إديث شتاين

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

إديث شتاين ( بالألمانية: [ ʃtaɪn ] ؛ اسمها الديني تيريزا بنديكتا للصليب ؛ 12 أكتوبر 1891 - 9 أغسطس 1942) كانت فيلسوفة ألمانية اعتنقت الكاثوليكية وأصبحت راهبة كرملية حافية . قُتلت في غرفة الغاز في معسكر اعتقال أوشفيتز الثاني-بيركيناو في 9 أغسطس 1942، وهي مُعلنة شهيدة في الكنيسة الكاثوليكية؛ كما أنها واحدة من ستة قديسين شفعاء لأوروبا .

وُلدت شتاين في عائلة يهودية ألمانية متدينة ، لكنها أصبحت لاأدرية في سن المراهقة. [ 2 ] تأثرت بمآسي الحرب العالمية الأولى ، ففي عام 1915، تلقت دروسًا لتصبح مساعدة تمريض وعملت في مستشفى للأمراض المعدية. بعد إتمام أطروحة الدكتوراه في جامعة فرايبورغ عام 1916، حصلت على وظيفة مساعدة لدى إدموند هوسرل هناك. [ 3 ]

بعد قراءة سيرة تيريزا الأفيلاوية، مصلحة الرهبنة الكرملية ، [ 4 ] انجذبت شتاين إلى الإيمان المسيحي. واعتمدت في الأول من يناير عام 1922 في الكنيسة الكاثوليكية. في ذلك الوقت، رغبت في أن تصبح راهبة كرملية حافية، لكن مرشدها الروحي، رئيس دير بيورون ، رافائيل فالزر، نصحها بالعدول عن ذلك. ثم عملت بالتدريس في مدرسة يهودية للتربية في شباير . ونتيجةً لاشتراط الحكومة النازية في أبريل عام 1933 الحصول على " شهادة آرية " للموظفين المدنيين، كجزء من قانونها لإعادة هيكلة الخدمة المدنية المهنية ، اضطرت إلى ترك وظيفتها التدريسية. قُبلت إديث شتاين كطالبة في دراسة الدين في دير الكرمليين الحفاة في كولونيا في 25 نوفمبر، في أول صلاة مسائية من عيد القديسة تيريزا الأفيلاوية، وتلقت الزي الرهباني كراهبة مبتدئة في أبريل 1934 ، واتخذت الاسم الرهباني تيريزا بنديكتا أ كروتشي (تيريسيا تخليداً لذكرى تيريزا الأفيلاوية، وبنديكتا تكريماً لبنديكت النورسي ). أدت نذورها المؤقتة في 21 أبريل 1935، ونذورها الدائمة في 21 أبريل 1938.

في العام نفسه، أُرسلت تيريزا بنديكتا أ كروتشي وشقيقتها روزا، التي كانت قد اعتنقت المسيحية آنذاك وكانت أيضًا راهبة خارجية ( من الرتبة الثالثة في الرهبنة ، تتولى شؤون الجماعة خارج الدير)، إلى دير الكرمل في إيشت بهولندا ، حفاظًا على سلامتهما. واستجابةً للرسالة الرعوية الصادرة عن الأساقفة الهولنديين في 26 يوليو/تموز 1942، والتي جعلوا فيها معاملة النازيين لليهود محورًا رئيسيًا، ألقت قوات الجستابو القبض على جميع الكاثوليك المعمدين من أصل يهودي (244 شخصًا، وفقًا لتقارير الشرطة) يوم الأحد التالي، 2 أغسطس/آب 1942. أُرسلوا إلى معسكر اعتقال أوشفيتز ، وقُتلوا في غرف الغاز في بيركيناو في 9 أغسطس/آب 1942. طُوّب شتاين عام 1987، ثم قُدّس عام 1998 على يد البابا يوحنا بولس الثاني .

وقت مبكر من الحياة

أيقونة في باد بيرغزابرن . تُظهر اللفافة اقتباسًا من أعمالها: "جوهر الحب الأعمق هو التضحية بالنفس. مدخل كل شيء هو الصليب".

وُلدت إديث شتاين في بريسلاو (فروتسواف حاليًا، بولندا)، في سيليزيا السفلى ، لعائلة يهودية متدينة . كانت أصغر إخوتها الأحد عشر، ووُلدت في يوم الغفران ، وهو عيد يهودي مهم في التقويم العبري ؛ وقد ساهمت هذه الظروف مجتمعة في جعلها مُفضلة لدى والدتها. [ 5 ] كانت طفلة موهوبة للغاية تستمتع بالتعلم، في منزل شجعت فيه والدتها التفكير النقدي، وكانت تُعجب بشدة بإيمان والدتها الديني الراسخ. مع ذلك، وبحلول سنوات مراهقتها، أصبحت شتاين لا أدريّة.

رغم وفاة والدها في صغرها، كانت والدتها الأرملة مصممة على منح أبنائها تعليمًا شاملًا، فأرسلت إديث للدراسة في جامعة شليزيا فريدريش فيلهلمز في بريسلاو. في سن التاسعة عشرة، انتقلت شتاين مع عائلتها إلى بريسلاو، إلى منزل اشترته والدتها، والذي وصفته لاحقًا في سيرتها الذاتية . واليوم، يضم منزل إديث شتاين متحفًا مخصصًا لتاريخ عائلة شتاين.

المسيرة الأكاديمية

في أبريل 1913، وصلت شتاين إلى جامعة غوتينغن للدراسة خلال الفصل الصيفي مع إدموند هوسرل . وبحلول نهاية الصيف، قررت متابعة دراستها للحصول على درجة الدكتوراه في الفلسفة تحت إشراف هوسرل، واختارت التعاطف موضوعًا لأطروحتها. توقفت دراستها في يوليو 1914 بسبب اندلاع الحرب العالمية الأولى . ثم عملت كممرضة متطوعة في الصليب الأحمر خلال الحرب في مستشفى للأمراض غير المعدية في ماهريش فايسكيرشن من 7 أبريل إلى 1 سبتمبر 1915. [ 6 ] في عام 1916، انتقلت شتاين إلى جامعة فرايبورغ لإكمال أطروحتها حول التعاطف. [ 7 ] [ 8 ] وقبل حصولها على شهادتها من فرايبورغ بفترة وجيزة، وافقت على أن تصبح مساعدة لهوسرل هناك. وفي هذا الدور، اختلفت مع هوسرل في قضايا مهمة، وقدمت إسهامات فريدة في علم الظواهر ككل. [ 9 ] حصلت على درجة الدكتوراه في الفلسفة بامتياز مع مرتبة الشرف الأولى عن أطروحتها بعنوان " مشكلة التعاطف كما تطورت تاريخيًا ومن منظور ظاهراتي " [ 10 ] [ 11 ] . [ أ ] ثم انضمت شتاين إلى هيئة التدريس في جامعة فرايبورغ، حيث عملت حتى عام 1918 كمساعدة تدريس لهوسرل، الذي انتقل إلى تلك الجامعة. [ 11 ] رفضت جامعة غوتنغن أطروحتها للتأهيل الأكاديمي عام 1919. [ 11 ] على الرغم من اجتياز شتاين امتحان الدكتوراه بامتياز، إلا أن محاولاتها للتأهيل الأكاديمي باءت بالفشل لكونها امرأة. [ 11 ]

