عنصرية
| جزء من سلسلة عن |
| تمييز |
|---|
 |
العنصرية هي التمييز والتحيز ضد الناس على أساس العرق أو الإثنية . يمكن أن تكون العنصرية موجودة في الإجراءات الاجتماعية أو الممارسات أو الأنظمة السياسية (مثل الفصل العنصري ) التي تدعم التعبير عن التحيز أو النفور في الممارسات التمييزية. غالبًا ما تفترض الأيديولوجية الكامنة وراء الممارسات العنصرية أنه يمكن تقسيم البشر إلى مجموعات متميزة تختلف في سلوكها الاجتماعي وقدراتها الفطرية ويمكن تصنيفها على أنها أدنى أو متفوقة. يمكن أن تتجلى الأيديولوجية العنصرية في العديد من جوانب الحياة الاجتماعية. قد تشمل الإجراءات الاجتماعية المرتبطة النزعة القومية وكراهية الأجانب والاختلاف والفصل والترتيب الهرمي والتفوق والظواهر الاجتماعية ذات الصلة. تشير العنصرية إلى انتهاك المساواة العرقية على أساس تكافؤ الفرص ( المساواة الرسمية ) أو على أساس المساواة في النتائج للأعراق أو العرقيات المختلفة، وتسمى أيضًا المساواة الموضوعية . [1]
في حين أن مفهومي العرق والأصل العرقي يعتبران منفصلين في العلوم الاجتماعية المعاصرة ، فإن المصطلحين لهما تاريخ طويل من التكافؤ في الاستخدام الشعبي وأدبيات العلوم الاجتماعية القديمة. غالبًا ما يتم استخدام "الأصل العرقي" بمعنى قريب من المعنى المنسوب تقليديًا إلى "العرق"، وهو تقسيم المجموعات البشرية على أساس الصفات المفترض أنها أساسية أو فطرية للمجموعة (على سبيل المثال، النسب المشترك أو السلوك المشترك). غالبًا ما يتم استخدام العنصرية والتمييز العنصري لوصف التمييز على أساس عرقي أو ثقافي، بغض النظر عما إذا كانت هذه الاختلافات موصوفة بأنها عرقية أم لا. وفقًا لاتفاقية الأمم المتحدة للقضاء على جميع أشكال التمييز العنصري ، لا يوجد تمييز بين مصطلحي التمييز "العرقي" و"الإثني". كما خلصت إلى أن التفوق القائم على التمايز العنصري زائف علميًا ، ومدان أخلاقيًا، وغير عادل اجتماعيًا ، وخطير. كما أعلنت الاتفاقية أنه لا يوجد مبرر للتمييز العنصري، في أي مكان، من الناحية النظرية أو العملية. [2]
غالبًا ما توصف العنصرية بأنها مفهوم حديث نسبيًا، تطور خلال العصر الأوروبي للإمبريالية ، وتحول بفعل الرأسمالية ، [3] وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، [4] [5] والتي كانت القوة الدافعة الرئيسية لها. [6] كانت أيضًا قوة رئيسية وراء الفصل العنصري في الولايات المتحدة في القرنين التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، والفصل العنصري في جنوب إفريقيا ؛ تم توثيق العنصرية في القرنين التاسع عشر والعشرين في الثقافة الغربية بشكل جيد بشكل خاص وتشكل نقطة مرجعية في الدراسات والخطابات حول العنصرية. [7] لعبت العنصرية دورًا في الإبادات الجماعية مثل الهولوكوست ، والإبادة الجماعية للأرمن ، والإبادة الجماعية في رواندا ، والإبادة الجماعية للصرب في دولة كرواتيا المستقلة ، بالإضافة إلى المشاريع الاستعمارية بما في ذلك الاستعمار الأوروبي للأمريكتين وأفريقيا وآسيا ونقل السكان في الاتحاد السوفيتي بما في ذلك ترحيل الأقليات الأصلية. [8] لقد كان السكان الأصليون - وما زالوا - عرضة لمواقف عنصرية في كثير من الأحيان.
أصل الكلمة، التعريف، والاستخدام
| Race |
|---|
| History |
| Society |
| Race and... |
| By location |
| Related topics |
|
في القرن التاسع عشر، تبنى العديد من العلماء الاعتقاد بأن البشر يمكن تقسيمهم إلى أعراق. مصطلح العنصرية هو اسم يصف حالة العنصرية، أي الاعتقاد بأن البشر يمكن أو يجب تصنيفهم إلى أعراق ذات قدرات وميول مختلفة، والتي بدورها قد تحفز أيديولوجية سياسية يتم فيها توزيع الحقوق والامتيازات بشكل مختلف بناءً على الفئات العرقية. قد يكون مصطلح "عنصري" صفة أو اسمًا، ويصف الأخير الشخص الذي يحمل هذه المعتقدات. [9] أصل الكلمة الجذرية "العرق" غير واضح. يتفق اللغويون عمومًا على أنها جاءت إلى اللغة الإنجليزية من الفرنسية الوسطى ، ولكن لا يوجد مثل هذا الاتفاق حول كيفية وصولها عمومًا إلى اللغات القائمة على اللاتينية. الاقتراح الأخير هو أنها مشتقة من الكلمة العربية ra's ، والتي تعني "الرأس، البداية، الأصل" أو الكلمة العبرية rosh ، والتي لها معنى مماثل. [10] اعتقد منظرو العرق الأوائل عمومًا أن بعض الأعراق أدنى من غيرها وبالتالي اعتقدوا أن المعاملة التفاضلية للأعراق كانت مبررة تمامًا. [11] [12] [13] وجهت هذه النظريات المبكرة افتراضات البحث العلمي الزائف ؛ تُسمى الجهود الجماعية لتحديد وتشكيل فرضيات حول الاختلافات العرقية بشكل مناسب بالعنصرية العلمية ، على الرغم من أن هذا المصطلح تسمية خاطئة، بسبب عدم وجود أي علم فعلي يدعم هذه الادعاءات.
يرفض معظم علماء الأحياء وعلماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع تصنيف الأعراق لصالح معايير أكثر تحديدًا و/أو قابلة للتحقق تجريبيًا، مثل الجغرافيا أو العرق أو تاريخ الزواج بين الأقارب . [14] تشير أبحاث الجينوم البشري إلى أن العرق ليس تصنيفًا وراثيًا ذا مغزى للبشر. [15] [16] [17] [18]
يُعرّف مدخل في قاموس أكسفورد الإنجليزي (2008) العنصرية بأنها "مصطلح سابق للعنصرية، ولكن الآن حلت محلها إلى حد كبير"، ويستشهد بمصطلح "العنصرية" في اقتباس من عام 1902. [19] يستشهد قاموس أكسفورد الإنجليزي المنقح بالمصطلح الأقصر "العنصرية" في اقتباس من عام 1903. [20] وقد تم تعريفه بواسطة قاموس أكسفورد الإنجليزي (الطبعة الثانية 1989) على أنه "النظرية القائلة بأن الخصائص والقدرات البشرية المميزة تحددها العرق"؛ أطلق نفس القاموس على العنصرية مرادفًا للعنصرية : " الإيمان بتفوق عرق معين". بحلول نهاية الحرب العالمية الثانية ، اكتسبت العنصرية نفس الدلالات العنصرية التي كانت مرتبطة سابقًا بالعنصرية : كانت العنصرية تعني آنذاك التمييز العنصري والتفوق العنصري والنية الضارة. كما استخدم عالم الاجتماع فريدريك هيرتز مصطلح "كراهية العرق" في أواخر عشرينيات القرن العشرين.
كما يشير تاريخها، فإن الاستخدام الشائع لكلمة العنصرية حديث نسبيًا. دخلت الكلمة حيز الاستخدام على نطاق واسع في العالم الغربي في ثلاثينيات القرن العشرين، عندما استُخدمت لوصف الإيديولوجية الاجتماعية والسياسية للنازية ، والتي تعاملت مع "العرق" كوحدة سياسية معطاة بشكل طبيعي. [21] من المتفق عليه عمومًا أن العنصرية كانت موجودة قبل صياغة الكلمة، ولكن لا يوجد اتفاق واسع النطاق على تعريف واحد لما هي العنصرية وما ليست كذلك. [11] يفضل بعض علماء العنصرية اليوم استخدام المفهوم في صيغة الجمع العنصرية ، من أجل التأكيد على أشكالها العديدة المختلفة التي لا تندرج بسهولة تحت تعريف واحد. كما يزعمون أن أشكالًا مختلفة من العنصرية ميزت فترات تاريخية ومناطق جغرافية مختلفة. [22] يلخص جارنر (2009: ص 11) التعريفات المختلفة الموجودة للعنصرية ويحدد ثلاثة عناصر مشتركة موجودة في تلك التعريفات للعنصرية. أولاً، علاقة القوة التاريخية الهرمية بين المجموعات؛ ثانيًا، مجموعة من الأفكار (أيديولوجية) حول الاختلافات العرقية؛ وثالثًا، الأفعال (الممارسات) التمييزية. [11]
قانوني
على الرغم من أن العديد من البلدان في جميع أنحاء العالم قد أقرت قوانين تتعلق بالعرق والتمييز، إلا أن أول أداة دولية مهمة لحقوق الإنسان طورتها الأمم المتحدة كانت الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، [23] الذي اعتمدته الجمعية العامة للأمم المتحدة في عام 1948. يعترف الإعلان العالمي لحقوق الإنسان بأنه إذا كان من المقرر معاملة الناس بكرامة، فإنهم يحتاجون إلى حقوق اقتصادية وحقوق اجتماعية بما في ذلك التعليم والحق في المشاركة الثقافية والسياسية والحريات المدنية . وينص كذلك على أن لكل فرد الحق في هذه الحقوق "دون تمييز من أي نوع، مثل العرق أو اللون أو الجنس أو اللغة أو الدين أو الرأي السياسي أو غيره أو الأصل القومي أو الاجتماعي أو الملكية أو الميلاد أو أي وضع آخر".
لا تحدد الأمم المتحدة "العنصرية"؛ ومع ذلك، فهي تحدد "التمييز العنصري". وفقًا لاتفاقية الأمم المتحدة الدولية للقضاء على جميع أشكال التمييز العنصري لعام 1965 ، [24]
"يقصد بمصطلح ""التمييز العنصري"" أي تمييز أو استبعاد أو تقييد أو تفضيل على أساس العرق أو اللون أو النسب أو الأصل القومي أو العرقي ويكون الغرض منه أو أثره إبطال أو إضعاف الاعتراف بحقوق الإنسان والحريات الأساسية أو التمتع بها أو ممارستها على قدم المساواة في المجال السياسي أو الاقتصادي أو الاجتماعي أو الثقافي أو أي مجال آخر من مجالات الحياة العامة."
في إعلان منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) لعام 1978 بشأن العنصر والتحيز العنصري (المادة 1)، تنص الأمم المتحدة على أن "جميع البشر ينتمون إلى نوع واحد وينحدرون من أصل مشترك. وهم يولدون متساوين في الكرامة والحقوق ويشكلون جميعًا جزءًا لا يتجزأ من الإنسانية". [25]
لا يميز تعريف الأمم المتحدة للتمييز العنصري بين التمييز على أساس العرق والعنصر ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن التمييز بين الاثنين كان موضع نقاش بين الأكاديميين ، بما في ذلك علماء الأنثروبولوجيا . [26] وبالمثل، في القانون البريطاني ، تعني عبارة المجموعة العرقية "أي مجموعة من الأشخاص يتم تعريفهم بالإشارة إلى عرقهم أو لونهم أو جنسيتهم (بما في ذلك المواطنة) أو أصلهم العرقي أو الوطني". [27]
في النرويج، تم حذف كلمة "العرق" من القوانين الوطنية المتعلقة بالتمييز لأن استخدام العبارة يعتبر إشكاليًا وغير أخلاقي. [28] [29] يحظر قانون مكافحة التمييز النرويجي التمييز على أساس العرق والأصل القومي والنسب ولون البشرة. [30]
العلوم الاجتماعية والسلوكية
يعتبر علماء الاجتماع بشكل عام أن "العرق" عبارة عن بناء اجتماعي . وهذا يعني أنه على الرغم من أن مفاهيم العرق والعنصرية تستند إلى خصائص بيولوجية يمكن ملاحظتها، فإن أي استنتاجات يتم التوصل إليها حول العرق على أساس هذه الملاحظات تتأثر بشدة بالإيديولوجيات الثقافية. العنصرية، كأيديولوجية، موجودة في المجتمع على المستوى الفردي والمؤسسي.
في حين ركزت معظم الأبحاث والأعمال المتعلقة بالعنصرية خلال نصف القرن الماضي أو نحو ذلك على "العنصرية البيضاء" في العالم الغربي، يمكن العثور على روايات تاريخية عن الممارسات الاجتماعية القائمة على العرق في جميع أنحاء العالم. [31] وبالتالي، يمكن تعريف العنصرية على نطاق واسع لتشمل التحيزات الفردية والجماعية وأعمال التمييز التي تؤدي إلى مزايا مادية وثقافية تُمنح للأغلبية أو المجموعة الاجتماعية المهيمنة. [32] تركز ما يسمى "العنصرية البيضاء" على المجتمعات التي يشكل فيها السكان البيض الأغلبية أو المجموعة الاجتماعية المهيمنة. في الدراسات التي أجريت على هذه المجتمعات ذات الأغلبية البيضاء، يُطلق عادةً على مجموع المزايا المادية والثقافية " الامتياز الأبيض ".
العرق والعلاقات العرقية هي مجالات بارزة للدراسة في علم الاجتماع والاقتصاد . يركز الكثير من الأدبيات الاجتماعية على العنصرية البيضاء. كتب عالم الاجتماع دبليو إي بي دو بوا بعض أقدم الأعمال الاجتماعية حول العنصرية ، وهو أول أمريكي من أصل أفريقي يحصل على درجة الدكتوراه من جامعة هارفارد . كتب دو بوا، "مشكلة القرن العشرين هي مشكلة الخط اللوني ". [33] يعرّف ويلمان (1993) العنصرية بأنها "معتقدات معتمدة ثقافيًا، والتي، بغض النظر عن النوايا المتضمنة، تدافع عن المزايا التي يتمتع بها البيض بسبب الوضع التابع للأقليات العرقية". [34] في كل من علم الاجتماع والاقتصاد، غالبًا ما يتم قياس نتائج الأفعال العنصرية من خلال عدم المساواة في الدخل والثروة وصافي القيمة والقدرة على الوصول إلى الموارد الثقافية الأخرى (مثل التعليم) بين المجموعات العرقية. [35]
في علم الاجتماع وعلم النفس الاجتماعي ، غالبًا ما تُستخدم الهوية العرقية واكتساب تلك الهوية كمتغير في دراسات العنصرية. تؤثر الأيديولوجيات العرقية والهوية العرقية على تصور الأفراد للعرق والتمييز. يعرّف كازيناف وماديرن (1999) العنصرية بأنها "نظام منظم للغاية من الامتيازات الجماعية القائمة على "العرق" والتي تعمل على كل مستوى من مستويات المجتمع وتتماسك معًا من خلال أيديولوجية متطورة لتفوق اللون / "العرق". يبدو أن المركزية العرقية (المدى الذي تعترف به الثقافة بالهوية العرقية للأفراد) تؤثر على درجة التمييز التي يدركها الشباب الأمريكيون من أصل أفريقي بينما قد تخفف الأيديولوجية العرقية من التأثيرات العاطفية الضارة لهذا التمييز". [36] وجد سيلرز وشيلتون (2003) أن العلاقة بين التمييز العنصري والضيق العاطفي كانت معتدلة من خلال الأيديولوجية العرقية والمعتقدات الاجتماعية. [37]
يزعم بعض علماء الاجتماع أيضًا أنه، وخاصة في الغرب، حيث غالبًا ما يتم قبول العنصرية بشكل سلبي في المجتمع، تغيرت العنصرية من كونها تعبيرًا صارخًا إلى تعبير أكثر سرية عن التحيز العنصري. إن الأشكال "الأحدث" (الأكثر خفاءً وأقل قابلية للكشف) من العنصرية - والتي يمكن اعتبارها جزءًا لا يتجزأ من العمليات والهياكل الاجتماعية - يصعب استكشافها وتحديها. وقد قيل إنه في حين أصبحت العنصرية الصريحة أو الصريحة محرمة بشكل متزايد في العديد من البلدان ، حتى بين أولئك الذين يظهرون مواقف صريحة مساواتية، لا يزال يتم الحفاظ على العنصرية الضمنية أو المنفرة دون وعي. [38]
تمت دراسة هذه العملية على نطاق واسع في علم النفس الاجتماعي باعتبارها ارتباطات ضمنية ومواقف ضمنية ، وهي أحد مكونات الإدراك الضمني . المواقف الضمنية هي تقييمات تحدث دون وعي واعٍ تجاه موضوع الموقف أو الذات. هذه التقييمات تكون عمومًا إما مواتية أو غير مواتية. تنشأ من تأثيرات مختلفة في التجربة الفردية. [39] المواقف الضمنية ليست آثارًا محددة بوعي (أو يتم تحديدها بشكل غير دقيق) للخبرة السابقة التي تتوسط مشاعر أو أفكار أو أفعال إيجابية أو سلبية تجاه الأشياء الاجتماعية. [38] هذه المشاعر أو الأفكار أو الأفعال لها تأثير على السلوك الذي قد لا يكون الفرد مدركًا له. [40]
لذلك، يمكن للعنصرية اللاواعية أن تؤثر على معالجتنا البصرية وكيفية عمل عقولنا عندما نتعرض بشكل لا شعوري لوجوه بألوان مختلفة. عند التفكير في الجريمة، على سبيل المثال، تعتقد عالمة النفس الاجتماعي جينيفر إل. إيبرهاردت (2004) من جامعة ستانفورد أن "اللون الأسود مرتبط بالجريمة لدرجة أنك مستعد لاختيار هذه الأشياء التي تمثل جريمة". [41] تؤثر مثل هذه التعرضات على عقولنا ويمكن أن تسبب العنصرية اللاواعية في سلوكنا تجاه الآخرين أو حتى تجاه الأشياء. وبالتالي، يمكن أن تنشأ الأفكار والأفعال العنصرية من الصور النمطية والمخاوف التي لا ندركها. [42] على سبيل المثال، حذر العلماء والناشطون من أن استخدام الصورة النمطية "الأمير النيجيري" للإشارة إلى المحتالين الذين يتقاضون رسومًا مسبقة هو عنصري، أي "تقليص نيجيريا إلى أمة من المحتالين والأمراء الاحتياليين، كما يفعل بعض الناس على الإنترنت، هو صورة نمطية يجب فضحها". [43]
العلوم الإنسانية
اللغة واللغويات والخطاب هي مجالات نشطة للدراسة في العلوم الإنسانية ، جنبًا إلى جنب مع الأدب والفنون. يسعى تحليل الخطاب إلى الكشف عن معنى العرق وأفعال العنصريين من خلال الدراسة الدقيقة للطرق التي يتم بها وصف ومناقشة هذه العوامل في المجتمع البشري في مختلف الأعمال المكتوبة والشفوية. على سبيل المثال، يدرس فان ديك (1992) الطرق المختلفة التي يتم بها تصوير أوصاف العنصرية والأفعال العنصرية من قبل مرتكبي مثل هذه الأفعال وكذلك من قبل ضحاياهم. [44] يلاحظ أنه عندما يكون لأوصاف الأفعال آثار سلبية على الأغلبية، وخاصة بالنسبة للنخب البيضاء، فإنها غالبًا ما تُرى على أنها مثيرة للجدل وعادة ما يتم تمييز مثل هذه التفسيرات المثيرة للجدل بعلامات اقتباس أو يتم الترحيب بها بتعبيرات عن المسافة أو الشك. يمثل الكتاب المذكور سابقًا، أرواح السود من تأليف دبليو إي بي دو بوا، الأدب الأفريقي الأمريكي المبكر الذي يصف تجارب المؤلف مع العنصرية عندما كان مسافرًا في الجنوب كأمريكي من أصل أفريقي.
ركزت العديد من الأدبيات الخيالية الأمريكية على قضايا العنصرية و"التجربة العرقية" السوداء في الولايات المتحدة، بما في ذلك الأعمال التي كتبها البيض، مثل كوخ العم توم ، وقتل الطائر المحاكي ، وتقليد الحياة ، أو حتى العمل غير الخيالي أسود مثلي . تغذي هذه الكتب، وغيرها من الكتب المماثلة، ما يسمى " سرد المنقذ الأبيض في الفيلم "، حيث يكون الأبطال والبطلات من البيض على الرغم من أن القصة تدور حول أشياء تحدث لشخصيات سوداء. يمكن أن يتناقض التحليل النصي لمثل هذه الكتابات بشكل حاد مع أوصاف المؤلفين السود للأمريكيين من أصل أفريقي وتجاربهم في المجتمع الأمريكي. تم تصوير الكتاب الأمريكيين من أصل أفريقي أحيانًا في الدراسات الأمريكية الأفريقية على أنهم يتراجعون عن القضايا العرقية عندما يكتبون عن " البياض "، بينما يحدد آخرون هذا باعتباره تقليدًا أدبيًا أمريكيًا أفريقيًا يسمى "أدب الاغتراب الأبيض"، وهو جزء من جهد متعدد الجوانب لتحدي وتفكيك تفوق البيض في الولايات المتحدة. [45]
الاستخدام الشائع
وفقًا لتعريفات القاموس، فإن العنصرية هي التحيز والتمييز على أساس العرق. [46] [47]
يمكن أيضًا القول إن العنصرية تصف حالة في المجتمع تستفيد فيها مجموعة عرقية مهيمنة من اضطهاد الآخرين، سواء أرادت تلك المجموعة مثل هذه الفوائد أم لا. [48] تفترض الباحثة الفوكوية لاديل ماكوورتر، في كتابها لعام 2009، العنصرية والقمع الجنسي في أمريكا الأنجلوسكسونية: علم الأنساب ، العنصرية الحديثة على نحو مماثل، مع التركيز على فكرة المجموعة المهيمنة، عادةً البيض، التي تتنافس على النقاء العرقي والتقدم، بدلاً من أيديولوجية صريحة أو واضحة تركز على اضطهاد غير البيض. [49]
في الاستخدام الشائع، كما هو الحال في بعض الاستخدامات الأكاديمية، لا يتم التمييز بين "العنصرية" و" النزعة العرقية ". غالبًا ما يتم إدراج الاثنين معًا على أنهما "عنصرية وإثنية" في وصف بعض الإجراءات أو النتائج المرتبطة بالتحيز داخل الأغلبية أو المجموعة المهيمنة في المجتمع. علاوة على ذلك، غالبًا ما يتم خلط معنى مصطلح العنصرية مع مصطلحات التحيز والتعصب والتمييز. العنصرية مفهوم معقد يمكن أن ينطوي على كل من هذه المصطلحات؛ ولكن لا يمكن مساواتها بهذه المصطلحات الأخرى ولا هي مرادفة لها. [ بحاجة لمصدر ]
غالبًا ما يستخدم المصطلح فيما يتعلق بما يُنظر إليه على أنه تحيز داخل أقلية أو مجموعة خاضعة، كما هو الحال في مفهوم العنصرية العكسية . "العنصرية العكسية" هو مفهوم يستخدم غالبًا لوصف أعمال التمييز أو العداء ضد أعضاء مجموعة عرقية أو عنصرية مهيمنة مع تفضيل أعضاء مجموعات الأقليات. [50] [51] تم استخدام هذا المفهوم بشكل خاص في الولايات المتحدة في المناقشات حول السياسات التي تراعي اللون (مثل العمل الإيجابي ) والتي تهدف إلى معالجة التفاوتات العرقية. [52] ومع ذلك، ينظر العديد من الخبراء وغيرهم من المعلقين إلى العنصرية العكسية على أنها أسطورة وليست حقيقة. [53] [54] [55] [56]
يعرّف الأكاديميون العنصرية عادةً ليس فقط من حيث التحيز الفردي، بل وأيضًا من حيث بنية السلطة التي تحمي مصالح الثقافة المهيمنة وتميز بنشاط ضد الأقليات العرقية. [50] [51] ومن هذا المنظور، في حين قد يكون أعضاء الأقليات العرقية متحيزين ضد أعضاء الثقافة المهيمنة، فإنهم يفتقرون إلى القوة السياسية والاقتصادية لقمعهم بنشاط، وبالتالي فهم لا يمارسون "العنصرية". [4] [50] [57]
وجوه
 | The examples and perspective in this section deal primarily with the United States and do not represent a worldwide view of the subject. (May 2022) |
إن الأيديولوجية التي تقوم عليها العنصرية قد تتجلى في العديد من جوانب الحياة الاجتماعية. وقد تم وصف هذه الجوانب في هذا القسم، على الرغم من أن القائمة ليست شاملة.
