كارل راهنر

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

كارل رانر اليسوعي ( بالألمانية: [ ˈʁaːnɐ ] ؛ 5 مارس 1904 - 30 مارس 1984) كان كاهنًا لاهوتيًا يسوعيًا ألمانيًا، ويُعتبر ، إلى جانب هنري دي لوباك وهانز أورس فون بالتازار وإيف كونغار ، أحد أكثر اللاهوتيين الكاثوليك تأثيرًا في القرن العشرين. كان شقيق هوغو رانر ، وهو أيضًا باحث يسوعي. 

قبل انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني ، عمل راهنر جنبًا إلى جنب مع إيف كونغار ، وهنري دي لوباك ، وماري دومينيك شينو ، وهم لاهوتيون مرتبطون بالمدرسة الفكرية اللاهوتية الناشئة المعروفة باسم اللاهوت الجديد . وقد تأثر المجمع بلاهوت راهنر وفهمه للعقيدة الكاثوليكية. [ 1 ]

الحياة المبكرة والتعليم

كان والدا كارل رانر، كارل ولويز ( ني  تريشر ) رانر، قد أنجبا سبعة أطفال، وكان كارل رابعهم. كان والده أستاذاً في كلية محلية، وكانت والدته شخصية متدينة للغاية، مما أثر على جو منزله. تلقى كارل تعليمه الابتدائي والثانوي في فرايبورغ، وانضم إلى جمعية يسوع بعد تخرجه.

حياة مهنية

بدأ تكوينه اليسوعي في مقاطعة شمال ألمانيا التابعة لليسوعيين عام ١٩٢٢، بعد أربع سنوات من انضمام شقيقه الأكبر هوغو إلى الرهبنة نفسها. تأثر بشدة بروحانية إغناطيوس دي لويولا خلال المرحلة الأولى من تكوينه (١٩٢٢-١٩٢٤)، فركز المرحلة التالية من تكوينه (١٩٢٤-١٩٢٧) على الفلسفة المدرسية الكاثوليكية والفلاسفة الألمان المعاصرين: ويبدو أنه كان مهتمًا بشكل خاص بإيمانويل كانط واثنين من معاصريه من أتباع توما الأكويني، وهما اليسوعي البلجيكي جوزيف مارشال واليسوعي الفرنسي بيير روسيلو ، واللذان كان لهما تأثير على فهم راهنر لتوما الأكويني في كتاباته اللاحقة.

كجزء من تدريبه اليسوعي، درّس راهنر اللغة اللاتينية للمبتدئين في فيلدكيرش (1927-1929)، ثم بدأ دراساته اللاهوتية في معهد اللاهوت اليسوعي في فالكنبورغ آن دي غول عام 1929. وقد أتاح له ذلك تطوير فهم شامل للاهوت الآباء ، كما نمّى اهتمامات في اللاهوت الروحي والتصوف وتاريخ التقوى. رُسِم راهنر كاهنًا في 26 يوليو 1932، ثم أمضى عامه الأخير من فترة التدريب الروحي ، وهي دراسة وممارسة الرياضات الروحية لإغناطيوس ، في سانت أندرا في وادي لافانتال بالنمسا . [ 3 ]

نظرًا لرغبة رؤساء راهنر في تدريسه الفلسفة في بولاخ ، عاد إلى مسقط رأسه فرايبورغ عام ١٩٣٤ للدراسة في جامعة فرايبورغ لنيل درجة الدكتوراه في الفلسفة ، متعمقًا في فلسفة كانط ومارشال، وحضر ندوات مارتن هايدغر . [ ٤ ] رُفضت أطروحته الفلسفية " الروح في العالم" ، وهي تفسير لنظرية المعرفة عند توما الأكويني متأثرًا بالتوماوية المتعالية لمارشال والوجودية لهايدغر ، [ ب ] في نهاية المطاف من قبل أستاذه مارتن هونيكر ، بدعوى تحيزها لفلسفة هايدغر وعدم تعبيرها بشكل كافٍ عن التقاليد الكاثوليكية المدرسية الجديدة . [ ج ] في عام ١٩٣٦، أُرسل راهنر إلى إنسبروك لمواصلة دراساته اللاهوتية، وهناك أكمل تأهيله . [ د ] بعد فترة وجيزة من تعيينه محاضرًا ( Privatdozent ) في كلية اللاهوت بجامعة إنسبروك في يوليو 1937، استولى النازيون على الجامعة عام 1939، ودُعي راهنر، أثناء إقامته في النمسا، إلى فيينا للعمل في المعهد الرعوي، حيث درّس وانخرط في العمل الرعوي حتى عام 1949. ثم عاد إلى كلية اللاهوت في إنسبروك ودرّس في مواضيع متنوعة أصبحت فيما بعد المقالات المنشورة في كتاب "Schriften zur Theologie" (كتابات في اللاهوت) : لا يُعدّ هذا الكتاب عرضًا منهجيًا لآراء راهنر، بل هو سلسلة متنوعة من المقالات حول مسائل لاهوتية تتسم ببحثه المتعمق والمتسائل عن الحقيقة. [ 6 ]

مركز كارل رانر في فرايبورغ

في أوائل عام ١٩٦٢، ودون سابق إنذار، أبلغ رؤساء راهنر في جمعية يسوع أنه خاضع للرقابة المسبقة في روما، ما يعني أنه لا يستطيع النشر أو إلقاء المحاضرات دون إذن مسبق. وتركزت اعتراضات السلطات الرومانية بشكل أساسي على آراء راهنر حول سرّ القربان المقدس وعلم مريم ؛ إلا أن الأثر العملي لقرار الرقابة المسبقة قد أُلغي في نوفمبر ١٩٦٢ عندما عيّن البابا يوحنا الثالث والعشرون ، دون أي اعتراض، راهنر خبيرًا استشاريًا في المجمع الفاتيكاني الثاني . وقد أُتيحت لراهنر فرصة كاملة للمشاركة في أعمال المجمع، وفرص عديدة لمشاركة أفكاره مع المشاركين. وهكذا، كان تأثير راهنر في المجمع الفاتيكاني الثاني واسع النطاق، واختير لاحقًا كواحد من سبعة لاهوتيين لتطوير وثيقة "نور الأمم" (Lumen gentium )، وهي التفسير العقائدي لعقيدة الكنيسة. [ هـ ] [ 8 ] قد يكون تقبّل المجلس للتقاليد الدينية الأخرى مرتبطًا بمفاهيم راهنر حول تجديد الكنيسة، والوحي الإلهي الخلاصي الشامل، ورغبته في دعم وتشجيع الحركة المسكونية . [ و ]

خلال المجلس، قبل راهنر كرسي المسيحية وفلسفة الدين في جامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونخ وقام بالتدريس هناك من عام 1964 إلى عام 1967. بعد ذلك، تم تعيينه في كرسي اللاهوت العقائدي في كلية اللاهوت الكاثوليكية بجامعة مونستر ، حيث بقي حتى تقاعده في عام 1971. [ 10 ] ثم انتقل راهنر إلى ميونخ وفي عام 1981 إلى إنسبروك ، حيث بقي لمدة 3 سنوات ككاتب ومحاضر نشط، واستمر أيضًا في خدمته الرعوية النشطة. نشر عدة مجلدات (23 مجلداً باللغة الإنجليزية ) من المقالات المجمعة في كتاب "Schriften zur Theologie" (البحوث اللاهوتية) ، ووسع " Kleines theologisches Wörterbuch" (القاموس اللاهوتي الصغير) ، وشارك في تأليف نصوص أخرى مثل " وحدة الكنائس: إمكانية حقيقية " مع هاينريش فريز، وفي عام 1976 أنجز العمل المنهجي الذي طال انتظاره، " أسس الإيمان المسيحي" . [ 11 ] [ g ]

مكان دفن رانر. الكنيسة اليسوعية، إنسبروك ، النمسا.