تم نشر أطروحتها التأهيلية المرفوضة، Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychologie und der Geisteswissenschaften [ 14 ] ( مساهمات في الأسس الفلسفية لعلم النفس والعلوم الإنسانية ) ، في Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung في عام 1922. [ 11 ] تم تصنيفه على أنه عالم ظواهر واقعي . [ 15 ]

رغم أن شتاين كانت على صلة سابقة بالكاثوليكية، إلا أن قراءتها لسيرة المتصوفة تيريزا الأفيلاوية خلال عطلتها الصيفية في باد بيرغزابرن عام ١٩٢١ هي التي دفعت بها إلى اعتناق الكاثوليكية ، ثم إلى الرغبة في عيش حياة الراهبات الكرمليات الحافيات . بعد أن تعمّدت في الأول من يناير عام ١٩٢٢، وبعد أن نصحها مرشدوها الروحيون بعدم السعي مباشرةً إلى حياة الراهبات الكرمليات المنعزلة، حصلت شتاين على وظيفة تدريس في مدرسة الراهبات الدومينيكيات في شباير من عام ١٩٢٣ إلى عام ١٩٣١. وهناك، ترجمت شتاين كتاب توما الأكويني " في الحقيقة " إلى الألمانية ، واطلعت على الفلسفة الكاثوليكية عمومًا، وحاولت الربط بين فينومينولوجيا أستاذها السابق، هوسرل، والتوماوية . زارت هوسرل وهايدغر في فرايبورغ في أبريل 1929، وهو الشهر نفسه الذي ألقى فيه هايدغر خطابًا لهوسرل بمناسبة عيد ميلاده السبعين. وفي عام 1932، أصبحت محاضرة في معهد التربية العلمية التابع للكنيسة الكاثوليكية في مونستر ، لكن التشريعات المعادية للسامية التي سنّتها الحكومة النازية أجبرتها على الاستقالة من منصبها عام 1933. وفي رسالة إلى البابا بيوس الحادي عشر ، نددت بالنظام النازي وطلبت من البابا أن يدين النظام علنًا "لوضع حد لهذا الاستغلال لاسم المسيح".

بصفتي ابنًا للشعب اليهودي، وابنًا للكنيسة الكاثوليكية منذ أحد عشر عامًا بفضل الله، أجرؤ على مخاطبة أب المسيحية بشأن ما يضطهد ملايين الألمان. شهدنا لأسابيع أعمالًا تُرتكب في ألمانيا تسخر من أي شعور بالعدالة والإنسانية، فضلًا عن محبة الجار. لسنوات، دأب قادة الاشتراكية القومية على بثّ الكراهية ضد اليهود... لكن المسؤولية تقع، في نهاية المطاف، على عاتق من أوصلوهم إلى هذه الحال، وتقع أيضًا على عاتق من يصمتون إزاء هذه الأحداث. كل ما حدث، وما زال يحدث يوميًا، ينبع من حكومة تُسمّي نفسها "مسيحية". لأسابيع، لم ينتظر اليهود وحدهم، بل آلاف الكاثوليك المؤمنين في ألمانيا، وأعتقد في جميع أنحاء العالم، أن ترفع كنيسة المسيح صوتها لوقف هذا الاستغلال لاسم المسيح. أليس هذا تقديسًا للعرق والسلطة الحكومية، يُبثّ في الوعي العام عبر الإذاعة، هرطقة صريحة؟ أليس السعي لإبادة الدم اليهودي انتهاكًا لأقدس إنسانيات مخلصنا، وللعذراء مريم، وللرسل؟ أليس هذا مناقضًا تمامًا لسلوك ربنا ومخلصنا، الذي صلى حتى على الصليب من أجل مضطهديه؟ أليس هذا وصمة عار في سجل هذه السنة المقدسة التي كان من المفترض أن تكون سنة سلام ومصالحة؟ نحن جميعًا، أبناء الكنيسة المخلصون، الذين نرى الأوضاع في ألمانيا بأعين مفتوحة، نخشى على سمعة الكنيسة من أسوأ العواقب إن استمر هذا الصمت.

لم تتلق رسالتها أي رد، وليس من المعروف على وجه اليقين ما إذا كان البابا قد اطلع عليها. [ 16 ] ومع ذلك، في عام 1937 أصدر البابا رسالة بابوية مكتوبة باللغة الألمانية، بعنوان Mit brennender Sorge (بحسب كلماتها الألمانية الأولى، والتي تعني حرفيًا "بقلق بالغ" [ 17 ] )، انتقد فيها النازية، وسرد انتهاكات الاتفاقية بين ألمانيا والكنيسة لعام 1933، وأدان معاداة السامية.

راهبة كرملية حافية القدمين وشهيدة

على الرغم من أن إديث شتاين أمضت ثماني سنوات مع الرهبان الدومينيكان في شباير كمُدرّسة، واعتبرت دير بيورون البندكتي، على حد تعبيرها، "كغرفة انتظار السماء"، إلا أنها لم تُفكّر قط في أن تُصبح دومينيكانية أو بندكتية: "لطالما بدا لي أن الرب قد خصّص لي شيئًا في الكرمل لا أجده إلا هناك". [ 18 ] دخلت شتاين دير القديسة ماريا فون فريدن (سيدة السلام) للكرمليين الحفاة في كولونيا-ليندنتال في أكتوبر 1933، واتخذت الاسم الرهباني تيريزا بنديكتا أ كروتشي (تيريزا بنديكتا للصليب). في كولونيا، ألّفت كتابها الميتافيزيقي " الوجود المحدود والأبدي " ، الذي حاولت فيه الجمع بين فلسفات توما الأكويني ، ودونز سكوتس ، وهوسرل.

لتجنب التهديد النازي المتزايد ، نقلت الرهبنة إديث وشقيقتها روزا، التي كانت أيضًا مهتدية وعضوة خارجية في رهبنة الكرمل، إلى دير الكرمليين الحفاة في إيشت ، هولندا . هناك كتبت إديث كتابها "دراسات عن يوحنا الصليب : علم الصليب". وفي وصيتها المؤرخة في 9 يونيو 1939 [ 19 ] كتبت:

أتوسل إلى الرب أن يأخذ حياتي وموتي... من أجل كل ما يخص قلوب يسوع ومريم المقدسة والكنيسة المقدسة، وخاصة من أجل الحفاظ على نظامنا المقدس، ولا سيما أديرة الكرمل في كولونيا وإيشت، كفارةً عن كفر الشعب اليهودي، وأن يُقبل الرب من قبل شعبه ويأتي ملكوته في مجد، من أجل خلاص ألمانيا وسلام العالم، وأخيراً من أجل أحبائي، الأحياء منهم والأموات، ومن أجل كل ما أعطاني الله: ألا يضلّ أحد منهم.