العنصرية المنفرة
العنصرية المنفرة هي شكل من أشكال العنصرية الضمنية، حيث تتحقق التقييمات السلبية اللاواعية للشخص للأقليات العرقية أو الإثنية من خلال تجنب مستمر للتفاعل مع مجموعات عرقية وإثنية أخرى. وعلى النقيض من العنصرية التقليدية الصريحة، والتي تتميز بالكراهية الصريحة والتمييز الصريح ضد الأقليات العرقية/الإثنية، تتميز العنصرية المنفرة بتعبيرات ومواقف أكثر تعقيدًا وغموضًا . [58] العنصرية المنفرة مماثلة في دلالاتها لمفهوم العنصرية الرمزية أو الحديثة (الموصوفة أدناه)، والتي تعد أيضًا شكلًا من أشكال الموقف الضمني أو اللاواعي أو الخفي الذي يؤدي إلى أشكال غير واعية من التمييز.
صاغ جويل كوفيل هذا المصطلح لوصف السلوكيات العنصرية الخفية لأي مجموعة عرقية أو عرقية تبرر نفورها من مجموعة معينة من خلال الاستعانة بالقواعد أو الصور النمطية. [58] قد يعلن الأشخاص الذين يتصرفون بطريقة عنصرية منفرة عن معتقدات مساواتية، وغالبًا ما ينكرون سلوكهم بدوافع عنصرية؛ ومع ذلك فإنهم يغيرون سلوكهم عند التعامل مع عضو من عرق أو مجموعة عرقية أخرى غير التي ينتمون إليها. يُعتقد أن الدافع وراء التغيير ضمني أو لا شعوري. قدمت التجارب دعمًا تجريبيًا لوجود العنصرية المنفرة. وقد ثبت أن العنصرية المنفرة لها آثار خطيرة محتملة على اتخاذ القرار في التوظيف، وفي القرارات القانونية وفي سلوك المساعدة. [59] [60]
عمى الألوان
فيما يتعلق بالعنصرية، فإن تجاهل الألوان هو تجاهل الخصائص العرقية في التفاعل الاجتماعي ، على سبيل المثال في رفض العمل الإيجابي، كوسيلة لمعالجة نتائج أنماط التمييز السابقة. يزعم منتقدو هذا الموقف أنه من خلال رفض الاهتمام بالفوارق العرقية، فإن تجاهل الألوان العرقية في الواقع يديم دون وعي الأنماط التي تنتج عدم المساواة العرقية. [61]
يزعم إدواردو بونيلا سيلفا أن العنصرية العمياء بسبب اللون تنشأ من " الليبرالية المجردة ، وإضفاء الطابع البيولوجي على الثقافة، وتجنيس المسائل العرقية، والتقليل من أهمية العنصرية". [62] إن ممارسات عدم التمييز بسبب اللون "دقيقة ومؤسسية وغير عنصرية على ما يبدو" [63] لأن العرق يتم تجاهله صراحةً في عملية صنع القرار. إذا تم تجاهل العرق في المجتمعات ذات الأغلبية البيضاء، على سبيل المثال، فإن البياض يصبح هو المعيار المعياري ، في حين يتم تهميش الملونين ، وقد يتم التقليل من العنصرية التي يعاني منها هؤلاء الأفراد أو محوها. [64] [65] على المستوى الفردي، يرفض الأشخاص الذين يعانون من "تحيز عدم التمييز بسبب اللون" الإيديولوجية العنصرية، لكنهم يرفضون أيضًا السياسات النظامية التي تهدف إلى إصلاح العنصرية المؤسسية . [65]
ثقافي
تتجلى العنصرية الثقافية في صورة معتقدات وعادات مجتمعية تعزز افتراض أن منتجات ثقافة معينة، بما في ذلك لغة وتقاليد تلك الثقافة، متفوقة على منتجات الثقافات الأخرى. وهي تشترك إلى حد كبير مع كراهية الأجانب ، والتي غالبًا ما تتميز بالخوف من أعضاء مجموعة خارجية أو العدوان تجاههم من قبل أعضاء مجموعة داخلية . [66] وبهذا المعنى، فهي تشبه أيضًا الطائفية كما تستخدم في جنوب آسيا. [67]
توجد العنصرية الثقافية عندما يكون هناك قبول واسع النطاق للصور النمطية المتعلقة بالمجموعات العرقية أو السكانية المتنوعة. [68] في حين يمكن وصف العنصرية بالاعتقاد بأن أحد الأعراق متفوق بطبيعته على آخر، يمكن وصف العنصرية الثقافية بالاعتقاد بأن إحدى الثقافات متفوقة بطبيعتها على أخرى. [69]
اقتصادي
يُزعم أن التفاوت الاقتصادي أو الاجتماعي التاريخي هو شكل من أشكال التمييز الناجم عن العنصرية السابقة وأسباب تاريخية، مما يؤثر على الجيل الحالي من خلال العجز في التعليم الرسمي وأنواع الإعداد في الأجيال السابقة، ومن خلال المواقف والأفعال العنصرية اللاواعية في المقام الأول على أفراد عامة السكان. يرى البعض أن الرأسمالية حولت العنصرية عمومًا اعتمادًا على الظروف المحلية، لكن العنصرية ليست ضرورية للرأسمالية. [70] قد يؤدي التمييز الاقتصادي إلى خيارات تؤدي إلى إدامة العنصرية. على سبيل المثال، تم ضبط أفلام التصوير الفوتوغرافي الملونة للبشرة البيضاء [71] وكذلك موزعات الصابون الأوتوماتيكية [72] وأنظمة التعرف على الوجه . [73]
مؤسسي
العنصرية المؤسسية (المعروفة أيضًا باسم العنصرية البنيوية أو عنصرية الدولة أو العنصرية النظامية) هي التمييز العنصري من قبل الحكومات أو الشركات أو الأديان أو المؤسسات التعليمية أو المنظمات الكبيرة الأخرى التي لديها القدرة على التأثير على حياة العديد من الأفراد. يعود الفضل إلى ستوكلي كارمايكل في صياغة عبارة العنصرية المؤسسية في أواخر الستينيات. وقد عرّف المصطلح بأنه "الفشل الجماعي لمنظمة ما في تقديم خدمة مناسبة ومهنية للأشخاص بسبب لونهم أو ثقافتهم أو أصلهم العرقي". [74]
زعم مولانا كارينجا أن العنصرية تشكل تدميرًا للثقافة واللغة والدين والإمكانات الإنسانية وأن آثار العنصرية كانت "التدمير الأخلاقي الوحشي للإمكانات الإنسانية التي تنطوي على إعادة تعريف الإنسانية الأفريقية للعالم، وتسميم العلاقات الماضية والحالية والمستقبلية مع الآخرين الذين يعرفوننا فقط من خلال هذه الصورة النمطية وبالتالي الإضرار بالعلاقات الإنسانية الحقيقية بين الشعوب". [75]
الآخر
يستخدم البعض مصطلح "الآخر" لوصف نظام التمييز الذي يتم بموجبه استخدام خصائص مجموعة ما لتمييزها عن القاعدة. [76]
إن التمييز بين الثقافات يلعب دوراً أساسياً في تاريخ العنصرية واستمرارها. إن إضفاء الصفة الموضوعية على ثقافة ما باعتبارها شيئاً مختلفاً أو غريباً أو متخلفاً يعني تعميم هذه الثقافة على أنها ليست مثل المجتمع "العادي". ويجسد الموقف الاستعماري الأوروبي تجاه الشرقيين هذا الموقف، حيث كان يُعتقد أن الشرق هو عكس الغرب؛ فهو أنثوي حيث كان الغرب ذكورياً، وضعيف حيث كان الغرب قوياً، وتقليدي حيث كان الغرب تقدمياً. [77] ومن خلال إطلاق هذه التعميمات وتمييز الشرق عن غيره، كانت أوروبا تحدد نفسها في الوقت نفسه باعتبارها القاعدة، الأمر الذي أدى إلى ترسيخ الفجوة بشكل أكبر. [78]
يعتمد قدر كبير من عملية التمييز بين الآخرين على الاختلاف المتخيل، أو توقع الاختلاف. وقد يكون الاختلاف المكاني كافياً لاستنتاج أن "نحن" "هنا" وأن "الآخرين" موجودون "هناك". [77] وتعمل الاختلافات المتخيلة على تصنيف الناس إلى مجموعات وإسناد خصائص إليهم تتناسب مع توقعات المتخيل. [79]
التمييز العنصري
يشير التمييز العنصري إلى التمييز ضد شخص ما على أساس عرقه.
الفصل العنصري
| فيديوهات خارجية | |
|---|---|
 جيمس أ. وايت الأب: المشكلة الصغيرة التي واجهتها عند استئجار منزل، محاضرات TED ، 14:20، 20 فبراير 2015 |
الفصل العنصري هو فصل البشر إلى مجموعات عرقية مبنية اجتماعيًا في الحياة اليومية. قد ينطبق على أنشطة مثل تناول الطعام في مطعم، أو الشرب من نافورة مياه، أو استخدام الحمام، أو الذهاب إلى المدرسة، أو الذهاب إلى السينما، أو في استئجار أو شراء منزل. [80] الفصل العنصري محظور بشكل عام، ولكن قد يوجد من خلال المعايير الاجتماعية، حتى عندما لا يكون هناك تفضيل فردي قوي له، كما اقترحت نماذج الفصل العنصري لتوماس شيلينج والأعمال اللاحقة.
التفوق العنصري
غالبًا ما كانت قرون الاستعمار الأوروبي في الأمريكتين وأفريقيا وآسيا مبررة بمواقف تفوق العرق الأبيض . [81] خلال أوائل القرن العشرين، استُخدمت عبارة " عبء الرجل الأبيض " على نطاق واسع لتبرير السياسة الإمبريالية باعتبارها مشروعًا نبيلًا. [82] [83] نشأ تبرير سياسة الغزو والاستعباد للأمريكيين الأصليين من التصورات النمطية للسكان الأصليين باعتبارهم "متوحشين هنودًا لا يرحمون"، كما هو موصوف في إعلان استقلال الولايات المتحدة . [84] كتب سام وولفسون من صحيفة الجارديان أن "مقطع الإعلان غالبًا ما يُستشهد به باعتباره تجسيدًا للموقف اللاإنساني تجاه الأمريكيين الأصليين الذي تأسست عليه الولايات المتحدة". [85] في مقال نُشر عام 1890 حول التوسع الاستعماري على أراضي الأمريكيين الأصليين، كتب المؤلف ل. فرانك بوم : "البيض، بموجب قانون الفتح، وبموجب عدالة الحضارة، هم سادة القارة الأمريكية، وسيتم تأمين أفضل أمان للمستوطنات الحدودية من خلال الإبادة الكاملة للهنود القلائل المتبقين". [86] في ملاحظاته حول ولاية فرجينيا ، التي نُشرت عام 1785، كتب توماس جيفرسون : "السود، سواء كانوا في الأصل عرقًا مميزًا، أو تميزوا بمرور الوقت أو الظروف، هم أدنى من البيض في مواهب الجسد والعقل". [87] توجد أيضًا مواقف من تفوق السود ، وتفوق العرب ، وتفوق شرق آسيا .
رمزي/حديث
يزعم بعض العلماء أن أشكال العنصرية العنيفة والعدوانية السابقة في الولايات المتحدة تطورت إلى شكل أكثر دقة من التحيز في أواخر القرن العشرين. يُشار إلى هذا الشكل الجديد من العنصرية أحيانًا باسم "العنصرية الحديثة" ويتميز بالتصرف ظاهريًا دون تحيز مع الحفاظ داخليًا على مواقف متحيزة، وإظهار سلوكيات متحيزة خفية مثل الأفعال المستنيرة من خلال إسناد الصفات للآخرين بناءً على الصور النمطية العنصرية، وتقييم نفس السلوك بشكل مختلف بناءً على عرق الشخص الذي يتم تقييمه. [88] تستند هذه النظرة إلى دراسات التحيز والسلوك التمييزي، حيث يتصرف بعض الأشخاص بشكل متناقض تجاه السود، مع ردود فعل إيجابية في سياقات معينة أكثر عمومية، ولكن وجهات نظر وتعبيرات أكثر سلبية في سياقات أكثر خصوصية. قد يكون هذا التناقض مرئيًا أيضًا على سبيل المثال في قرارات التوظيف حيث قد يتم استبعاد المرشحين للوظائف الذين يتم تقييمهم بشكل إيجابي بشكل غير واعٍ من قبل أصحاب العمل في القرار النهائي بسبب عرقهم. [89] [90] [91] يرى بعض العلماء أن العنصرية الحديثة تتميز برفض صريح للصور النمطية، جنبًا إلى جنب مع مقاومة هياكل التمييز المتغيرة لأسباب غير عنصرية ظاهريًا، وهي أيديولوجية تنظر إلى الفرصة على أساس فردي بحت وتنكر أهمية العرق في تحديد الفرص الفردية وإظهار أشكال غير مباشرة من العدوان الجزئي تجاه و/أو تجنب الأشخاص من أعراق أخرى. [92]
التحيزات اللاواعية
أظهرت الأبحاث الحديثة أن الأفراد الذين يزعمون بوعي رفضهم للعنصرية قد لا يزالون يظهرون تحيزات لا شعورية قائمة على العرق في عمليات اتخاذ القرار الخاصة بهم. وفي حين أن مثل هذه "التحيزات العنصرية اللاواعية" لا تتناسب تمامًا مع تعريف العنصرية، فإن تأثيرها قد يكون مشابهًا، وإن كان أقل وضوحًا عادةً، وليس صريحًا أو واعيًا أو متعمدًا. [93]
القانون الدولي والتمييز العنصري
في عام 1919، أيدت الأغلبية اقتراحًا بإدراج بند المساواة العرقية في ميثاق عصبة الأمم ، لكن لم يتم اعتماده في مؤتمر باريس للسلام عام 1919. في عام 1943، أعلنت اليابان وحلفاؤها أن العمل على إلغاء التمييز العنصري هو هدفهم في مؤتمر شرق آسيا الكبرى . [94] تتضمن المادة 1 من ميثاق الأمم المتحدة لعام 1945 "تعزيز وتشجيع احترام حقوق الإنسان والحريات الأساسية للجميع دون تمييز على أساس العرق" كغرض من أهداف الأمم المتحدة.
في عام 1950، اقترحت اليونسكو في بيانها "مسألة العرق " - وهو بيان وقعه 21 باحثًا مثل آشلي مونتاجو وكلود ليفي شتراوس وجونار ميردال وجوليان هكسلي وغيرهم - "إسقاط مصطلح العرق تمامًا والتحدث بدلاً من ذلك عن الجماعات العرقية ". أدان البيان نظريات العنصرية العلمية التي لعبت دورًا في الهولوكوست . كان الهدف من ذلك فضح النظريات العنصرية العلمية، من خلال نشر المعرفة الحديثة فيما يتعلق بـ "مسألة العرق"، كما أدان العنصرية أخلاقيًا باعتبارها مخالفة لفلسفة التنوير وافتراضها لحقوق متساوية للجميع. جنبًا إلى جنب مع كتاب ميردال "المعضلة الأمريكية: مشكلة الزنوج والديمقراطية الحديثة" (1944)، أثر "مسألة العرق" على قرار المحكمة العليا الأمريكية لعام 1954 بشأن إلغاء الفصل العنصري في قضية براون ضد مجلس التعليم . [95] أيضًا، في عام 1950، تم اعتماد الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان ، والتي تم استخدامها على نطاق واسع في قضايا التمييز العنصري. [96]
وتستخدم الأمم المتحدة تعريف التمييز العنصري المنصوص عليه في الاتفاقية الدولية للقضاء على جميع أشكال التمييز العنصري ، المعتمدة في عام 1966: [97]
... أي تمييز أو استبعاد أو تقييد أو تفضيل على أساس العرق أو اللون أو النسب أو الأصل القومي أو العرقي يكون غرضه أو أثره إبطال أو إضعاف الاعتراف بحقوق الإنسان والحريات الأساسية أو التمتع بها أو ممارستها على قدم المساواة في المجال السياسي أو الاقتصادي أو الاجتماعي أو الثقافي أو أي مجال آخر من مجالات الحياة العامة. (الجزء الأول من المادة الأولى من الاتفاقية الدولية للقضاء على جميع أشكال التمييز العنصري الصادرة عن الأمم المتحدة)
في عام 2001، حظر الاتحاد الأوروبي صراحة العنصرية، إلى جانب العديد من أشكال التمييز الاجتماعي الأخرى، في ميثاق الحقوق الأساسية للاتحاد الأوروبي ، والذي من شأن التأثير القانوني له، إن وجد، أن يقتصر بالضرورة على مؤسسات الاتحاد الأوروبي : "تحظر المادة 21 من الميثاق التمييز على أي أساس مثل العرق أو اللون أو الأصل العرقي أو الاجتماعي أو السمات الوراثية أو اللغة أو الدين أو المعتقد أو الرأي السياسي أو أي رأي آخر أو الانتماء إلى أقلية قومية أو الملكية أو الإعاقة أو السن أو التوجه الجنسي وكذلك التمييز على أساس الجنسية". [98]
الأيديولوجية
كانت العنصرية موجودة خلال القرن التاسع عشر كعنصرية علمية ، والتي حاولت تقديم تصنيف عرقي للبشرية. [99] في عام 1775، قسم يوهان بلومنباخ سكان العالم إلى خمس مجموعات وفقًا للون البشرة (القوقازيون والمغول وما إلى ذلك)، وافترض وجهة النظر القائلة بأن غير القوقازيين نشأوا من خلال عملية انحطاط. كانت وجهة النظر المبكرة الأخرى في العنصرية العلمية هي وجهة النظر المتعددة الجينات ، والتي قضت بأن الأجناس المختلفة قد تم إنشاؤها بشكل منفصل. على سبيل المثال، قسم المتعدد الجينات كريستوف ماينرز (1747 - مايو 1810) البشرية إلى قسمين أطلق عليهما "العرق الأبيض الجميل" و"العرق الأسود القبيح". في كتاب ماينرز، مخطط تاريخ البشرية ، ادعى أن السمة الرئيسية للعرق هي إما الجمال أو القبح. لقد رأى العرق الأبيض فقط على أنه جميل. واعتبر الأجناس القبيحة أدنى وغير أخلاقية وشبيهة بالحيوان.
أثبت أندرس ريتزيوس (1796- 1860) أن الأوروبيين أو غيرهم ليسوا "عرقًا نقيًا" واحدًا، بل من أصول مختلطة. وعلى الرغم من عدم مصداقيتها ، لا تزال مشتقات تصنيف بلومنباخ مستخدمة على نطاق واسع لتصنيف السكان في الولايات المتحدة. وفي عام 1907، زعم هانز بيدر ستينسبي ، في حين أكد بقوة على أن جميع البشر اليوم من أصول مختلطة، أن أصول الاختلافات البشرية يجب تتبعها إلى وقت بعيد للغاية، وتكهن بأن "العرق الأكثر نقاءً" اليوم سيكون السكان الأصليون الأستراليون . [100]
لقد تراجعت العنصرية العلمية بشكل كبير في أوائل القرن العشرين، لكن أصول الاختلافات البشرية والمجتمعية الأساسية لا تزال قيد البحث داخل الأوساط الأكاديمية ، في مجالات مثل علم الوراثة البشرية بما في ذلك علم الوراثة القديمة ، والأنثروبولوجيا الاجتماعية ، والسياسة المقارنة ، وتاريخ الأديان ، وتاريخ الأفكار ، وما قبل التاريخ ، والتاريخ ، والأخلاق ، والطب النفسي . هناك رفض واسع النطاق لأي منهجية تعتمد على أي شيء مشابه لأعراق بلومنباخ. ومن غير الواضح إلى أي مدى ومتى يتم قبول الصور النمطية العرقية والوطنية .
على الرغم من أن الأيديولوجيات العنصرية فقدت مصداقيتها على أسس أخلاقية وسياسية وعلمية بعد الحرب العالمية الثانية ومحرقة الهولوكوست ، إلا أن العنصرية والتمييز العنصري ظلا منتشران على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم.
لقد لاحظ دو بوا أننا لا نفكر في "العرق" بقدر ما نفكر في الثقافة: "... تاريخ مشترك، وقوانين مشتركة ودين مشترك، وعادات فكرية متشابهة، وسعي واعٍ معًا لتحقيق مُثُل معينة للحياة". [101] كان القوميون في أواخر القرن التاسع عشر أول من تبنوا الخطابات المعاصرة حول "العرق"، والانتماء العرقي، و" بقاء الأصلح " لتشكيل عقائد قومية جديدة. وفي نهاية المطاف، أصبح العرق لا يمثل فقط أهم سمات الجسم البشري، بل كان يُنظر إليه أيضًا على أنه يشكل بشكل حاسم شخصية الأمة. [102] ووفقًا لهذه النظرة، فإن الثقافة هي المظهر المادي الذي تخلقه المجموعات العرقية، والتي تحددها تمامًا الخصائص العرقية. أصبحت الثقافة والعرق متشابكين ويعتمدان على بعضهما البعض، وأحيانًا حتى إلى حد إدراج الجنسية أو اللغة في مجموعة التعريف. كان نقاء العرق يميل إلى الارتباط بخصائص سطحية إلى حد ما يمكن تناولها والإعلان عنها بسهولة، مثل الشقر. تميل الصفات العرقية إلى الارتباط بالجنسية واللغة وليس بالتوزيع الجغرافي الفعلي للخصائص العرقية. وفي حالة الشمال ، كان وصف " الجرماني " يعادل تفوق العرق.
