فأرسلته والدته كطالب داخلي إلى كلية ميدلتون ، حيث خضع لنظام دراسي أكثر صرامة. [ ١ ] : ٤-٥. ونظرًا لصعوبة تحملها للرسوم، عاد جورج سريعًا إلى راثمِينز، حيث أنهى الصف السادس عام ١٨٧٦ وهو في ذيل قائمة زملائه. ثم درس بشكل خاص على أمل الحصول على منحة دراسية لدراسة اللغة العبرية في كلية ترينيتي، لكنه رسب في الامتحان المطلوب مرتين. قُبل في ترينيتي عام ١٨٧٨، ولكن بدون منحة دراسية، لم تستطع والدته تحمل تكاليف إرساله إلى هناك. [ ١ ] : ٨-٩

كان تيريل الشاب أكثر اهتمامًا بالدين من العمل الأكاديمي، فبدأ بالصلاة في كنيسة جميع القديسين في غرانجغورمان ، حيث تعرّف على المذهب الأنجليكاني المعتدل . [ 3 ] حوالي عام 1877، التقى روبرت دولينغ ، وهو كاهن أنجلو-كاثوليكي واشتراكي مسيحي ، والذي كان له تأثير قوي على تيريل. [ 3 ] بتشجيع من دولينغ، بدأ تيريل بالاعتراف في كنيسة القديسة مريم الكاثوليكية ، وحضور القداس في كنيسة شارع غاردينر التي يديرها اليسوعيون ، مع استمراره في تناول القربان المقدس الأنجليكاني في غرانجغورمان. [ 1 ] : 10

في أغسطس 1878، تولى تيريل وظيفة تدريس في مدرسة ويكسفورد الثانوية، لكنه لم يكن راضيًا عن تشدد المدرسة في تطبيق المذهب البروتستانتي، ولم يعد إليها بعد عطلة عيد الميلاد. [ 2 ] : 135 واجهه قس غرانجغورمان، الدكتور ماتورين، بشأن حضوره القداسات الكاثوليكية، فقرر تيريل حينها قبول دعوة من دولينغ للانضمام إليه في لندن ، حيث كان دولينغ ناشطًا في رابطة القديس مارتن ، وهي جمعية أنجليكانية دينية تتعاون مع ساعي البريد المحليين . [ 1 ] : 10

في لندن، خطط تيريل لكسب رزقه من خلال التعاون مع رابطة سانت مارتن، تحت إشراف دولينغ والأب ألكسندر ماكونوشي ، كاهن كنيسة سانت ألبان في هولبورن . إلا أن تيريل لم يُعجب بما رآه طقوسًا غير صادقة تُمارس في سانت ألبان. [ 1 ] : 13 في أحد الشعانين ، دخل كنيسة سانت إيثيلدريدا الكاثوليكية في إيلي بليس ، وتأثر بشدة بالقداس الكاثوليكي. كتب لاحقًا في سيرته الذاتية عن هذه التجربة: "هنا كان العمل القديم، تُمارسه الشركة القديمة، بالطرق القديمة؛ هنا كان الاستمرار، الذي أعاد المرء إلى سراديب الموتى." [ 2 ] : 153

اليسوعي

سرعان ما اعتنق تيريل الكاثوليكية وانضم إلى الكنيسة الكاثوليكية عام ١٨٧٩. شعر تيريل بدعوة للكهنوت، متأثرًا برواية تاريخية حديثة للكاتب الفرنسي الشهير بول فيفال، والتي صوّرت جمعية يسوع (اليسوعيين) بصورة بطولية، فتقدم بطلب للانضمام إلى الجمعية، لكن الرئيس الإقليمي نصحه بالانتظار عامًا. أمضى تيريل تلك الفترة يُدرّس في مدارس يسوعية في قبرص ومالطا . [ ٤ ] انضم إلى اليسوعيين عام ١٨٨٠، وأُرسل إلى دير المبتدئين في مانريسا هاوس ، في روهامبتون . في وقت مبكر من عام ١٨٨٢، اقترح عليه مُرشده أن ينسحب من اليسوعيين بسبب "صلابته الفكرية" وعدم رضاه عن عدد من عاداتهم وأساليبهم وممارساتهم. مع ذلك، سُمح لتيريل بالبقاء. صرّح لاحقًا بأنه كان يميل أكثر إلى الروحانية البندكتية .

