فولك

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

Dem Deutschen Volke ( حرفيًا " إلى الشعب الألماني " )، وهو نقش على مبنى الرايخستاغ في برلين

يترجم الاسم الألماني Volk ( النطق الألماني: [ fɔlk ] ) إلى الناس ، سواء كان غير معدود بمعنى الناس كما في حشد ، ومعدود (جمع Völker ) بمعنى شعب كما في مجموعة عرقية أو أمة (قارن المصطلح الإنجليزي folk ).

في سياق اللغة الإنجليزية، فإن الكلمة الألمانية ذات أهمية في المقام الأول لاستخدامها في الفلسفة الألمانية ، كما في Volksseele ("الروح الوطنية")، وفي القومية الألمانية - ولا سيما الصفة المشتقة völkisch ("الوطني، العرقي").

أصل الكلمة

كلمة "Volk " الألمانية مشتقة من الكلمة الإنجليزية " folk" ، وتتداخل معها في الاستخدام، كما في " Volksmusik " التي تعني " الموسيقى الشعبية "، و" Volksglaube " التي تعني " المعتقد الشعبي "، وما إلى ذلك. في القرن الثامن عشر، كانت كلمة "Volk" الألمانية تُستخدم في الغالب للدلالة على "الحشد" أو "جماهير السكان"، بينما أصبح مفهوم "الشعب" أو "الأمة" يُعبَّر عنه بالكلمة اللاتينية " Nation " . وقد استُبدل استخدام "Nation" بهذا المعنى بكلمة "Volk" بعد عام 1800، وتحديدًا في سياق القومية الألمانية الناشئة .

تشمل المركبات التي يُترجم فيها مصطلح Volk- إلى "الشعب" أو "الأمة" مصطلحات مثل Volksentscheid ( الاستفتاء ، حرفيًا "قرار الشعب") و Völkerbund ( عصبة الأمم ). ويظهر المعنى القديم نوعًا ما لعبارة " عامة الشعب" أو " hoi polloi" ( الطبقة العاملة) في اسم العلامة التجارية فولكس فاجن "سيارة الشعب"، وهو اسم اختارته الجبهة العمالية الألمانية عام 1937 لسيارة مصممة لتكون في متناول "الرجل العادي".

على النقيض من ارتقاء مصطلح "فولك" الألماني إلى مصاف "الأمة" في أوائل القرن التاسع عشر، أصبح يُنظر إلى مصطلح " فولك " الإنجليزي على أنه غير لائق في نفس الفترة تقريبًا، ليحل محله في الغالب مصطلح " الشعوب اللاتينية ". ولم يعد هذا المصطلح إلى اللغة الإنجليزية الرسمية أو الأكاديمية إلا من خلال ابتكار كلمة "فولكلور" (folklore )، التي صاغها ويليام ج. ثومز عام 1846 ككلمة أنجلو ساكسونية. وقد أحيت هذه الكلمة مصطلح "فولك" بمعناه الحديث، أي "ثقافة عامة الناس التي تُتناقل شفهيًا"، وفتحت المجال أمام سيل من التركيبات اللغوية، مثل: الفن الشعبي (1921)، والبطل الشعبي (1899)، والطب الشعبي (1898)، والحكاية الشعبية (1891)، والأغنية الشعبية (1847)، والموسيقى الشعبية (1889)، والرقص الشعبي (1912).

الهوية الوطنية الألمانية

خريطة عرقية لعام 1914، بعد تأسيس دولة قومية ألمانية بدون المناطق ذات الأغلبية الألمانية في النمسا

في الفلسفة الألمانية في أواخر القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، يُستخدم مصطلح Volksgeist بمعنى "الروح الوطنية"، وليس بالضرورة في إشارة إلى الأمة الألمانية، ولكنه لا يزال مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بتطور الهوية الوطنية الألمانية في أعقاب تفكك الإمبراطورية الرومانية المقدسة .