أُصيب راهنر بالإرهاق وتوفي في 30 مارس 1984 عن عمر يناهز الثمانين عامًا، بعد احتفالٍ بعيد ميلاده كُرِّم فيه أيضًا لإسهاماته العلمية. ودُفن في كنيسة اليسوعيين في إنسبروك. [ 12 ] خلال سنوات دراسته وتدريسه للفلسفة واللاهوت، أنتج راهنر نحو 4000 مؤلف. [ 13 ]

الحياة الشخصية

العلاقة مع لويز رينسر

منذ عام 1962 وحتى وفاته عام 1984، انخرط راهنر في مراسلات استمرت 22 عامًا مع الكاتبة الألمانية لويز رينسر . خلال هذه الفترة، تبادل الاثنان ما يقارب 4000 رسالة، كشف بعضها عن مشاعر رومانسية. نُشرت رسائل رينسر إلى راهنر عام 1994. [ 14 ]

عمل

مقابلة مع راهنر عام 1974

إنتاج راهنر غزير للغاية. فبالإضافة إلى الكتابات المذكورة آنفًا، تشمل أعماله الرئيسية الأخرى: موسوعة "معجم اللاهوت والكنيسة" المكونة من عشرة مجلدات؛ وموسوعة " أسرار العالم" اللاهوتية المكونة من ستة مجلدات ، والعديد من الكتب والمقالات والدراسات الأخرى. [ ح ] وإلى جانب أعماله الخاصة، ساهمت النصوص المرجعية التي حررها راهنر بشكل كبير في تعزيز التأثير العام لآرائه اللاهوتية.

يرتكز لاهوت راهنر على فكرة أن جميع البشر يمتلكون تجربة كامنة ("غير موضوعية") لله في أي إدراك للمعنى أو "تجربة متعالية". وبفضل هذا الوحي الأولي فقط يصبح من الممكن إدراك وحي مميز (مثل الإنجيل المسيحي ). [ 15 ] وقد أثر لاهوته في المجمع الفاتيكاني الثاني ، وكان له دور رائد في تطوير ما يُعرف عمومًا بالفهم الحديث للكاثوليكية . وحتى أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، شكّل فكره أيضًا اللاهوت الكاثوليكي في الولايات المتحدة. [ 16 ] ومن الطرائف الشائعة، والتي تلقى صدى لدى من يجدون بعض مؤلفات كارل راهنر صعبة القراءة، حكاية شقيقه هوغو الذي قال مازحًا إنه سيحاول في تقاعده "ترجمة مؤلفات أخيه... إلى الألمانية!". [ 17 ]

أسس الإيمان المسيحي

كتاب "أسس الإيمان المسيحي " ( Grundkurs des Glaubens ) الذي كتبه راهنر قرب نهاية حياته، هو الأكثر تطوراً ومنهجية من بين أعماله، والتي نُشر معظمها في شكل مقالات.

الثالوث الاقتصادي والداخلي

من أهم مقالاته مقال "الثالوث "، الذي يجادل فيه بأن " الثالوث الاقتصادي هو الثالوث الكامن ، والثالوث الكامن هو الثالوث الاقتصادي" (وهو ما يُعرف أحيانًا بـ"قاعدة راهنر"). أي أن الله يُظهر ذاته للبشرية ("الثالوث الاقتصادي") كما هو في حقيقته في الحياة الإلهية ("الثالوث الكامن").

أكد راهنر بشدة أن التطابق بين الثالوث "الاقتصادي" والثالوث "الداخلي" لا يؤدي إلى المذهب المودالي ، لأن الله لا يمكنه أن يتواصل مع البشرية على أنه ثلاثي ( dreifaltig ) إلا إذا كان ثلاثيًا في الواقع. ومع ذلك، وجد بعض اللاهوتيين والفلاسفة المسيحيين (مثل يورغن مولتمان ) أن تعاليمه تميل بشدة نحو المذهب المودالي. [ 18 ]

التواصل الذاتي لله

أكد راهنر أن اكتمال الوجود الإنساني يكمن في تلقي رسالة الله الذاتية، وأن الإنسان في الواقع يتكون من هذه الرسالة الإلهية. وهو يربط النعمة برسالة الله الذاتية. وفي هذا السياق، كتب:

يرغب الله في أن يُظهر ذاته، وأن يفيض بالحب الذي هو عليه. هذه هي أولى وآخر خططه الحقيقية، وبالتالي آخر خطط عالمه الحقيقي أيضًا. كل شيء آخر موجود ليتحقق هذا الشيء الوحيد: معجزة الحب اللامتناهي الأبدية. ولذلك يخلق الله مخلوقًا يستطيع أن يحبه: يخلق الإنسان. يخلقه بطريقة تمكنه من استقبال هذا الحب الذي هو الله نفسه، وبطريقة تمكنه، بل ويجب عليه، أن يتقبله كما هو: العجب المذهل دائمًا، والهبة غير المتوقعة وغير المشروطة [...] وهكذا، في هذا الجانب الثاني، يجب على الله أن يخلق الإنسان بحيث لا يفيض الحب بحرية ودون شروط فحسب، بل أيضًا بحيث يتمكن الإنسان، كشريك حقيقي، كمن يستطيع قبوله أو رفضه، من تجربته وقبوله كحدث وعجب غير مشروطين لا ينالهما، الإنسان الحقيقي. [ 19 ]

التحويل النهائي

كان راهنر ناقدًا لنظرية الجوهر، وكان قلقًا بشأن نهائية الطقوس الدينية. واقترح بدلًا من ذلك إعادة تسمية الاستحالة الجوهرية إلى التجسيد النهائي . وقد عرّف جون هاردون "التجسيد النهائي" على النحو التالي:

يرى البعض أن حضور المسيح في القربان المقدس يتغير، وأن غاية الخبز والخمر أو غرضهما النهائي تتغير بكلمات التكريس. ويُقال إنهما يؤديان وظيفة جديدة، كعناصر مقدسة تُوقظ إيمان الناس بسر محبة المسيح الفدائية. [ 20 ]

ذكر البابا بولس السادس في رسالته العامة "Mysterium fidei" ، مصطلح "التحول النهائي" مرة واحدة، دون أن يذكر اسم راهنر، قائلاً:

[...]لا يجوز [...] مناقشة سر الاستحالة الجوهرية دون ذكر ما قاله مجمع ترينت عن التحول العجيب للجوهر بأكمله [...] كما لو أنها لا تنطوي على أكثر من " تغيير الدلالة "، أو "تغيير الغاية" كما يسمونها... [ 21 ]

يذكر هالدون أن البابا بولس السادس في رسالته " Mysterium fidei " قد "أدان" مفهوم "التحول النهائي"، الذي كان أحد "الأخطاء الرئيسية حول الحضور الحقيقي التي كانت شائعة بالفعل في عصره". [ 20 ]

الوعي بالله

يرتكز لاهوت راهنر على أن جميع البشر يمتلكون وعيًا كامنًا ("غير موضوعي") بالله في أي تجربة من تجارب محدودية المعرفة أو الحرية بوصفهم ذواتًا محدودة. ولأن هذه التجربة هي "شرط إمكانية" المعرفة والحرية في حد ذاتها، يستعير راهنر لغة كانط لوصف هذه التجربة بأنها "متعالية". [ 3 ] [ 6 ] يكشف هذا العامل التجريبي المتعالي عن قربه من التوماوية المتعالية لمارشال. [ 22 ]

هذا هو مدى اتساع فكرة راهنر عن "المعرفة الطبيعية بالله" - أي ما يمكن معرفته بالعقل قبل ظهور الوحي "الخاص" - بحيث لا يُقترب من الله إلا بشكل تدريجي، على غرار ما يسميه راهنر "السر المطلق". وبينما يمكن للمرء أن يحاول تقديم براهين على وجود الله، فإن هذه البراهين الصريحة تشير في نهاية المطاف إلى التوجه الحتمي نحو السر الذي يشكل - بحكم الضرورة المتعالية - جوهر الطبيعة البشرية.