وقد تطور مفهوم التفوق العنصري هذا ، بدعم من بعض القيم القومية والإثنية والإنجازات التي تم اختيارها، ليميز بين الثقافات الأخرى التي كانت تعتبر أدنى أو غير نقية. ويتوافق هذا التركيز على الثقافة مع التعريف السائد الحديث للعنصرية: "العنصرية لا تنشأ من وجود "الأعراق". بل إنها تخلقها من خلال عملية تقسيم اجتماعي إلى فئات: يمكن تصنيف أي شخص على أساس عرقي، بغض النظر عن اختلافاته الجسدية والثقافية والدينية". [103]
يتجاهل هذا التعريف بشكل صريح المفهوم البيولوجي للعرق، والذي لا يزال موضوعًا للنقاش العلمي. وعلى حد تعبير ديفيد سي. رو ، "إن المفهوم العرقي، وإن كان أحيانًا متخفيًا تحت اسم آخر، سيظل قيد الاستخدام في علم الأحياء وفي مجالات أخرى لأن العلماء، وكذلك الأشخاص العاديين، مفتونون بالتنوع البشري، والذي يتجسد بعضه في العرق". [104]
لقد أصبح التمييز العنصري خاضعاً للتشريعات الدولية. على سبيل المثال، يتناول إعلان القضاء على جميع أشكال التمييز العنصري ، الذي اعتمدته الجمعية العامة للأمم المتحدة في 20 نوفمبر 1963، التمييز العنصري صراحةً إلى جانب التمييز لأسباب تتعلق بالعرق أو اللون أو الأصل العرقي (المادة الأولى). [105]
العرقية والصراعات العرقية
غالبًا ما تعاني المناقشات حول أصول العنصرية من عدم الوضوح بشأن المصطلح. يستخدم الكثيرون مصطلح "العنصرية" للإشارة إلى ظواهر أكثر عمومية، مثل كراهية الأجانب والنزعة العرقية المركزية ، على الرغم من أن العلماء يحاولون التمييز بوضوح بين هذه الظواهر والعنصرية كأيديولوجية أو العنصرية العلمية، والتي لا علاقة لها بكراهية الأجانب العادية. يخلط آخرون بين الأشكال الحديثة للعنصرية والأشكال السابقة من الصراع العرقي والقومي. في معظم الحالات، يبدو أن الصراع العرقي والقومي يرجع إلى الصراع على الأرض والموارد الاستراتيجية. في بعض الحالات، تم تسخير العرقية والقومية من أجل حشد المقاتلين في الحروب بين الإمبراطوريات الدينية الكبرى (على سبيل المثال، الأتراك المسلمون والنمساويون المجريون الكاثوليك).
غالبًا ما لعبت مفاهيم العرق والعنصرية أدوارًا مركزية في الصراعات العرقية . على مر التاريخ، عندما يتم تحديد الخصم على أنه "الآخر" بناءً على مفاهيم العرق أو العرق (خاصة عندما يتم تفسير "الآخر" على أنه "أدنى")، فإن الوسائل التي يستخدمها الطرف "المتفوق" المفترض للاستيلاء على الأراضي أو المنقولات البشرية أو الثروة المادية غالبًا ما كانت أكثر قسوة ووحشية وأقل تقييدًا بالاعتبارات الأخلاقية أو الأخلاقية . وفقًا للمؤرخ دانييل ريشتر، شهد تمرد بونتياك ظهور "فكرة جديدة على جانبي الصراع مفادها أن جميع السكان الأصليين كانوا" هنودًا "، وأن جميع الأمريكيين الأوروبيين كانوا" بيضًا "، وأن الجميع على جانب واحد يجب أن يتحدوا لتدمير الجانب الآخر". [106] يذكر باسيل ديفيدسون في فيلمه الوثائقي، إفريقيا: مختلفة ولكن متساوية ، أن العنصرية، في الواقع، ظهرت مؤخرًا فقط في أواخر القرن التاسع عشر، بسبب الحاجة إلى مبرر للعبودية في الأمريكتين.
تاريخيًا، كانت العنصرية القوة الدافعة الرئيسية وراء تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . [107] وكانت أيضًا قوة رئيسية وراء الفصل العنصري ، وخاصة في الولايات المتحدة في القرنين التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وجنوب إفريقيا تحت نظام الفصل العنصري ؛ العنصرية في القرنين التاسع عشر والعشرين في العالم الغربي موثقة بشكل جيد بشكل خاص وتشكل نقطة مرجعية في الدراسات والخطابات حول العنصرية. [7] لعبت العنصرية دورًا في الإبادات الجماعية مثل الإبادة الجماعية للأرمن ، والهولوكوست ، والمشاريع الاستعمارية مثل الاستعمار الأوروبي للأمريكتين وأفريقيا وآسيا . غالبًا ما كان السكان الأصليون - وما زالوا - عرضة لمواقف عنصرية. تدين الأمم المتحدة ممارسات وأيديولوجيات العنصرية في إعلان حقوق الإنسان . [108]
القومية العرقية والعنصرية
بعد الحروب النابليونية ، واجهت أوروبا " مسألة القوميات " الجديدة، مما أدى إلى إعادة تشكيل الخريطة الأوروبية، التي تم تحديد الحدود بين الدول عليها خلال صلح وستفاليا عام 1648. ظهرت القومية لأول مرة مع اختراع الثوار الفرنسيين للتجنيد الجماعي ، وبالتالي اختراع التجنيد الجماعي من أجل أن تكون قادرة على الدفاع عن الجمهورية التي تأسست حديثًا ضد نظام Ancien Régime الذي تمثله الملكيات الأوروبية. أدى هذا إلى الحروب الثورية الفرنسية (1792-1802) ثم إلى فتوحات نابليون ، وإلى المناقشات الأوروبية اللاحقة حول مفاهيم وواقع الأمم ، وخاصة الدول القومية . كانت معاهدة وستفاليا قد قسمت أوروبا إلى إمبراطوريات وممالك مختلفة (مثل الإمبراطورية العثمانية ، والإمبراطورية الرومانية المقدسة ، والإمبراطورية السويدية ، ومملكة فرنسا ، إلخ)، ولعدة قرون كانت هناك حروب بين الأمراء ( Kabinettskriege بالألمانية).
ظهرت الدول القومية الحديثة في أعقاب الثورة الفرنسية، مع تشكل المشاعر الوطنية لأول مرة في إسبانيا خلال حرب شبه الجزيرة (1808-1813، والمعروفة في إسبانيا باسم حرب الاستقلال). وعلى الرغم من استعادة النظام السابق مع مؤتمر فيينا عام 1815 ، أصبحت "مسألة القوميات" المشكلة الرئيسية في أوروبا خلال العصر الصناعي ، مما أدى بشكل خاص إلى ثورات 1848 ، وتوحيد إيطاليا الذي اكتمل خلال الحرب الفرنسية البروسية عام 1871 ، والتي بلغت ذروتها في إعلان الإمبراطورية الألمانية في قاعة المرايا في قصر فرساي ، وبالتالي تحقيق الوحدة الألمانية .
وفي الوقت نفسه، واجهت الإمبراطورية العثمانية ، " رجل أوروبا المريض "، حركات قومية لا نهاية لها، والتي أدت، إلى جانب تفكك الإمبراطورية النمساوية المجرية ، إلى إنشاء دول قومية مختلفة في البلقان ، مع " أقليات قومية " في حدودها بعد الحرب العالمية الأولى . [109]
ظهرت القومية العرقية ، التي دعت إلى الاعتقاد بالعضوية الوراثية للأمة، في السياق التاريخي المحيط بإنشاء الدول القومية الحديثة.
كان أحد التأثيرات الرئيسية لها هو الحركة القومية الرومانسية في مطلع القرن التاسع عشر، ممثلة بشخصيات مثل يوهان هيردر (1744-1803)، ويوهان فيشته (1762-1814) في خطاباته إلى الأمة الألمانية (1808)، وفريدريك هيجل (1770-1831)، أو أيضًا في فرنسا، جول ميشليه (1798-1874). كانت تعارض القومية الليبرالية ، ممثلة بمؤلفين مثل إرنست رينان (1823-1892)، الذي تصور الأمة كجماعة، والتي بدلاً من أن تكون قائمة على المجموعة العرقية الفولكية وعلى لغة مشتركة محددة، كانت قائمة على الإرادة الذاتية للعيش معًا ("الأمة استفتاء يومي " ، 1882) أو أيضًا جون ستيوارت ميل (1806-1873). [110] اختلطت القومية العرقية بالخطابات العنصرية العلمية، وكذلك بخطابات " الإمبريالية القارية " ( هانا أرندت ، 1951 [111] )، على سبيل المثال في خطابات القومية الجرمانية ، التي افترضت التفوق العنصري للشعب الألماني . روجت الرابطة القومية الجرمانية ( Alldeutscher Verband )، التي تأسست عام 1891، للإمبريالية الألمانية و" النظافة العرقية "، وعارضت الزواج المختلط مع اليهود . كان تيار شعبي آخر، حركة فولكيش ، أيضًا مؤيدًا مهمًا للخطاب القومي العرقي الألماني ، وجمعت بين القومية الجرمانية ومعاداة السامية العنصرية الحديثة . شارك أعضاء حركة فولكيش، ولا سيما جمعية ثولي ، في تأسيس حزب العمال الألماني (DAP) في ميونيخ عام 1918، سلف الحزب النازي . لعبت القومية الجرمانية دورًا حاسمًا في فترة ما بين الحربين العالميتين في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. [111]
بدأت هذه التيارات في ربط فكرة الأمة بالمفهوم البيولوجي لـ " العرق المتفوق " (غالبًا " العرق الآري " أو " العرق النوردي ") الصادر عن الخطاب العنصري العلمي. لقد خلطوا بين الجنسيات والمجموعات العرقية، المسماة "الأعراق"، في تمييز جذري عن الخطابات العرقية السابقة التي افترضت وجود "صراع عرقي" داخل الأمة والدولة نفسها. علاوة على ذلك، اعتقدوا أن الحدود السياسية يجب أن تعكس هذه المجموعات العرقية والإثنية المزعومة، وبالتالي يبررون التطهير العرقي ، من أجل تحقيق "النقاء العرقي" وكذلك تحقيق التجانس العرقي في الدولة القومية.
ولكن مثل هذه الخطابات العنصرية، المقترنة بالقومية، لم تقتصر على القومية الجرمانية. ففي فرنسا، حدث التحول من القومية الليبرالية الجمهورية إلى القومية العرقية، التي جعلت القومية سمة من سمات الحركات اليمينية المتطرفة في فرنسا ، أثناء قضية دريفوس في نهاية القرن التاسع عشر. وخلال عدة سنوات، أثرت أزمة وطنية على المجتمع الفرنسي، فيما يتعلق بالخيانة المزعومة لألفريد دريفوس ، الضابط العسكري اليهودي الفرنسي. وانقسمت البلاد إلى معسكرين متعارضين، أحدهما يمثله إميل زولا ، الذي كتب "أنا أتهم..." دفاعًا عن ألفريد دريفوس، والآخر يمثله الشاعر القومي موريس باريه (1862-1923)، أحد مؤسسي الخطاب القومي العرقي في فرنسا. [112] في الوقت نفسه، وضع شارل موراس (1868-1952)، مؤسس حركة العمل الفرنسي الملكية ، نظرية "معاداة فرنسا"، التي تتألف من "أربع ولايات كونفدرالية من البروتستانت واليهود والماسونيين والأجانب" (الكلمة الفعلية التي استخدمها للإشارة إلى هذه الأخيرة هي métèques المهينة ). والواقع أنه كان يرى أن الدول الثلاث الأولى كانت جميعها "أجانب داخليين"، هددوا الوحدة العرقية للشعب الفرنسي .
تاريخ
المركزية العرقية والعنصرية البدائية
أرسطو
استشهد برنارد لويس بالفيلسوف اليوناني أرسطو الذي ذكر في مناقشته للعبودية أنه في حين أن اليونانيين أحرار بطبيعتهم، فإن " البرابرة " (غير اليونانيين) عبيد بطبيعتهم، حيث أنه من طبيعتهم أن يكونوا أكثر استعدادًا للخضوع لحكومة استبدادية . [114] على الرغم من أن أرسطو لم يحدد أي أعراق معينة، إلا أنه يزعم أن الأشخاص من دول خارج اليونان أكثر عرضة لتحمل عبء العبودية من أولئك القادمين من اليونان . [115] في حين يدلي أرسطو بملاحظات حول أن العبيد الأكثر طبيعية هم أولئك الذين لديهم أجساد قوية وأرواح عبيد (غير صالحة للحكم، وغير ذكية) والتي قد تبدو وكأنها تشير إلى أساس مادي للتمييز، إلا أنه ينص صراحةً أيضًا على أن النوع الصحيح من الأرواح والأجساد لا يسيران معًا دائمًا، مما يعني أن أعظم محدد للدونية والعبيد الطبيعيين مقابل السادة الطبيعيين هو الروح، وليس الجسد. [116] لم تكن النسخة الحديثة من العنصرية القائمة على فكرة الدونية الوراثية قد تطورت بعد، ولم يصرح أرسطو صراحةً قط ما إذا كان يعتقد أن الدونية الطبيعية المفترضة للبرابرة كانت ناجمة عن البيئة والمناخ (مثل العديد من معاصريه) أو عن الولادة. [117]
يقول المؤرخ دانتي أ. بوزو في مناقشته لأرسطو والعنصرية والعالم القديم: [118]
إن العنصرية ترتكز على افتراضين أساسيين: الأول أن هناك علاقة بين الخصائص الجسدية والصفات الأخلاقية؛ والثاني أن البشر منقسمون إلى سلالات متفوقة وأخرى أدنى. والعنصرية، على هذا النحو، مفهوم حديث، فقبل القرن السادس عشر لم يكن هناك في حياة الغرب وفكره ما يمكن وصفه بالعنصرية. ولمنع سوء الفهم لابد من التمييز بوضوح بين العنصرية والنزعة العرقية ... لقد كان العبرانيون القدماء ، عندما أشاروا إلى كل من لم يكن عبرانياً باعتباره غير يهودي ، يمارسون نزعة عرقية، وليس عنصرية. وهكذا كان الحال مع اليونانيين الذين أطلقوا على كل من لم يكن من اليونانيين ـ سواء السكيثيين المتوحشين أو المصريين الذين اعترفوا بهم كمعلمين لهم في فنون الحضارة ـ لقب البرابرة، وهو المصطلح الذي يشير إلى كل ما هو غريب أو أجنبي.
معاداة السامية المبكرة
يقترح بعض العلماء أن السياسات المعادية لليهود في ظل الإمبراطوريات الهلنستية والإمبراطورية الرومانية تشكل أمثلة على العنصرية القديمة. [119] [120] [121] وانتقد علماء آخرون هذه النظرة باعتبارها تستند إلى مفهوم غير تاريخي للعرق، [122] وزعموا أن مثل هذه السياسات كانت تهدف إلى قمع مجموعة دينية مقاومة للإمبريالية والامتثال وليس كيانًا عنصريًا. [123] [124]
الكتاب العرب في العصور الوسطى
استشهد برنارد لويس أيضًا بمؤرخين وجغرافيين من منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ، [125] بما في ذلك المقدسي والجاحظ والمسعودي وأبو الريحان البيروني وناصر الدين الطوسي وابن قتيبة . [125] وعلى الرغم من أن القرآن لا يعبر عن أي تحيز عنصري، إلا أن لويس يزعم أن التحيز العرقي تطور لاحقًا بين العرب ، لعدة أسباب: [125] فتوحاتهم الواسعة وتجارة الرقيق ؛ تأثير الأفكار الأرسطية فيما يتعلق بالعبودية، والتي وجهها بعض الفلاسفة المسلمين نحو الزنج ( البانتو [126] ) والشعوب التركية ؛ [114] وتأثير الأفكار اليهودية المسيحية فيما يتعلق بالانقسامات بين البشر. [127] بحلول القرن الثامن، أدى التحيز ضد السود بين العرب إلى التمييز. جادل عدد من المؤلفين العرب في العصور الوسطى ضد هذا التحيز، وحثوا على احترام جميع السود وخاصة الإثيوبيين . [128] بحلول القرن الرابع عشر، جاء عدد كبير من العبيد من إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ؛ يزعم لويس أن هذا أدى إلى أمثال المؤرخ المصري العبشيبي (1388-1446) الذي كتب أن "يقال أنه عندما يشبع العبد [الأسود]، فإنه يزني، وعندما يجوع، فإنه يسرق". [129] وفقًا للويس، كتب العالم التونسي ابن خلدون في القرن الرابع عشر أيضًا: [125] [130]
... ما وراء [شعوب غرب أفريقيا السوداء المعروفة] إلى الجنوب لا توجد حضارة بالمعنى الصحيح. هناك بشر فقط أقرب إلى الحيوانات البكماء منهم إلى الكائنات العاقلة. إنهم يعيشون في الغابات والكهوف، ويأكلون الأعشاب والحبوب غير المحضرة. يأكلون بعضهم البعض بشكل متكرر. لا يمكن اعتبارهم بشرًا. لذلك، فإن الأمم الزنجية، كقاعدة عامة، خاضعة للعبودية، لأن (الزنوج) لديهم القليل مما هو (أساسي) بشري ويمتلكون صفات تشبه إلى حد كبير صفات الحيوانات البكماء، كما ذكرنا.
وفقًا لعبد المجيد هانوم، أستاذ جامعة ويسليان ، فإن المستشرقين الفرنسيين أسقطوا وجهات نظر عنصرية واستعمارية للقرن التاسع عشر في ترجماتهم للكتابات العربية في العصور الوسطى، بما في ذلك كتابات ابن خلدون. وقد أدى هذا إلى أن النصوص المترجمة تميز بين العرب والبربر ، في حين لم يتم التمييز بينهما في النصوص الأصلية. [131] يزعم جيمس إي ليندسي أن مفهوم الهوية العربية في حد ذاته لم يكن موجودًا حتى العصر الحديث، [132] على الرغم من أن آخرين مثل روبرت هويلاند زعموا أن الحس المشترك للهوية العربية كان موجودًا بالفعل بحلول القرن التاسع. [133]
تنظيف الدم
مع غزو الخلافة الأموية لإسبانيا ، أطاح العرب والبربر المسلمون بالحكام القوط الغربيين السابقين وأنشأوا الأندلس ، [134] التي ساهمت في العصر الذهبي للثقافة اليهودية ، واستمرت لمدة ستة قرون. [135] وتبع ذلك حروب الاسترداد التي استمرت قرونًا ، [136] والتي تنافست خلالها الممالك الأيبيرية المسيحية على الأندلس وغزت تدريجيًا الممالك الإسلامية المنقسمة، وبلغت ذروتها بسقوط مملكة نصر في غرناطة عام 1492 وصعود فرديناند الخامس وإيزابيلا الأولى كملوك كاثوليك لإسبانيا. ثم صاغ الإسبان الكاثوليك الموروثون عقيدة limpieza de sangre ("نظافة الدم"). خلال هذا الوقت من التاريخ ظهر المفهوم الغربي لـ " الدم الأزرق " الأرستقراطي في سياق عنصري وديني وإقطاعي، [137] وذلك لوقف الحراك الاجتماعي الصاعد للمسيحيين الجدد المتحولين . يوضح روبرت لايسي: [138]
كان الإسبان هم الذين أعطوا العالم فكرة مفادها أن دم الأرستقراطيين ليس أحمر بل أزرق. وبدأ النبلاء الإسبان يتشكلون في القرن التاسع تقريبًا على الطريقة العسكرية الكلاسيكية، حيث احتلوا الأراضي كمحاربين على ظهور الخيل. واستمر النبلاء في هذه العملية لأكثر من خمسمائة عام، واستعادوا أجزاء من شبه الجزيرة من المحتلين المغاربة، وكان النبلاء يبرهنون على نسبهم من خلال رفع ذراع السيف لإظهار الأوردة الزرقاء تحت جلدهم الشاحب - وهو دليل على أن مولدهم لم يكن ملوثًا بالعدو ذي البشرة الداكنة. وعلى هذا فإن الدم الأزرق كان تعبيرًا ملطفًا عن كونه رجلًا أبيض - وهو تذكير خاص لإسبانيا بأن الخطوات الراقية للأرستقراطية عبر التاريخ تحمل آثارًا أقل رقيًا للعنصرية.
بعد طرد المغاربة العرب ومعظم اليهود السفارديم من شبه الجزيرة الأيبيرية ، أُجبر اليهود والمسلمين المتبقين على التحول إلى الكاثوليكية الرومانية، ليصبحوا " مسيحيين جدد "، تعرضوا أحيانًا للتمييز من قبل " المسيحيين القدامى " في بعض المدن (بما في ذلك توليدو )، على الرغم من إدانات الكنيسة والدولة، اللتين رحبتا بالقطيع الجديد. [137] تم تنفيذ محاكم التفتيش من قبل أعضاء النظام الدومينيكي من أجل استئصال المتحولين الذين ما زالوا يمارسون اليهودية والإسلام في السر. نفى نظام وأيديولوجية تطهير الدم المتحولين المسيحيين الزائفين من المجتمع من أجل حمايته من الخيانة . [ 139] استمرت بقايا مثل هذه التشريعات حتى القرن التاسع عشر في السياقات العسكرية. [140]
في البرتغال ، لم ينته التمييز القانوني بين المسيحيين الجدد والقدماء إلا من خلال مرسوم قانوني أصدره ماركيز بومبال في عام 1772، بعد ما يقرب من ثلاثة قرون من تنفيذ التمييز العنصري. كان تشريع تطهير الدم شائعًا أيضًا أثناء استعمار الأمريكتين ، حيث أدى إلى الفصل العنصري والإقطاعي بين الشعوب والطبقات الاجتماعية في المستعمرات. ومع ذلك، غالبًا ما تم تجاهله في الممارسة العملية، حيث احتاجت المستعمرات الجديدة إلى أشخاص مهرة. [141]
في نهاية عصر النهضة ، دارت مناقشة بلد الوليد (1550-1551)، بشأن معاملة مواطني " العالم الجديد "، بين الراهب الدومينيكي وأسقف تشياباس، بارتولومي دي لاس كاساس ، وفيلسوف دومينيكي وإنساني آخر ، خوان جينيس دي سيبولفيدا . زعم الأخير أن الهنود مارسوا التضحية البشرية بالأبرياء، وأكل لحوم البشر ، وغيرها من "الجرائم ضد الطبيعة"؛ وهي غير مقبولة ويجب قمعها بأي وسيلة ممكنة بما في ذلك الحرب، [142] وبالتالي فإن تقليصهم إلى العبودية أو القنانة كان متوافقًا مع اللاهوت الكاثوليكي والقانون الطبيعي . على العكس من ذلك، زعم بارتولومي دي لاس كاساس أن الهنود الحمر كانوا رجالًا أحرارًا في النظام الطبيعي ويستحقون نفس المعاملة مثل الآخرين، وفقًا للاهوت الكاثوليكي . كان هذا أحد الخلافات العديدة المتعلقة بالعنصرية والعبودية والدين والأخلاق الأوروبية التي نشأت في القرون التالية والتي أدت إلى التشريع الذي يحمي السكان الأصليين. [143] كان الزواج بين لويزا دي أبريغو، وهي خادمة منزلية سوداء حرة من إشبيلية وميغيل رودريغيز، وهو فاتح سيغوفي أبيض في عام 1565 في سانت أوغسطين (فلوريدا الإسبانية)، أول زواج مسيحي معروف ومسجل في أي مكان في الولايات المتحدة القارية. [144]
في المستعمرات الإسبانية، طور الإسبان نظامًا طبقيًا معقدًا قائمًا على العرق، والذي استُخدم للسيطرة الاجتماعية، والذي حدد أيضًا أهمية الشخص في المجتمع. [145] في حين أن العديد من بلدان أمريكا اللاتينية قد جعلت النظام غير قانوني رسميًا منذ فترة طويلة من خلال التشريعات، وعادةً في وقت استقلالها، فإن التحيز القائم على درجات المسافة العرقية المتصورة من الأصول الأوروبية جنبًا إلى جنب مع الوضع الاجتماعي الاقتصادي للشخص لا يزال قائمًا، وهو صدى لنظام الطبقات الاستعماري. [146]
العنصرية كظاهرة حديثة
غالبًا ما يتم وصف العنصرية بأنها ظاهرة حديثة . في رأي الفيلسوف والمؤرخ الفرنسي ميشيل فوكو ، ظهرت أول صياغة للعنصرية في العصر الحديث المبكر باعتبارها " خطاب الصراع العرقي"، وهو خطاب تاريخي وسياسي، عارضه فوكو بالخطاب الفلسفي والقانوني للسيادة . [147]
وقد انتقل هذا الخطاب الأوروبي، الذي ظهر أولاً في بريطانيا العظمى ، إلى فرنسا على يد أشخاص مثل بولانفيلييه (1658-1722)، ونيكولا فريريه (1688-1749)، ثم سييس أثناء الثورة الفرنسية عام 1789 ، وبعد ذلك أوغستين تييري وكورنو . وقد تصور بولانفيلييه، الذي أنشأ مصفوفة هذا الخطاب العنصري في فرنسا ، أن "العرق" أقرب إلى معنى "الأمة"، أي أن "العرق" في عصره كان يعني "الشعب".