نشأت الحركة الشعبوية في هذه الفترة، مقترحةً تشكيل دولة قومية ألمانية كحلٍّ لـ" المسألة الألمانية ". تساءل يوهان غوتليب فيخته، في خطاباته إلى الأمة الألمانية ، التي نُشرت خلال الحروب النابليونية بدءًا من عام 1808، في الخطاب الثامن: "ما هو الشعب، بالمعنى الأسمى للكلمة، وما هو حب الوطن؟". وأجاب بأنه لا يمكن أن يكون إلا "الطبيعة الروحية الخاصة للبيئة الإنسانية التي نشأ منها الإنسان نفسه، بكل فكره وعمله... أي الشعب الذي ينحدر منه والذي تشكّل ونما بينه ليصبح ما هو عليه". [ 1 ] جمعت الحركة بين الاهتمام الوطني العاطفي بالفولكلور الألماني والتاريخ المحلي ، وشعبوية معادية للمدن تدعو إلى "العودة إلى الأرض"، مع العديد من أوجه التشابه مع تعبيرات القومية الرومانسية في أجزاء أخرى من أوروبا، مثل كتابات ويليام موريس . "كانت هذه الأيديولوجية، جزئياً، ثورة ضد الحداثة"، كما أشار نيكولز. [ 2 ]

خلال معظم القرن التاسع عشر، لم يكن هناك إجماع عالمي على وجود ما يُسمى "الأمة الألمانية" ( Volk ). بل كان يُنظر إلى "الألمان" ( die Deutschen ) على أنهم يُعادلون ما يُعرف اليوم بالشعوب الجرمانية ، أي مجموعة عرقية لغوية كبيرة تضم عددًا من الشعوب (مثل "الجذور" أو القبائل الألمانية للفرنجة (أو الفرنجونيين )، والسوابيين ، والبافاريين ، والتورينجيين ، والساكسونيين ، إلخ؛ كما شمل المصطلح أيضًا الإسكندنافيين والأنجلو ساكسونيين ، على سبيل المثال، كتاب "الحكايات الألمانية" للأخوين غريم (Deutsche Sagen) الصادر بين عامي 1816 و 1818، والذي يتضمن أساطير من العصور الجرمانية القديمة، بالإضافة إلى الفولكلور الألماني والنمساوي والسويسري).

في أعقاب ثورات عام 1848 ، سعى برلمان فرانكفورت إلى وضع دستور وطني لجميع الولايات الألمانية، إلا أن التنافس بين المصالح البروسية والنمساوية أدى إلى دعوة أنصار البرلمان إلى حل "ألمانيا الصغرى" (دولة قومية ألمانية ملكية بدون النمسا). رفض ملك بروسيا ، فريدريك فيلهلم الرابع ، هذا العرض، فتعثرت الجهود الرامية إلى إنشاء دولة قومية ألمانية ليبرالية وانهارت. ونشأ انقسام بين القوميين الألمان، حيث أيدت إحدى المجموعات، بقيادة البروسيين، " ألمانيا الصغرى " التي تستثني النمسا، بينما أيدت المجموعة الأخرى " ألمانيا الكبرى " التي تضم النمسا. حققت بروسيا الهيمنة على ألمانيا في "حروب التوحيد": حرب شليسفيغ الثانية (1864)، والحرب النمساوية البروسية (1866)، التي أدت فعلياً إلى انفصال النمسا عن ألمانيا، والحرب الفرنسية البروسية 1870/1، والتي تحققت بعدها أخيراً وحدة ألمانيا ، من خلال دمج الاتحاد الألماني الشمالي (الذي تهيمن عليه بروسيا ) وولايات جنوب أو وسط ألمانيا: بافاريا ، وفورتمبيرغ ، وبادن ، وهيس .

الحقبة النازية

استنكر أدولف هتلر في كتابه "كفاحي" استخدام كلمة "فولكيش" لأنه اعتبرها غامضة للغاية بحيث لا تحمل أي معنى يمكن التعرف عليه بسبب الإفراط في استخدامها سابقًا، على الرغم من أنه استخدمها كثيرًا، وخاصة فيما يتعلق بالألمان العرقيين أو "فولكس دويتشه" .

خلال حقبة الرايخ الثالث ، شاع استخدام مصطلح "فولك" في الشعارات السياسية القومية، لا سيما في شعارات مثل "فولك أوهن راوم" (شعب أو عرق بلا مكان)، أو " فولكيشر بيوباختر " (المراقب الشعبي أو العرقي)، وهي صحيفة تابعة للحزب النازي. كما شاع استخدامه في الشعار السياسي " أين فولك، أين رايخ ، أين فوهرر " (أمة واحدة، مملكة واحدة، قائد واحد)؛ والكلمة المركبة " هيرينفولك " ( العرق السيد )؛ والطائرة المقاتلة " فولكسياغر " ( مقاتلة الشعب )؛ ومصطلح " فولكسجماينشافت " (مجتمع الشعب). 