الله كسرّ مطلق

يُفضّل راهنر غالبًا مصطلح "الغموض" على مصطلح "الله". [ 23 ] وهو يُعرّف إله الوجود المطلق بأنه الغموض المطلق. [ 24 ] وفي أحسن الأحوال، لا تقترب الفلسفة من الله إلا بشكلٍ تقريبي ، مما يُثير التساؤل حول ما إذا كانت محاولات معرفة الله عبثًا. هل يُمكن أن يتصل الخط الفاصل بين التقارب البشري والتقارب الغموضي؟ [ 25 ]

في لاهوت راهنر، يتجلى السر المطلق في التواصل مع ذاته. [ 26 ] إلا أن الوحي لا يحل هذا السر، بل يزيد من إدراكنا لعجز الله عن الإدراك. [ 27 ] إن تجاربنا مع هذا السر في حد ذاتها توجهنا إلى السر المطلق، "سر أعظم فأعظم". [ 28 ] حتى في السماء، سيظل الله سرًا عصيًا على الإدراك. [ 27 ]

التجسيد والتحول إلى إنسان

يتناول راهنر نظرية التطور في كتابه "التحول البشري" (1958، طبعة منقحة 1965). يُمثل العنوان مصطلحًا ابتكره راهنر، مشتقًا من "التحول البشري"، وهي نظرية أصول الإنسان التطورية. يصف تمهيد الكتاب حدود اللاهوت الكاثوليكي فيما يتعلق بالتطور، ثم يُقدم ملخصًا لتعاليم الكنيسة الرسمية حول هذه النظرية. بعد ذلك، ينتقل في الأقسام التالية إلى طرح "اللاهوت الأساسي" لتوضيح خلفية أو أساس تعاليم الكنيسة. في القسم الثالث، يطرح راهنر بعض الأسئلة الفلسفية واللاهوتية المتعلقة بمفهوم الصيرورة، ومفهوم السببية، والتمييز بين الروح والمادة، ووحدة الروح والمادة، ومفهوم الفعل، وخلق النفس الروحية. [ 22 ] لا يقتصر راهنر في كتاباته على تناول أصل الإنسان فحسب، بل يتناول وجوده ومستقبله، وهي قضايا قد تهم نظرية التطور. يُعدّ مفهوم النعمة اللاهوتي محورياً بالنسبة لراهنر ، فهو عنصر أساسي في وجود الإنسان، إذ يُمثّل النعمة تعديلاً دائماً للطبيعة البشرية في بُعد وجودي فوق طبيعي، بتعبير هايدغر . وعليه، يشكّك راهنر في إمكانية وجود حالة من الطبيعة الخالصة ( ناتورا بورا )، أي الوجود البشري دون أن يكون مرتبطاً بالنعمة. وفي تناوله للوجود الحالي للإنسان ومستقبله كإنسان، يؤكد راهنر أن "اكتمال الوجود البشري يتحقق في تلقّي هبة الله لذاته، ليس فقط في الرؤية السعيدة في نهاية الزمان، بل حاضراً الآن كبذرة في النعمة". [ 29 ]

تجسيدات متعددة

كان راهنر منفتحًا على فكرة وجود ذكاء خارج كوكب الأرض ، أي فكرة أن التطور الكوني قد أفرز أشكال حياة واعية في مجرات أخرى. ومن المنطقي أن يثير هذا الأمر لدى راهنر بعض التساؤلات المهمة ذات الأهمية الفلسفية والأخلاقية واللاهوتية : فهو يعارض أي تحريم لاهوتي لفكرة الحياة خارج كوكب الأرض، مع فصله بين الأهمية الوجودية لمثل هذه الكائنات الحية وأهمية الملائكة . علاوة على ذلك، يطرح راهنر إمكانية تعدد التجسدات، لكنه لا يتعمق فيها: فبالنظر إلى التوجه المسيحي القوي في لاهوته، لا يبدو من المرجح أنه كان سيؤيد تكرار تجسد المسيح . [ 29 ]

نعمة التجسد

يرى راهنر أن جوهر العقيدة المسيحية يكمن في ترابط التجسد والنعمة. فالتجسد والنعمة مصطلحان تقنيان لوصف الرسالة المركزية للإنجيل: أن الله قد تجلى بذاته. ويُعدّ تجلي الله بذاته أمرًا بالغ الأهمية: فالنعمة ليست شيئًا آخر غير الله، وليست جوهرًا سماويًا، بل هي الله نفسه. ويرى راهنر أن حدث يسوع المسيح هو محور تجلي الله بذاته. ويؤكد راهنر أن الله لا يتجلى بذاته من الخارج فحسب، بل إن النعمة هي العنصر الأساسي لكل من الحقيقة الموضوعية للوحي (الكلمة المتجسدة) والمبدأ الذاتي لسماعنا (الكلمة الباطنية والروح القدس). ولتوضيح العلاقة بين هذه الجوانب من النعمة، يستعير راهنر مصطلح هايدغر "الموضوعية": الوساطة الموضوعية هي "الموضوعية" الصريحة لما هو معروض ذاتيًا دائمًا - تاريخ التعبير الفئوي للنعمة في الخارج، والذي يبلغ ذروته في حدث يسوع المسيح، هو مظهر لما هو معروض دائمًا من خلال الوجودي الخارق للطبيعة، والذي يدخل وسط أفق متعالٍ في الداخل . [ 30 ]

نمط النعمة

يُفسّر راهنر، في تفسيره الخاص لكيفية تجلّي النعمة، بأنها تغيير دائم في الطبيعة البشرية ضمن وجودٍ فوق طبيعي (عبارة مُستعارة من هايدغر ). وتُعتبر النعمة، في ضوء المسيحية، عنصرًا أساسيًا في الوجود الإنساني. ولهذا السبب، ينفي راهنر إمكانية وجود حالة من الطبيعة الخالصة ( الطبيعة النقية ، أي الوجود الإنساني دون ارتباطه بالنعمة)، والتي يعتبرها، وفقًا له، حالةً مُخالفةً للواقع.

اللغة المستخدمة في الحديث عن الله: التوحيد والغموض

كغيره من أبناء جيله، انصبّ اهتمام راهنر على دحض المنهج القضوي في اللاهوت الذي ساد حركة الإصلاح المضاد . ويتمثل البديل الذي طرحه في أن التصريحات المتعلقة بالله تُشير دائمًا إلى التجربة الأصلية لله في سرّه. وبهذا المعنى، فإن اللغة المتعلقة بالوجود تُنسب قياسًا إلى السرّ، إذ إن السرّ حاضر دائمًا، لكن ليس بنفس طريقة أي موضوع وعي مُحدد مُمكن. [ 31 ] [ 32 ] وقد اعتبر راهنر توما الأكويني المؤثر الأهم في فكره، ولكنه أشاد أيضًا بهايدغر ووصفه بـ"معلمي"، وكان هايدغر في سنواته الأخيرة يزور راهنر بانتظام في فرايبورغ. [ 33 ]