بعد أن نذر نذوره الأولى، أُرسل تيريل إلى كلية ستوني هيرست لدراسة الفلسفة كخطوة أولى في تكوينه اليسوعي . ثم عاد إلى المدرسة اليسوعية في مالطا، حيث أمضى ثلاث سنوات في التدريس، قبل أن يُرسل إلى كلية سانت بينو في ويلز لمتابعة دراساته اللاهوتية. رُسِم كاهنًا عام ١٨٩١. بعد فترة وجيزة من العمل الرعوي في لانكشاير ، عاد تيريل إلى روهامبتون لإكمال فترة تدريبه الثالث . في عام ١٨٩٣، أقام لفترة وجيزة في دار الإرسالية اليسوعية في أكسفورد ، قبل أن يتولى العمل الرعوي في سانت هيلينز، ميرسيسايد ، حيث يُقال إنه كان في أسعد حالاته خلال فترة وجوده اليسوعي. بعد أكثر من عام بقليل، أُرسل لتدريس الفلسفة في ستوني هيرست. ثم بدأت الخلافات بين تيريل ورؤسائه حول المنهج اليسوعي التقليدي في تدريس الفلسفة. [ ٤ ]

روّج البابا ليو الثالث عشر في رسالته العامة "أيتيرني باتريس" عام ١٨٧٩ لتدريس الفلسفة المدرسية ، القائمة على مؤلفات القديس توما الأكويني ، في المدارس والمعاهد الكاثوليكية. كان تيريل معجبًا بالأكويني، لكنه رفض المنهج المدرسي لعدم كفايته. وقد اقتنع بأن اليسوعيين لم يكونوا يُدرّسون فلسفة الأكويني نفسه، بل التفسير الضيق لها الذي أدخله اللاهوتي اليسوعي فرانسيسكو سواريز بعد قرون (انظر : المدرسة الجديدة ). [ ١ ] : ٤٤

في عام ١٨٩٦، نُقل تيريل إلى دار اليسوعيين في شارع فارم بلندن. [ ٥ ] هناك، اطلع تيريل على أعمال موريس بلونديل ، وتأثر أيضًا بدراسات ألفريد لويزي للكتاب المقدس. التقى تيريل بفريدريك فون هوغل لأول مرة في أكتوبر ١٨٩٧، ونشأت بينهما صداقة وثيقة. كان من بين مهام تيريل في شارع فارم كتابة مقالات للمجلة اليسوعية " ذا مونث" . وقد أتيحت له الفرصة لمراجعة بعض أعمال ويلفريد وارد ، ولبرهة من الزمن، تبنى آراء وارد حول الليبرالية الكاثوليكية المعتدلة. برزت موهبة تيريل في التعبير الأدبي من خلال مجموعتين من التأملات الدينية، هما "نوفا إت فيتيرا" (١٨٩٧) و "هارد ساينغز " (١٨٩٨). أكسبه هذا العمل جمهورًا واسعًا وسمعة كمفكر كاثوليكي ليبرالي على غرار جون هنري نيومان . [ ٣ ]

في عام ١٨٩٩، دعا وارد تيريل للانضمام إلى "الجمعية التركيبية"، التي ضمت في عضويتها نخبة من أبرز المفكرين الدينيين والفلسفيين في بريطانيا، بمن فيهم فريدريك فون هوغل، وآرثر بلفور ، وتشارلز غور ، وإدوارد تالبوت ، وريتشارد هالدين ، وهنري سيدجويك . وكانت الجمعية تعقد اجتماعاتها شهريًا في نادي كارلتون . وقد عززت مشاركته فيها ثقة تيريل بضرورة مشاركة الكاثوليك في نقاشات المجتمع الفكري الأوسع. [ ١ ] : ٦٩-٧٠