تصور بولانفيليه فرنسا على أنها مقسمة بين أمم مختلفة - الدولة القومية الموحدة هي تناقض زمني هنا - والتي شكلت بدورها "أعراقًا" مختلفة. عارض بولانفيليه الملكية المطلقة ، التي حاولت تجاوز الأرستقراطية من خلال إقامة علاقة مباشرة مع الطبقة الثالثة . وبالتالي، طور نظرية مفادها أن الأرستقراطيين الفرنسيين كانوا من نسل الغزاة الأجانب، الذين أطلق عليهم اسم " الفرنجة "، بينما وفقًا له، شكلت الطبقة الثالثة الغالو الرومان الأصليين المهزومين ، الذين سيطر عليهم الأرستقراطيون الفرنجة نتيجة لحق الغزو . كانت العنصرية الحديثة المبكرة متعارضة مع القومية والدولة القومية: كان الكونت دي مونتلوزييه ، في المنفى أثناء الثورة الفرنسية ، والذي استعار خطاب بولانفيلييه عن "العرق النوردي" باعتباره الأرستقراطية الفرنسية التي غزت "الغال" من عامة الناس، وبالتالي أظهر ازدراءه للطبقة الثالثة، واصفًا إياها بـ "هذا الشعب الجديد المولود من العبيد ... خليط من جميع الأجناس وجميع الأوقات ".
القرن التاسع عشر
في حين ارتبطت العنصرية في القرن التاسع عشر ارتباطًا وثيقًا بالقومية، [148] مما أدى إلى الخطاب القومي العرقي الذي حدد "العرق" بـ " الشعب "، مما أدى إلى حركات مثل القومية الجرمانية والقومية التركية والقومية العربية والقومية السلافية ، فإن العنصرية في العصور الوسطى قسمت الأمة بدقة إلى "أعراق" غير بيولوجية مختلفة، والتي كان يُعتقد أنها نتيجة للفتوحات التاريخية والصراعات الاجتماعية . تتبع ميشيل فوكو علم أنساب العنصرية الحديثة إلى "الخطاب التاريخي والسياسي للصراع العرقي" في العصور الوسطى. ووفقًا له، فقد قسمت نفسها في القرن التاسع عشر وفقًا لخطين متنافسين: من ناحية، تم دمجها من قبل العنصريين وعلماء الأحياء وعلماء تحسين النسل ، الذين أعطوها المعنى الحديث لـ "العرق"، كما حولوا هذا الخطاب الشعبي إلى " عنصرية الدولة " (على سبيل المثال، النازية). ومن ناحية أخرى، استولى الماركسيون أيضًا على هذا الخطاب القائم على افتراض وجود صراع سياسي يوفر المحرك الحقيقي للتاريخ ويستمر في العمل تحت السلام الظاهري. وهكذا، حول الماركسيون المفهوم الجوهري لـ "العرق" إلى المفهوم التاريخي لـ " الصراع الطبقي "، الذي تحدده المواقف المنظمة اجتماعيًا: الرأسمالية أو البروليتارية. في كتابه "إرادة المعرفة" (1976)، حلل فوكو خصمًا آخر لخطاب "الصراع العرقي": التحليل النفسي لسيجموند فرويد ، الذي عارض مفهوم " وراثة الدم "، السائد في الخطاب العنصري في القرن التاسع عشر.
قال مؤلفون مثل هانا أرندت ، في كتابها عام 1951 أصول الشمولية ، إن الإيديولوجية العنصرية ( العنصرية الشعبية ) التي تطورت في نهاية القرن التاسع عشر ساعدت في إضفاء الشرعية على الفتوحات الإمبريالية للأراضي الأجنبية والفظائع التي رافقتها أحيانًا (مثل إبادة هيريرو وناماكوا في الفترة من 1904 إلى 1907 أو الإبادة الجماعية للأرمن في الفترة من 1915 إلى 1917). تعد قصيدة روديارد كبلينج ، عبء الرجل الأبيض (1899)، واحدة من أشهر الأمثلة على الاعتقاد بالتفوق المتأصل للثقافة الأوروبية على بقية العالم، على الرغم من أنه يُعتقد أيضًا أنها تقييم ساخر لمثل هذه الإمبريالية. وبالتالي ساعدت الإيديولوجية العنصرية في إضفاء الشرعية على غزو ودمج الأراضي الأجنبية في إمبراطورية، والتي كانت تُعتبر التزامًا إنسانيًا جزئيًا نتيجة لهذه المعتقدات العنصرية.
ومع ذلك، خلال القرن التاسع عشر، كانت القوى الاستعمارية الأوروبية الغربية متورطة في قمع تجارة الرقيق العربية في إفريقيا، [149] وكذلك في قمع تجارة الرقيق في غرب إفريقيا. [150] اعترض بعض الأوروبيين خلال تلك الفترة الزمنية على الظلم الذي حدث في بعض المستعمرات ومارسوا الضغوط نيابة عن الشعوب الأصلية . وهكذا، عندما عُرضت فينوس هوتنتوت في إنجلترا في بداية القرن التاسع عشر، عارضت الجمعية الأفريقية نفسها علنًا المعرض. في نفس العام الذي نشر فيه كبلينج قصيدته، نشر جوزيف كونراد قلب الظلام (1899)، وهو انتقاد واضح لدولة الكونغو الحرة ، التي كان يمتلكها ليوبولد الثاني ملك بلجيكا .
تشمل أمثلة النظريات العرقية المستخدمة إنشاء النظرية الحامية أثناء الاستكشاف الأوروبي لأفريقيا . تم تطبيق مصطلح الحاميين على مجموعات سكانية مختلفة داخل شمال إفريقيا، والتي تضم بشكل أساسي الإثيوبيين والإريتريين والصوماليين والبربر والمصريين القدماء . كان الحاميون يُعتبرون شعوبًا قوقازية ربما نشأوا إما في شبه الجزيرة العربية أو آسيا على أساس أوجه التشابه الثقافية والجسدية واللغوية مع شعوب تلك المناطق. [ 151] [152] [153] اعتبر الأوروبيون الحاميين أكثر تحضرًا من الأفارقة جنوب الصحراء الكبرى ، وأكثر شبهاً بأنفسهم والشعوب السامية . [154] في الثلثين الأولين من القرن العشرين، كان العرق الحامي يُعتبر في الواقع أحد فروع العرق القوقازي ، إلى جانب الهندو أوروبيين والساميين وشعوب البحر الأبيض المتوسط .
ومع ذلك، غالبًا ما كان يُنظر إلى الشعوب الحامية نفسها على أنها فشلت في الحكم، وهو ما كان يُعزى عادةً إلى التزاوج مع الزنوج . في منتصف القرن العشرين، ادعى الباحث الألماني كارل ماينهوف (1857-1944) أن عرق البانتو قد تشكل من اندماج عرقين هاميين وزنجيين . تشكل الهوتنتوت ( ناما أو خوي ) من اندماج عرقين هاميين وبوشمن (سان) - وكلاهما يُطلق عليهما في الوقت الحاضر اسم شعوب الخويسان .
في الولايات المتحدة في أوائل القرن التاسع عشر، تأسست جمعية الاستعمار الأمريكية كوسيلة أساسية لتقديم مقترحات لإعادة الأمريكيين السود إلى قدر أكبر من الحرية والمساواة في إفريقيا. [155] نتجت جهود الاستعمار عن مزيج من الدوافع مع مؤسسها هنري كلاي الذي صرح بأن "التحيز الذي لا يقهر الناتج عن لونهم، لم يتمكنوا أبدًا من الاندماج مع البيض الأحرار في هذا البلد. لذلك كان من المرغوب فيه، نظرًا لاحترامهم، وبقايا سكان البلاد، استنزافهم". [156] انتشرت العنصرية في جميع أنحاء العالم الجديد في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. سرعان ما انتشر طلاء الأظافر الأبيض ، الذي بدأ في إنديانا في أواخر القرن التاسع عشر، في جميع أنحاء أمريكا الشمالية، مما تسبب في فرار العديد من العمال الأفارقة من الأرض التي عملوا عليها. في الولايات المتحدة، خلال ستينيات القرن التاسع عشر، تم استخدام الملصقات العنصرية أثناء الحملات الانتخابية. في إحدى هذه الملصقات العنصرية (انظر أعلاه)، يصور رجل أسود متكاسلاً في المقدمة بينما يحرث رجل أبيض حقله وآخر يقطع الخشب. وتتضمن الملصقات المصاحبة: "بعرق وجهك تأكل خبزك"، و"يجب على الرجل الأبيض أن يعمل لإعالة أطفاله ودفع ضرائبه". ويتساءل الرجل الأسود: "ما الفائدة من عملي طالما أنهم يقومون بهذه التخصيصات". وفي الأعلى توجد صورة لمكتب العبيد! تقدير الزنوج للحرية!". وقد تم تصوير المكتب على هيئة مبنى كبير مقبب يشبه مبنى الكونجرس الأمريكي، وقد كُتب عليه "الحرية وعدم العمل". وكُتب على أعمدته وجدرانه كلمات مثل "الحلوى"، و"الروم، والجن، والويسكي"، و"السكر"، و"الكسل"، و"النساء البيض"، و"اللامبالاة"، و"السكر الأبيض"، و"الكسل"، وما إلى ذلك.
في الخامس من يونيو عام 1873، كتب السير فرانسيس جالتون ، المستكشف الإنجليزي المتميز وابن عم تشارلز داروين، في رسالة إلى صحيفة التايمز :
"اقتراحي هو أن نجعل تشجيع المستوطنات الصينية في أفريقيا جزءًا من سياستنا الوطنية، على اعتقاد بأن المهاجرين الصينيين لن يحافظوا على مكانتهم فحسب، بل سيتكاثرون أيضًا وسيحل أحفادهم محل العرق الزنجي الأدنى ... أتوقع أن الساحل الأفريقي، الذي يشغله الآن عدد قليل من المتوحشين الكسالى، قد يسكنه في غضون بضع سنوات صينيون مجتهدون محبون للنظام، يعيشون إما كاعتماد شبه منفصل على الصين، أو في حرية تامة بموجب قانونهم الخاص. [157]
القرن العشرين
اعتبر الحزب النازي، الذي استولى على السلطة في الانتخابات الألمانية عام 1933 وحافظ على الدكتاتورية على جزء كبير من أوروبا حتى نهاية الحرب العالمية الثانية في القارة الأوروبية ، أن الألمان جزء من " العرق السائد " الآري ( Herrenvolk )، وبالتالي كان لهم الحق في توسيع أراضيهم واستعباد أو قتل أعضاء الأعراق الأخرى التي تعتبر أدنى. [158]
صنفت الأيديولوجية العنصرية التي تصورها النازيون البشر على مقياس من الآريين الخالصين إلى غير الآريين، مع اعتبار الأخيرين دون البشر. في أعلى مقياس الآريين الخالصين كان الألمان والشعوب الجرمانية الأخرى بما في ذلك الهولنديون والإسكندنافيون والإنجليز بالإضافة إلى شعوب أخرى مثل بعض الإيطاليين الشماليين والفرنسيين، الذين قيل إن لديهم مزيجًا مناسبًا من الدم الجرماني. [159] وصفت السياسات النازية الغجر والأشخاص الملونين والسلاف ( خاصة البولنديين والصرب والروس والبيلاروسيين والأوكرانيين والتشيك ) بأنهم دون البشر غير الآريين. [160] [161] كان اليهود في أسفل التسلسل الهرمي، واعتبروا غير إنسانيين وبالتالي لا يستحقون الحياة . [161] [162] [163] [164] [165] [166] [167] وفقًا للأيديولوجية العنصرية النازية، قُتل ما يقرب من ستة ملايين يهودي في الهولوكوست . كما قُتل 2.5 مليون بولندي عرقي و0.5 مليون صربي عرقي و0.2-0.5 مليون غجري على يد النظام والمتعاونين معه. [168]
اعتبر النازيون أن معظم السلاف هم من البشر غير الآريين . تبنى كبير منظري العنصرية في الحزب النازي، ألفريد روزنبرج ، المصطلح من كتاب عضو كو كلوكس كلان لوثروب ستودارد عام 1922 بعنوان الثورة ضد الحضارة: خطر الإنسان الأدنى . [169] في الخطة السرية Generalplan Ost ("الخطة الرئيسية الشرقية")، قرر النازيون طرد أو استعباد أو إبادة معظم السلافيين لتوفير " مساحة معيشية " للألمان، [170] لكن السياسة النازية تجاه السلاف تغيرت خلال الحرب العالمية الثانية بسبب نقص القوى العاملة مما استلزم مشاركة سلافية محدودة في قوات الأمن الخاصة . [171] ارتُكبت جرائم حرب كبيرة ضد السلاف، وخاصة البولنديين ، وكان معدل الوفيات بين أسرى الحرب السوفييت أعلى بكثير من نظرائهم الأمريكيين والبريطانيين بسبب الإهمال المتعمد وسوء المعاملة. بين يونيو 1941 ويناير 1942، قتل النازيون ما يقدر بنحو 2.8 مليون أسير حرب من الجيش الأحمر ، الذين اعتبروهم "أقل من البشر". [172]
في الفترة من 1943 إلى 1945، وقع حوالي 120 ألف بولندي، معظمهم من النساء والأطفال، ضحايا مذابح على أساس عرقي ارتكبها جيش المتمردين الأوكراني ، الذي كان يعمل آنذاك في أراضي بولندا المحتلة . [173] وبالإضافة إلى البولنديين الذين مثلوا الغالبية العظمى من القتلى، كان من بين الضحايا أيضًا اليهود والأرمن والروس والأوكرانيين الذين تزوجوا من بولنديين أو حاولوا مساعدتهم. [174]
خلال تكثيف العلاقات مع ألمانيا النازية في ثلاثينيات القرن العشرين، أصبح أنتي بافليتش والأوستاشي وفكرتهم عن الأمة الكرواتية موجهة بشكل متزايد نحو العرق. [175] [176] [177] تأثرت وجهة نظر الأوستاشي للهوية القومية والعرقية، بالإضافة إلى نظرية الصرب كعرق أدنى، بالقوميين والمثقفين الكرواتيين من نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. [175] [178] [179] [180] كان الصرب أهدافًا أساسية للقوانين العنصرية والقتل في دولة كرواتيا المستقلة الدمية ؛ كما تم استهداف اليهود والغجر أيضًا. [181] أدخل الأوستاشي قوانين لحرمان الصرب من جنسيتهم وسبل عيشهم وممتلكاتهم. [182] أثناء الإبادة الجماعية في جمهورية صرب البوسنة، عانى الصرب من أعلى معدلات الضحايا في أوروبا خلال الحرب العالمية الثانية، وكان نظام جمهورية صرب البوسنة واحدًا من أكثر الأنظمة فتكًا في القرن العشرين. [183] [184] [177]
كان الثناء الألماني على العنصرية المؤسسية الأمريكية مستمرًا طوال أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، وكان محامو النازيين من دعاة استخدام النماذج الأمريكية. [185] ألهمت قوانين المواطنة الأمريكية القائمة على العرق وقوانين منع الاختلاط العرقي (عدم الاختلاط العرقي) بشكل مباشر قانوني نورمبرج العنصريين الرئيسيين للنازيين - قانون المواطنة وقانون الدم. [185] كانت مذكرات هتلر عام 1925 بعنوان كفاحي مليئة بالإعجاب بمعاملة أمريكا "للملونين". [186] كان التوسع النازي شرقًا مصحوبًا باستحضار التوسع الاستعماري الأمريكي غربًا، مع الإجراءات المصاحبة تجاه الأمريكيين الأصليين. [187] في عام 1928، أشاد هتلر بالأميركيين لأنهم "أطلقوا النار على الملايين من الهنود الحمر حتى وصل عددهم إلى بضع مئات الآلاف، والآن يبقي البقية المتواضعة تحت المراقبة في قفص". [188] في عام 1941، صرح هتلر بشأن توسع ألمانيا النازية شرقًا، "يجب أن يكون نهر المسيسيبي الخاص بنا [الخط الذي أراد توماس جيفرسون طرد جميع الهنود من بعده] هو نهر الفولجا". [187]
كان تفوق العرق الأبيض مهيمنًا في الولايات المتحدة منذ تأسيسها وحتى حركة الحقوق المدنية . [189] فيما يتعلق بقوانين الهجرة الأمريكية قبل عام 1965، استشهد عالم الاجتماع ستيفن كلاينبرج بالقانون باعتباره يعلن بوضوح "أن الأوروبيين الشماليين هم نوع فرعي متفوق من العرق الأبيض". [190] في حين كانت العنصرية المعادية للآسيويين راسخة في السياسة والثقافة الأمريكية في أوائل القرن العشرين، فقد تم تصنيف الهنود أيضًا على أساس معادتهم للاستعمار، حيث وصفهم المسؤولون الأمريكيون بأنهم تهديد "هندوسي"، ودفعوا نحو التوسع الإمبراطوري الغربي في الخارج. [191] حد قانون التجنس لعام 1790 من الجنسية الأمريكية للبيض فقط، وفي قضية عام 1923، الولايات المتحدة ضد بهاجات سينغ ثيند ، قضت المحكمة العليا بأن الهندوس من الطبقة العليا ليسوا "أشخاصًا بيضًا" وبالتالي فهم غير مؤهلين عنصريًا للحصول على الجنسية المتجنسة. [192] [193] بعد قانون لوسي-سيلر لعام 1946 ، أصبح بإمكان 100 هندي سنويًا الهجرة إلى الولايات المتحدة والحصول على الجنسية. [194] فتح قانون الهجرة والجنسية لعام 1965 بشكل كبير دخول المهاجرين إلى الولايات المتحدة بخلاف المجموعات التقليدية من شمال أوروبا والجرمان ، ونتيجة لذلك، سيغير بشكل كبير المزيج الديموغرافي في الولايات المتحدة [190]
اندلعت أعمال شغب عنصرية خطيرة في ديربان بين الهنود والزولو في عام 1949. [195] أدى صعود ني وين إلى السلطة في بورما عام 1962 واضطهاده المستمر لـ "الأجانب المقيمين " إلى هجرة حوالي 300000 هندي بورمي . [196] هاجروا هربًا من التمييز العنصري والتأميم الشامل للمؤسسات الخاصة بعد بضع سنوات، في عام 1964. [197] أنهت ثورة زنجبار في 12 يناير 1964 السلالة العربية المحلية . [ 198 ] قُتل الآلاف من العرب والهنود في زنجبار في أعمال شغب، وتم اعتقال الآلاف أو فروا من الجزيرة. [199] في أغسطس 1972، بدأ الرئيس الأوغندي عيدي أمين مصادرة الممتلكات المملوكة للآسيويين والأوروبيين. [200] [201] في نفس العام، قام أمين بتطهير عرقي للآسيويين في أوغندا ، ومنحهم 90 يومًا لمغادرة البلاد. [202] بعد فترة وجيزة من الحرب العالمية الثانية، تولى الحزب الوطني لجنوب إفريقيا السيطرة على الحكومة في جنوب إفريقيا. بين عامي 1948 و1994، نشأ نظام الفصل العنصري . استند هذا النظام في أيديولوجيته على الفصل العنصري بين البيض وغير البيض، بما في ذلك الحقوق غير المتساوية لغير البيض. حدثت العديد من الاحتجاجات والعنف أثناء النضال ضد الفصل العنصري ، وأشهرها مذبحة شاربفيل في عام 1960، وانتفاضة سويتو في عام 1976، وتفجير شارع تشيرش عام 1983، ومسيرة السلام في كيب تاون عام 1989. [203]
معاصر
خلال الحرب الأهلية في الكونغو (1998-2003)، تعرض شعب الأقزام للمطاردة مثل الحيوانات البرية وأكلهم. اعتبرهم كلا الجانبين في الحرب "دون البشر" ويقول البعض إن لحمهم يمكن أن يمنح قوى سحرية. أفاد نشطاء حقوق الإنسان التابعون للأمم المتحدة في عام 2003 أن المتمردين قاموا بأعمال أكل لحوم البشر . طلب سينافاسي ماكيلو، ممثل أقزام مبوتي ، من مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة الاعتراف بأكل لحوم البشر كجريمة ضد الإنسانية وعمل من أعمال الإبادة الجماعية . [205] أدان تقرير صادر عن لجنة الأمم المتحدة للقضاء على التمييز العنصري معاملة بوتسوانا لـ " البوشمن " باعتبارها عنصرية. [206] في عام 2008، اتهمت محكمة مجموعة التنمية لجنوب إفريقيا المكونة من 15 دولة الرئيس الزيمبابوي روبرت موغابي باتخاذ موقف عنصري تجاه البيض. [207] [208]
استمرت المظاهرات الحاشدة وأعمال الشغب ضد الطلاب الأفارقة في نانجينغ بالصين من ديسمبر 1988 إلى يناير 1989. [209] في نوفمبر 2009، ذكرت صحيفة الجارديان البريطانية أن لو جينغ ، ذات الأصول الصينية والأفريقية المختلطة، برزت كأشهر متسابقة في برامج المواهب في الصين وأصبحت موضوع نقاش حاد بسبب لون بشرتها. [210] فتح اهتمامها في وسائل الإعلام مناقشات جادة حول العنصرية في الصين والتحيز العنصري. [211]
طُرد حوالي 70 ألف موريتاني أفريقي أسود من موريتانيا في أواخر الثمانينيات. [212] وفي السودان، غالبًا ما استُعبد الأسرى الأفارقة السود في الحرب الأهلية ، وغالبًا ما تعرضت السجينات للإيذاء الجنسي. [213] وقد وصف البعض صراع دارفور بأنه مسألة عنصرية. [214] في أكتوبر 2006، أعلنت النيجر أنها سترحل ما يقرب من 150 ألفًا [215] عربي يعيشون في منطقة ديفا في شرق النيجر إلى تشاد. [216] وبينما جمعت الحكومة العرب استعدادًا للترحيل ، توفيت فتاتان، بعد فرارهما من القوات الحكومية، كما عانت ثلاث نساء من الإجهاض. [217]
استهدفت أعمال الشغب في جاكرتا في مايو 1998 العديد من الإندونيسيين الصينيين . [218] كان التشريع المناهض للصين موجودًا في الدستور الإندونيسي حتى عام 1998. أدى الاستياء من العمال الصينيين إلى مواجهات عنيفة في إفريقيا [219] [220] [221] وأوقيانوسيا. [222] [223] اندلعت أعمال شغب مناهضة للصين، شارك فيها عشرات الآلاف من الأشخاص، [224] في بابوا غينيا الجديدة في مايو 2009. [225] عانى الفيجيون الهنود من هجمات عنيفة بعد انقلاب فيجي عام 2000. [ 226] يتعرض المواطنون غير الأصليين في فيجي للتمييز. [227] [228] توجد أيضًا انقسامات عرقية في غيانا، [229] ماليزيا، [230] ترينيداد وتوباغو، [231] مدغشقر، [232] وجنوب إفريقيا. [233] في ماليزيا، يتم تدوين مثل هذه السياسات العنصرية للدولة على العديد من المستويات، [234] [235] انظر بوميبوترا .