لاحظ البعض أن تشبيه الوجود قد تضاءل بشكل كبير في فكر راهنر. وبدلاً من ذلك، يزعمون أن الإسناد المبهم يهيمن على جزء كبير من حديث راهنر عن الله. وفي هذا الصدد، يُنظر إلى التشابه بينه وبين غيره من اللاهوتيين المتأثرين بالفلسفة التوماوية على أنه إشكالي. ومع ذلك، يرى آخرون أن التأثير الأساسي لراهنر لم يكن على هايدغر، بل على التوماويين الجدد في أوائل القرن العشرين، وخاصة كتابات جوزيف مارشال . [ 15 ]

انتقادات للمسيحية

انتقد راهنر المذهب المسيحي ، رغم احترامه المعلن له. يميل المذهب المسيحي إلى التركيز بشكل ضيق على حياة يسوع للاقتداء بها، بمعزل عن الإله المسيحي أو الكنيسة . [ 34 ]

علم المسيح

إذا كانت مهمة علم المسيح هي توضيح الإيمان المسيحي بأن يسوع الناصري ، الشخصية التاريخية، هو المسيح باعتباره محور التاريخ البشري والكشف الإلهي الكامل والنهائي للبشرية، فإن راهنر يرى أنه في ظل "العقلية المعاصرة التي تنظر إلى العالم من منظور تطوري" [ 35 ]، لا ينبغي التركيز على شخصية المسيح في تفرده مع تجاهل أي إمكانية لربط حدث المسيح بمسار التاريخ البشري ككل. في الواقع، يبدو أن هناك بعض القيود على الصيغة الكلاسيكية لعلم المسيح التي اقترحها مجمع خلقيدونية (451 م)، والتي تؤكد على "ابن واحد متطابق، ربنا يسوع المسيح... كامل في لاهوته وناسوته... [بـ] طبيعتين دون أي اختلاط أو تغيير أو انقسام أو انفصال... متحدين في شخص واحد". [ 36 ] علاوة على ذلك، تتبنى صيغة خلقيدونية مفاهيم فلسفية مثل الطبيعة والاتحاد الأقنومي، والتي لم تعد تُستخدم لشرح وتفسير التجارب الدينية. [ 37 ]

مخطط انسيابي لعلم المسيح يشرح المواقف المختلفة في علم المسيح وأسمائها

وهكذا، يُقدّم راهنر علم المسيح المتعالي ، الذي يُفسّر حدث المسيح وشخصه في علاقتهما بالبنية الجوهرية للإنسان، مُتأملاً في الشروط الأساسية لجميع التجارب الإنسانية، وهي شروط تتجاوز أي نوع مُحدد من التجارب. [ 38 ] مع ذلك، ينبغي أولاً النظر في رؤى راهنر الأساسية حول علم المسيح ضمن منظور تطوري للعالم، والذي يُؤكد أن الإيمان المسيحي يرى أن كل شيء في العالم ينبع من أصل واحد، هو الله. وهذا يعني أنه على الرغم من اختلافات الأشياء، إلا أن هناك "تشابهاً داخلياً ووحدة" بينها، تُشكّل عالماً واحداً. وتتجلى هذه الوحدة بوضوح في الإنسان كشكل من أشكال وحدة الروح والمادة: ففي الإنسان وحده يُمكن إدراك الروح والمادة في جوهرهما الحقيقي ووحدتهما. ويُشير راهنر إلى أن الروح تُمثل نمط الوجود الفريد للإنسان عندما يُصبح واعياً بذاته، ومُتجهاً دائماً نحو السرّ المُتعالي الذي يُسمى الله. مع ذلك، لا يمكن للشخص أن يشرع حقًا في عملية العودة إلى ذاته إلا بالقبول الحر لهذا السر، وبتصرفه غير المتوقع به. في المقابل، تُعدّ المادة هي الشرط الذي يجعل الإنسان غريبًا عن ذاته تجاه الأشياء الأخرى في العالم، ويُتيح في الوقت نفسه التواصل المباشر مع الكائنات الروحية الأخرى في الزمان والمكان. حتى وإن وُجد فرق جوهري بين الروح والمادة، فلا يُفهم ذلك على أنه تضاد جوهري، بل يمكن وصف العلاقة بينهما بأنها "طبيعة المادة المتأصلة في التطور نحو الروح". [ 39 ] يُمكن تسمية هذا النوع من التحول من المادة إلى الروح بتجاوز الذات، والذي "لا يُمكن فهمه إلا على أنه يحدث بقوة كمال الوجود المطلق": [ 40 ] تسمح لنا النظرة التطورية للعالم بالنظر إلى أن الإنسانية ليست سوى المرحلة الأخيرة من تجاوز المادة لذاتها. [ 41 ]

الإيمان المسيحي وتواصل الله مع ذاته

بحسب راهنر، يؤكد الإيمان المسيحي أن الكون يبلغ كماله النهائي عندما يتلقى التعبير الذاتي المباشر عن جوهره في الكائنات الروحية التي تمثل غايته وذروته. [ 42 ] ويضيف راهنر أن تعبير الله عن ذاته للعالم هو الغاية النهائية للعالم، وأن عملية التجاوز الذاتي تجعل العالم موجهاً بالفعل نحو هذا التعبير الذاتي وقبوله. [ 43 ] ونتيجة لذلك، وفي معرض شرحه لمكانة المسيح في هذه العملية برمتها للتجاوز الذاتي للعالم، يقول راهنر إن الأمر يتعلق بعملية التواصل بين الكائنات الروحية، لأنه لولا ذلك لما أمكن الحفاظ على وحدة هذه العملية. يُمنح تعبير الله عن ذاته للكائنات الكونية التي لها حرية قبوله أو رفضه، والتي تتواصل مع الكائنات الأخرى. لا يحدث ذلك إلا إذا قبله الأفراد طواعيةً، وعندها فقط يتشكل تاريخ مشترك بمعنى أنه "موجّه إلى جميع البشر في تواصلهم المتبادل"، ثم "موجّه إلى الآخرين كدعوة إلى حريتهم". [ 44 ] وبهذا المعنى، يزعم راهنر أن "تواصل الله مع ذاته يجب أن يكون له بداية دائمة ، وفي هذه البداية ضمانة على حدوثه، ضمانة تُمكّنه من المطالبة بحقّ بقرار حرّ بقبول هذا التواصل الإلهي مع ذاته". [ 44 ] ضمن هذا الإطار، يُشير المُخلّص إلى شخصية تاريخية "تُمثّل بداية التواصل المطلق مع الذات الإلهية، والذي يسير نحو غايته، تلك البداية التي تُشير إلى أن هذا التواصل مع الذات للجميع قد حدث بشكل لا رجعة فيه، وتمّ تدشينه بنجاح". [ 44 ] لذلك، يحدث الاتحاد الأقنومي في لحظة جوهرية عندما يلتقي تواصل الله مع ذاته وقبوله من قِبل تلك الشخصية، وهذا الاتحاد مُتاح لجميع المخلوقات الروحية مع منح النعمة . ولكي يتحقق هذا الأمر، ينبغي أن يكون له "وجود ملموس في التاريخ". [ 45 ]