دفع انتقال شتاين إلى إيشت إلى زيادة تدينها والتزامها بقواعد الرهبنة الكرملية. وبعد إلغاء وظيفتها التدريسية بموجب قانون إعادة تنظيم الخدمة المدنية المهنية ، عادت شتاين سريعًا إلى دورها كمعلمة في دير إيشت، حيث درّست الراهبات والطالبات في الدير اللغة اللاتينية والفلسفة. [ 20 ]

حتى قبل الاحتلال النازي لهولندا، كانت شتاين تعتقد أنها لن تنجو من الحرب، بل وكتبت إلى رئيسة الدير تطلب منها الإذن بأن "تقدم نفسها قربانًا لقلب يسوع كفداء من أجل السلام الحقيقي"، كما كتبت وصيتها. وروت راهباتها لاحقًا كيف بدأت شتاين "بهدوء تُهيئ نفسها للحياة في معسكر اعتقال ، بتحمل البرد والجوع" بعد الغزو النازي لهولندا في مايو 1940. [ 20 ]

في نهاية المطاف، لم تكن لتنعم بالأمان في هولندا . فقد أصدر مؤتمر الأساقفة الهولنديين بيانًا عامًا يدين العنصرية النازية ، قُرئ في جميع الكنائس في أنحاء البلاد في 20 يوليو/تموز 1942. وردًا على ذلك، في 26 يوليو/تموز 1942، أمر مفوض الرايخ في هولندا، آرثر سيس-إنكوارت ، باعتقال جميع اليهود الذين اعتنقوا المسيحية والذين سبق إعفاؤهم. إلى جانب مئتين وثلاثة وأربعين يهوديًا معمدًا كانوا يعيشون في هولندا، اعتُقلت تيريزا بنديكتا أ كروس على يد قوات الأمن الخاصة النازية (إس إس) في 2 أغسطس/آب 1942. وسُجنت هي وشقيقتها روزا في معسكرات الاعتقال في أميرسفورت وويستربورك قبل ترحيلهما إلى أوشفيتز . وقد أُعجب مسؤول هولندي في ويستربورك بشدة بإيمانها وهدوئها، [ 21 ] فعرض عليها خطة للهروب. رفضت شتاين مساعدته بشدة، قائلة: "إذا تدخل أحد في هذه المرحلة وسلبها فرصة المشاركة في مصير إخوتها وأخواتها، فسيكون ذلك بمثابة إبادة تامة." [ 20 ]

في السابع من أغسطس/آب عام ١٩٤٢، في الصباح الباكر، تم ترحيل ٩٨٧ يهوديًا إلى معسكر اعتقال أوشفيتز . ويُرجّح أنه في التاسع من أغسطس/آب قُتلت تيريزا بنديكتا للصليب، وشقيقتها روزا، والعديد من اليهود الآخرين في غرفة الغاز في بيركيناو. [ ٥ ] [ ٢٢ ]

فلسفة

غالبًا ما يُقسّم تطور شتاين كفيلسوفة إلى ثلاث مراحل: مرحلة مبكرة، ظاهراتية (1916-1925)، ومرحلة متوسطة، مقارنة (1925-1933)، ومرحلة متأخرة، مسيحية (1935-1942). في الواقع، تتجلى العوامل نفسها في جميع أعمالها وتدفعها قدمًا: 1. فهم عميق والتزام بالمنهج الظاهراتي كما علّمه هوسرل ورايناخ؛ 2. شعور عميق بالمسؤولية تجاه الآخر عما نؤمن به؛ 3. إدراك عجزها عن تكوين رؤية عالمية كاملة وذات معنى دون عون إلهي. يُفهم على أفضل وجه أن هذه المراحل الثلاث هي مراحل تكامل هذه العوامل الثلاثة، حيث مثّل معمودية شتاين في رأس السنة الميلادية عام 1922 خطوة حاسمة في هذا المسار، ودخولها دير الكرمل في 14 أكتوبر 1933 خطوة أخرى.

الفترة الظاهراتية المبكرة (1916-1925)

كانت أطروحة شتاين حول التعاطف، وفقًا لروايتها، محاولةً لسدّ ثغرة في أعمال هوسرل. في سيرتها الذاتية " الحياة في عائلة يهودية" ، أشارت إلى أن هوسرل اعتبر التعاطف الفعل المحوري الذي تُرسى من خلاله التفاعلية بين الذوات ، لكنه لم يُفصّل في أي موضع ما يُقصد به تحديدًا. لذا، أرادت شتاين القيام بهذه المهمة، وبالتالي توضيح هذه الفكرة المحورية لتطوير الحركة الظاهراتية. أثناء عملها كمساعدة لهوسرل (1916-1918)، قامت بتحرير مخطوطات هوسرل لما نُشر لاحقًا في كتابي " الأفكار 2" و "الأفكار 3" ، وفي خضم ذلك، أدركت الأهمية البالغة لهذا الفعل في تكويننا للعالم التفاعلي بين الذوات، ولا سيما بالنسبة للموضوعات التي تدرسها علم النفس والعلوم الإنسانية. عندما استقالت من منصبها كمساعدة لهوسرل، كان أول عملٍ اضطلعت به هو دراسة التكوين الظاهراتي لتلك الموضوعات: النفس والروح. كانت النتيجة رسالتين في فلسفة علم النفس والعلوم الإنسانية ، نُشرتا في حولية هوسرل عام 1922: السببية النفسية والفرد والمجتمع . ويعود تاريخ هذه الفترة أيضًا إلى كتاب مدخل إلى الفلسفة، وبحث في شؤون الدولة، وكتاب بالغ الأهمية هو الحرية والنعمة .

الفترة المقارنة الوسطى (1925-1933)

بتشجيع من دراسة ومقارنة فلسفة توما الأكويني بفلسفة الحركة الظاهراتية، شرع شتاين في مشروع ترجمة كتاب الأكويني " De Veritate" ، والذي كان من المقرر نشره في مجلدين عام 1932. وقد أدى هذا العمل، الذي يترجم طريقة تفكير الأكويني إلى لغة ألمانية حديثة ويعيد صياغتها كرسالة أكاديمية معاصرة، إلى انخراط شتاين في فكر الأكويني كظاهراتي، أي كشخص مهتم بالمسائل التي ناقشها الأكويني، على عكس تقديم تفسير لفكر الأكويني أو كتاباته كامتداد له كأتباع الأكويني. من أهم أعمالها في هذه الفترة كتاب "هوسرل وأكوينس: مقارنة"، الذي تناقش فيه المنهجيات المختلفة لهوسرل وأكوينس وتوضح أسباب اختلافاتهم، وكتاب " القدرة والفعل" ، الذي تحاول فيه إجراء بحث ظاهراتي حول "القدرة" و"الفعل"، بالإضافة إلى العمل المزدوج في الأنثروبولوجيا: " بنية الإنسان : الأنثروبولوجيا الفلسفية" و "ما هو الإنسان؟ الأنثروبولوجيا اللاهوتية " (يبقى المجلد الثاني مسودة متقدمة للغاية وليس عملاً مكتملاً، نظرًا لإلغاء محاضرات شتاين عام 1933). خلال هذه الفترة، ألقت أيضًا محاضرات حول تعليم المرأة ومسارها المهني، وحول التعليم بشكل عام، أمام جماهير غفيرة، وحظيت بإشادة واسعة. في هذه المحاضرات، المنشورة في المجلدين 13 و16 من مجلة ESGA، تناولت شتاين بنفسها المسائل المهمة المتعلقة بالنمط الاجتماعي وجوهره، والتي تجد تطورًا أوسع في كتاب "بنية الإنسان" .