وقال بيتر بوكارت، مدير الطوارئ في هيومن رايتس ووتش ، في مقابلة إن "الكراهية العنصرية" هي الدافع الرئيسي وراء العنف ضد المسلمين الروهينجا في ميانمار . [236]
كان أحد أشكال العنصرية في الولايات المتحدة هو الفصل العنصري القسري ، والذي استمر حتى ستينيات القرن العشرين، عندما تم حظره بموجب قانون الحقوق المدنية لعام 1964. وقد قيل إن هذا الفصل بين الأعراق لا يزال موجودًا بحكم الأمر الواقع اليوم في أشكال مختلفة، مثل عدم القدرة على الوصول إلى القروض والموارد أو التمييز من قبل الشرطة وغيرهم من المسؤولين الحكوميين. [237] [238]
وجد استطلاع بيو للأبحاث لعام 2016 أن الإيطاليين، على وجه الخصوص، لديهم آراء قوية معادية للروما ، حيث أعرب 82٪ من الإيطاليين عن آراء سلبية حول الروما . في اليونان، هناك 67٪، وفي المجر 64٪، وفي فرنسا 61٪، وفي إسبانيا 49٪، وفي بولندا 47٪، وفي المملكة المتحدة 45٪، وفي السويد 42٪، وفي ألمانيا 40٪، وفي هولندا 37٪، لديهم وجهة نظر غير مواتية للروما. [239] وجد استطلاع أجرته جامعة هارفارد أن جمهورية التشيك وليتوانيا وبيلاروسيا وأوكرانيا لديها أقوى تحيز عنصري ضد السود في أوروبا، بينما كان لدى صربيا وسلوفينيا والبوسنة والهرسك أضعف تحيز عنصري، تليها كرواتيا وأيرلندا. [240] [241]
وجد استطلاع أجرته جامعة كامبريدج عام 2023 وشمل أكبر عينة من السود في بريطانيا أن 88% أبلغوا عن تعرضهم للتمييز العنصري في العمل، ويعتقد 79% أن الشرطة استهدفت السود بشكل غير عادل من خلال سلطات الإيقاف والتفتيش ، ويتفق 80% بشكل قاطع أو إلى حد ما على أن أكبر عائق أمام التحصيل الأكاديمي للطلاب السود الشباب هو التمييز العنصري في التعليم . [242]
العنصرية العلمية
تطور التعريف البيولوجي الحديث للعرق في القرن التاسع عشر مع النظريات العنصرية العلمية. يشير مصطلح العنصرية العلمية إلى استخدام العلم لتبرير ودعم المعتقدات العنصرية، والتي تعود إلى أوائل القرن الثامن عشر، على الرغم من أنها اكتسبت معظم نفوذها في منتصف القرن التاسع عشر، خلال فترة الإمبريالية الجديدة . تُعرف أيضًا باسم العنصرية الأكاديمية، وكانت مثل هذه النظريات بحاجة أولاً إلى التغلب على مقاومة الكنيسة للروايات الوضعية للتاريخ ودعمها لمفهوم أحادي الأصل ، وهو المفهوم القائل بأن جميع البشر نشأوا من نفس الأسلاف، وفقًا للروايات الخلقية للتاريخ.
وقد اقترنت هذه النظريات العنصرية التي طرحت على أساس فرضيات علمية بنظريات أحادية الخط للتقدم الاجتماعي ، والتي افترضت تفوق الحضارة الأوروبية على بقية العالم. وعلاوة على ذلك، فقد استخدموا في كثير من الأحيان فكرة " بقاء الأصلح "، وهو مصطلح صاغه هربرت سبنسر في عام 1864، وارتبط بأفكار المنافسة، والتي أطلق عليها اسم الداروينية الاجتماعية في أربعينيات القرن العشرين. عارض تشارلز داروين نفسه فكرة الاختلافات العرقية الصارمة في كتابه أصل الإنسان (1871)، حيث زعم أن البشر جميعًا من نوع واحد، يشتركون في أصل مشترك. لقد اعترف بالاختلافات العرقية باعتبارها أنواعًا من البشرية، وأكد على أوجه التشابه الوثيقة بين الناس من جميع الأجناس في القدرات العقلية والأذواق والميول والعادات، بينما لا يزال يقارن ثقافة "أدنى المتوحشين" بالحضارة الأوروبية. [243] [244]
في نهاية القرن التاسع عشر، تشابك أنصار العنصرية العلمية مع خطابات تحسين النسل حول " انحطاط العرق" و" وراثة الدم ". [ بحاجة لمصدر ] ومن ثم، يمكن تعريف الخطابات العنصرية العلمية على أنها مزيج من تعدد الأصول، وأحادية الخط، والداروينية الاجتماعية، وتحسين النسل. وقد وجدوا شرعيتهم العلمية في الأنثروبولوجيا الفيزيائية ، وقياسات الجسم ، وقياس الجمجمة ، وعلم فراسة الدماغ ، وعلم الفراسة ، وغيرها من التخصصات التي فقدت مصداقيتها الآن من أجل صياغة التحيزات العنصرية.
قبل أن يتم استبعادها في القرن العشرين من قبل المدرسة الأمريكية للأنثروبولوجيا الثقافية ( فرانز بواس ، إلخ)، والمدرسة البريطانية للأنثروبولوجيا الاجتماعية ( برونيسواف مالينوفسكي ، ألفريد رادكليف براون ، إلخ)، والمدرسة الفرنسية للإثنولوجيا ( كلود ليفي شتراوس ، إلخ)، فضلاً عن اكتشاف التركيب الدارويني الجديد ، تم استخدام هذه العلوم، وخاصة الأنثروبومترية، لاستنتاج السلوكيات والخصائص النفسية من المظاهر الخارجية والجسدية.
أدى التوليف الدارويني الجديد، الذي تم تطويره لأول مرة في ثلاثينيات القرن العشرين، في النهاية إلى وجهة نظر تركز على الجينات للتطور في الستينيات. وفقًا لمشروع الجينوم البشري ، فإن الخريطة الأكثر اكتمالاً للحمض النووي البشري حتى الآن تشير إلى عدم وجود أساس وراثي واضح للمجموعات العرقية . في حين أن بعض الجينات أكثر شيوعًا في بعض السكان، فلا توجد جينات موجودة في جميع أعضاء مجموعة سكانية واحدة ولا توجد في أعضاء أي مجموعة أخرى. [245]
الوراثة والتحسين النسلى
تم تطوير أول نظرية في علم تحسين النسل في عام 1869 بواسطة فرانسيس جالتون (1822-1911)، الذي استخدم مفهوم الانحطاط الشائع آنذاك . لقد طبق الإحصاء لدراسة الاختلافات البشرية و" وراثة الذكاء " المزعومة، مما ينبئ بالاستخدامات المستقبلية لـ " اختبار الذكاء " من قبل مدرسة قياس الجسم. تم وصف مثل هذه النظريات بشكل واضح من قبل الكاتب إميل زولا (1840-1902)، الذي بدأ في نشر دورة من عشرين رواية في عام 1871، Les Rougon-Macquart ، حيث ربط الوراثة بالسلوك. وبالتالي، وصف زولا روجون النبيل بأنهم أولئك المنخرطون في السياسة ( Son Excellence Eugène Rougon ) والطب ( Le Docteur Pascal ) وماكوارت الوضيعون بأنهم أولئك الذين وقعوا في إدمان الكحول ( L'Assommoir ) والدعارة ( Nana ) والقتل ( La Bête humaine ).
خلال صعود النازية في ألمانيا ، عمل بعض العلماء في الدول الغربية على فضح النظريات العنصرية للنظام. وجادل القليل منهم ضد الإيديولوجيات العنصرية والتمييز، حتى لو كانوا يؤمنون بالوجود المزعوم للأعراق البيولوجية. ومع ذلك، في مجالات الأنثروبولوجيا وعلم الأحياء، كانت هذه مواقف أقلية حتى منتصف القرن العشرين. [246] وفقًا لبيان اليونسكو لعام 1950، "مسألة العرق" ، فقد جرت محاولة لمشروع دولي لفضح النظريات العنصرية في منتصف الثلاثينيات. ومع ذلك، تم التخلي عن هذا المشروع. وهكذا، في عام 1950، أعلنت اليونسكو أنها استأنفت:
... لقد عاد المشروع الذي كانت اللجنة الدولية للتعاون الفكري ترغب في تنفيذه بعد مرور خمسة عشر عامًا، ولكنها اضطرت إلى التخلي عنه احترامًا لسياسة الاسترضاء التي كانت سائدة في فترة ما قبل الحرب. لقد أصبحت قضية العرق واحدة من المحاور الرئيسية للأيديولوجية والسياسة النازية. وقد بادر ماساريك وبينيس إلى الدعوة إلى عقد مؤتمر لإعادة ترسيخ الحقيقة حول العرق في عقول وضمائر الرجال في كل مكان... لقد تمكنت الدعاية النازية من مواصلة عملها الشرير دون معارضة من سلطة منظمة دولية.
أدت سياسات الرايخ الثالث العنصرية وبرامج تحسين النسل وإبادة اليهود في الهولوكوست ، وكذلك شعب الغجر في بوراجموس ( محرقة الغجر ) والأقليات الأخرى إلى تغيير في الآراء حول البحث العلمي في العرق بعد الحرب. [ بحاجة لمصدر ] ساهمت التغييرات داخل التخصصات العلمية، مثل صعود مدرسة بوآسيان للأنثروبولوجيا في الولايات المتحدة، في هذا التحول. وقد تم إدانة هذه النظريات بشدة في بيان اليونسكو لعام 1950، الذي وقع عليه علماء مشهورون دوليًا، بعنوان " مسألة العرق" .
التعددية العرقية والتصنيفات العرقية
يمكن اعتبار أعمال مثل مقال آرثر دي جوبينو حول عدم المساواة بين الأجناس البشرية (1853-1855) أحد النظريات الأولى لهذه العنصرية الجديدة، التي تأسست على فكرة جوهرية للعرق، والتي عارضت الخطاب العنصري السابق، لبولانفيليه على سبيل المثال، والذي رأى في الأجناس حقيقة تاريخية أساسية، والتي تغيرت بمرور الوقت. وبالتالي، حاول جوبينو تأطير العنصرية ضمن شروط الاختلافات البيولوجية بين البشر، مما يمنحها شرعية علم الأحياء .
تم توسيع نظريات جوبينو في فرنسا من خلال تصنيف جورج فاشير دي لابوج (1854-1936) للأعراق ، والذي نشر في عام 1899 كتاب الآري ودوره الاجتماعي ، حيث ادعى أن " العرق الآري " الأبيض " طويل الرأس "، كان يعارض العرق "قصير الرأس"، والذي كان " اليهودي " هو النموذج الأصلي له. وهكذا ابتكر فاشر دي لابوج تصنيفًا هرميًا للأعراق، حدد فيه " الإنسان الأوروبي " (الجرماني، البروتستانتي، إلخ)، و" الإنسان الألبي " ( الأفرنجي ، التركي ، إلخ)، وأخيرًا " الإنسان المتوسطي " ( النابولي ، الأندلسي ، إلخ). لقد استوعب الأعراق والطبقات الاجتماعية ، معتقدًا أن الطبقة العليا الفرنسية كانت تمثل الإنسان الأوروبي ، في حين كانت الطبقة الدنيا تمثل الإنسان الألبي . وبتطبيق علم تحسين النسل لغالتون على نظريته عن الأعراق، كان هدف "الانتقائية" لفاشر دي لابوج هو أولاً تحقيق إبادة النقابيين ، الذين اعتبرهم "منحطين"؛ وثانيًا، خلق أنواع من البشر كل منهم مقدر له غاية واحدة، من أجل منع أي نزاع حول ظروف العمل . وبالتالي كان هدف "علم الاجتماع البشري" الخاص به هو منع الصراع الاجتماعي من خلال إنشاء مجتمع اجتماعي ثابت هرمي. النظام. [247]
في العام نفسه، استخدم ويليام ز. ريبلي تصنيفًا عرقيًا متطابقًا في كتابه أعراق أوروبا (1899)، والذي كان له تأثير كبير في الولايات المتحدة. ومن بين المؤلفين العلميين الآخرين إتش إس تشامبرلين في نهاية القرن التاسع عشر (مواطن بريطاني تجنس بالجنسية الألمانية بسبب إعجابه بـ "العرق الآري") وماديسون جرانت ، عالم تحسين النسل ومؤلف كتاب "زوال العرق العظيم " (1916). قدم ماديسون جرانت إحصاءات لقانون الهجرة لعام 1924 ، والذي قيد بشدة هجرة اليهود والسلاف وسكان جنوب أوروبا، الذين أعاقوا لاحقًا في محاولة الهروب من ألمانيا النازية. [248]
حدائق الحيوان البشرية
كانت حدائق الحيوان البشرية (التي تسمى "عروض الناس") وسيلة مهمة لدعم العنصرية الشعبية من خلال ربطها بالعنصرية العلمية: فقد كانت كلاهما موضوعًا للفضول العام وعلم الأنثروبولوجيا وعلم قياس الإنسان . [249] [250] تم عرض جويس هيث ، وهي عبدة أمريكية من أصل أفريقي ، بواسطة بي تي بارنوم في عام 1836 ، بعد بضع سنوات من معرض سارتجي بارتمان ، "فينوس هوتنتوت" ، في إنجلترا. أصبحت مثل هذه المعارض شائعة في فترة الإمبريالية الجديدة ، وظلت كذلك حتى الحرب العالمية الثانية. عرض كارل هاجنبيك ، مخترع حدائق الحيوان الحديثة ، حيوانات بجانب البشر الذين اعتبروا "متوحشين". [251] [252]
تم عرض القزم الكونغولي أوتا بينجا في عام 1906 من قبل عالم تحسين النسل ماديسون جرانت ، رئيس حديقة حيوان برونكس ، كمحاولة لتوضيح "الحلقة المفقودة" بين البشر وإنسان الغاب : وبالتالي، ارتبطت العنصرية بالداروينية ، مما أدى إلى خلق أيديولوجية داروينية اجتماعية حاولت أن تؤسس نفسها على اكتشافات داروين العلمية. عرض معرض باريس الاستعماري عام 1931 الكاناك من كاليدونيا الجديدة . [253] تم عرض "قرية كونغولية" حتى عام 1958 في معرض بروكسل العالمي .
نظريات حول أصول العنصرية
لقد حير عالما النفس التطوري جون توبي وليدا كوزمايدس حقيقة مفادها أن العرق في الولايات المتحدة يشكل إحدى السمات الثلاث الأكثر استخداماً في الأوصاف الموجزة للأفراد (إلى جانب العمر والجنس). وقد استنتجا أن الانتقاء الطبيعي لم يكن ليؤيد تطور غريزة استخدام العرق كتصنيف، وذلك لأن البشر لم يلتقوا قط تقريباً بأعضاء من أعراق أخرى طيلة أغلب تاريخ البشرية. وقد افترض توبي وكوزمايدس أن الناس المعاصرين يستخدمون العرق كمؤشر (مؤشر تقريبي) لتحديد عضوية التحالف، وذلك لأن التخمين الأفضل من العشوائية حول "أي جانب" ينتمي إليه شخص آخر قد يكون مفيداً إذا لم يكن المرء يعرف مسبقاً.
وقد صمم زميلهم روبرت كيرزبان تجربة بدا أن نتائجها تدعم هذه الفرضية. وباستخدام بروتوكول ارتباك الذاكرة ، قدموا للمشاركين صورًا لأفراد وجمل، يُزعم أن هؤلاء الأفراد نطقوا بها، والتي قدمت جانبين من المناقشة. وأشارت الأخطاء التي ارتكبها المشاركون في تذكر من قال ماذا إلى أنهم في بعض الأحيان نسبوا خطأً بيانًا إلى متحدث من نفس العرق مثل المتحدث "الصحيح"، على الرغم من أنهم في بعض الأحيان نسبوا خطأً بيانًا إلى متحدث "من نفس الجانب" مثل المتحدث "الصحيح". وفي جولة ثانية من التجربة، ميز الفريق أيضًا "الجانبين" في المناقشة من خلال الملابس ذات الألوان المتشابهة؛ وفي هذه الحالة اختفى تأثير التشابه العرقي في التسبب في الأخطاء تقريبًا، وحل محله لون ملابسهم. بعبارة أخرى، استخدمت المجموعة الأولى من المشاركين، دون أي أدلة من الملابس، العرق كدليل بصري لتخمين من كان على أي جانب من المناقشة؛ استخدمت المجموعة الثانية من المشاركين لون الملابس كدليل بصري رئيسي، وأصبح تأثير العرق ضئيلًا للغاية. [254]
وتشير بعض الأبحاث إلى أن التفكير العرقي ربما ساهم بالفعل في تطوير التعاون. فقد ابتكر عالما السياسة روس هاموند وروبرت أكسلرود محاكاة حاسوبية حيث تم تعيين أفراد افتراضيين بشكل عشوائي بلون بشرة واحد من مجموعة متنوعة من الألوان، ثم واحدة من مجموعة متنوعة من استراتيجيات التداول: عدم التمييز بين الألوان، أو تفضيل أولئك الذين ينتمون إلى لونك، أو تفضيل أولئك الذين ينتمون إلى ألوان أخرى. ووجدا أن الأفراد العرقيين تجمعوا معًا، ثم زاد عددهم، حتى تم القضاء على جميع الأفراد غير العرقيين. [255]
في كتابه "الجين الأناني" ، كتب عالم الأحياء التطوري ريتشارد دوكينز أن "النزاعات الدموية والحروب بين العشائر يمكن تفسيرها بسهولة من حيث نظرية هاملتون الوراثية ". وكتب دوكينز أن التحيز العنصري، على الرغم من أنه ليس متكيفًا من الناحية التطورية، "يمكن تفسيره على أنه تعميم غير عقلاني لميل انتقائي من الأقارب إلى التعرف على الأفراد الذين يشبهون المرء جسديًا، والتعامل بوقاحة مع الأفراد المختلفين في المظهر". [256] حاولت التجارب القائمة على المحاكاة في نظرية اللعبة التطورية تقديم تفسير لاختيار النمط الظاهري للإستراتيجية العرقية المركزية. [257]
على الرغم من دعم النظريات التطورية المتعلقة بالأصل الفطري للعنصرية، فقد اقترحت دراسات مختلفة أن العنصرية مرتبطة بانخفاض مستوى الذكاء ومجموعات الأقران الأقل تنوعًا أثناء الطفولة. وجدت دراسة التصوير العصبي لنشاط اللوزة أثناء أنشطة المطابقة العرقية أن النشاط المتزايد مرتبط بسن المراهقة بالإضافة إلى مجموعات الأقران الأقل تنوعًا عرقيًا، والتي خلص المؤلف إلى أنها تشير إلى جانب مكتسب من العنصرية. [258] وجد تحليل تلوي لدراسات التصوير العصبي أن نشاط اللوزة مرتبط بزيادة الدرجات في مقاييس التحيز العنصري الضمنية. كما قيل إن نشاط اللوزة استجابة للمحفزات العنصرية يمثل زيادة في إدراك التهديد بدلاً من النظرية التقليدية لنشاط اللوزة التي تمثل معالجة داخل المجموعة وخارجها. [259] ارتبطت العنصرية أيضًا بانخفاض معدل الذكاء في مرحلة الطفولة في تحليل شمل 15000 شخص في المملكة المتحدة. [260]
أسباب نفسية
وجدت دراسة أجريت عام 2017 في مجلة American Political Science Review أن التحيز تجاه المجموعات المهمشة، مثل اللاجئين، يمكن تفسيره بالفشل في تبني وجهة نظر المجموعة المهمشة. [261] وجدت الدراسة أن الشباب المجريين البالغين الذين لعبوا لعبة تبني وجهة نظر (لعبة تهدف إلى تقليل التحيز تجاه المجموعات المهمشة من خلال جعل اللاعبين يتولوا دور عضو في مجموعة مهمشة) أظهروا تحيزًا أقل تجاه الغجر واللاجئين، بالإضافة إلى انخفاض نواياهم في التصويت للحزب اليميني المتطرف العنصري في المجر بنسبة 10٪. [261]
العنصرية التي ترعاها الدولة
لعبت العنصرية الحكومية - مؤسسات وممارسات الدولة القومية التي ترتكز على أيديولوجية عنصرية - دورًا رئيسيًا في جميع حالات الاستعمار الاستيطاني ، من الولايات المتحدة إلى أستراليا. [ بحاجة لمصدر ] كما لعبت دورًا بارزًا في النظام النازي الألماني ، وفي الأنظمة الفاشية في جميع أنحاء أوروبا، وخلال السنوات الأولى من فترة شووا في اليابان . دافعت هذه الحكومات ونفذت أيديولوجيات وسياسات كانت عنصرية ومعادية للأجانب، وفي حالة النازية ، إبادة جماعية. [262] [263]
حظرت قوانين نورمبرج العرقية لعام 1935 العلاقات الجنسية بين أي آري ويهودي، واعتبرتها Rassenschande ، "التلوث العنصري". جردت قوانين نورمبرج جميع اليهود، حتى ربع ونصف اليهود ( المختلطون من الدرجة الثانية والأولى )، من جنسيتهم الألمانية. وهذا يعني أنهم لم يتمتعوا بحقوق المواطنة الأساسية، على سبيل المثال، الحق في التصويت . في عام 1936، مُنع اليهود من جميع الوظائف المهنية، مما منعهم فعليًا من ممارسة أي تأثير في التعليم والسياسة والتعليم العالي والصناعة. في 15 نوفمبر 1938، مُنع الأطفال اليهود من الذهاب إلى المدارس العادية. بحلول أبريل 1939، انهارت جميع الشركات اليهودية تقريبًا تحت الضغط المالي وانخفاض الأرباح، أو تم إقناعها بالبيع للحكومة النازية. أدى هذا إلى تقليص حقوقهم كبشر؛ فقد تم فصلهم رسميًا عن السكان الألمان من نواح كثيرة. كانت هناك قوانين مماثلة في بلغاريا ( قانون حماية الأمة )، والمجر، ورومانيا، والنمسا.