علم المسيح المتعالي والوساطة

إذا ما تأملنا في علم المسيح المتعالي عند راهنر ، فسنجد أنه "يفترض فهمًا لعلاقة التكييف والوساطة المتبادلة في الوجود الإنساني بين ما هو ضروري متعالٍ وما هو تاريخي ملموس وعرضي". [ 46 ] إنها علاقة بين العنصرين بحيث يكون "العنصر المتعالي شرطًا جوهريًا للعنصر التاريخي في الذات التاريخية"، بينما "على الرغم من كونه مُفترضًا بحرية، فإن العنصر التاريخي يُحدد الوجود بشكل مطلق". [ 46 ] علم المسيح المتعالي هو "التجارب التي يمر بها الإنسان دائمًا وبشكل حتمي". [ 46 ] خُلق الإنسان ليتجاوز ذاته والأشياء في العالم بحرية، نحو السرّ المُبهم الذي يُدعى الله؛ إن محدودية الوضع الإنساني تجعل الإنسان يأمل أن يتحقق المعنى الكامل للإنسانية ووحدة كل شيء في العالم من خلال بذل الله لذاته. علاوة على ذلك، ينبغي أن يكون تواصل الله مع ذاته وأمل الإنسان فيه "وسيطًا تاريخيًا" نظرًا لـ"وحدة التجاوز والتاريخية في الوجود الإنساني": إذ يتطلع الأمل الإنساني في التاريخ إلى خلاصه من الله الذي "يصبح نهائيًا لا رجعة فيه، وهو الغاية بالمعنى الأخروي". [ 47 ] عند هذه النقطة، يقترح راهنر احتمالين لخلاص الإنسان، إما كـ"تحقيق مطلق" أي إقامة ملكوت الله على الأرض، أو كـ"حدث تاريخي ضمن التاريخ". [ 48 ] ينبغي أن يكون حدث خلاص الإنسان بمحبة الله الباذلة حدثًا يخص الإنسان نفسه، لأن محبة الله الخلاصية لا تكون فعالة في التاريخ إلا عندما يقبل الإنسان محبته طواعية ، ويسلم كل شيء لله عند موته، ويقبله الله عند موته. [ 48 ] ​​يؤكد راهنر بشكلٍ جليّ أن شخصية المخلص مثالية ومطلقة: فبالنظر إلى وحدة العالم والتاريخ من منظور كلٍّ من الله والعالم، فإنّ مثل هذا المصير "الفردي" يحمل دلالة "مثالية" للعالم ككل. ومثل هذا الرجل الذي يحمل هذا المصير هو المقصود بـ"المخلص المطلق". [ 48 ]

المخلص والاتحاد الأقنومي

يعتقد راهنر أن المخلص الذي يصفه في لاهوته المسيحي المتعالي لا يختلف عن المخلص الذي قدمته الصياغات المسيحية الكلاسيكية لمجمع خلقيدونية ، والذي استخدم مفهوم الاتحاد الأقنومي لتأكيد أن يسوع هو المسيح. وبناءً على ذلك، يشرع في توضيح معنى الاتحاد الأقنومي . [ 49 ] تكمن المسألة في كيفية فهم معنى "الإنسان": يفهم راهنر عبارة "صار إنسانًا" على أنها اتخاذ طبيعة بشرية فردية على أنها طبيعة الله، ويؤكد على "إخلاء الله من ذاته، وصيرورته، وتجسده ونشأته ". [ 50 ] الله "يتخذ بالخلق" و"يخلق باتخاذ"، أي أنه يخلق بإخلاء ذاته، وبالتالي، بطبيعة الحال، هو نفسه في عملية الإخلاء. إنه يخلق الواقع الإنساني بمجرد اتخاذه له. [ ٥٠ ] إن فعل الخلق الإلهي، المتمثل في إفراغ الكون، ينتمي إلى قدرة الله وحريته المطلقة، وإلى محبته الباذلة التي عبّر عنها الكتاب المقدس . [ ٥٠ ] لذلك، يحق لراهنر أن يؤكد أن الله "الذي لا يتغير في ذاته، يمكن أن يتغير في شيء آخر". هذا ما تعلمنا إياه عقيدة التجسد : "في ثباته، وعلى الرغم منه، يمكنه أن يصبح شيئًا ما: هو نفسه، هو في الزمان". [ ٥١ ]

بحسب راهنر، خُلق الإنسان ليكون مُوجَّهًا نحو السرّ المُتعالي الذي يُدعى الله. إلا أن هذا التوجّه الإنساني نحو السرّ لا يُمكن إدراكه إدراكًا كاملًا إلا إذا اخترنا نحن البشر، طواعيةً، أن نُدرك هذا السرّ المُتعالي: فإذا اتخذ الله الطبيعة البشرية كحقيقةٍ له، مُقدِّمًا عرضًا لا رجعة فيه للتواصل مع ذاته، وقبله الإنسان طواعيةً ، فإنه يتحد بالله، مُبلغًا بذلك الغاية التي تسعى إليها البشرية دائمًا بحكم جوهرها، ألا وهي الإنسان الإلهي الذي يكتمل تمامًا في شخص يسوع الناصري الذي تؤمن به المسيحية. وبهذا المعنى، يرى راهنر أن تجسّد الله هو "المثال الأسمى والفريد لتحقيق جوهر الواقع الإنساني". [ 52 ]

الإنسان الإلهي في التاريخ

للإجابة عن سؤال كيفية إيجاد إله-إنسان في التاريخ، يستخدم راهنر منهجًا تاريخيًا في علم المسيح من خلال دراسة تاريخ حياة وموت يسوع الناصري، ويطرح فرضيتين مسبقًا: 1) يتطلب الإيمان المسيحي أساسًا تاريخيًا؛ و2) بالنظر إلى إمكانية وجود اختلاف جوهري بين هوية الشخص ومدى تعبيره عنها، فمن الممكن القول إن "فهم يسوع لذاته قبل القيامة قد لا يتعارض تاريخيًا مع الفهم المسيحي لشخصه وأهميته الخلاصية"، وفي الوقت نفسه، يمكن القول إن فهمه لذاته قد لا يتطابق مع مضمون الإيمان المسيحي. [ 53 ]

لإثبات أسس الإيمان المسيحي، يؤكد راهنر على ضرورة إثبات نقطتين تاريخيتين موثوقتين: أولاً، أن يسوع رأى نفسه "نبيًا أخرويًا، ومخلصًا مطلقًا ونهائيًا"، وثانيًا، أن قيامة يسوع هي إعلان الله المطلق عن ذاته. [ 54 ] وهناك عدة عناصر تاريخية تتعلق بهوية يسوع كيهودي و"مصلح جذري": سلوكه الحازم تضامنًا مع المهمشين اجتماعيًا ودينيًا انطلاقًا من إيمانه بالله، ووعظه الجوهري "كدعوة إلى التوبة"، وجمعه للتلاميذ، وأمله في اهتداء الآخرين، وقبوله الموت على الصليب "كنتيجة حتمية لإخلاصه لرسالته". [ 55 ]

الموت والقيامة

يؤكد راهنر أن موت يسوع وقيامته جانبان لحدث واحد لا ينفصلان، [ 56 ] مع أن القيامة ليست حدثًا تاريخيًا في الزمان والمكان كموت يسوع. ما يقدمه الكتاب المقدس هو لقاءات مؤثرة اختبر فيها التلاميذ روح الرب يسوع القائم من بين الأموات، مما أثار فيهم إيمانًا بالقيامة باعتبارها "حقيقة فريدة". [ 57 ] القيامة ليست عودة إلى الحياة في المجال الزمني، بل هي ختم الله الآب على كل ما دافع عنه يسوع وبشر به في حياته قبل القيامة. "بالقيامة... يُبرهن الله على أن يسوع هو المخلص المطلق": [ 58 ] وهذا يعني أن "هذا الموت الذي دخلنا فيه بطاعة حرة وتسليم كامل للحياة لله، يبلغ تمامه ويصبح ملموسًا تاريخيًا لنا فقط في القيامة". [ 59 ] وهكذا، في القيامة، يُفهم أن حياة يسوع وموته هما "سبب إرادة الله الخلاصية" ويفتحان الباب لخلاصنا : "نحن نخلص لأن هذا الإنسان الذي هو واحد منا قد خلصه الله، وبذلك جعل الله إرادته الخلاصية حاضرة في العالم تاريخيًا وحقيقيًا وبشكل لا رجعة فيه." [ 59 ] وبهذا المعنى، يصبح يسوع الناصري إلهًا وإنسانًا، المخلص المطلق.