كان لمصطلح "فولك" (Volk)، في رؤية النازيين، مجموعة واسعة من المعاني، وكان يشير أحيانًا إلى الأمة الألمانية بأكملها، وأحيانًا أخرى إلى العرق النوردي . [ 3 ] في كتابات كبار المفكرين النازيين، مثل ألفريد روزنبرغ وهانز غونتر ، شكلت عدة "فولكر" (Völker ) أو "شعوب" عرقًا واحدًا ، لذا لم يكن هذان المصطلحان يشيران دائمًا إلى المفهوم نفسه.

بعد عام 1945

على عكس الصفة "völkisch " التي ارتبطت بالقومية الألمانية، [ 4 ] لا يزال الاسم الألماني "Volk" يُستخدم كمصطلح عام للدلالة على "شعب" أو "أمة" (بينما أصبحت معانيه القديمة، مثل "حشد من الناس" أو "عامة الشعب"، أقل شيوعًا). ويحتفظ مبنى الرايخستاغ بنقشه الذي يعود لعام 1916، والذي نصه " dem deutschen Volke " ("إلى الشعب الألماني").

بينما يشير مصطلح "فولك" إلى جماعة عرقية أو أمة، يُستخدم مصطلح "بيفولكرونغ " بمعنى "السكان، السكان المقيمون". ولا يزال مصطلح " فولكس دويتشه " الذي يعني "الألمان العرقيون" مستخدماً إلى حد ما، ولكنه يُستبدل تدريجياً بمصطلح " دويتشستاميغيه " (الأشخاص من أصل ألماني).

في التركيب، يحتفظ Volks- بمعنى "من/لأجل عامة الناس"، على غرار فولكس فاجن ، ويستخدم أحيانًا بشكل فكاهي في الإعلانات (كما في Volks-Zahnbürste "فرشاة أسنان الشعب" [ 5 ] ).

"نحن الشعب!" كان هذا الهتاف الذي استخدمه متظاهرو يوم الاثنين خلال المظاهرات السلمية في عامي 1989 و1990 لإنهاء ألمانيا الشرقية وإسقاط جدار برلين . كان الشعار يعني أن "الشعب البسيط" لن يتحمل الديكتاتورية بعد الآن، وأنه يريد إصلاح النظام السياسي لألمانيا الشرقية. لم يكن بالضرورة تعبيرًا عن تأييد فكرة إعادة التوحيد. ومع ذلك، تم تعديل الشعار أيضًا إلى "نحن شعب واحد!" خلال الاحتجاجات، مما يشير إلى المعنى العرقي لكلمة " شعب " ، حيث اعتُبر تقسيم ألمانيا ظالمًا بسبب الهوية العرقية المشتركة لجميع الألمان.

أول احتجاج لحركة بيغيدا خلال النهار، يناير 2015

في عام 2015، عاد شعار "نحن الشعب" (Wir sind das Volk) إلى الانتشار بين أعضاء حركة بيغيدا (PEGIDA) القومية، وجماعات مختلفة تدّعي التزامها بتقاليد مظاهرات يوم الاثنين. لكن سرعان ما برزت الدلالة العرقية لكلمة "Volk". فبينما لم يعد شعار "نحن شعب" (Wir sind ein Volk) مستخدمًا منذ إعادة توحيد ألمانيا، اكتسب شعار "نحن الشعب" (Wir sind das Volk) معنى جديدًا. إذ بات المتظاهرون اليمينيون يستخدمون كلمة "نحن" للإشارة إلى أنفسهم، تمييزًا لهم عن المهاجرين وما يُسمى بـ" الألمان المعتدلين" (Gutmenschen )، أي الألمان الذين يدعمون اللاجئين. وبعد أن قررت المستشارة أنجيلا ميركل إيواء عدد متزايد من اللاجئين، وخاصة من سوريا، في عام 2015، بدأت جماعات يمينية، بالإضافة إلى حركات أكثر اعتدالًا، أطلقت عليها وسائل الإعلام اسم "المواطنين المهتمين"، باستخدام الشعار. أرادوا بذلك الإشارة إلى أنه، وفقًا لمعتقداتهم، يجب أن يتمتع الشعب ( Volk ) (أي الألمان العرقيين فقط ) بحقوق أكثر من المهاجرين، وخاصة اللاجئين. أشارت وسائل إعلامية مختلفة إلى التشابه مع مفهوم الشعب الاشتراكي الوطني. [ 6 ] كما أشار المتظاهرون إلى الاحتجاجات ضد دكتاتورية ألمانيا الشرقية، إذ اعتبروا من حقهم تقرير ما إذا كان ينبغي للدولة إيواء اللاجئين أم لا. إلا أن هذا حق دستوري في ألمانيا لـ"الأشخاص المضطهدين لأسباب سياسية"، ولا يمكن تغييره إلا بتعديل الدستور بأغلبية ثلثي الأصوات في مجلسي البرلمان؛ ومع ذلك، فإن طالبي اللجوء الذين يدخلون "من دولة عضو في الجماعات الأوروبية" لا يتمتعون أصلاً بحق دستوري في اللجوء. [ 7 ]