الفترة المسيحية المتأخرة (1934-1942)

كانت مهمتها الأولى في دير الكرمل هي إعداد كتاب "القدرة والفعل" للنشر، وهو ما أنجزته بتأليف كتاب جديد بعنوان: " الوجود المحدود والأبدي - صعود إلى معنى الوجود" . طرح هذا العمل مذهبًا فينومينولوجيًا للوجود ( Seinslehre )، يُعرّف نفسه بأنه مسيحي، أي أنه يستند إلى الوحي المسيحي للمساهمة في رؤية العالم التي يبحث فيها عن معنى الوجود ويجده في تطور الوجود نفسه. كما عملت شتاين على ديونيسيوس الأريوباغي ، فترجمت أعماله إلى الألمانية وكتبت (له) عملًا كان يُعتقد أنه ضائع في اللاهوت الرمزي. أما عملها الأخير، " علم الصليب "، فكان شرحًا ليوحنا الصليب ، طوّر فيه الفهم الكرملي الخاص لأعماق النفس، وهو فهم كان محل اهتمام شتاين في أعمالها المبكرة.

الإرث والتبجيل

طُوِّبت تيريزا بنديكتا الصليب شهيدةً في الأول من مايو/أيار عام ١٩٨٧ في كولونيا ، ألمانيا، على يد البابا يوحنا بولس الثاني ، ثم أعلن قداستها بعد ١١ عامًا، في ١١ أكتوبر/تشرين الأول عام ١٩٩٨، في روما. وتعود المعجزة التي استند إليها إعلان قداستها إلى شفاء بنديكتا مكارثي، الطفلة الصغيرة التي ابتلعت كمية كبيرة من الباراسيتامول ( الأسيتامينوفين )، وهو دواء يُسبب نخرًا كبديًا . سارع والد الطفلة، إيمانويل تشارلز مكارثي ، كاهن الكنيسة الملكية الكاثوليكية اليونانية ، إلى جمع الأقارب والصلاة متوسلًا بشفاعة تيريزا. [ ٢٣ ] بعد ذلك بوقت قصير، شاهدت الممرضات في وحدة العناية المركزة الطفلة جالسةً، وقد استعادت عافيتها تمامًا. أدلى رونالد كلاينمان، أخصائي طب الأطفال في مستشفى ماساتشوستس العام في بوسطن ، والذي عالج الطفلة، بشهادته أمام المحاكم الكنسية حول شفائها، قائلًا: "كنت على استعداد للقول إنها معجزة". [ 23 ] سيحضر مكارثي لاحقًا مراسم تقديس الأخت تيريزا بنديكتا.

تيريزا بنديكتا الصليب هي واحدة من القديسين الستة الشفعاء لأوروبا ، إلى جانب بنديكت النورسي ، وكيرلس وميثوديوس ، وبريجيت السويدية ، وكاثرين السيانية .

يوجد اليوم العديد من المدارس التي تحمل اسمها تكريماً لها، على سبيل المثال في مسقط رأسها، لوبلينيتس ، بولندا [ 24 ] ، ودارمشتات ، ألمانيا [ 25 ] ، وهينجيلو ، هولندا [ 26 ] ، وميسيسوجا ، أونتاريو ، كندا [ 27 ] . كما سُمّي باسمها سكن للطالبات في جامعة توبنغن [ 28 ] ومبنى دراسي في كلية الصليب المقدس في ووستر، ماساتشوستس .

شكك البعض في تطويب تيريزا بنديكتا كشهيدة ، حيث قال دانيال بولش إن التطويب بدا وكأنه "يحمل رسالة ضمنية تشجع على أنشطة التبشير" لأن "النقاش الرسمي حول التطويب بدا وكأنه يركز على ربط إيمان شتاين الكاثوليكي بموتها مع "إخوانها اليهود" في أوشفيتز". [ 29 ] [ 30 ] أما موقف الكنيسة الكاثوليكية فهو أن تيريزا بنديكتا ماتت أيضًا بسبب إدانة الأساقفة الهولنديين العلنية للعنصرية النازية عام 1942؛ بعبارة أخرى، ماتت بسبب التعاليم الأخلاقية للكنيسة، وبالتالي فهي شهيدة حقيقية. [ 5 ] [ 31 ]

يضمّ لوبلينيتس في بولندا متحف إديث شتاين (Muzeum Pro Memoria Edith Stein) الواقع في الطابق الأول من منزل عائلة كورانت (منزل عائلة أجداد إديث شتاين). أما فروتسواف، فتضمّ متحفًا يُسمى منزل إديث شتاين، ويقع في المنزل الذي اشترته والدة إديث للعائلة عام 1919 في الشارع الذي كان يُعرف آنذاك باسم شارع مايكليس رقم 38 (شارع نوفوفيسكا رقم 38 حاليًا).

في فيينا، يُعدّ منزل إديث شتاين الكائن في شارع إيبندورفر رقم 8 المقرّ الرئيسي لكنيسة الجامعة الكاثوليكية والرعاية الرعوية الجامعية لأبرشية فيينا. وعلى غرار نموذج كارل ستروبل لـ"بيت الطالب الكاثوليكي"، يضمّ المنزل أيضًا كنيسة صغيرة مُكرّسة لإديث شتاين، بالإضافة إلى سكن طلابي يتسع لحوالي 90 طالبًا. [ 32 ]

نشر الفيلسوف ألاسدير ماكنتاير كتابًا في عام 2006 بعنوان إديث شتاين: مقدمة فلسفية، 1913-1922 ، قارن فيه بين عيشها لفلسفتها الشخصية وبين مارتن هايدغر ، الذي أشارت أفعاله خلال الحقبة النازية، وفقًا لماكنتاير، إلى "انقسام الشخصية". [ 33 ]

كتب الكاتب المسرحي آرثر جيرون مسرحية إديث شتاين ، وهي مسرحية مستوحاة من حياة شتاين. وقد تم إنتاجها في مسرح بيتسبرغ العام عام 1988. [ 34 ]

في عام 1988، تم تصوير إديث شتاين على طابع بريدي ألماني مع روبرت ماير اليسوعي تكريماً لتطويبهما.

في عام ١٩٩١، أصدر الموسيقي الإيطالي يوري كاميساسكا أغنية مستوحاة من حياة إديث شتاين، بعنوان " دير الكرمل في إيشت "، ضمن ألبوم يحمل الاسم نفسه. وقد أعاد تسجيل الأغنية لاحقاً كل من جيوني روسو وفرانكو باتياتو .

في عام 1995، أنتجت المخرجة المجرية مارتا ميزاروس فيلمًا عن حياة وموت إيديث ستاين بعنوان A hetedik szoba (الغرفة السابعة)، بطولة مايا مورجنسترن .

في عام 1999، تم تدشين تمثال تذكاري من تصميم النحات الألماني بيرت غيريسهايم في مدينة كولونيا الألمانية. يتألف التمثال من ثلاثة مناظر مختلفة لشتاين تعكس إيمانها اليهودي والمسيحي، بالإضافة إلى كومة من الأحذية الفارغة التي ترمز إلى ضحايا المحرقة.