المسيح والكنيسة والأسرار المقدسة

عرّف راهنر المسيح بأنه السرّ الأصلي (بالألمانية: Ursakrament )، والكنيسة بأنها السرّ الأساسي ( Grundsakrament )، والأسرار السبعة بأنها لاهوت رمزي، أي أنها أفعال تتحقق من خلالها الكنيسة نفسها. وقد حُسم مفهوم العمل المباشر ( ex opere operato) والعلاقة المباشرة بين المسيح والأسرار من خلال الوساطة الكنسية. [ 60 ] [ 61 ]

من هذا التسلسل الهرمي، استمد المجمع الفاتيكاني الثاني مفهوم الكنيسة باعتبارها "سر الخلاص ". [ 62 ]

المسيحية المجهولة

المسيحية المجهولة هي المفهوم اللاهوتي الذي يعلن أن الأشخاص الذين لم يسمعوا الإنجيل المسيحي من قبل قد يخلصون من خلال المسيح .

يستمد هذا المفهوم أحيانًا من وثيقة " نور الأمم" الصادرة عن المجمع الفاتيكاني الثاني ، والتي تُعلّم أن أولئك "الذين لا يعرفون إنجيل المسيح أو كنيسته، ليس بسبب خطأ منهم، ولكنهم مع ذلك يسعون إلى الله بقلب صادق، ويتحركون بدافع النعمة، ويحاولون في أعمالهم أن يفعلوا مشيئته كما يعرفونها من خلال ما يمليه عليهم ضميرهم - هؤلاء أيضًا قد ينالون الخلاص الأبدي". [ 63 ]

سبق طرح راهنر لهذه الفكرة انعقاد المجمع، وازداد إلحاحه عليها بعد صياغتها المجمعية. كتب راهنر أن غير المسيحيين ربما يكونون قد قبلوا، "بحكم توجههم الأساسي وقرارهم الجوهري"، "نعمة الله الخلاصية من خلال المسيح، حتى وإن لم يسمعوا قط بالوحي المسيحي". [ 64 ] وكانت كتاباته حول هذا الموضوع مرتبطة إلى حد ما بآرائه حول كيفية منح النعمة. [ 65 ]

الديانات غير المسيحية

تفتح لاهوت المسيح المتعالي عند راهنر آفاقًا جديدة تشمل الديانات غير المسيحية، إذ تمتد إرادة الله الخلاصية الشاملة في المسيح لتشمل غير المسيحيين: فبما أن المسيح هو مخلص جميع البشر، فإن خلاص غير المسيحيين لا يتحقق إلا من خلاله ( مسيحيون مجهولون ). وبنفس القدر من الأهمية، يمكن القول إن المسيحيين يستطيعون التعلم من الديانات الأخرى أو من النزعة الإنسانية الإلحادية لأن نعمة الله حاضرة فيها ويمكن أن تكون فاعلة. [ 66 ] إن حضور المسيح في الديانات الأخرى يتجلى في روحه ومن خلاله [ 67 ] ويستجيب غير المسيحيين لنعمة الله من خلال "لاهوت المسيح غير التأملي والباحث " (البحث عن "ذاكرة" المخلص المطلق) الموجود في قلوب جميع الناس. [ 68 ] وتبرز هنا ثلاثة مواقف محددة: 1) محبة مطلقة للجيران؛ 2) استعداد للموت؛ 3) أمل في المستقبل. [ 69 ] عند ممارسة هذه الأمور، يتصرف الشخص انطلاقاً من نعمة الله التي تجلت بالكامل في حياة يسوع، ويستجيب لها. [ 3 ]

قائمة مختارة من المراجع

تتوفر قائمة المراجع الكاملة على الرابط التالي:.

  • 1954-1984. Schriften zur اللاهوت . 16 مجلدا. اينزيدلن: دار نشر بنزيجر.
  • ١٩٦٥. التجسيد . ترجمة دبليو جيه أوهارا. ألمانيا الغربية: هيردر كي جي
  • 1968. الروح في العالم . طبعة منقحة من قبل جي بي ميتز. ترجمه ويليام ف. دايتش. (ترجمة Geist in Welt: Zur Metaphysik der endlichen Erkenntnis bei Thomas von Aquin . إنسبروك: Verlag Felizian Rauch، 1939؛ الطبعة الثانية. تمت مراجعته بواسطة JB Metz. München: Kösel-Verlag، 1957) نيويورك: هيردر وهيردر.
  • 1969. سامعون الكلمة . طبعة منقحة من قبل جي بي ميتز. ترجمه مايكل ريتشاردز. (ترجمة Hörer des Wortes: Zur Grundlegung einer Religionsphilosophie . ميونيخ: Verlag Kösel-Pustet، 1941) نيويورك: هيردر وهيردر.
  • 1970. الثالوث . ترجمة جوزيف دونسيل . نيويورك: هيردر وهيردر.
  • 1978، 1987. أسس الإيمان المسيحي: مقدمة لفكرة المسيحية . ترجمه ويليام ف. دايتش. (ترجمة Grundkurs des Glaubens: Einführung in den Begriff des Christentums . فرايبورغ: Verlag Herder، 1976) نيويورك: The Seabury Press؛ نيويورك: مفترق طرق.
  • 1985. أتذكر . نيويورك: كروسرود.
  • 1990. الإيمان في موسم شتوي: محادثات ومقابلات مع كارل رانر في السنوات الأخيرة من حياته ، مع بول إيمهوف وهوبيرت بيالونس، محررين. نيويورك: كروسرود.
  • 1993. محتوى الإيمان: أفضل كتابات كارل رانر اللاهوتية . نيويورك: كروسرود.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ بالإضافة إلى تقديم مارشال وروسيلو لراهنر طريقةً للتعامل مع المنهج المتعالي لكانط في علاقته بنظرية المعرفة التوماوية ، فقد أثّرا، كما ذكر راهنر نفسه لاحقًا، تأثيرًا عميقًا في أعماله الفلسفية واللاهوتية. اشتهر مارشال بدراسته حول كانط والتوماوية، ولا سيما لتطبيقه المنهج المتعالي لكانط على نظرية المعرفة التوماوية. [ 2 ]
  2. ↑ أي العلاقة بين مفهوم أكويناس للعقل الديناميكي وتحليل هايدغر لـ Dasein ، أو "الوجود في العالم".
  3. ↑ وفقًا لهيربرت فورغريملر ، فإن رفض هونيكر لأطروحة راهنر يعكس كرهه لفلسفة هايدغر. بعد أربعة وثلاثين عامًا، منحت كلية الفلسفة بجامعة إنسبروك راهنر درجة دكتوراه فخرية تقديرًا لأعماله الفلسفية، ولا سيما أطروحته التي لم تُنشر، والتي نُشرت عام ١٩٣٩ بعنوان" الروح في العالم ". على أي حال، في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، أوضح راهنر قناعته بأن بحث الإنسان عن المعنى متجذر في الأفق اللامحدود لوجود الله نفسه المُدرَك في العالم. [ ٥ ]
  4. ↑ أطروحة ثانية تؤهل للتدريس على مستوى الجامعة. عنوان هذه الأطروحة باللغة الإنجليزية هو: من جانب المسيح: أصل الكنيسة كحواء ثانية من جانب المسيح آدم الثاني. دراسة للمعنى الرمزي ليوحنا 19: 34 .
  5. ↑ كان لراهنر مساهمة في العديد من العروض التقديمية الأخرى للمجلس أيضًا. [ 7 ]
  6. ↑ وفقًا لهيربرت فورجريملر ، ليس من الصعب تتبع تأثير راهنر على عمل المجلس (بصرف النظر عن أربعة نصوص: المرسوم المتعلق بوسائل التواصل الاجتماعي ، والمرسوم المتعلق بالكنائس الشرقية الكاثوليكية ، والإعلان المتعلق بالتربية المسيحية ، والإعلان المتعلق بالحرية الدينية ). [ 9 ]
  7. ↑ للحصول على معلومات سيرة ذاتية محددة، انظر ميشو بدون تاريخ
  8. ↑ للاطلاع على قائمة المراجع الكاملة، انظر القائمة في.