الجدل الحداثي

بين عامي 1891 و1906، نشر تيريل أكثر من عشرين مقالًا في دوريات كاثوليكية، معظمها في الولايات المتحدة. [ 6 ] في مقالته "علاقة اللاهوت بالتقوى"، التي نُشرت في مجلة "ذا مونث " عام 1899، دافع تيريل عن أولوية التقوى على التجريدات الفكرية للفلسفة واللاهوت. [ 3 ] وأصرّ على أن الفلسفة واللاهوت قد يُوضّحان سوء الفهم الناجم عن التقوى الساذجة، ولكن...

لقد كشف الله عن نفسه [...] ليس لعلماء اللاهوت أو الفلاسفة، بل للأطفال والصيادين والفلاحين [...] ولذلك فقد خاطبهم بلغتهم، تاركًا للآخرين ترجمتها (على مسؤوليتهم الخاصة) إلى أشكال أكثر قبولًا لأذواقهم. [ 3 ]

في كتابه "الدين الخارجي: استخدامه وإساءة استخدامه " (1899)، جادل تيريل بأن جميع هياكل الكنيسة وأسرارها لا وجود لها إلا للمساعدة في إعادة إنتاج حياة يسوع في حياة أتباعه. [ 3 ] ووفقًا للنص، ينبغي على الكاثوليك أن يتذكروا "أن المسيح والدين خارجهم ليسا إلا وسيلة لإيقاظ المسيح والدين الكامنين فيهم". [ 7 ] انتقد تيريل كلًا من الفلسفة المدرسية الجديدة الكاثوليكية والفكر البروتستانتي الليبرالي في ذلك الوقت. وفي هجومٍ كثيرًا ما يُستشهد به على منهج أدولف فون هارناك في النقد الكتابي ، كتب تيريل أن "المسيح الذي يراه هارناك، بالنظر إلى الوراء عبر تسعة عشر قرنًا من "الظلام الكاثوليكي"، ليس إلا انعكاسًا لوجه بروتستانتي ليبرالي، يُرى في قاع بئر عميقة". [ ٨ ] من جهة أخرى، دافع تيريل عن "حق كل عصر في تكييف التعبير التاريخي الفلسفي للمسيحية مع الحقائق المعاصرة، وبالتالي وضع حد لهذا الصراع الذي لا طائل منه بين الإيمان والعلم، والذي هو مجرد وهم لاهوتي". [ ٩ ] : ١٨٥ ويرى تيريل أن البابا لا ينبغي أن يتصرف كحاكم مطلق، بل كـ"متحدث باسم روح القدس في الكنيسة". [ ١٠ ] ووفقًا لتيريل، فإن عقائد الكنيسة غير قابلة للتغيير لأنها تُفرض بسلطة باعتبارها كلمة الله، لا كنتيجة للتأمل اللاهوتي. بعبارة أخرى، فإن الشكل اللاهوتي للعقيدة هو تعبير عن العقيدة، وليس العقيدة نفسها. [ ١١ ] وقد صادق تيريل مثقفين كاثوليك آخرين شاركوه مخاوفه بشأن التوفيق بين عقيدة الكنيسة والفكر الحديث، بمن فيهم الراهبة الإنجليزية مود بيتر والكاهن اليسوعي الفرنسي هنري بريموند . [ ٣ ]