في عام 2007، تم تجسيد حياة شتاين وعمله في رواية الشتاء تحت الماء (بيكادور، لندن) للمؤلف جيمس هوبكين. [ 35 ]

في عام ٢٠٠٨، وُضِعَ أول حجر عثرة ( Stolpersteine ) في بولندا بالقرب من منزل طفولة إديث شتاين في شارع نوفوفيسكا رقم ٣٨ (شارع مايكليس سابقًا ) في فروتسواف. وتوجد أحجار عثرة أخرى لها في كولونيا (عدة أحجار) وفرايبورغ.

في عام 2009، نُصب تمثال نصفي لها في نصب فالهالا التذكاري بالقرب من ريغنسبورغ ، ألمانيا . وفي يونيو من العام نفسه، تأسست الرابطة الدولية لدراسة فلسفة إديث شتاين (IASPES)، وعقدت مؤتمرها الدولي الأول في جامعة ماينوث ، أيرلندا، بهدف تعزيز كتابات شتاين الفلسفية. [ 36 ]

في 6 يونيو 2014، في الذكرى السبعين ليوم النصر ، أطلق الأمير تشارلز اسم جرس مخصص لها في كاتدرائية بايو .

وفي عام 2014 أيضاً، تم نشر كتاب إديث شتاين وريجينا جوناس : أصحاب الرؤى الدينية في زمن معسكرات الموت ، من تأليف إميلي ليا سيلفرمان.

في عام 2018، قام المخرج السينمائي الأمريكي جوشوا سنكلير بإخراج فيلم عن حياة وموت إديث شتاين بعنوان "وردة في الشتاء" ، من بطولة زانا مارجانوفيتش .

في أبريل/نيسان 2024، وخلال لقاء خاص، تلقى البابا فرنسيس طلبًا رسميًا من الرئيس العام للرهبان الكرمليين الحفاة ، ميغيل ماركيز كالي، لإعلان شتاين طبيبة للكنيسة . وكان الرهبان الكرمليون الحفاة قد شكلوا في البداية لجنة دولية لجمع الوثائق اللازمة لهذا الإعلان في عام 2022، إحياءً للذكرى المئوية لاعتناق شتاين الكاثوليكية والذكرى الثمانين لاستشهادها. [ 37 ]

فهرس

للاطلاع على تسلسل زمني مفصل لكتابات شتاين، يرجى زيارة موقع IASPES الإلكتروني .

باللغة الألمانية

  • 1917، مشكلة Zum der Einfühlung Halle: Buchdruckerei des Waisenhauses ( أطروحة الدكتوراه ).
  • 1916-1920، "اينفورونغ في الفلسفة" ، محاضرات تم تدريسها في ندوة في فرايبورغ في 1916-1918، وبعد ذلك، بشكل خاص في بريسلاو في إديث شتاين هاوس في عام 1920 [ 38 ]
  • 1921، Freiheit und Gnade . تم تحديد هذا العمل بشكل خاطئ على مدار سنوات واقتباسه على أنه Die ontische Struktur der Person und ihre erkenntnistheoretischeإشكالية ، وهو عنوان ظهر مطبوعًا بعد الحرب العالمية الثانية بسبب وجود اتصال غير صحيح بين صفحة العنوان والعمل. [ 39 ] [ 40 ]
  • 1922، Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychology und der Geisteswissenschaften ، في Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung 5، هالي: ماكس نيماير، 1–284.
  • 1924، هل هي Phänomenologie؟
  • 1924، هل هي فلسفة؟ كان هذا هو الحال مع إدموند هوسرل وتوماس فون أكينو
  • 1925، Eine Unter suchung über den Staat ، in Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung 7، هالي: ماكس نيماير، 1–123.
  • 1929، هوسرل علم الظواهر وفلسفة هيلجن توماس فون أكينو. Ver such einer Gegenüberstellung ، in Festschrift Edmund Husserl zum 70. Geburtstag gewidmet ، ( Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung 10)، Ergänzungsband، هالي: ماكس نيماير، 315–338.
  • 1930/1931، Die weltanschauliche Bedeutung der Phänomenologie
  • 1931، بوتنز وأكت. Studien zu einer Philosophie des Seins
  • 1932، Der Aufbau der menschlichen Person. Vorlesung zur الأنثروبولوجيا الفلسفية
  • 1933، هل كان دير مينش؟ الأنثروبولوجيا اللاهوتية. Das Menschenbild unseres Glaube ns
  • 1928-1933، دي فراو. Fragestellungen وReflexionen
  • 1935/1936، Endliches und ewiges Sein. Ver such eines Aufstiegs zum Sinn des Seins، مكتوب مع ملحقين:
    • Die Seelenburg zu Endliches und ewiges Sein
    • فلسفة الوجود لمارتن هايدجر
  • 1940/1941، Wege der Gotteserkenntnis. دراسة في ديونيسيوس أريوباغيتا
  • 1941/1942، كروزيسسويسنسشافت. دراسة يوهانس فوم كروز
  • 1962، العالم والشخص (منشور بعد وفاته)

طبعة نقدية معاصرة

إديث شتاين Gesamtausgabe ، هيردر 2000–2020، مع ترجمات إنجليزية وبولندية متاحة: [ 41 ]