مراجع

  1. ↑ مارميون، ديكلان (مارس 2017). "كارل رانر، المجمع الفاتيكاني الثاني، وشكل الكنيسة". دراسات لاهوتية . 78 (1): 25-48 . doi : 10.1177/0040563916681992 .
  2. ↑ فورغريملر 1986 ، ص 51.
  3. 1 2 3 ميشو بدون تاريخ .
  4. ↑ وودسون 2018 ، ص 123-141.
  5. ↑ فورغريملر 1986 ، ص 62.
  6. 1 2 ماسون، روبرت (5 يناير 2013). "كارل رانر: سيرة ذاتية موجزة" . جمعية كارل رانر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2017 .
  7. ^ فورجريملر 1986 ، ص 100-102.
  8. ↑ المجمع الفاتيكاني الثاني 1964 .
  9. ↑ فورغريملر 1986 ، ص 100.
  10. ↑ "التسلسل الزمني" . جمعية كارل رانر. 5 يناير 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2017 .
  11. ↑ راهنر، كارل (يوليو 1979). " أسس الإيمان المسيحي: مدخل إلى فكرة المسيحية". مجلة الدراسات الدينية . 5 (3): 190-199 . doi : 10.1111/j.1748-0922.1979.tb00215.x
  12. ↑ بايرز وبورغوين 2004 .
  13. ↑ كينيدي 2010 ، ص 134.
  14. ↑ شايفر، باميلا (19 ديسمبر 1997). "علاقة كارل رانر السرية التي استمرت 22 عامًا" . ناشونال كاثوليك ريبورتر .
  15. 1 2 "كارل راهنر (موسوعة بوسطن التعاونية للاهوت الغربي)" . people.bu.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2017 .
  16. ^ دالكي ، بنيامين (22 يناير 2024). اللاهوت الكاثوليكي في دن الولايات المتحدة الأمريكية (باللغة الألمانية). شركة فيرلاج هيردر المحدودة. ص 69 – 83. ISBN  978-3-451-83776-0.
  17. ↑ ماريكا (19 مارس 2010). "علم اللاهوت: كارل رانر حول اللاهوت والأنثروبولوجيا" . علم اللاهوت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2017 .
  18. ↑ مولتمان 1993 ، ص 144.
  19. ↑ التحقيقات اللاهوتية، المجلد 1، الصفحات 310-311، كارل رانر، ترجمة فيرغوس كير، 1950.
  20. 1 2 هاردون، جون أ. (1998). "الدفاع عن الإيمان" . لومبارد، إلينوي: جمعية الحضور الحقيقي للتعليم الإفخارستي والعبادة . تم الاسترجاع في 22 أكتوبر 2017 .
  21. ↑ بولس السادس 1965 .
  22. 1 2 مولفيهيل 2009 .
  23. ↑ ماويني 1968 .
  24. ↑ ريان 2010 ، ص 44.
  25. ↑ دافي 2005 ، ص 44.
  26. ↑ دافي 2005 ، ص 44-45.
  27. 1 2 دالاس 2013 .
  28. ↑ بيتي 1996 ، ص 88؛ شتاينميتز 2012 ، ص 1، 3.
  29. 1 2 مولفيهيل 2009 ؛ راهنر 1965 .
  30. ↑ انظر كارل رانر، أسس الإيمان المسيحي ، (نيويورك: كروسرود، 1978) ص 24-175.
  31. ↑ ماهر، أنتوني م. (1 ديسمبر 2017). اليسوعي المنسي في الحداثة الكاثوليكية: اللاهوت النبوي لجورج تيريل، الفصل 9، القسم 1. دار فورتريس للنشر. ISBN 978-1-5064-3851-1.
  32. ↑ سبيدل، تود (8 نوفمبر 2016). إنسان كامل في المسيح: التجسد كغاية للأخلاق المسيحية . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 88. ISBN  978-1-4982-9637-3.
  33. ↑ شيهان، توماس (4 فبراير 1982). "حلم كارل رانر" . مجلة نيويورك ريفيو .
  34. ↑ لينان 2005 ، ص 166.
  35. ↑ راهنر 1978 ، ص 206.
  36. ↑ Hentz 1991 ، ص 110 ؛ انظر أيضًا O'Collins 2009 ، ص 238–248 .  
  37. ↑ للاطلاع على قسم علم المسيح بالكامل، يُرجى الرجوع إلى ميشو nd
  38. ^ رانر 1978 ، ص 206 – 212.
  39. ↑ راهنر 1978 ، ص 184.
  40. ↑ راهنر 1978 ، ص 185.
  41. ↑ هنتز 1991 ؛ ميشو بدون تاريخ
  42. ↑ راهنر 1978 ، ص 190.
  43. ↑ راهنر 1978 ، ص 192.
  44. 1 2 3 راهنر 1978 ، ص. 193.
  45. ↑ راهنر 1978 ، ص 201.
  46. 1 2 3 راهنر 1978 ، ص. 208.
  47. ^ رانر 1978 ، ص 210-211.
  48. 1 2 3 راهنر 1978 ، ص 211.
  49. ↑ O'Collins 2009 ، ص 217، 243.
  50. 1 2 3 راهنر 1978 ، ص 222.
  51. ^ رانر 1978 ، ص 220-223.
  52. ↑ راهنر 1978 ، ص 218.
  53. ↑ راهنر 1978 ، ص 236.
  54. ^ رانر 1978 ، ص 245 – 246.
  55. ^ رانر 1978 ، ص 247 – 264.
  56. ↑ راهنر 1978 ، ص 266.
  57. ↑ راهنر 1978 ، ص 274.
  58. ↑ راهنر 1978 ، ص 279.
  59. 1 2 راهنر 1978 ، ص. 284.
  60. ^ أنجيلو لاميري، روبرتو ناردين، Sacramentaria fondamental ، كيرينيانا، بريشيا 2020، 233
  61. ↑ راهنر، كارل، الكنيسة والأسرار المقدسة . (مسائل جدلية، المجلد 10). فرايبورغ، هيردر، 1961. 8°، 104 صفحة - الإنجليزية، غلاف ورقي. 6.80 مارك ألماني ( مجلة ميونيخ اللاهوتية ). اقتباس: "بما أن الكنيسة هي السر المقدس الأصلي ( Ursakarment )، فإن وجود سر مقدس لا يستلزم بالضرورة، وفي كل حالة، أن يستند إلى كلمة يتحدث بها يسوع التاريخي عن سر مقدس معين."
  62. ^ التجويف الجنتيوم 1،9،48،59؛ Sacrosanctum Concilium 5,26؛ إلى الأمم 1،5؛ فرح ورجاء 42,45. كما نقلت في اللجنة اللاهوتية الدولية ، التبادلية بين الإيمان والأسرار في الاقتصاد الأسراري ، رقم. 30
  63. ↑ "Lumen gentium, 16" . www.vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2017 .
  64. ↑ دي كوستا 1985 ، ص 132.
  65. ↑ كلينتون 1998 .
  66. ↑ شينيلر 1991 ، ص 102.
  67. ↑ راهنر 1978 ، ص 316.
  68. ^ رانر 1978 ، ص 295 ، 318.
  69. ^ رانر 1978 ، ص 295-298.