بدأ الصراع العلني بين تيريل والسلطات الكاثوليكية بمقالته "عبادة منحرفة"، التي نُشرت في مجلة " ويكلي ريجستر " عام ١٨٩٩، والتي انتقد فيها التفسير الحرفي للتعاليم الدينية حول الجحيم من قِبل اثنين من مؤلفي الرهبنة الريدمبتورية . [ ٣ ] ونظرًا لـ"عجز العقل المحدود عن إدراك الغاية المطلقة التي تحكم كل شيء وتوجهه نحو ذاتها"، [ ٩ ] : ١١٨ أقر تيريل بأن بعض المواضيع هي مسائل "إيمان وسر". وقد "فضّل الاعتراف بأن العقيدة المسيحية عن الجحيم هي ببساطة سر عظيم، يصعب التوفيق بينه وبين أي فهم صحيح لمفهوم إله محب". [ ١٢ ] وقد راجع اليسوعي الإنجليزي هربرت ثورستون المقال وأذن بنشره، لكنه أثار جدلًا في روما، ووُجد لاحقًا أنه " مسيئ للآذان المتدينة " من قِبل الأب العام لويس مارتن . ثم نُقل تيريل إلى مقر إقامة يسوعي صغير في ريتشموند، شمال يوركشاير ، والذي أطلق عليه مازحًا اسم " دوموس إمبوسيبيليوم نوستروروم " (بيت المستحيلات). هناك، تمتع تيريل بالهدوء والسكينة بفضل عدم مسؤولياته، وبعده عن لندن، وسياسة الأب فارمر، اليسوعي المسؤول عن المقر، بعدم التدخل في شؤون تيريل الشخصية. [ 1 ] : 147

بين عامي 1900 و1904، نشر تيريل عدة أعمال بأسماء مستعارة أكدت على أولوية الإرادة البشرية على العقل في المسائل الدينية. رأى تيريل أن قدرة الإرادة على الاتحاد بالله هي جوهر الحياة الدينية، وأعرب عن قلقه من أن النهج العقلاني في المسائل الدينية الذي تبناه اللاهوتيون الجدد لا يلبي الاحتياجات الرعوية للكاثوليك المعاصرين. في تلك الأعمال، وصف تيريل الكنيسة الكاثوليكية بأنها عرضة للخطأ، ولكنها في الوقت نفسه وسيلة للوصول إلى الروح القدس. [ 3 ]

الطرد والحرمان الكنسي

أمر رؤساء تيريل اليسوعيون في عام 1906 بالتخلي عن أطروحاته الحداثية. رفض تيريل ذلك، فتم فصله من الرهبنة اليسوعية على يد الأب العام مارتن، بناءً على تعليمات البابا بيوس العاشر . كان تيريل يأمل في أن يُسمح له بالعمل ككاهن علماني ، لكن موقفه أصبح لا يُطاق بعد الإدانات الصريحة للحداثة من قِبل بيوس العاشر في المرسوم " Lamentabili sane exitu" الصادر في يوليو 1907، وفي الرسالة البابوية "Pascendi Dominici gregis" الصادرة في سبتمبر 1907. كتب تيريل رسالتين إلى صحيفة التايمز انتقد فيهما بشدة تلك الرسالة البابوية. [ 5 ] ووفقًا لتيريل،

يرتكز هذا البناء الضخم المثير للجدل برمته على براعة منطقية فائقة، تتمحور حول نظرية علمية وعلم نفس غريبين على العقل الحديث، كالتنجيم ، ويكاد يكونان مجهولين خارج أسوار المعاهد الدينية، باستثناء مؤرخي الفلسفة . إن المساس بهذه النظرية العلمية كفيل بانهيار الحجة برمتها. [ 13 ]

جادل تيريل بأن باسكندي ساوى بشكل غير مشروع بين العقيدة الكاثوليكية وقراءة محددة للفلسفة المدرسية ، مما يعكس نظرة ساذجة تمامًا للتطور التاريخي للكنيسة. وبينما كان هدف باسكندي إثبات أن "الحداثي" ليس كاثوليكيًا، رأى تيريل أنه لم ينجح إلا في إثبات أنه ليس مدرسيًا. [ 4 ] وبسبب هذا الرفض العلني لباسكندي ، حُرم تيريل من الأسرار المقدسة فيما وصفه بيتر أميغو ، أسقف ساوثوارك ، بأنه " حرم كنسي بسيط ". [ 14 ] وعلى عكس معاصره، اللاهوتي الحداثي الفرنسي ألفريد لويزي ، لم يُحاكم تيريل قط أمام مجمع الفهرسة أو المكتب المقدس . بل كانت قضيته دائمًا في يد الكاردينال سكرتير الدولة ، رافائيل ميري ديل فال ، الذي كان يعمل عن كثب مع الأسقف أميغو. [ 15 ] أعلن الفاتيكان في عام 1908 أن لويزي هو فيتاندوس (أي يجب تجنبه من قبل الكاثوليك)، لكن هذا لم يكن هو الحال مع تيريل.