  • ESGA 1: Stein E., Aus dem Leben einer jüdischen Familie und weitere autobiographische Beiträge , Herder, Freiburg 2002.
    1. الترجمة الإنجليزية: CWES 1: الحياة في عائلة يهودية: سردها الذاتي غير المكتمل ، ترجمة جوزفين كوبل في: الأعمال الكاملة لإديث شتاين. المجلد 1 ، منشورات ICS، واشنطن العاصمة 1986؛
    2. الترجمة البولندية: ESGA PL 1: Dzieje pewnej Rodziny żydowskiej ، trans. Immaculata J. Adamska، Wydawnictwo Karmelitów Bosych، كراكوف 2005.
  • ESGA 2: Stein E., Selbstbildnis in Summaryen I. Erster Teil 1916–1933 , Herder, Freiburg 2000.
    1. الترجمة الإنجليزية: CWES 5: صورة ذاتية في رسائل 1916-1942 ، ترجمة جوزفين كوبل في: الأعمال الكاملة لإديث شتاين. المجلد 1 ، منشورات ICS، واشنطن العاصمة 1993.
    2. الترجمة البولندية: Autoportret z listów I ، trans. إيماكولاتا جي أدامسكا، آنا تالاريك، ويداونيكتو كارميليتو بوزيتش، كراكوف 2003.
  • ESGA 3: Stein E., Selbstbildnis في بريفين II. زويتر تيل 1933-1942 ، هيردر، فرايبورغ 2000.
    1. الترجمة البولندية: ESGA PL 3: Autoportret z listów II، trans. إيماكولاتا جي أدامسكا، آنا تالاريك، ويداونيكتو كارميليتو بوزيتش، كراكوف 2003.
  • ESGA 4: Stein E., Selbstbildnis في موجزين III. موجز عن رومان إنغاردن ، هيردر، فرايبورغ 2005.
    1. الترجمة الإنجليزية: CWES 12: Self-Portrait in Letters ، ترجمة هيو كاندلر هانت، منشورات ICS، واشنطن العاصمة 2001.
    2. الترجمة البولندية ESGA PL 4: Autoportret z listów. تشيكوسلوفاكيا. 3. قائمة رومانا إنجاردينا ترانس. Małgorzata Klentak-Zabłocka، Andrzej Wajs، Wydawnictwo Karmelitów Bosych، Cracow 2003؛ ترجمة بولندية قديمة: PL 4: Spór o prawdę istnienia. ليستي إديث شتاين دو رومانا إنجاردينا , عبر. مالغورزاتا كلينتاك-زابلوكا، أندريه واجس، ويداونيكتو إم، وارسو 1994.
  • ESGA 5: شتاين إي.، مشكلة Zum der Einfühlung ، Herder، Freiburg-Basel-Wien 2008.
    1. الترجمة الإنجليزية: CWES 3: حول مشكلة التعاطف ، ترجمة والتراوت شتاين، منشورات ICS، واشنطن العاصمة 1989.
    2. الترجمة البولندية: O zagadnieniu wczucia ، trans. دانوتا جيرولانكا، جيرزي ف. جيرولا، زناك، كراكوف 1988.
  • ESGA 6: Stein E., Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychology und der Geisteswissenschaften , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2010.
    1. الترجمة الإنجليزية: CWES 7: فلسفة علم النفس والعلوم الإنسانية ، ترجمة ماري كاثرين باسيهارت، ماريان ساويكي، منشورات ICS، واشنطن العاصمة 2000؛
    2. الترجمة البولندية: ESGA PL 6: Filozofia psychologii i humanistyki ، trans. بيوتر جانيك إس جيه، مارسين باران إس جيه، جولانتا جاكا، ويداونيكتو كارميليتو بوزيتش، كراكوف 2016.
  • ESGA 7: Stein E., Eine Unter suchung über den Staat , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2006.
    1. الترجمة الإنجليزية: CWES 10: تحقيق يتعلق بالدولة ، ترجمة ماريان ساويكي، منشورات ICS، واشنطن العاصمة 2006.
  • ESGA 8: Stein E.، Einführung in die Philosophie ، Herder، Freiburg-Basel-Wien 2004.
    1. لا تتوفر ترجمة.
  • ESGA 9: Stein E., 'Freiheit und Gnade' und Weitere Beiträge zu Phänomenologie und Ontologie , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2014.
    1. الترجمة الإنجليزية: CWES 8: هوسرل وأكوينس. مقارنة ، في: CWES 8: المعرفة والإيمان ، ترجمة والتر ريدموند، منشورات ICS، واشنطن العاصمة 2000، الصفحات  1-64. تتوفر ترجمة أقدم في: إم سي باسيهارت، الإنسان في العالم: مقدمة في فلسفة إديث شتاين ، كلوير، دوردريخت 1997، الصفحات  129-144، ترجمة إم سي باسيهارت.
    2. الترجمة البولندية لكتاب هل هي الفلسفة؟ هل ينضم إدموند هوسرل وتوماس فون أكينو إلى هذه القضية؟ Rozmowa między Edmundem Husserlem a Tomaszem z Akwinu ، في: PL 9: Światło rozumu i wiary. Duchowa droga Edyty Stein św. Teresy Benedykty od Krzyża ، Totaldruk، Poznań 2002، الصفحات من  29 إلى 77.
  • ESGA 10: Stein E., Potenz und Akt. Studien zu einer Philosophie des Seins ، Herder، Freiburg-Basel-Wien 2005.
    1. الترجمة الإنجليزية: CWES 11: القدرة والفعل، دراسات نحو فلسفة الوجود ، ترجمة والتر ريدموند، منشورات ICS، واشنطن العاصمة 2009.
  • ESGA 11/12: Stein E., Endliches und ewiges Sein. Ver such eines Aufstiegs zum Sinn des Seins. أنهانج: مارتن هايدجر فلسفة الوجود. دي سيلنبورغ ، هيردر، فرايبورغ-بازل-فيينا 2006.
    1. الترجمة الإنجليزية: CWES 9: الكائن المحدود والأبدي ، ترجمة ك. ف. راينهارت، منشورات ICS، واشنطن العاصمة 2002.
    2. الترجمة البولندية: PL 11/12a: Byt skończony a byt wieczny ، trans. Immakulata J. Adamska OCD, W drodze, Poznań 1995. تمت ترجمة الملاحق ( Die Seelenburg and Martin Heideggers Existenzphilosophie ) إلى: PL 11/12b: Twierdza duchowa, trans. Immakulata J. Adamska، Zysk i S-ka، Poznań 2006، 93–122 و135–203.
  • ESGA 13: شتاين إي، دي فراو. Fragestellungen und Reflexionen , فرايبورغ بازل فيينا 2000، هيردر.
    1. الترجمة الإنجليزية: CWES 2: الأعمال الكاملة لإديث شتاين. المجلد الثاني. مقالات عن المرأة ، ترجمة إف إم أوبين، واشنطن العاصمة 1996، منشورات ICS.
    2. الترجمة البولندية: ESGA PL 13: Kobieta. بيتانيا وانعكاساتها , عبر. فيسلاو سيمونا، ويداونيكتو كارميليتو بوزيتش، كراكوف 2015.
  • ESGA 14: Stein E., Der Aufbau der Menschlichen Person. Vorlesung zum philosophischen Anthropologie ، فرايبورغ بازل فيينا 1994، هيردر، فرايبورغ 2004.
    1. الترجمة البولندية: ESGA PL 14: Budowa osoby ludzkiej. Wykład z antropologii filozoficznej , trans. جرزيجورز سوينسكي، Wydawnictwo Karmelitów Bosych، كراكوف 2015.
    2. الترجمة الإيطالية: La struttura della persona umana ، trans. إل جيلبر-م. لينسن، م. دامبرا، سيتا نوفا، روما 2000.
  • ESGA 15: شتاين إي، هل هو دير مينش؟ الأنثروبولوجيا اللاهوتية ، فرايبورغ بازل فيينا 2005، هيردر.
    1. الترجمة البولندية: ESGA PL 15: Czym jest człowiek؟ أنثروبولوجيا تيولوجيزنا , عبر. جرزيجورز سوينسكي، Wydawnictwo Karmelitów Bosych، كراكوف 2012.
  • ESGA 16: Stein E., Bildung und Entfaltung der الفردية. Beiträge zum christlichen Erziehungsauftrag , هيردر، فرايبورغ بازل فيينا 2001.
  • ESGA 17: Stein E., Wege der Gotteserkenntnis. Studie zu Dionysius Areopagita und Übersetzung seiner Werke , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2013.
    1. الترجمة البولندية: Drogi poznania Boga: Studium o Dionizym Areopagicie i przekład jego dzieł, trans. جرزيجورز سوينسكي، Wydawnictwo Karmelitów Bosych، كراكوف 2006.
  • ESGA 18: الرحلات البحرية. دراسة يوهانس فوم كروز ، هيردر، فرايبورغ بازل فيينا 2003.
    1. الترجمة الإنجليزية: CWES 6: علم الصليب ، ترجمة جوزفين كوبل، منشورات ICS، واشنطن العاصمة 2002؛
    2. الترجمة البولندية: Wiedza Krzyża. ستوديو o św. جاني أود كرزيزا، عبر. Immaculata J. Adamska، Grzegorz Sowinski، Wydawnictwo Karmelitów Bosych، كراكوف 2013.
  • ESGA 19: Geistliche Texte I ، فرايبورغ بازل فيينا 2009، هيردر.
    1. الترجمة الإنجليزية: الحياة الخفية: مقالات، تأملات، نصوص روحية ، ترجمة والتراوت شتاين في: الأعمال الكاملة لإديث شتاين. المجلد الرابع ، منشورات ICS، واشنطن العاصمة 2014.
  • ESGA 20: Geistliche Texte II ، فرايبورغ بازل فيينا 2007، هيردر.
    1. الترجمة الإنجليزية: ESGA EN 4: الحياة الخفية: مقالات، تأملات، نصوص روحية ، ترجمة والتراوت شتاين في: الأعمال الكاملة لإديث شتاين. المجلد الرابع ، منشورات ICS، واشنطن العاصمة 2014.
  • ESGA 21: دراسة جون هنري نيومان، فكرة الجامعة ، فرايبورغ بازل فيينا 2014، هيردر.
  • ESGA 22: تقرير عن جون هنري نيومان، موجز ونص عن أول نصوص للحياة (1801–1846) ، فرايبورغ-بازل-فيينا 2004، هيردر.
  • ESGA 23: Übersetzung: Des Hl. توماس فون أكينو Unter suchungen über die Wahrheit - أسئلة متنازع عليها حول الحقيقة 1 ، فرايبورغ بازل فيينا 2014، هيردر.
  • ESGA 24: Übersetzung: Des Hl. توماس فون أكينو Unter suchungen über die Wahrheit - أسئلة متنازع عليها حول الحقيقة 2 ، فرايبورغ بازل فيينا 2002، هيردر.
  • ESGA 25: Übersetzung von Alexandre Koyré، Descartes und die Scholastik ، Freiburg-Basel-Wien 2008، Herder.
  • ESGA 26: Übersetzung: Thomas von Aquin، Über das Seiende und das Wesen - De Ente et essentia - mit den Roland-Gosselin-Exzerpten. مساعدة ومشاركة أندرياس سبير وفرانشيسكو فاليريو توماسي ، فرايبورغ-بازل-فيينا 2008، هيردر.
  • ESGA 27: Miscellanea thomistica ، فرايبورغ-بازل-فيينا 2013، هيردر.