المراجع

  • بايرز، باولا ك.؛ بورغوان، سوزان م.، محرران. (2004). "كارل رانر" . موسوعة السير العالمية . المجلد  13 (  الطبعة الثانية). ديترويت، ميشيغان: غيل. الصفحات 4-5 . ISBN  978-0-7876-2553-5.
  • كاربين، روزماري ب.؛ كوستر، هيلدا ب. (2015). "مقدمة: هبة الخيال اللاهوتي لكاثرين تانر" . في: كاربين، روزماري ب.؛ كوستر، هيلدا ب. (محرران). هبة اللاهوت: إسهام كاثرين تانر . 1517 ميديا. ص. 25-40 . doi : 10.2307/j.ctt155j3hm.6 . ISBN  978-1-4514-8206-5JSTOR j.ctt155j3hm.6 . مشروع MUSE الفصل 1655072 .​    
  • كلينتون، ستيفن م. (1998). بطرس وبولس والمسيحي المجهول: رد على لاهوت الإرساليات لراهنر والمجمع الفاتيكاني الثاني (ملف PDF) . أورلاندو، فلوريدا: معهد أورلاندو . تاريخ الاطلاع: 22 أكتوبر 2017 .
  • دي كوستا، جافين (1985). "المسيحي المجهول لكارل رانر: إعادة تقييم". اللاهوت الحديث . 1 (2): 131-148 . doi : 10.1111/j.1468-0025.1985.tb00013.x .
  • دافي، ستيفن ج. (2005). "تجربة النعمة". في مارميون، ديكلان؛ هاينز، ماري إي. (محرران). دليل كامبريدج لكارل رانر . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • دالاس، أفيري (2013). "الرؤيا" . الموسوعة البريطانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2017 .
  • هينتز، أوتو هـ. (1991). "استباق يسوع المسيح: سرد لرجائنا". في: أودونوفان، ليو ج. (محرر). عالم النعمة: مدخل إلى موضوعات وأسس لاهوت كارل رانر . نيويورك: كروسرود.
  • كينيدي، فيليب (2010). لاهوتيو القرن العشرين: مدخل جديد للفكر المسيحي الحديث . آي بي توريس.
  • لينان، برايان (2005). "الأخلاق". في: مارميون، ديكلان؛ هاينز، ماري إي. (محرران). دليل كامبريدج لكارل رانر . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 158-173 . doi : 10.1017/CCOL0521832888.011 . ISBN  978-0-521-54045-2.
  • ماويني، جون ج. (1968). "مفهوم الغموض في اللاهوت الفلسفي لكارل رانر". مجلة يونيون سيميناري الفصلية . 24 (1): 17-30 . ISSN 0362-1545 . 
  • ميشو، ديريك (بدون تاريخ). "كارل رانر (1904-1984)" . في: وايلدمان، ويسلي (محرر). موسوعة بوسطن التعاونية للاهوت الغربي . بوسطن: جامعة بوسطن . تاريخ الاسترجاع: 22 أكتوبر 2017 .
  • مولتمان، يورغن (1993) [1980]. الثالوث والملكوت: عقيدة الله . ترجمة مارغريت كول. مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر. ISBN 978-0-8006-2825-3.
  • مولفيهيل، جون إدوارد (2009). "النيو-سكولاستيكيون في ألمانيا" . فلسفة التطور: مسح للأدبيات . فرانكلين بارك، إلينوي . تاريخ الاسترجاع: 22 أكتوبر 2017 .
  • أوكولينز، جيرالد (2009). علم المسيح: دراسة كتابية وتاريخية ومنهجية ليسوع . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • بولس السادس (1965). Mysterium fidei (رسالة عامة). مدينة الفاتيكان: Libreria Editrice Vaticana . تم الاسترجاع 23 أكتوبر 2017 .
  • بيتي، مايكل دبليو. (1996). إيمان يحب الأرض: اللاهوت البيئي لكارل رانر . لانام، ماريلاند: مطبعة جامعة أمريكا.
  • راهنر، كارل (1965). التجسيد البشري . ترجمة أوهارا، دبليو جيه. ألمانيا الغربية: هيردر كي جي. مؤرشف من الأصل في 21 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 22 أكتوبر 2017 – عبر موقع ريليجن أونلاين.
  •  ———  (1978). أسس الإيمان المسيحي: مدخل إلى فكرة المسيحية . ترجمة: ويليام ف. دايتش. نيويورك: دار سيبري للنشر.
  • ريان، فاينش (2010). "راهنر وأكوينس: استحالة إدراك الله" . في: كونواي، بادريك؛ ريان، فاينش (محرران). كارل راهنر: لاهوتي القرن الحادي والعشرين . دراسات في اللاهوت والمجتمع والثقافة. المجلد  3. برن: بيتر لانغ. الصفحات 41-60 . ISBN  978-3-03-430127-5.
  • شينيلر، ج. بيتر (1991). "اكتشاف يسوع المسيح: تاريخ مشترك". في أودونوفان، ليو ج. (محرر). عالم النعمة: مقدمة لمواضيع وأسس لاهوت كارل رانر . نيويورك: كروسرود.
  • المجمع الفاتيكاني الثاني (1964). التجويف الجنتيوم . مدينة الفاتيكان: Libreria Editrice Vaticana . تم الاسترجاع 23 أكتوبر 2017 .
  • شتاينمتز، ماري (25 يوليو 2012). "أفكار حول تجربة الله في لاهوت كارل رانر: الهبات والآثار المترتبة" . لومين إت فيتا . 2 (1). doi : 10.6017/lv.v2i1.1900 .
  • فورغريملر، هربرت (1986). فهم كارل رانر: مقدمة لحياته وفكره . نيويورك: كروسرود.
  • وودسون، هيو (2018). اللاهوت الهايدغري: بصمات جون ماكواري، ورودولف بولتمان، وبول تيليش، وكارل رانر . يوجين: ويبف وستوك.

للمزيد من القراءة

  • بيرك، باتريك (2002). إعادة تفسير راهنر: دراسة نقدية لموضوعاته الرئيسية . مطبعة جامعة فوردهام.
  • كار، آن (1977). المنهج اللاهوتي لكارل رانر . دار النشر سكولارز برس.
  • كونواي، بادريك؛ رايان، فاينش، محرران. (2010). كارل رانر: عالم لاهوت القرن الحادي والعشرين . بيتر لانغ. ISBN 978-3034301275.
  • إيغان، هارفي ج. (1998). كارل رانر: متصوف الحياة اليومية . كروسرود.
  • إنديان، فيليب (2001). كارل رانر والروحانية الإغناطية . أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  • فيشر، مارك ف. (2005). أسس كارل رانر . كروسرود.
  • هاسي، إم. إدموند (2012). فكرة المسيحية: مقدمة موجزة في لاهوت كارل رانر . ASIN B00A3DMVYM . 
  • كيلي، جيفري ب.، محرر. (1992). كارل رانر: لاهوتي البحث عن المعنى في ظل النعمة . دار فورتريس للنشر.
  • كيلبي، كارين (2007). مقدمة موجزة عن كارل رانر . كروسرود.
  • كريس، روبرت (1982). دليل راهنر . مطبعة جون نوكس. رقم ISBN 9780804206525.
  • شيهان، توماس (1987). كارل رانر: الأسس الفلسفية . أثينا، أوهايو: مطبعة جامعة أوهايو.
  • تيليش، بول (1950). اللاهوت المنهجي. المجلد الأول: العقل والوحي - الوجود والله . مطبعة جامعة شيكاغو.
  • وودوارد، جاي (بدون تاريخ). "كارل رانر (1904-1984)" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 2161-0002 . تاريخ الاسترجاع: 23 أكتوبر 2017 .