في كتابه "برنامج الحداثة " (1907)، تبنى تيريل مصطلح "الحداثي"، وجادل بأن الفلسفة المدرسية التي تبناها بيوس العاشر، بعيدًا عن كونها استنتاجًا مباشرًا من الوحي والمسيحية البدائية، كانت توليفة من الإيمان المسيحي مع ثقافة أواخر العصور الوسطى ، وبالتالي نوعًا من "الحداثة" في القرن الثالث عشر. [ 1 ] : 231. في عام 1908، نشر الكاردينال ديزيريه جوزيف ميرسييه ، رئيس أساقفة ميشيلين في بلجيكا ، رسالة رعوية بمناسبة الصوم الكبير ، شرح فيها ودافع عن إدانات البابا للحداثة، مدعيًا أن هذه الأخطاء لم تتغلغل في الكنيسة البلجيكية. وكان تيريل هو الشخص الوحيد الذي ذكره ميرسييه كمؤيد للعقائد المدانة. [ 1 ] : 237-238 دفع هذا تيريل إلى الرد على ميرسييه برسالة عامة مطولة نُشرت تحت عنوان "العصور الوسطى" ، حيث جادل مجددًا بأن السلطات الكاثوليكية تتجاهل التطور التاريخي للكنيسة الكاثوليكية وعقائدها، وتختزل الإيمان الكاثوليكي إلى نظام جامد من اللاهوت والفلسفة المدرسية الجديدة لا يستطيع العديد من المؤمنين المعاصرين الموافقة عليه بضمير مرتاح. [ 1 ] : 239-240

الموت والإرث

الحجر الذي أقيم على قبر جورج تيريل

قضى تيريل العامين الأخيرين من حياته في ستورينغتون . عانى من التهاب الكلى المزمن (المعروف آنذاك بين الأطباء باسم " مرض برايت ")، وتدهورت حالته الصحية. تلقى سرّ مسحة المرضى على فراش الموت عام ١٩٠٩، ولكن لرفضه التخلي عن آرائه الحداثية، مُنع من الدفن في مقبرة كاثوليكية. [ ١٦ ] حضر كاهن، صديقه هنري بريموند ، مراسم الدفن، ورسم إشارة الصليب على قبر تيريل، مما دفع الأسقف أميغو إلى تعليق عضوية الأب بريموند في سلك الكهنوت مؤقتًا . [ ١٧ ]

في رسالةٍ إلى آرثر بوتوود، قال تيريل قبيل وفاته: "إن عملي - الذي أعتبره قد أنجزته - هو طرح سؤالٍ لم أتمكن من الإجابة عليه"، ألا وهو معنى المسيحية في العالم الحديث. [ 3 ] كان تيريل مقتنعًا بضرورة مواجهة المسيحية لتحديات النقد الكتابي والعلوم الطبيعية، لكنه لم يكن مؤهلًا شخصيًا للتعامل معها على مستوى فكري عميق. ويرى كاتب سيرته، نيكولاس ساغوفسكي، أن مواهب تيريل تكمن أساسًا في "التواصل الأدبي للأفكار الدينية". [ 3 ] ووفقًا لساغوفسكي، فقد تبنت الكنيسة الكاثوليكية في نهاية المطاف العديد من الإصلاحات التي دعا إليها تيريل في السنوات التي تلت المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965)، لكن "من المشكوك فيه أن تكون الكنيسة الكاثوليكية الرومانية المؤسسية، في أي عصر، قد احتوت على كاتب روحي بهذه الموهبة، وبهذه الجرأة، وبهذا القدر من الإثارة". [ 3 ]