انظر أيضاً

  • القديسة تيريزا بنديكتا للصليب، شفيعة الراهبات الكرمليات

ملحوظات

  1. ↑ تم نشر الأجزاء من الثاني إلى الرابع من الرسالة تحت عنوان Zum Problem der Einfühlung ( حول مشكلة التعاطف ) في عام 1917. [ 12 ]
  2. ↑ في أطروحته للماجستير لعام 2007 بعنوان "المساهمات الفلسفية لإديث شتاين"، [ 13 ] يجادل جون سي. ويلهلمسون بأن شتاين أثرت بشكل كبير على عمل هوسرل خلال هذه الفترة.

مراجع

  1. 1 2 "فهرس القديسين الشفعاء: القديسة تيريزا بنديكتا للصليب" مؤرشف في 22 فبراير 2007 في Wayback Machine تم الوصول إليه في 26 يناير 2007.
  2. ↑ "تيريزا بنديكتا للصليب إديث شتاين (1891-1942) - سيرة ذاتية" . www.vatican.va . تاريخ الاطلاع: 14 مارس 2024 .
  3. ↑ شتاين، إديث (1964). حول مشكلة التعاطف . أرشيف الإنترنت. لاهاي، م. نيجوف.
  4. ↑ تيريزا دي أفيلا، كتاب الحياة
  5. 1 2 3 "تيريزا بنديكت للصليب إديث شتاين" . خدمة أخبار الفاتيكان .
  6. ^ "Vojenská akademie Hranice" .
  7. ↑ إليسا ماغري، ديرموت موران (محرران)، التعاطف، والاجتماعية، والشخصية: مقالات حول التحقيقات الظاهراتية لإديث شتاين ، سبرينغر، 2018، ص 12.
  8. ↑ شتاين، إديث (1989). حول مشكلة التعاطف . الأعمال الكاملة لإديث شتاين، المجلد 3 ( الطبعة الثالثة المنقحة). واشنطن العاصمة: منشورات ICS. ISBN  9780935216110. OCLC 19324020 . 
  9. ↑ ويلهلمسون، جون كريستوفر، "المساهمات الفلسفية لإديث شتاين" (2007). رسالة ماجستير.
  10. ↑ إديث شتاين – تاريخ الفيلسوفات والعالمات
  11. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ توماس زانتو، ديرموت موران. "إديث شتاين" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
  12. ↑ م. ساويكي (2013). الجسد والنص والعلم: معرفة الممارسات الاستقصائية وفينومينولوجيا إديث شتاين . سبرينغر. ص 90. ISBN  978-9401139793.
  13. ↑ ويلهلمسون، جون كريستوفر، "المساهمات الفلسفية لإديث شتاين" (2007). رسالة ماجستير.
  14. ↑ ليبيش، ميتي. "دليل دراسة فلسفة إديث شتاين في علم النفس والعلوم الإنسانية" (ملف PDF) . كلية الفلسفة، جامعة ماينوث الوطنية . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 10 أكتوبر 2022.
  15. ↑ سيبانغو، سيلفان ك.؛ هيبورث، مارك (أبريل 2016). "استخدامات الظاهراتية والظاهراتية الوصفية: مراجعة نقدية" . مجلة أبحاث علوم المكتبات والمعلومات . 38 (2): 150. doi : 10.1016/j.lisr.2016.05.001 .
  16. ↑ بوبهام، بيتر (21 فبراير 2003). "هذه أوروبا: رسائل تكشف مناشدة ضحية أوشفيتز للبابا بيوس الحادي عشر" . صحيفة الإندبندنت . لندن . تاريخ الاسترجاع: 21 فبراير 2003 .
  17. ^ "ميت بريندر سورج (14 مارس 1937) | البابا الحادي عشر" .
  18. ↑ إديث شتاين، Wie ich in den Kölner Karmel kam ، mit Erl. وإرج. فون ماريا أماتا ناير، 1994
  19. ↑ "هذا اليوم في التاريخ اليهودي / البابا يعلن تطويب يهودي مهتدٍ" . هآرتس .
  20. 1 2 3 موسلي، ج. (2006). التضحية القصوى. في إديث شتاين: قديسة وشهيدة معاصرة (ص 43-52). ماوا، نيوجيرسي: هيدن سبرينغ.
  21. ↑ غارسيا، لورا (6 يونيو 1997). "إديث شتاين: مهتدية، راهبة، شهيدة" . مركز موارد التعليم الكاثوليكي. مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2015. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2014 .
  22. ↑ سكابيرلاندا، ماريا رويز (2001). إديث شتاين: القديسة تيريزا بنديكتا للصليب . هنتنغتون، إنديانا: دار نشر أور صنداي فيزيتور. ص 154. 
  23. ١ ٢ "راهبة يهودية الأصل قُتلت بالغاز على يد النازيين تُعلن قديسة؛ صلاة لإديث شتاين أشعلت شرارة شفاء طفل صغير "معجزة". تورنتو ستار . ٢٤ مايو ١٩٩٧. ص. أ٢٢. 
  24. ↑ "مدرسة إديث شتاين" . مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2021.
  25. ^ "إديث شتاين شول دارمشتات" . Ess-darmstadt.de. 4 ديسمبر 2012 . تم الاسترجاع 26 ديسمبر 2012 .
  26. ^ "كلية إديث شتاين – VWO" . كلية إديث شتاين.
  27. ↑ "مدرسة سانت إديث شتاين الابتدائية" . Dpcdsb.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2012 .
  28. ^ "إديث شتاين ستودنتينن فوهنهايم" . إديث شتاين-هايم.دي. مؤرشفة من الأصلي في 13 نوفمبر 2007 . تم الاسترجاع 26 ديسمبر 2012 .
  29. ↑ كارغاس، هاري جيمس (1994). "مشكلة إديث شتاين غير الضرورية". دراسات في المحرقة . المجلد الرابع. مطبعة جامعة أمريكا . 
  30. ↑ توماس أ. إدينوبولوس (ربيع 1998). " مشكلة إديث شتاين غير الضرورية " [ تم حذف الرابط ] . مجلة الدراسات المسكونية .
  31. ↑ "عظة التقديس" . Vatican.va. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2012 .
  32. ↑ "Edith Stein Haus" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2022 .
  33. ↑ ماكنتاير، ألاسدير سي. (2006). إديث شتاين: مقدمة فلسفية، 1913-1922 . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد . ص 5. ISBN  9780742559530.
  34. ↑ "إديث شتاين | صموئيل فرينش" . samuelfrench.com .
  35. ↑ تاغ، جون (28 يناير 2007). "شتاء تحت الماء، بقلم جيمس هوبكن" . صحيفة الإندبندنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2020 .
  36. ↑ "الرابطة الدولية لدراسة فلسفة إديث شتاين" . edithsteincircle.com . دائرة إديث شتاين.
  37. ↑ ماريس، كورتني (6 مايو 2024). "هل يمكن إعلان إديث شتاين طبيبة الكنيسة القادمة؟" . وكالة الأنباء الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2024 .
  38. ↑ غيريرو فان دير ميدن، جادويغا (2019). الشخص والكرامة في كتابات إديث شتاين: دراسة مقارنة بكتابات آباء الكنيسة والوثائق الرسمية للكنيسة الكاثوليكية . بوسطن-برلين: دي غرويتر. ص 53. ISBN  978-3-11-065942-9.
  39. ↑ غيريرو فان دير ميدن، جادويغا (2019). الشخص والكرامة في كتابات إديث شتاين. دراسة مقارنة بكتابات آباء الكنيسة والوثائق الرسمية للكنيسة الكاثوليكية . بوسطن-برلين: دي غرويتر. ص 54. ISBN  978-3-11-065942-9.
  40. ^ وولف، كلوديا مارييل (2003). ب. بيكمان زولر؛ هب جيرل فالكوفيتز (محرران). إعادة البناء والتجديد من عمل إديث ستينز . فورتسبورغ. ص 249 – 268. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  41. ↑ غيريرو فان دير ميدن، جادويغا (2019). الشخص والكرامة في كتابات إديث شتاين: دراسة مقارنة بكتابات آباء الكنيسة والوثائق الرسمية للكنيسة الكاثوليكية . بوسطن-برلين. ص 347-349 . ISBN  978-3-11-065942-9.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