من المعروف أن العنصرية التشريعية للدولة كانت تُفرض من قبل الحزب الوطني في جنوب إفريقيا خلال نظام الفصل العنصري بين عامي 1948 و1994. هنا، تم تمرير سلسلة من تشريعات الفصل العنصري من خلال الأنظمة القانونية لجعل الأمر قانونيًا لجنوب إفريقيا البيض للحصول على حقوق كانت متفوقة على حقوق جنوب إفريقيا غير البيض. لم يُسمح لجنوب إفريقيا غير البيض بالمشاركة في أي مسائل حكم، بما في ذلك التصويت؛ الوصول إلى رعاية صحية عالية الجودة؛ توفير الخدمات الأساسية، بما في ذلك المياه النظيفة؛ الكهرباء؛ وكذلك الوصول إلى التعليم المناسب. كما مُنع جنوب إفريقيا غير البيض من الوصول إلى مناطق عامة معينة، ومن استخدام وسائل نقل عام معينة، وكان مطلوبًا منهم العيش فقط في مناطق معينة محددة. تم فرض ضرائب على جنوب إفريقيا غير البيض بشكل مختلف عن جنوب إفريقيا البيض وكان مطلوبًا منهم أيضًا حمل وثائق إضافية في جميع الأوقات، والتي عُرفت فيما بعد باسم "تصاريح دوم"، لإثبات جنسيتهم الجنوب أفريقية غير البيضاء. وقد تم إلغاء كل هذه القوانين التشريعية العنصرية من خلال سلسلة من قوانين المساواة في حقوق الإنسان التي صدرت في نهاية حقبة الفصل العنصري في أوائل تسعينيات القرن العشرين.
-
مدخلان منفصلان "للبيض" و"للملونين" لمقهى في ولاية كارولينا الشمالية ، 1940 -
مخطط من ألمانيا النازية عام 1935 استُخدم لشرح قوانين نورمبرج ، التي حددت الألمان الذين يجب اعتبارهم يهودًا وتجريدهم من جنسيتهم. تم تعريف الألمان الذين لديهم ثلاثة أجداد يهود أو أكثر على أنهم يهود، وتم اعتبار الألمان الذين لديهم جد أو جدين يهوديين مختلطين (دم مختلط). -
رسم كاريكاتوري سياسي من القرن التاسع عشر : العم سام يطرد الصينيين ، في إشارة إلى قانون استبعاد الصينيين
مكافحة العنصرية
.jpg/1280px-ME_EMME_VAIKENE_023_Rasismia_ja_fasismia_vastaan_(53163900837).jpg)
تشمل مناهضة العنصرية المعتقدات والأفعال والمنح الدراسية والحركات والسياسات التي يتم تبنيها أو تطويرها من أجل معارضة العنصرية. وبشكل عام، تعمل على تعزيز مجتمع متساوٍ لا يتعرض فيه الناس للتمييز على أساس العرق. ومن أمثلة الحركات المناهضة للعنصرية حركة الحقوق المدنية وحركة مناهضة الفصل العنصري وحركة حياة السود مهمة . كما ارتبطت الجماعات الاشتراكية ارتباطًا وثيقًا بعدد من المنظمات المناهضة للعنصرية مثل رابطة مناهضة النازية [264] والاتحاد ضد الفاشية . [265] يتم تبني المقاومة اللاعنفية أحيانًا كعنصر من عناصر الحركات المناهضة للعنصرية، على الرغم من أن هذا لم يكن الحال دائمًا. كما تعد قوانين جرائم الكراهية والعمل الإيجابي وحظر الخطاب العنصري أمثلة على سياسة الحكومة التي تهدف إلى قمع العنصرية.
انظر أيضا
- رهاب الأفارقة
- مقياس أولبورت
- رهاب الأماكن المغلقة
- الهوية المسيحية
- العنصرية الخفية
- الإبداع (الدين)
- لعنة وعلامة قابيل
- لعنة حام
- التمييز على أساس لون البشرة
- العنصرية البيئية
- العنصرية البيئية في أوروبا
- الكراهية العرقية
- جريمة الكراهية
- خطاب الكراهية
- العنصرية الهيبسترية
- الصدمة التاريخية
- الهوية
- فهرس المقالات المتعلقة بالعنصرية
- المحسوبية داخل المجموعة
- نظرية الوسم
- ضغوط الأقلية
- زنجي
- التحيز العنصري في الأخبار الجنائية
- التحيز العنصري على ويكيبيديا
- الشذوذ العنصري
- محو الأمية العنصرية
- العنصرية
- علم اللغة العرقي
- العنصرية ما قبل آدم
- العنصرية في أفلام الرعب
- العنصرية في مجتمع المثليين
- الخط الأحمر
- التمييز العكسي
- العنصرية الرومانسية
- التفسيرات الاجتماعية للعرق
- التهديد النمطي
- تاتاروفوبيا
- مولاتو مأساوي
- الخطر الأصفر
المراجع والملاحظات
- ^ دي فوس، مارك (2020). "محكمة العدل الأوروبية والمسيرة نحو المساواة الموضوعية في قانون مكافحة التمييز في الاتحاد الأوروبي". المجلة الدولية للتمييز والقانون . 20 : 62-87. doi :10.1177/1358229120927947. ISSN 1358-2291.
- ^ "الاتفاقية الدولية للقضاء على جميع أشكال التمييز العنصري". مكتب المفوض السامي للأمم المتحدة لحقوق الإنسان . 21 ديسمبر 1965. مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2024. تم الاسترجاع 23 ديسمبر 2011 .
- ^ كونروي، ويليام (2024). "العرق والرأسمالية ومناقشة الضرورة/الاحتمالية". النظرية والثقافة والمجتمع . 41 : 39-58. doi :10.1177/02632764221140780.
- ^ ab Dennis, RM (2004). "العنصرية". في Kuper, A.; Kuper, J. (المحرران). موسوعة العلوم الاجتماعية، المجلد 2 (الطبعة الثالثة). لندن؛ نيويورك: روتليدج . ISBN 978-1-134-35969-1العنصرية
هي فكرة مفادها أن هناك تطابقًا مباشرًا بين قيم المجموعة وسلوكها ومواقفها وسماتها الجسدية ... العنصرية هي أيضًا فكرة جديدة نسبيًا: يمكن إرجاع ميلادها إلى الاستعمار الأوروبي لمعظم العالم، وصعود الرأسمالية الأوروبية وتطورها، وتطور تجارة الرقيق الأوروبية والأمريكية.
- ^ ليبرمان، ليونارد (1997). ""العرق"" 1997 و2001: ملحمة العرق"" (PDF) . الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية . ص. 2. مؤرشف من الأصل (PDF) في 3 أبريل 2024.
في الفترة منذ عام 1492، تأسست إمبراطوريات ومستعمرات أوروبية في الخارج ... أدى إنشاء المناجم والمزارع إلى إثراء أوروبا بينما أدى إلى إفقار وإبادة الشعوب المحتلة والمستعبدة في إفريقيا والعالم الجديد. ساعد مفهوم العرق في إعطاء كل هذا مظهر التبرير العلمي.
- ^ فريدريكسون، جورج م. (1988). غطرسة العِرق: وجهات نظر تاريخية حول العبودية والعنصرية والتفاوت الاجتماعي . ميدلتاون، كونيتيكت: مطبعة جامعة ويسليان .
- ^ ab Reilly, Kevin; Kaufman, Stephen; Bodino, Angela (2003). العنصرية: قارئ عالمي. أرمونك، نيويورك: ME Sharpe . ص 45-52. ISBN 978-0-7656-1060-7.
- ^ مارتن، تيري (1998). "أصول التطهير العرقي السوفييتي" (PDF) . مجلة التاريخ الحديث . 70 (4): 813-861. doi :10.1086/235168. JSTOR 10.1086/235168. S2CID 32917643. مؤرشف من الأصل (PDF) في 21 مايو 2024.
- ^ قاموس ويبستر الجامعي الجديد التاسع . Merriam-Webster, Inc. 1983. ص 969. ISBN 0-87779-508-8.
- ^ "race (n2)". قاموس علم أصول الكلمات على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2024. تم الاسترجاع في 21 فبراير 2016 .
- ^ abc Garner, Steve (2009). Racisms: An Introduction. Sage. مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2019. تم الاسترجاع في 21 يونيو 2017 .
- ^ "العنصرية". الموسوعة الكندية . 2013. مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2019. اطلع عليه بتاريخ 21 فبراير 2016 .
- ^ مصادر متعددة:
- "قرار إطاري بشأن مكافحة العنصرية وكراهية الأجانب". قرار إطاري للمجلس رقم 2008/913/JHA بتاريخ 28 نوفمبر/تشرين الثاني 2008. الاتحاد الأوروبي . مؤرشف من الأصل في 14 مايو/أيار 2011. تم استرجاعه في 3 فبراير/شباط 2011 .
- "الاتفاقية الدولية للقضاء على جميع أشكال التمييز العنصري". سلسلة معاهدات الأمم المتحدة. الأمم المتحدة . مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس 2011. تم الاسترجاع في 3 فبراير 2011 .
- ^ Bamshad, Michael; Olson, Steve E. (December 2003). "Does Race Exist?". Scientific American . 289 (6): 78–85. Bibcode :2003SciAm.289f..78B. doi :10.1038/scientificamerican1203-78. PMID 14631734.
إذا تم تعريف الأعراق على أنها مجموعات منفصلة وراثيًا، فلا. ومع ذلك، يمكن للباحثين استخدام بعض المعلومات الوراثية لتجميع الأفراد في مجموعات ذات أهمية طبية.
- ^ باترينوس، آري (2004). "'العرق' والجينوم البشري". علم الوراثة الطبيعي . 36 (S1–S2): S1–S2. doi : 10.1038/ng2150 . PMID 15510100.
- ^ كيتا، شوماركا أو واي وكيتلز، ريك أ. (1997). "استمرار التفكير العنصري وأسطورة التباعد العنصري" (PDF) . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 99 (3): 534-544. doi :10.1525/aa.1997.99.3.534. مؤرشف من الأصل (PDF) في 7 أكتوبر 2016. تم الاسترجاع في 10 مارس 2016 .
- ^ سميدلي، أودري وبريان د. سميدلي (2005). "العرق باعتباره علمًا بيولوجيًا خياليًا، والعنصرية باعتبارها مشكلة اجتماعية حقيقة: وجهات نظر أنثروبولوجية وتاريخية حول البناء الاجتماعي للعرق". عالم النفس الأمريكي . 60 (1): 16-26. CiteSeerX 10.1.1.694.7956 . doi :10.1037/0003-066x.60.1.16. PMID 15641918.
- ^ يوديل، م.؛ روبرتس، د.؛ ديسال، ر.؛ تيشكوف، س. (5 فبراير 2016). "إخراج العرق من علم الوراثة البشرية". ساينس . 351 (6273): 564-565. رمز Bibcode :2016Sci...351..564Y. doi :10.1126/science.aac4951. ISSN 0036-8075. PMID 26912690. S2CID 206639306.
- ^ "racialism, n." OED Online. September 2013. Oxford University Press. (Accessed 03 December 2013).
- ^ "العنصرية، اسم". قاموس أوكسفورد الإنجليزي . سبتمبر 2013. مطبعة جامعة أكسفورد. تم الوصول إليه في 3 ديسمبر 2013.
- ^ فريدريكسون، جورج م. (2002). العنصرية: تاريخ موجز. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون . ص. 5. ISBN 978-0-691-11652-5. تم أرشفة النسخة الأصلية في 8 مارس 2016.
- ^ بيثنكورت، فرانسيسكو (2014). العنصرية: من الحروب الصليبية إلى القرن العشرين . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون .
- ^ "الإعلان العالمي لحقوق الإنسان". الأمم المتحدة . 6 أكتوبر 2015. مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2017. اطلع عليه بتاريخ 22 فبراير 2016 .
- ^ "الاتفاقية الدولية للقضاء على جميع أشكال التمييز العنصري". الأمم المتحدة . اعتمدت في ديسمبر 1965، ودخلت حيز النفاذ في يناير 1969. مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2024. تم استرجاعه في 22 فبراير 2016 .
- ^ "إعلان بشأن العنصر والتحيز العنصري". الأمم المتحدة . 1978. مؤرشف من الأصل في 22 نوفمبر 2022. تم استرجاعه في 22 فبراير 2016 .
- ^ Metraux, A. (1950). "بيان الخبراء الصادر عن مجلس الأمن الاقتصادي التابع للأمم المتحدة بشأن مشاكل العرق". American Anthropologist . 53 (1): 142–145. doi :10.1525/aa.1951.53.1.02a00370.
- ^ "الجرائم العنصرية والدينية – سياسة الادعاء في دائرة النيابة العامة". مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2010. تم الاسترجاع في 23 مايو 2010 .
- ^ هولجرسن ، جون داجسلاند (23 يوليو 2010). "Rasebegrepet på vei ut av loven" [مفهوم العرق في طريق الخروج من القانون]. أفتنبوستن (باللغة النرويجية). مؤرشفة من الأصلي في 4 أبريل 2024 . تم الاسترجاع في 6 مارس 2017 .
- ^ "Rase: Et ubrukelig ord" [العرق: كلمة عديمة الفائدة]. Aftenposten (باللغة النرويجية). مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2014. تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2013 .
- ^ وزارة العمل والإدماج الاجتماعي (26 سبتمبر 2005). "قانون حظر التمييز على أساس العرق والدين وما إلى ذلك". Regjeringen.no . مؤرشف من الأصل في 19 مارس 2023. تم الاسترجاع 10 ديسمبر 2013 .
- ^ جوسيت، توماس ف. العرق: تاريخ فكرة في أمريكا . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1997. ISBN 0-19-509778-5
- ^ Feagin, Joe R. (2000). Racist America: Roots, Current Realities, and Future Reparations. Routledge . ISBN 978-0-415-92531-0.
- ^ Du Bois, WEB (1903). The Souls of Black Folk . نيويورك: Bantam Classic.
- ^ ويلمان، ديفيد ت. (1993). صور العنصرية البيضاء . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 10.
- ^ Massey, D. & Denton, N. (1989). "الفصل العنصري المفرط في المناطق الحضرية في الولايات المتحدة: الفصل العنصري بين السود واللاتينيين على طول خمسة أبعاد". Demographic . 26 (3): 378–379. doi : 10.2307/2061599 . JSTOR 2061599. PMID 2792476. S2CID 37301240.
- ^ سيلرز، آر إم وشيلتون، جيه إن (2003). "دور الهوية العرقية في التمييز العنصري المتصور". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 84 (5): 1079-1092. doi :10.1037/0022-3514.84.5.1079. PMID 12757150.
- ^ ab Greenwald, AG; Banaji, MR (1995). "الإدراك الاجتماعي الضمني: المواقف وتقدير الذات والنماذج النمطية". Psychological Review . 102 (1): 4–27. CiteSeerX 10.1.1.304.6161 . doi :10.1037/0033-295x.102.1.4. PMID 7878162. S2CID 8194189.
- ^ ديفوس، ت. (2008). "المواقف وتغيير المواقف". المواقف الضمنية 101: رؤى نظرية وتجريبية . نيويورك: مطبعة علم النفس . ص 61-84.
- ^ Gawronski, B.; Payne, BK (2010). Handbook of Implicit Social Cognition: Measurement, Theory and Application. Guilford Press . ISBN 978-1-60623-674-1.
- ^ إيبرهاردت، جينيفر إل؛ وآخرون (2004). "رؤية الأسود: العِرق والجريمة والمعالجة البصرية". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 87 (6): 876-893. CiteSeerX 10.1.1.408.3542 . doi :10.1037/0022-3514.87.6.876. PMID 15598112. S2CID 6322610.
- ^ بيلينكو، ستيفن وسبوهن، كاسيا (2014). المخدرات والجريمة والعدالة. منشورات سيج . رقم ISBN 978-1-4833-1295-8.
- ^ ييكو، جيمس (3 مايو 2020). "الأخلاقيات المناهضة للأفارقة والسياسات التمثيلية للاحتيال عبر الإنترنت". الديناميكيات الاجتماعية . 46 (2): 240-258. doi :10.1080/02533952.2020.1813943. S2CID 222232833.
- ^ فان ديك، توين (1992). تحليل العنصرية من خلال تحليل الخطاب: بعض التأملات المنهجية في العرق والانتماء العرقي في أساليب البحث . نيوبري بارك، كاليفورنيا: منشورات سيج . ص 92-134. رقم ISBN 978-0-8039-5007-8.
- ^ واتسون، فيرونيكا ت. (2013). أرواح الناس البيض: الكتاب الأميركيون من أصل أفريقي ينظّرون للبياض . جاكسون: مطبعة جامعة ميسيسيبي . ص. 137. ISBN 978-1-4968-0245-3.
- ^ "تعريف العنصرية في اللغة الإنجليزية". دار نشر جامعة أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2016. اطلع عليه بتاريخ 3 يناير 2018 .
- ^ "تعريف العنصرية". ميريام وبستر . مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2017. اطلع عليه بتاريخ 3 يناير 2018 .
- ^ بلاي، زيبا (26 أغسطس 2015). ""عكس العنصرية": 4 خرافات يجب وقفها". هافبوست بلاك فويسز . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2024. تم الاسترجاع في 28 فبراير 2016 .
- ^ McWhorter, Ladelle (2009). العنصرية والقمع الجنسي في أمريكا الأنجلوسكسونية: علم الأنساب . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا . ISBN 978-0-253-35296-5. OCLC 406565635.
- ^ abc Cashmore, Ellis , ed. (2004). "Reverse Racism/Discrimination". موسوعة الدراسات العرقية والإثنية . Routledge . ص. 373. ISBN 978-1-134-44706-0.
- ^ ab Yee, June Ying (2008). "العنصرية، أنواعها". في Shaefer, Richard T. (محرر). موسوعة العرق والأصل العرقي والمجتمع . منشورات SAGE . ص 1118-1119. ISBN 978-1-4129-2694-2.
- ^ أنسيل، إيمي إليزابيث (2013). "العمل الإيجابي؛ وعي اللون". العرق والانتماء العرقي: المفاهيم الأساسية . روتليدج . ص 4، 46. ISBN 978-0-415-33794-6.
- ^ ويدا، إيريكا تشايس (26 يونيو 2020). "ماذا يعني مصطلح "العنصرية العكسية" وهل هو حقيقي بالفعل؟ آراء الخبراء". اليوم . مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2024.
- ^ نيوكيرك الثاني، فان ر. (5 أغسطس 2017). "أسطورة العنصرية العكسية". الأطلسي . مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2022.
- ^ ماسي، فيكتوريا م. "الأمريكيون منقسمون بشأن "العنصرية العكسية". هذا لا يعني أنها موجودة". فوكس . ص. 29 يونيو 2016. مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2024.
- ^ توربيت، إميلي (21 أغسطس 2015). "العنصرية العكسية: لا يمكن أن توجد بحكم التعريف، وهي مهينة للمجموعات الأقلوية". صحيفة ديلي أثينيوم . مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2022. تم الاسترجاع في 3 فبراير 2017 .
- ^ أنسيل، إيمي إليزابيث (2013). "عكس العنصرية". العرق والانتماء العرقي: المفاهيم الأساسية . روتليدج . ص 135-138. رقم ISBN 978-0-415-33794-6.
- ^ ab Dovidio, John F. ; Gaertner, Samuel L., eds. (1986). "The aversive form of racism". Prejudice, Discrimination and Racism . Academic Press. ص 61-89. ISBN 978-0-12-221425-7.
- ^ دوفيديو، جون ف .؛ جيرتنر، صامويل ل. (2004). "العنصرية المنفرة". في أولسون، جيمس م.؛ زانا، مارك ب. (المحررون). التقدم في علم النفس الاجتماعي التجريبي . المجلد 36. ص. 1-52. doi :10.1016/S0065-2601(04)36001-6. ISBN 978-0-12-015236-0.
- ^ Saucier, Donald A.; Miller, Carol T.; Doucet, Nicole (2005). "الاختلافات في مساعدة البيض والسود: تحليل تلوي". مراجعة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 9 (1): 2–16. doi :10.1207/s15327957pspr0901_1. PMID 15745861. S2CID 14542705.
- ^ أنسيل، إيمي إي. (2008). "عمى الألوان". في شايفر، ريتشارد تي. (محرر). موسوعة العرق والأصل العرقي والمجتمع . منشورات سيج . ص 320-322. رقم ISBN 978-1-4522-6586-5.
- ^ بونيلا سيلفا، إدواردو (2001). سيادة البيض والعنصرية في عصر ما بعد الحقوق المدنية . دار لين رينر للنشر، ص 137-166. رقم ISBN 978-1-58826-032-1.
- ^ بونيلا سيلفا، إدواردو (2003). العنصرية بدون عنصريين: العنصرية العمياء اللونية واستمرار عدم المساواة العرقية في الولايات المتحدة. لانهام: رومان وليتل فيلد . ص 2-29. ISBN 978-0-7425-1633-5.
- ^ باركر، لورانس (1999). العِرق هو – العِرق ليس هو: نظرية العِرق النقدية والدراسات النوعية في التعليم . مطبعة وست فيو. ص. 184. رقم ISBN 978-0-8133-9069-7.
- ^ ab Ballantine, Jeanne H. ; Roberts, Keith A. (2015). Our Social World: Introduction to Sociology (Condensed Version) (3rd ed.). لوس أنجلوس: سيج. ISBN 978-1-4522-7575-8.
- ^ "xenophobia - European Commission". home-affairs.ec.europa.eu . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2024 . تم الاسترجاع 17 مارس 2024 .
- ^ كوندناني، أرون (1 أكتوبر 2002). "تحالف غير مقدس؟ العنصرية والدين والطائفية". العرق والطبقة . 44 (2): 71-80. doi :10.1177/0306396802044002976. ISSN 0306-3968. S2CID 145013667.
- ^ رين، كارين (2001). "العنصرية الثقافية: شيء فاسد في دولة الدنمارك؟". الجغرافيا الاجتماعية والثقافية . 2 (2): 141-162. doi :10.1080/14649360120047788. S2CID 33883381.
- ^ Blaut, James M. (1992). "The Theory of Cultural Racism". Antipode: A Radical Journal of Geography . 24 (4): 289–299. Bibcode :1992Antip..24..289B. doi :10.1111/j.1467-8330.1992.tb00448.x. مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2024.
- ^ كونروي، ويليام. "العرق والرأسمالية ومناقشة الضرورة/الطوارئ". النظرية والثقافة والمجتمع 41.1 (2024): 39-58.
- ^ لويس، سارة (15 سبتمبر 2019). "التحيز العنصري المدمج في التصوير الفوتوغرافي". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2024. تم الاسترجاع 4 ديسمبر 2020 .
- ^ Fussell, Sidney (17 أغسطس 2017). "لماذا لا يستطيع موزع الصابون هذا التعرف على البشرة الداكنة؟". Gizmodo . مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2024 . تم الاسترجاع 4 ديسمبر 2020 .
- ^ لور، ستيف (9 فبراير 2018). "التعرف على الوجه دقيق، إذا كنت رجلاً أبيض اللون". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2024. تم الاسترجاع 4 ديسمبر 2020 .
- ^ Race, Richard W., Analysing ethnic education policy-making in England and Wales (PDF) ، Sheffield Online Papers in Social Research، جامعة شيفيلد ، ص. 12، محفوظ من الأصل (PDF) في 23 سبتمبر 2006 ، تم استرجاعه في 20 يونيو 2006
- ^ كارينجا، مولانا (22-23 يونيو 2001). "أخلاقيات التعويضات: التعامل مع محرقة الاستعباد" (PDF) . التحالف الوطني للسود من أجل التعويضات في أمريكا (N'COBRA). مؤرشف من الأصل (PDF) في 1 أغسطس 2017. تم الاسترجاع في 31 يناير 2017 .
- ^ ماونتز، أليسون (2009). المفاهيم الأساسية في الجغرافيا السياسية . سيج. ص 328.
- ^ سعيد، إدوارد (1978). الاستشراق . نيويورك: بانثيون بوكس . ص 357.
- ^ جريجوري، ديريك (2004). الحاضر الاستعماري . دار بلاكويل للنشر. ص 4.