مختارات من كتابات

مقالات

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 ساغوفسكي، نيكولاس (1990). في صف الله: حياة جورجي تيريل . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ISBN 0-19-826728-2.
  2. 1 2 3 تيريل، جورج (1912). السيرة الذاتية وحياة جورج تيريل . المجلد الأول. لندن: إدوارد أرنولد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يوليو 2025 . 
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 "تيريل، جورج (1861-1909)". قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/36606 . (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
  4. 1 2 3 رافيرتي، أوليفر، اليسوعي "جورج تيريل والحداثة الكاثوليكية"، التفكير الإيماني 6 يوليو 2009
  5. 1 2 هيرلي، مايكل، اليسوعي "جورج تيريل وجون سوليفان: خاطئ وقديس؟"، التفكير الإيماني ، 14 يوليو 2009
  6. ↑ بورتييه، ويليام ل. "جورج تيريل في أمريكا". المؤرخ الكاثوليكي الأمريكي ، المجلد 20، العدد 3، 2002، الصفحات 69-95. JSTOR
  7. ↑ وونغ، ستيفاني م. (2025). جعل الكاثوليكية صينية: الكنيسة الكاثوليكية في الصين الحديثة . نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 41. ISBN  978-0-19-762369-5.
  8. ↑ جورج تيريل، المسيحية على مفترق الطرق (طبعة 1913)، صفحة 44
  9. 1 2 تيريل، جورج (1912). السيرة الذاتية وحياة جورج تيريل . المجلد الثاني. لندن: إدوارد أرنولد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يوليو 2025 . 
  10. ↑ ساوندرز، إف إس (2011). المرأة التي أطلقت النار على موسوليني: سيرة ذاتية . هنري هولت وشركاه. ص 47. ISBN  978-1-4299-3508-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2018 .
  11. ↑ بريغز، تشارلز أ. (1908). "الرسالة البابوية ضد الحداثة" . مجلة أمريكا الشمالية . 187 (627): 209. ISSN 0029-2397 . 
  12. ^ بارمان ، لورانس ف.، البارون فريدريش فون هوجل وأزمة الحداثة في إنجلترا ، أرشيف CUP، 1972، ص. 144 رقم ISBN 9780521081788
  13. ↑ بريغز، تشارلز أ. (1908). "الرسالة البابوية ضد الحداثة". مجلة أمريكا الشمالية . 187 (627): 199-212 . JSTOR 25106076 . 
  14. ↑ "البابا والحداثة" ، مقالات الأب تيريل، في صحيفة ذا ويست أستراليان (بيرث، غرب أستراليا)، 2 نوفمبر 1907، ص 2. متوفر أيضًا في صحيفة إيسترن ديلي ميل وستريتس مورنينج أدفيرتايزر، 5 نوفمبر 1907، صفحة 1 .
  15. ^ أرنولد ، كلاوس (2018). "بيوس العاشر وميري ديل فال وقضايا ألفريد لويزي وجورج تيريل" . البابوية الرومانية في العصر المعاصر | البابوية في العصر المعاصر . دراسة القصة. المجلد. 5. دوى : 10.30687/978-88-6969-239-0/002 . رقم ISBN  978-88-6969-256-7. S2CID 188218619 . 
  16. ↑ فيرغوس كير، علماء اللاهوت الكاثوليك في القرن العشرين (بلاك ويل، 2007، ص 5)
  17. ↑ SOFN.org مؤرشف بتاريخ 29 أبريل 2005 في أرشيف الإنترنت
  18. ↑ "مراجعة لكتاب " عبر سكيلا وكاريبديس: أو اللاهوت القديم والجديد " لجورج تيريل" . مجلة أثينيوم (4171): 395-396 . 5 أكتوبر 1907.
  19. ↑ "مراجعة كتاب السيرة الذاتية وحياة جورج تيريل " . مجلة أثينيوم (4436): 509-510 . 2 نوفمبر 1912.