للمزيد من القراءة

  • بيركمان، جويس أ.، محررة. (2006). التأمل في إديث شتاين . مطبعة جامعة نوتردام .
  • بيركمان، جويس أفريش (2023). حياة إديث شتاين في عائلة يهودية، 1891-1916: دليل مصاحب . لانام: ليكسينغتون بوكس. ISBN 9781666912494.
  • بوردن، سارة ر. (2003). إديث شتاين (مفكرون مسيحيون بارزون) . كونتينوم.
  • بوردن شاركي، سارة (2010). ذاتكِ الخاصة: الفردية في كتابات إديث شتاين المتأخرة . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ISBN 9780813216829.
  • كالكانيو، أنطونيو؛ ميرون، روني، محرران. (2022). هيدويغ كونراد-مارتيوس وإديث شتاين: لقاءات وانقسامات فلسفية . تشام: سبرينغر. ISBN 9783031147586.
  • كالكانيو، أنطونيو (2007). فلسفة إديث شتاين . مطبعة جامعة دوكين .
  • كورتين-دينامي، سيلفي (2000). ثلاث نساء في أزمنة عصيبة: إديث شتاين، وحنة أرندت، وسيمون ويل: أو حب القدر، حب العالم . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 0801435722.
  • فيلدهاي برينر، راشيل (1997). الكتابة كمقاومة: أربع نساء يواجهن المحرقة: إديث شتاين، سيمون ويل، آن فرانك، إيتي هيلسوم . يونيفرسيتي بارك، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ISBN 027101623X.
  • غريف، هيلدا سي. (1955). العالمة والصليب: حياة وأعمال إديث شتاين . لندن، نيويورك: لونغمانز غرين.
  • هيربسريث، والترود (1985). إديث شتاين: سيرة ذاتية . سان فرانسيسكو: هاربر آند رو. ISBN 0060638710.
  • ليبك، ميتي (شتاء 2011). "لماذا نحتاج إلى فلسفة إديث شتاين؟" (ملف PDF) . كومونيو . 38 : 682-727 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 1 يوليو 2016.
  • ليبيش، ميتي (2015). فلسفة إديث شتاين: من الظاهراتية إلى الميتافيزيقا . بيتر لانغ .
  • ماكنتاير، ألاسدير سي. (2006). إديث شتاين: مقدمة فلسفية، 1913-1922 . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد .
  • ماسكولاك، ماريان، محررة. 2016. إديث شتاين: مختارات من كتاباتها. نيويورك: دار بولست للنشر.
  • أوبين، فريدا ماري (1988). إديث شتاين: باحثة، نسوية، قديسة . نيويورك: دار ألبا هاوس. ISBN 978-0818905230.
  • بالميسانو، جوزيف (2013). ما وراء الجدران: أبراهام جوشوا هيشل وإديث شتاين حول أهمية التعاطف في الحوار اليهودي المسيحي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199925025.
  • بوسيلت، تيريسيا ريناتا (1952). إديث شتاين: حياة الفيلسوف والكرملي . شيد و ورد .
  • ساويكي، ماريان (1997). الجسد والنص والعلم: معرفة الممارسات الاستقصائية وفينومينولوجيا إديث شتاين . دوردريخت: كلوير.
  • سوجوس ويكويل، جورجيا. "التعرف على الرسوم المتحركة في شخصية إديث ستاين". توسكانا إبرايكا. Bimestrale di Notizie e Cultura Ebraica . فلورنسا: نوفا آرتي غرافيتشي.
  • تايلر، بيتر (2023). فلسفة إديث شتاين الحية . نيويورك: بلومزبري أكاديميك. ISBN 9781350265561.