- ^ سعيد 1978، ص 360.
- ^ مبادئ توجيهية لسياسة الإسكان في بداية الألفية ، مايكل شيل وسوزان واتشر، سيتي سكيب
- ^ فوجيتاني، تاكاشي؛ وايت، جيفري مايلز؛ يونياما، ليزا (2001). ذكريات خطيرة: حرب آسيا والمحيط الهادئ. مطبعة جامعة ديوك . ص. 303. ISBN 978-0-8223-2564-2.
- ^ ميلر، ستيوارت كريتون (1984). الاستيعاب الخيري: الغزو الأمريكي للفلبين، 1899-1903 . مطبعة جامعة ييل . ص 5. ISBN 978-0-300-03081-5...
لقد خرج المحررون الإمبرياليون لصالح الاحتفاظ بالأرخبيل بأكمله (باستخدام) مبررات أعلى صوتًا تتعلق بـ "عبء الرجل الأبيض".
- ^ "في صفحاتنا: منذ 100 و75 و50 عامًا؛ 1899: نداء كبلينج". إنترناشيونال هيرالد تريبيون . 4 فبراير 1999. ص. 6، عمود 6 – عبر مكتبة الأرشيف الرقمي على الإنترنت. :يلاحظ أن قصيدة روديارد كبلينج الجديدة، "عبء الرجل الأبيض"، "تعتبر أقوى حجة نُشرت حتى الآن لصالح التوسع".
- ^ Out West . مطبعة جامعة نبراسكا . 2000. ص 96.
- ^ "فيسبوك يصف إعلان الاستقلال بأنه "خطاب كراهية". الغارديان . مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2024. استرجاع 7 أغسطس 2019 .
- ^ "افتتاحيات ل. فرانك بوم عن أمة السيوكس". مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2007. تم الاسترجاع في 9 ديسمبر 2007 .النص الكامل لكلا المقالين، مع تعليق الأستاذ أ. والر هاستينجز
- ^ "التحقق من الحقائق: اقتباسات من رجال دولة أمريكيين بارزين حول العرق دقيقة". رويترز . 6 يوليو 2020. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2023. تم الاسترجاع 8 ديسمبر 2022 .
- ^ أرونسون، إي.؛ ويلسون، تي دي؛ أكرت، آر إم (2010). علم النفس الاجتماعي (الطبعة السابعة). نيويورك: بيرسون.
- ^ McConahay, JB (1983). "العنصرية الحديثة والتمييز الحديث: تأثيرات العِرق والمواقف العرقية والسياق على قرارات التوظيف المحاكاة". نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 9 (4): 551-558. doi :10.1177/0146167283094004. S2CID 144674550.
- ^ Brief, AP; Dietz, J.; Cohen, RR; Pugh, SD; Vaslow, JB (2000). "Just doing business: Modern racism and obedience to Authority as interpretations for employmentdiscriminate". Organizational Behavior and Human Decision Processes . 81 (1): 72–97. CiteSeerX 10.1.1.201.4044 . doi :10.1006/obhd.1999.2867. PMID 10631069.
- ^ McConahay, JB (1986). العنصرية الحديثة، والتناقض، ومقياس العنصرية الحديثة .
- ^ بيتيجرو، تي إف (1989). "طبيعة العنصرية الحديثة في الولايات المتحدة". المجلة الدولية لعلم النفس الاجتماعي .
- ^ طاقم العمل (30 مارس 2015). "كيف تؤثر التحيزات في الجزء الخلفي من عقلك على شعورك تجاه العرق". برنامج PBS Newshour . مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2023. تم الاسترجاع 9 أكتوبر 2017 .
- ^ تشين، سي بيتر (23 فبراير 1945). "الإعلان المشترك لمؤتمر شرق آسيا الكبرى (أدناه)". Ww2db.com. مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2022. تم الاسترجاع 26 يناير 2011 .
- ^ "نحو عالم بلا شر: ألفريد ميترو كعالم أنثروبولوجيا في اليونسكو (1946-1962)"، بقلم هارالد إل برينس ، اليونسكو
- ^ "حقائق قانونية عن التمييز العنصري في أحكام المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2011-06-14 . تم استرجاعه في 2011-01-26 .
- ^ نص الاتفاقية محفوظ في 26 يوليو 2011، على موقع واي باك مشين ، الاتفاقية الدولية للقضاء على جميع أشكال التمييز العنصري ، 1966
- ^ "ميثاق الأحزاب السياسية الأوروبية من أجل مجتمع غير عنصري". 28 فبراير 1998. مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2003.
- ^ بيير أندريه تاجوييف ، La force du préjugé ، 1987 (بالفرنسية)
- ^ "Racestudier i Danmark" [دراسات العرق في الدنمارك] (PDF) . Geografisk Tidsskrift (باللغة الدنماركية). 19 . 1907. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 3 أبريل 2024 . تم الاسترجاع 14 نوفمبر 2013 .
- ^ Du Bois, WEB (1897). "The Conservation of Races". ص. 21. مؤرشف من الأصل في 2013-03-29 . تم الاسترجاع في 2007-07-16 .
- ^ توردا، ماريوس (2004). فكرة التفوق القومي في أوروبا الوسطى، 1880-1918 . دار إدوين ميلين للنشر . رقم ISBN 978-0-7734-6180-2.
- ^ دراسة تحليلية وطنية حول العنف العنصري والجريمة، نقطة اتصال RAXEN في إيطاليا – آنا ماريا ريفيرا FRA. "المساعدة في جعل الحقوق الأساسية حقيقة واقعة للجميع في الاتحاد الأوروبي" (PDF) . وكالة الاتحاد الأوروبي للحقوق الأساسية . مؤرشف من الأصل (PDF) في 16 ديسمبر 2008. تم الاسترجاع في 22 أغسطس 2010 .
- ^ جريفز، جوزيف ل. (2001). ملابس الإمبراطور الجديدة: النظريات البيولوجية للعرق في الألفية. مطبعة جامعة روتجرز . ISBN 978-0-8135-2847-2.
- ^ الاتفاقية الأمريكية لمكافحة العنصرية وجميع أشكال التمييز والتعصب – دراسة أعدتها اللجنة القانونية الأمريكية 2002
- ^ ريختر، مواجهة الشرق من بلاد الهنود ، ص 208
- ^ فريدريكسون، جورج م. 1988. غطرسة العِرق: وجهات نظر تاريخية حول العبودية والعنصرية والتفاوت الاجتماعي . ميدلتاون، كونيتيكت: مطبعة جامعة ويسليان
- ^ الجمعية العامة للأمم المتحدة، الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، 10 كانون الأول/ديسمبر 1948، 217 أ (ثالثا)، متاح على: [1] [تم الوصول إليه في 18 تموز/يوليو 2012]
- ^ فيما يتعلق بـ " مسألة القوميات " ومشكلة القومية، انظر المقالات ذات الصلة للحصول على وصف غير شامل لحالة الأبحاث التاريخية المعاصرة؛ تشمل الأعمال الشهيرة: إرنست جيلنر ، الأمم والقومية (1983)؛ إريك هوبسباوم ، عصر الثورة: أوروبا 1789-1848 (1962)، الأمم والقومية منذ عام 1780: البرنامج، الأسطورة، الواقع (1990)؛ بنديكت أندرسون ، المجتمعات المتخيلة (1991)؛ تشارلز تيلي ، الإكراه، رأس المال والدول الأوروبية 990-1992 م (1990)؛ أنتوني د. سميث ، نظريات القومية (1971)، إلخ.
- ^ جون ستيوارت ميل ، اعتبارات حول الحكومة التمثيلية ، 1861
- ^ من تأليف هانا أرندت ، أصول الشمولية (1951)
- ^ موريس باريه ، Le Roman de l'énergie nationale (رواية الطاقة الوطنية، ثلاثية بدأت عام 1897)
- ^ هيس، ريتشارد س. (2016). العهد القديم: مقدمة تاريخية ولاهوتية ونقدية. بيكر أكاديميك. ص 59. ISBN 978-1-4934-0573-2تم الاسترجاع بتاريخ 4 أكتوبر 2017 .
- ^ ab Reilly, Kevin; Kaufman, Stephen; Bodino, Angela (2002). العنصرية: قارئ عالمي. ME Sharpe . ص 52-58. ISBN 978-0-7656-1060-7.
- ^ لويس، برنارد (1992). العِرق والعبودية في الشرق الأوسط: تحقيق تاريخي. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 54-55. ISBN 978-0-19-505326-5.
- ^ "أرسطو والعبودية". جامعة ولاية أوريغون . مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2013. تم الاسترجاع في 14 نوفمبر 2013 .
- ^ إسحاق، بنيامين هـ. (2006). اختراع العنصرية في العصور القديمة الكلاسيكية. مطبعة جامعة برينستون . ص. 175. ISBN 978-0-691-12598-5تم الاسترجاع بتاريخ 14 نوفمبر 2013 .
- ^ Puzzo, Dante A. (1964). "العنصرية والتقاليد الغربية". مجلة تاريخ الأفكار . 25 (4): 579–586. doi :10.2307/2708188. JSTOR 2708188.
- ^ فلانري، إدوارد إتش. (1985). معاناة اليهود: ثلاثة وعشرون قرنًا من معاداة السامية . دار نشر بوليست. ص. 11. رقم ISBN 978-0-8091-4324-5.
- ^ جرون، إيريك س. (1993). "الهلنستية والاضطهاد: أنطيوخس الرابع واليهود". في جرين، بيتر (محرر). التاريخ والثقافة الهلنستية . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 250-252.
- ^ بنيامين إسحاق، اختراع العنصرية في العصور القديمة الكلاسيكية (دار نشر جامعة برينستون 2004).
- ^ سيث، فانيتا (19 أغسطس 2022). "متى بدأت العنصرية؟ لقد أثار تاريخ العرق جدالاً شديد الخلاف". كرونيكل التعليم العالي .
- ^ تشيريكوفير، فيكتور، الحضارة الهلنستية واليهود ، نيويورك: أثينيوم، 1975
- ^ بوهاك، جدعون. "أبو منجل والمسألة اليهودية: "معاداة السامية" القديمة في سياق تاريخي" في مناحيم مور وآخرون، اليهود والأغيار في الأرض المقدسة في أيام الهيكل الثاني والمشناه والتلمود ، مطبعة ياد بن تسفي، 2003، ص 27-43.
- ^ أ ب ج د لويس، برنارد (1992). العِرق والعبودية في الشرق الأوسط: تحقيق تاريخي . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 53. ISBN 978-0-19-505326-5.
- ^ خالد، عبد الله (1977). تحرير اللغة السواحيلية من الاستيلاء الأوروبي. مكتب الأدب في شرق أفريقيا. ص 38. تم استرجاعه في 10 يونيو 2014 .
- ^ الهامل، شوقي (2002)."العرق والعبودية والإسلام في الفكر المغربي المتوسطي: مسألة الحراطين في المغرب". مجلة دراسات شمال إفريقيا . 7 (3): 29-52 [39-40]. doi :10.1080/13629380208718472. S2CID 219625829.
لا يوجد في القرآن ولا في الحديث أي إشارة إلى وجود اختلاف عرقي بين البشر. ولكن نتيجة للفتوحات العربية، حدث استيعاب متبادل بين الإسلام والتقاليد الثقافية والكتابية للسكان المسيحيين واليهود. توجد تمييزات عرقية بين البشر فيما يتعلق بأبناء نوح في التلمود البابلي ، وهي مجموعة من الكتابات الحاخامية التي يعود تاريخها إلى القرن السادس.
- ^ لويس، برنارد (1992). العِرق والعبودية في الشرق الأوسط: تحقيق تاريخي. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 28-34. ISBN 978-0-19-505326-5.
- ^ لويس، برنارد (2002). العِرق والعبودية في الشرق الأوسط. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 93. ISBN 978-0-19-505326-5.
- ^ "وجهات نظر غرب آسيا حول الأفارقة السود خلال العصور الوسطى". Colorq.org. مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2023. تم الاسترجاع 23 مايو 2010 .
- ^ هانوم، عبد المجيد (1 يناير 2003). "الترجمة والخيال الاستعماري: المستشرق ابن خلدون". التاريخ والنظرية . 42 (1): 61-81. doi :10.1111/1468-2303.00230. JSTOR 3590803.
- ^ ليندسي، جيمس إي. (2005). الحياة اليومية في العالم الإسلامي في العصور الوسطى. مجموعة جرينوود للنشر . ص 12-15. ISBN 978-0-313-32270-9.
- ^ هويلاند، روبرت ج. (2002). الجزيرة العربية والعرب. تايلور وفرانسيس . ص 229. ISBN 9781134646357.
- ^ كولينز، روجر (1995). الفتح العربي لإسبانيا: 710-797 . وايلي. ISBN 9780631194057.
- ^ السفارديم. المكتبة الافتراضية اليهودية . آخر زيارة في 27 ديسمبر 2011.
- ^ أوكالاغان، جوزيف ف. (2013). الاسترداد والحملات الصليبية في إسبانيا في العصور الوسطى. مطبعة جامعة بنسلفانيا . رقم ISBN 978-0-8122-0306-6.
- ^ ab A. Chami, Pablo. "Limpieza de Sangre" [نظافة الدم] (بالإسبانية). مؤرشف من الأصل في 23 يناير 2024 . تم الاسترجاع 1 أغسطس 2016 .
- ^ لاسي، روبرت (1983). الأرستقراطيون . ليتل، براون وشركاه. ص 67.
- ^ سيكروف ، ألبرت أ. لوس إستاتوتوس دي ليمبيزا دي سانجر (بالإسبانية). ص. 121.
- ^ المجموعة التشريعية لإسبانيا (1870)، ص. 364
- ^ أفروم إيرليش، مارك (2009). موسوعة الشتات اليهودي: الأصول والتجارب والثقافة . ABC-CLIO . ص. 689. ISBN 978-1-85109-873-6.
- ^ جينيس دي سيبولفيدا، خوان (عبر مارسيلينو مينينديز إي بيلايو ومانويل جارسيا بيلايو) (1941). Tratado sobre las Justas Causas de la Guerra contra los Indios . المكسيك DF: Fondo de Cultura Económica. ص. 155.
- ^ هيرنانديز ، بونار لودفيج (2001). “جدل لاس كاساس سيبولفيدا: 1550-1551” (PDF) . بأثر رجعي . 10 : 95-104. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 21 أبريل 2015.
- ^ فرانسيس، ج. مايكل، لويزا دي أبريغو: الزواج، والتعدد الزوجي، ومحاكم التفتيش الإسبانية، laflorida.org، مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2021 ، تم استرجاعه في 5 أبريل 2018
- ^ أكونيا ، رودولفو ف. (2010). أمريكا المحتلة: تاريخ تشيكانوس (الطبعة السابعة). بوسطن: لونجمان . ص 23-24. رقم ISBN 978-0-205-78618-3.
- ^ "العالم؛ العنصرية؟ المكسيك في حالة إنكار". نيويورك تايمز . 11 يونيو 1995. مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2023.
- ^ ميشيل فوكو، يجب الدفاع عن المجتمع (1976-1977)
- ^ Academic Press (2000). "موسوعة القومية، مجموعة من مجلدين، المجلد 2".
- ^ "البحرية الملكية وتجارة الرقيق: المعارك: التاريخ". Royal-navy.mod.uk. مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2011. تم الاسترجاع في 23 مايو 2010 .
- ^ "معرض ملاحقة الحرية: البحرية الملكية وقمع تجارة الرقيق عبر الأطلسي". Royalnavalmuseum.org. 21 نوفمبر 2006. مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2009. تم الاسترجاع في 23 مايو 2010 .
- ^ رونالد جيمس هاريسون، أفريقيا والجزر ، (وايلي: 1965)، ص 58.
- ^ دوروثي دودج، السياسة الأفريقية في المنظور ، (فان نوستراند: 1966)، ص 11
- ^ مايكل سينيور، الأراضي الاستوائية: الجغرافيا البشرية ، (لونجمان: 1979)، ص 59
- ^ AHM Jones, Elizabeth Monroe , History of Abyssinia , (Kessinger Publishing: 2003), p. 25
- ^ "خلفية الصراع في ليبيريا". Fcnl.org. 30 يوليو 2003. مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2011. تم الاسترجاع في 26 يناير 2011 .
- ^ ماجي مونتيسينوس سيل (1997). البركان النائم: ثورات سفن الرقيق الأمريكية وإنتاج الذكورة المتمردة . ص 264. مطبعة جامعة ديوك ، 1997
- ^ جالتون، فرانسيس (9 يونيو 1873). "أفريقيا للصينيين". صحيفة لندن والصين تيليغراف . المجلد 15، العدد 510. لندن.
- ^ جومكوفسكي، يانوش؛ ليزكزينسكي، كازيميرز. "خطط هتلر لأوروبا الشرقية". بولندا تحت الاحتلال النازي . مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2007.
- ^ ديفيز، نورمان (2006). أوروبا في الحرب 1939-1945: ليس مجرد نصر بسيط . منشورات ماكميلان (ص 167، 4).
- ^ عملية بارباروسا: الإيديولوجية والأخلاق ضد الكرامة الإنسانية ، بقلم أندريه مينو، (رودوبي، 2004) ص 180
- ^ ab التشيك تحت الحكم النازي: فشل المقاومة الوطنية، 1939-1942 ، فويتش ماستني، مطبعة جامعة كولومبيا [ الصفحة المطلوبة ]
- ^ القاموس التاريخي للهولوكوست ، ص 175، جاك ر. فيشيل. 2010. كانت سياسة المجال الحيوي أيضًا نتاجًا للأيديولوجية العنصرية النازية، التي اعتبرت أن الشعوب السلافية في الشرق أدنى من العرق الآري.
- ^ الجبهة الداخلية لهتلر: فورتمبيرغ تحت حكم النازيين ، جيل ستيفنسون ص 135، ومن بين غير "الآريين" الآخرين السلاف والسود والغجر.
- ^ العلاقات العرقية في إطار التوسع الغربي ، ص 98، آلان جيه ليفين. 1996. ومن السخافة أن يصر منظرو الآريين في أوروبا الوسطى، ثم النازيون في وقت لاحق، على أن الشعوب الناطقة باللغة السلافية لم تكن آرية حقًا
- ^ سياسات الخصوبة في برلين في القرن العشرين ، ص 118. أنيت ف. تيم. 2010. الرغبة الجامحة للنازيين في "تطهير" العرق الألماني من خلال القضاء على غير الآريين (وخاصة اليهود والغجر والسلاف).
- ^ كورتا 2001، ص 9، 26-30.
- ^ جيري بيرجمان، "علم تحسين النسل وتطور سياسة العرق النازية"، وجهات نظر حول العلم والإيمان المسيحي ، مجلة العلوم والإيمان المسيحي ، المجلد 44 (يونيو 1992): 109-124
- ^ "موسوعة الهولوكوست – الإبادة الجماعية للغجر الأوروبيين، 1939-1945". متحف الهولوكوست التذكاري بالولايات المتحدة . مؤرشف من الأصل في 19 يونيو 2024. تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2011 .
- ^ باولز، جاك ر. الحرب الطبقية العظمى 1914-1918 . شركة فورماك للنشر المحدودة. ص 88.
- ^ جومكوفسكي ، يانوش. ليسزكزينسكي، كازيميرز (1961). خطط هتلر لأوروبا الشرقية. ترجمة إدوارد روثرت (الطبعة الأولى). حانة بولونيا. منزل. أو سي إل سي 750570006.
{{cite book}}:|work=تم تجاهله ( مساعدة ) - ^ نورمان ديفيز . أوروبا في الحرب 1939-1945: ليس مجرد نصر بسيط . ص 167، 209.
- ^ دانييل جولدهاجن ، جلادو هتلر المتطوعون (ص 290) - "2.8 مليون أسير حرب سوفييتي شاب سليم" قُتلوا على يد الألمان، "بشكل رئيسي بسبب الجوع ... في أقل من ثمانية أشهر" من عام 1941 إلى عام 1942، قبل أن "يتوقف القضاء على أسرى الحرب السوفييت ..." ويبدأ الألمان "في استخدامهم كعمال".
- ^ نورمان ديفيز ، أوروبا في الحرب 1939-1945: ليس نصرًا بسيطًا الناشر: بان بوكس، 2007، 544 صفحة، ISBN 978-0-330-35212-3
- ^ تيرليس، ميكولاج (2008). التطهير العرقي للبولنديين في فولينيا وشرق غاليسيا: 1942-1946. تحالف المقاطعات الشرقية البولندية، فرع تورنتو، 1993. ISBN 978-0-9698020-0-6- عبر Google Books، ابحث بالداخل.
{{cite book}}:|work=تم تجاهله ( مساعدة ) - ^ ab Kallis, Aristotle (2008). الإبادة الجماعية والفاشية: الدافع الإقصائي في أوروبا الفاشية . روتليدج . ص 130-134. ISBN 9781134300341.
- ^ Yeomans, Rory (2015). Utopia of Terror: Life and Death in Wartime Croatia. Boydell & Brewer . ISBN 9781580465458.
- ^ ab Payne, Stanley G. (2006). "دولة NDH في منظور مقارن". الحركات الشمولية والأديان السياسية . 7 (4): 409-415. doi :10.1080/14690760600963198. S2CID 144782263.
- ^ Yeomans, Rory (2012). Visions of Annihilation: The Ustasha Regime and the Cultural Politics of Fascism, 1941–1945. بيتسبرغ: مطبعة جامعة بيتسبرغ . ص. 7. ISBN 9780822977933.
- ^ بارتولين، نيفنكو (2013). الفكرة العنصرية في دولة كرواتيا المستقلة: الأصول والنظرية . بريل . ص. 124. ISBN 9789004262829.
- ^ كينريك، دونالد (2006). الفصل الأخير . مطبعة جامعة هيرتفوردشاير . ص 92. ISBN 9781902806495.
- ^ بلوكهام، دونالد ؛ جيروارث، روبرت (2011). العنف السياسي في أوروبا في القرن العشرين . مطبعة جامعة كامبريدج . ص. 111. ISBN 9781139501293.
- ^ ليفي ميشيل فروشت (2009). ""الرصاصة الأخيرة للصربي الأخير": إبادة أوستاشا الجماعية ضد الصرب: 1941-1945". أوراق الجنسيات . 37 (6): 807-837. doi :10.1080/00905990903239174. S2CID 162231741.
- ^ دوليتش، توميسلاف (2006). "القتل الجماعي في دولة كرواتيا المستقلة، 1941-1945: حالة للبحث المقارن". مجلة أبحاث الإبادة الجماعية . 8 : 255-2281. doi :10.1111/nana.12433. S2CID 242057219.
- ^ تشارني، إسرائيل (1999). موسوعة الإبادة الجماعية: أ-ح . ABC-CLIO . ص 18-23. ISBN 978-0874369281.
- ^ ab Whitman, James Q. (2017). نموذج هتلر الأمريكي: الولايات المتحدة وصنع قانون العرق النازي . مطبعة جامعة برينستون . ص 37-43.
- ^ "القوانين الأمريكية ضد "الملونين" أثرت على المخططين العنصريين النازيين". تايمز أوف إسرائيل . تم الاسترجاع في 23 سبتمبر 2017
- ^ ab Westermann, Edward. B. (2016). حرب هتلر الشرقية والحروب الهندية: مقارنة الإبادة الجماعية والغزو . مطبعة جامعة أوكلاهوما . ص. 3.