للمزيد من القراءة

  • تشابيل، جوناثان دبليو. (2018). "ما وراء 'حرب العلم مع اللاهوت': نداء جورج تيريل للتواضع المعرفي"، العلم والمعتقد المسيحي ، المجلد 30، العدد 1، الصفحات  3-37.
  • تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "تيريل، جورج"  . الموسوعة البريطانية . المجلد  27 (  الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 550-551 . 
  • ديفيز، مايكل (1983). "القصة المحزنة لجورج تيريل"، الفصل 13 من كتاب أنصار الخطأ: القديس بيوس العاشر ضد الحداثيين . لونغ برايري، مينيسوتا: مطبعة نيومان.
  • إنج، ويليام رالف (1919). "الحداثة الكاثوليكية الرومانية". في: مقالات صريحة. لندن: لونجمانز، جرين وشركاه، ص  137-171.
  • ليونارد، إيلين (1982) جورج تيريل والتقاليد الكاثوليكية. نيويورك: دار بولست للنشر. رقم ISBN 0809124246
  • ماهر، أنتوني م. (2018). "اليسوعي المنسي للحداثة الكاثوليكية: اللاهوت النبوي لجورج تيريل". مينيابوليس: دار نشر أوغسبورغ فورتريس.
  • ماي، ج. لويس (1932). الأب تيريل والحركة الحداثية . لندن: إير وسبوتيسوود.
  • مور، جيه إف (1920). "معنى الحداثة"، مجلة الجامعة، المجلد التاسع عشر، العدد 2، الصفحات  172-178.
  • بيتر، مود (1912). السيرة الذاتية وحياة جورج تيريل . لندن: إي. أرنولد.
  • رافيرتي، أوليفر ب. (محرر) (2010). جورج تيريل والحداثة الكاثوليكية . دبلن: دار فور كورتس للنشر، رقم ISBN 978-1-846-82236-0.
  • راتيه، جون (1967). ثلاثة من الحداثيين: ألفريد لويزي، جورج تيريل، ويليام إل. سوليفان . نيويورك: شيد آند وارد.
  • ريغ، جيمس ماكمولين (1912). "تيريل، جورج"  . في لي، سيدني (محرر). قاموس السير الوطنية (الملحق الثاني) . لندن: سميث، إلدر وشركاه .
  • روت، جون د. (1977). "الحداثة الكاثوليكية الإنجليزية والعلم: حالة جورج تيريل"، مجلة هيثروب، المجلد الثامن عشر، العدد 3، الصفحات  271-288.
  • ساغوفسكي، نيكولاس (1990). على جانب الله: حياة جورج تيريل . أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  • ساغوفسكي، نيكولاس. "تيريل، جورج (1861-1909)". قاموس أكسفورد للسير الوطنية (  نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/36606 .(يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
  • سافاج، آلان (2012). لاهوت جورج تيريل "الطليعي": جذوره الفلسفية غيرت تفكيري اللاهوتي . (CreateSpace.com)
  • شولتنوفير، ديفيد ج. (1981). جورج تيريل: بحثاً عن الكاثوليكية . شيبردزتاون، فيرجينيا الغربية: مطبعة باتموس.
  • ويلز، ديفيد ف. (1972). "البابا باعتباره المسيح الدجال: جوهر جدل جورج تيريل"، مجلة هارفارد اللاهوتية، المجلد 65، العدد 2، الصفحات  271-283.
  • ويلز، ديفيد ف. (1979). اللاهوت النبوي لجورج تيريل . تشيكو، كاليفورنيا: دار النشر سكولارز برس.
  • أوتز، ريتشارد (2010). "التقاليد القروسطية الواعية مقابل الحداثة الكاثوليكية: حالة جورج تيريل". في: أعمال السنة في العصور الوسطى ، المجلد الخامس والعشرون. يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك، الصفحات  6-11.