- ^ ويتمان، جيمس كيو. (2017). نموذج هتلر الأمريكي: الولايات المتحدة وصنع قانون العرق النازي . مطبعة جامعة برينستون . ص 47.
- ^ فريدريكسون، جورج (1981). سيادة البيض. أوكسفورد أوكسفوردشاير: مطبعة جامعة أوكسفورد . ص. 162. ISBN 978-0-19-503042-6.
- ^ ab Ludden, Jennifer (9 May 2006). "قانون الهجرة لعام 1965 غيّر وجه أمريكا". NPR . NPR . مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2024 . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2016 .
- ^ سوهي، سيما (2014). أصداء التمرد: العِرق والمراقبة ومناهضة الاستعمار الهندي في أمريكا الشمالية . دار نشر جامعة أكسفورد . ص. 8. ISBN 978-0-19-937625-4خلال العقود الأولى من القرن العشرين ،
وصف مسؤولون في وزارة الهجرة والعدل ووزارة الخارجية الأميركية المناهضين للاستعمار الهنود بأنهم يشكلون خطراً "هندوسياً".
- ^ Zhao, X. & Park, EJW (2013). Asian Americans: An Encyclopedia of Social, Cultural, Economic, and Political History . Greenwood. p. 1142. ISBN 978-1-59884-239-5
- ^ شولتز، جيفري د. (2002). موسوعة الأقليات في السياسة الأمريكية: الأمريكيون من أصل أفريقي والأمريكيون من أصل آسيوي . ص 284.
- ^ "جذور في الرمال – الأرشيف". بي بي إس . مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2023. اطلع عليه بتاريخ 6 ديسمبر 2016 .
- ^ "أعمال الشغب العرقية الحالية تشبه أعمال الشغب المناهضة للهنود عام 1949: وزير جنوب أفريقي". Thaindian News . 25 مايو 2008. مؤرشف من الأصل في 26 أغسطس 2018.
- ^ سميث، مارتن (1991). بورما – التمرد وسياسات العرق . لندن؛ نيوجيرسي: زد بوكس . ص 43-44، 56-57، 98، 176.
- ^ "بورما: الآسيويون ضد الآسيويين". تايم . 17 يوليو 1964. مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2008.
- ^ كونلي، روبرت (13 يناير 1964). "الثورة الأفريقية تقلب النظام العربي في زنجبار". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2024. تم الاسترجاع 16 نوفمبر 2008 .
- ^ بليخانوف، سيرجي (2004). مصلح على العرش: السلطان قابوس بن سعيد آل سعيد. دار ترايدنت للنشر. ص 91. ISBN 978-1-900724-70-8.
- ^ جويد، مايك دي (2017). المواطن والموضوع: أفريقيا المعاصرة وإرث الاستعمار المتأخر . مطبعة سي آر سي . ص. 12.
- ^ Rahemtulla, K. Where Ins World Should I Invest: An Insider's Guide to Making Money Around the Globe . John Wiley & Sons . ص 156.
- ^ "1972: منح الآسيويين مهلة 90 يومًا لمغادرة أوغندا". في مثل هذا اليوم . بي بي سي . مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2024.
- ^ غالاغر، مايكل (17 يونيو 2002). "ميلاد وموت نظام الفصل العنصري". بي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2023.
- ^ مراسلو هيئة التحرير (11 سبتمبر 2011). "زعيم شباب المؤتمر الوطني الأفريقي مذنب في خطاب الكراهية بسبب أغنية Shoot the Boer". الغارديان. تم استرجاعه في 11 سبتمبر 2011.
- ^ "أقزام الكونغو الديمقراطية يناشدون الأمم المتحدة". بي بي سي نيوز . 23 مايو 2003. مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2024. تم الاسترجاع في 23 مايو 2010 .
- ^ الأمم المتحدة تدين العنصرية في بوتسوانا. مجلة البقاء الدولية. 31 أغسطس/آب 2002.
- ^ "أوقفوا استيلاءكم العنصري على الأراضي، المحكمة تطلب من روبرت موغابي". صحيفة التايمز . 5 مارس 2009. مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2024.
- ^ فريمان، كولين (26 يونيو 2011). "نهاية عصر آخر المزارعين البيض في زيمبابوي؟" . ديلي تلغراف . مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2022.
- ^ "أفريقيا السوداء تترك الصين في مأزق". نيويورك تايمز . 30 ديسمبر 1988. مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2024.
- ^ فاينز، ستيفن (1 نوفمبر 2009). "مغنية البوب السوداء الصينية تكشف عن عنصرية أمتها". الغارديان . لندن. مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2023. تم الاسترجاع في 3 نوفمبر 2009 .
- ^ "برنامج تلفزيوني للمواهب يكشف عن قضية العرق في الصين". سي إن إن . 22 ديسمبر 2009. مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 2023. تم الاسترجاع 2010-05-11 .
- ^ "موريتانيا: انتخابات نزيهة يخيم عليها الخلل العنصري". شبكة الأنباء الإنسانية (إيرين) أفريقيا. 5 مارس/آذار 2007.
- ^ "ميليشيات عربية تستخدم "معسكرات الاغتصاب" للتطهير العرقي في السودان". ديلي تلغراف . 30 مايو 2004. مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2022.
- ^ العنصرية هي السبب الرئيسي وراء أزمة دارفور في السودان. موقع Csmonitor.com. 14 يوليو/تموز 2004.
- ^ "عرب النيجر يقولون إن عمليات الطرد ستؤدي إلى تأجيج الكراهية العنصرية". Reuters Alertnet.org. 25 أكتوبر 2006. مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2008.
- ^ "أفريقيا | النيجر تبدأ عمليات طرد جماعي للعرب". بي بي سي نيوز . 26 أكتوبر 2006. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2019. اطلع عليه بتاريخ 23 مايو 2010 .
- ^ المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين (11 يوليو 2007). "Refworld – The Leader in Refugee Decision Support". المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين . مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2012. تم الاسترجاع في 23 مايو 2010 .
- ^ "تحليل | إندونيسيا: لماذا يخاف الصينيون العرقيون". بي بي سي نيوز . 12 فبراير 1998. مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2019. تم الاسترجاع 23 مايو 2010 .
- ^ "الجزائر: تزايد العداء للأجانب ضد الصينيين في أفريقيا". Afrik.com . 5 أغسطس 2009. مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2010.
- ^ "مثيرو الشغب يهاجمون الصينيين بعد الانتخابات في زامبيا". ديلي تلغراف . 3 أكتوبر 2006. مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2024.
- ^ "ليسوتو: اشتعال مشاعر الاستياء ضد الصين". شبكة الأنباء الإنسانية (إيرين) أفريقيا. 24 يناير/كانون الثاني 2008.
- ^ سبيلر، بيني (21 أبريل/نيسان 2006). "أعمال الشغب تسلط الضوء على التوترات الصينية". بي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر/تشرين الأول 2023.
- ^ "افتتاحية: التحركات العنصرية ستعود إلى تونجا". صحيفة نيوزيلندا هيرالد . 23 نوفمبر 2001. مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2022. تم الاسترجاع في 4 نوفمبر 2011 .
- ^ "مقتل لصوص بالرصاص وسط فوضى أعمال الشغب المناهضة للصين في بابوا غينيا الجديدة". الأسترالي . 23 مايو 2009. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2013.
- ^ "في الخارج وتحت الحصار". مجلة الإيكونوميست . 11 أغسطس 2009. مؤرشف من الأصل في 9 سبتمبر 2012.
- ^ ميرسر، فيل (12 يوليو 2000). "مستقبل قاتم للهنود في فيجي". بي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2024.
- ^ "التعامل مع الدكتاتور". الأسترالي . 16 أبريل 2009. مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2009.
- ^ جزر فيجي: من الهجرة إلى الهجرة. بريج في لال. الجامعة الوطنية الأسترالية.
- ^ "غيانا تلفت الانتباه إلى العنصرية". بي بي سي نيوز . 20 سبتمبر 2005. مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2024.
- ^ "العنصرية حية وبصحة جيدة في ماليزيا". آسيا تايمز . 24 مارس 2006. مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2006.
- ^ "متاعب في الجنة". بي بي سي نيوز . 1 مايو 2002.
- ^ "الصراع العرقي يهز مدغشقر". بي بي سي نيوز . 14 مايو 2002.
- ^ Cape Times . 20 مارس 2012 حرب العرق تهز جرابو http://www.iol.co.za/capetimes/race-war-rocks-grabouw-1.1260536 حرب العرق تهز جرابو.
{{cite news}}: تحقق من|url=القيمة ( مساعدة ) ؛ مفقودة أو فارغة|title=( مساعدة ) - ^ "سياسة لا تنتهي أبدًا". مجلة الإيكونوميست . ISSN 0013-0613 . تم الاسترجاع في 10 يوليو 2020 .
- ^ "نيك عزيز يقول إن مصطلح "البوميبوترا" عنصري". 2 مارس 2009. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2009. تم الاسترجاع 10 يوليو 2020 .
- ^ "لاجئو الروهينجا يروون قصص العنف الجنسي". الجزيرة . 29 سبتمبر 2017.
- ^ سوجرو، توماس جيه. (2008). أرض الحرية الحلوة: النضال المنسي من أجل الحقوق المدنية في الشمال . نيويورك: دار راندوم هاوس . ص 533-543.
- ^ ماسي، دوغلاس س .؛ دنتون، نانسي أ. (1993). الفصل العنصري الأمريكي: الفصل العنصري وتكوين الطبقة الدنيا . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد .
- ^ "آراء سلبية حول الغجر والمسلمين في عدة دول أوروبية". مركز بيو للأبحاث . 11 يوليو 2016. مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2023.
- ^ فيسي بيرن، جو (22 فبراير 2022). "خريطة الدول الأكثر عنصرية في أوروبا". indy100 . مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2020.
- ^ "تُظهِر هذه الخريطة ما يربطه الأوروبيون البيض بالعرق - وهو ما يجعل القراءة غير مريحة". The Conversation . 2 مايو 2017. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2024.
- ^ "أصوات السود البريطانيين: النتائج". جامعة كامبريدج . 28 سبتمبر 2023.
- ^ داروين، تشارلز (1871). "أصل الإنسان والاختيار فيما يتعلق بالجنس". جون موراي. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007. تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2007 .
- ^ ديزموند، أدريان ؛ مور، جيمس ريتشارد (1991). داروين . مايكل جوزيف، مجموعة بنغوين. ص 28، 147، 580. ISBN 978-0-7181-3430-3. OCLC 185764721.
- ^ "الأقليات والأعراق وعلم الجينوم" . تم الاسترجاع في 12 مايو 2009 .
- ^ اليونسكو ، مسألة العرق ، 1950
- ^ ماتسو تاكيشي ( جامعة شيماني ، اليابان). L'Anthropologie de Georges Vacher de Lapouge: Race, classe et eugénisme (Georges Vacher de Lapouge أنثروبولوجيا) في دراسات في اللغة الفرنسية والأدب 2001، رقم 79، الصفحات من 47 إلى 57. ISSN 0425-4929؛ INIST - CNRS , Cote INIST : 25320, 35400010021625.0050 (ملخص السيرة الذاتية على INIST-CNRS)
- ^ تاكر، ويليام هـ. (2007). تمويل العنصرية العلمية: ويكليف درابر وصندوق الرواد . مطبعة جامعة إلينوي . رقم ISBN 978-0-252-07463-9.
- ^ جوناسون، كورت (ديسمبر 2000). "حول جانب مهمل من العنصرية الغربية". مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2023.
- ^ بلانشارد، باسكال؛ لومير، ساندرين وبانسل، نيكولاس (أغسطس 2000). "حدائق الحيوان البشرية – حدائق ترفيهية عنصرية للمستعمرين الأوروبيين". لوموند ديبلوماتيك . مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2024.; "Ces Zoos Humans de la Républiquecoloniale" [حدائق الحيوان البشرية في الجمهورية الاستعمارية]. لوموند ديبلوماتيك (بالفرنسية). أغسطس 2000.
- ^ بانسيل ، نيكولاس. بلانشارد، باسكال؛ لومير ، ساندرين (أغسطس 2000). “حدائق الحيوان البشرية”. لوموند ديبلوماتيك .الفرنسية – مجانية
- ^ روثفيلز، نايجل. المتوحشون والوحوش – ولادة حديقة الحيوان الحديثة. مطبعة جامعة جونز هوبكنز . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2012.
- ^ "المعرض الاستعماري لشهر مايو 1931" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 15 ديسمبر 2018 . تم الاسترجاع 1 أغسطس 2006 . (96.6 كيلوبايت) بقلم مايكل جي فان، قسم التاريخ، جامعة سانتا كلارا
- ^ روبرت كيرزبان ؛ جون توبي وليدا كوزميدس (18 ديسمبر 2001). "هل يمكن محو العرق؟ الحوسبة الائتلافية والتصنيف الاجتماعي". وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 98 (26): 15387-15392. رمز Bibcode : 2001PNAS...9815387K. doi : 10.1073/pnas.251541498 . ISSN 0027-8424. PMC 65039. PMID 11742078 . يقدم المؤلفون ملخصًا وتعليقات أخرى على "(بدون عنوان)". مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2008.
- ^ مجلة نيو ساينتست . العدد 2595، 17 مارس 2007.
- ^ داكنز، ريتشارد (2006). الجين الأناني. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 99. ISBN 978-0-19-929115-1- عبر كتب Google .
- ^ هاموند، ر. أكسلرود، ر. (2006). "تطور المركزية العرقية". مجلة حل النزاعات . 50 (6): 926-936. doi :10.1177/0022002706293470. S2CID 9613947.
- ^ تيلزر، إيفا؛ همفريز، كاثرين؛ مور، شابيرو؛ توتنهام، نيم (2013). "حساسية اللوزة الدماغية للعرق ليست موجودة في مرحلة الطفولة ولكنها تظهر خلال فترة المراهقة". مجلة علوم الأعصاب الإدراكية . 25 (2): 234-244. doi :10.1162/jocn_a_00311. PMC 3628780. PMID 23066731 .
- ^ شيكرود، آدم م.؛ إيفرت، جيم أيه سي؛ بريدج، هولي؛ هيوستون، مايلز (27 مارس 2014). "مراجعة لدراسات التصوير العصبي للتحيز المرتبط بالعرق: هل تعكس استجابة اللوزة الدماغية التهديد؟". فرونتيرز في علم الأعصاب البشري . 8 : 179. doi : 10.3389/fnhum.2014.00179 . ISSN 1662-5161. PMC 3973920. PMID 24734016 .
- ^ هودسون، جي؛ بوسيري، إم إيه (5 يناير 2012). "العقول الذكية والمواقف المظلمة: القدرة المعرفية المنخفضة تتنبأ بتحيز أكبر من خلال الإيديولوجية اليمينية والاتصال المنخفض بين المجموعات". العلوم النفسية . 23 (2): 187-195. doi :10.1177/0956797611421206. PMID 22222219. S2CID 206585907.
- ^ ab Simonovits, Gábor; Kézdi, Gábor; Kardos, Péter (2017). "رؤية العالم من خلال عين الآخر: تدخل عبر الإنترنت يقلل من التحيز العرقي". American Political Science Review . 112 : 186–193. doi :10.1017/S0003055417000478. ISSN 0003-0554. S2CID 148909505.
- ^ راسل، إدوارد (2002). فرسان بوشيدو . ص 238.؛ بيكس، هربرت (2001). هيروهيتو وصناعة اليابان الحديثة . ص 313-314، 326، 359-360.; ولفيرين، كاريل فان (1989). لغز القوة اليابانية . ص 263-272.
- ^ بولينو، إدوارد (ديسمبر 2006). "معاداة هايتي، والذاكرة التاريخية، وإمكانية العنف الإبادي في جمهورية الدومينيكان". دراسات الإبادة الجماعية الدولية . 1 (3): 265-288. doi :10.3138/7864-3362-3R24-6231. eISSN 2291-1855. ISSN 2291-1847.
- ^ هوجسبيرج، كريستيان (18 أكتوبر 2018). "التروتسكيولوجيا: مراجعة لجون كيلي، التروتسكية المعاصرة: الأحزاب والطوائف والحركات الاجتماعية في بريطانيا". الاشتراكية الدولية (160). مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2024.
- ^ بلات، إدوارد (20 مايو 2014). "رفاق في الحرب: انحدار وسقوط حزب العمال الاشتراكي". نيو ستيتسمان . مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2024.
قراءة إضافية
- ألين، ثيودور . (1994). اختراع العرق الأبيض: المجلد الأول، لندن: فيرسو بوكس .
- ألين، ثيودور . (1997). اختراع العرق الأبيض: المجلد الثاني، لندن: فيرسو بوكس .
- باركان، إليزار (1992)، تراجع العنصرية العلمية: تغيير مفاهيم العرق في بريطانيا والولايات المتحدة بين الحربين العالميتين ، مطبعة جامعة كامبريدج، نيويورك.
- بارث، بوريس: nbn:de:0159-2010092173 العنصرية، التاريخ الأوروبي على الإنترنت ، ماينز: معهد التاريخ الأوروبي ، 2011، تم الاسترجاع: 16 نوفمبر 2011.
- بوليك، كلينت (2008). "العنصرية". في هاموي، رونالد (محرر). موسوعة الليبرتارية. ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج ؛ معهد كاتو . ص 411-412. رقم ISBN 978-1412965804. OCLC 750831024.
- بونيلا سيلفا، إدواردو. 2018. العنصرية بدون عنصريين: العنصرية العمياء بسبب اللون واستمرار عدم المساواة العرقية في الولايات المتحدة . دار رومان آند ليتل فيلد للنشر.
- كورتا، فلورين (2001). صناعة السلاف: تاريخ وآثار منطقة الدانوب السفلي، حوالي 500-700. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-139-42888-0.
- داين، بروس (2002)، وحش العقل البغيض: نظرية العرق الأمريكية في الجمهورية المبكرة ، مطبعة جامعة هارفارد ، كامبريدج. (نظرية العرق الأمريكية في القرن الثامن عشر)
- دانييلز، جيسي (1997)، الأكاذيب البيضاء: العرق والطبقة والجنس والتوجه الجنسي في خطاب التفوق الأبيض ، روتليدج ، نيويورك.
- دانييلز، جيسي (2009)، العنصرية الإلكترونية: التفوق الأبيض على الإنترنت والهجوم الجديد على الحقوق المدنية ، رومان آند ليتل فيلد ، لانهام، ماريلاند.
- إيرينريتش، إريك (2007). دليل الأسلاف النازيين: علم الأنساب، والعلوم العرقية، والحل النهائي . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا .
- إيوين؛ إيوين (2006). التصنيف النمطي: حول فنون وعلوم عدم المساواة بين البشر . نيويورك: مطبعة سيفن ستوريز.
- فيجين، جو ر. (2006). العنصرية النظامية: نظرية القمع . نيويورك: روتليدج .
- فيجين، جو ر. (2009). أمريكا العنصرية: الجذور والواقع الحالي والتعويضات المستقبلية (الطبعة الثانية). نيويورك: روتليدج .
- إلياف فيلدون، ميريام؛ إسحاق، بنيامين ؛ زيجلر، جوزيف (2009). أصول العنصرية في الغرب . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج .
- جيبسون، ريتش (2005) ضد العنصرية واللاعقلانية
- جريفز، جوزيف. (2004) أسطورة العرق نيويورك: داتون.
- إجناتيف، نويل (1995). كيف أصبح الأيرلنديون بيضًا . نيويورك: روتليدج .
- إسحاق، بنيامين (1995). اختراع العنصرية في العصور القديمة الكلاسيكية . برينستون: مطبعة جامعة برينستون .
- لنتين، آلانا (2008). العنصرية: دليل المبتدئين . أكسفورد: عالم واحد.
- ليفي شتراوس، كلود (1952). العرق والتاريخ . اليونسكو .
- ميمي، ألبرت (2000). العنصرية . مطبعة جامعة مينيسوتا . رقم ISBN 978-0-8166-3165-0.
- مودي-آدامز، ميشيل (2005)، "العنصرية"، في فراي، آر جي؛ هيث ويلمان، كريستوفر (المحررون)، رفيق في الأخلاق التطبيقية، رفاق بلاكويل للفلسفة، أكسفورد؛ مالدين، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر ، ص. 89-101، doi :10.1002/9780470996621.ch7، ISBN 978-1-4051-3345-6.
- روكيو، فينسنت ف. (2000). العنصرية السينمائية: مواجهة بناء هوليوود للثقافة الأفرو-أمريكية . مطبعة وست فيو .
- سميدلي، أودري؛ سميدلي، بريان د. (2005). "العرق كعلم أحياء إذا كان الخيال، والعنصرية كمشكلة اجتماعية حقيقية". مجلة علم النفس الأمريكية . 60 (1): 16-26. CiteSeerX 10.1.1.694.7956 . doi :10.1037/0003-066x.60.1.16. PMID 15641918.
- سميدلي، أودري. 2007. العِرق في أمريكا الشمالية: أصول وتطور النظرة العالمية . بولدر، كولورادو: وستفيو.
- ستولر، آن لورا (1997). "التاريخ العنصري وأنظمة الحقيقة الخاصة به". القوة السياسية والنظرية الاجتماعية . 11 : 183-206.( تاريخ العرق والعنصرية)
- تاجوييف، بيير-أندريه (1987)، La Force du Préjugé: Essai sur le Raracite et ses double ، Tel Gallimard، La Découverte.
- بولياكوف، ليون . الأسطورة الآرية: تاريخ الأفكار العنصرية والقومية في أوروبا (بارنز أند نوبل بوكس (1996)) ISBN 0-7607-0034-6 .
- تريباجنير، باربرا. 2006. العنصرية الصامتة: كيف يعمل البيض ذوو النوايا الحسنة على إدامة الانقسام العنصري . دار نشر بارادايم.
- توين، فرنسا وينددانس (1997)، العنصرية في الديمقراطية العنصرية: الحفاظ على تفوق البيض في البرازيل ، مطبعة جامعة روتجرز .
- اليونسكو ، مسألة العرق ، 1950
- تالي فركاش، "العنصريون بيننا" في موقع يديعوت أحرونوت، قسم "المشهد اليهودي"، 20 نيسان (أبريل) 2007
- وينانت، هوارد، السياسة الجديدة للعرق (2004)
- وينانت، هوارد وأومي، مايكل، التكوين العنصري في الولايات المتحدة الأمريكية ، روتليدج (1986)؛ الطبعة الثانية (1994).
- بيتينا فولجموث (2007). العنصرية في القرن الحادي والعشرين: كيف يمكن للجميع أن يحدثوا فرقًا . AV Akademikerverlag GmbH & Company KG. ISBN 978-3-8364-1033-5.
- رايت دبليو دي (1998) "العنصرية مهمة" ، ويستبورت، كونيتيكت: براجر.
روابط خارجية
- أن تكون رجلاً أسود في كوبا – بقلم لوسيا لوبيز، هافانا تايمز، 5 مايو/أيار 2009.
- العرق والتاريخ والثقافة – الأخلاق – مارس 1996 – مقتطف من مقالتين بقلم كلود ليفي شتراوس .
- العرق والعنصرية والقانون - معلومات حول العرق والعنصرية والتمييز العنصري في القانون.
- تم إنشاء RacismReview وصيانته بواسطة علماء الاجتماع الأمريكيين جو فيجين ، دكتوراه وجيسي دانييلز، دكتوراه، ويقدم تحليلاً قائمًا على البحث حول العنصرية.
- تأثير العنصرية على صحة الأطفال والمراهقين
.svg/1280px-Americas_(orthographic_projection).svg.png)