خارج نطاق اللغة الألمانية

شعار " الحلم الصيني " يقرأ "ازدهار الدولة، وتجديد شباب فولك ، وسعادة الشعب" (国家富强; 民族振兴; 人民幸福) في حديقة ساوث ليك، بانتشو، قويتشو، الصين، نوفمبر 2019

تُرجم مصطلح "فولك" إلى "كوكومين" ( بالكانجي : 国民، وتعني حرفيًا: أمة؛ شعب) [ 8 ] [ 9 ] و "مينزوكو" (بالكانجي: 民族، وتعني حرفيًا: شعب؛ جماعة عرقية) في اليابان خلال عصر ميجي . ( يُستخدم مصطلح "كوكومين" في سياق غير عنصري، على عكس "مينزوكو" ). [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] طوال فترة الإمبراطورية اليابانية ، شاع استخدام هذين المصطلحين، وخاصة " مينزوكو " للدلالة على تفوق " عرق ياماتو ". خلال فترة شووا "الدولتية" ، أُطلق على اليابانيين المعارضين للحرب اسم "مناهضي الكوكومين " (非国民؛ هيكوكومين ). [ 12 ] لا يُستخدم هذان المصطلحان كثيرًا في اليابان اليوم، ولكنهما لا يزالان يُستخدمان من قِبل بعض السياسيين المحافظين اليمينيين والقوميين اليابانيين . وصف تارو آسو اليابان بأنها "عرق واحد" أو " مينزوكو واحد ". [ 13 ] [ 14 ] [ ملاحظة 1 ]

أثرت مفاهيم القومية والوطنية بشكل كبير على النزعة القومية (وخاصة القومية الرومانسية ) في دول شرق آسيا . [ 18 ] كثيراً ما يصفها "الحزب القومي" في شرق آسيا بمصطلحي "القومية الوطنية" أو "القومية الوطنية". ( يُعد حزب الكومينتانغ في جمهورية الصين مثالاً نموذجياً). كثيراً ما يستخدم القوميون في الصين (" تشونغ هوا مينزو ") وكوريا (" مين جوك ") وفيتنام (" دان توك ") مصطلح "الوطنية".

ترتبط القومية القائمة على مفهوم "فولك" ارتباطًا وثيقًا ببناء الدولة في القومية الصينية واليابانية والكورية الحديثة . [ 19 ] [ 20 ] [ 18 ] [ 21 ] [ 22 ] يُعدّ مصطلح "تشونغ هوا مينزو" ("中华民族") مفهومًا بالغ الأهمية في تفسير القومية الصينية . [ 23 ] [ 24 ] كما يظهر مصطلح "تشونغ هوا مينزو" في " مسيرة المتطوعين "، النشيد الوطني الرسمي للصين. وقد انعكس مصطلح "مينجوك" ("民族") في قسم الولاء لكوريا الجنوبية قبل عام 2007.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. يُترجم مصطلح ↑民族 (بالكورية: 민족، بالفيتنامية: dân tộc) أحيانًا إلى "عرق" (بالألمانية: Volk ) حسب السياق، ولكنه يختلف عن مصطلحي 人種 (بالكورية: 인종) أو 種族 (بالفيتنامية: chủng tộc) اللذين يعنيان "عرق" فقط (بالألمانية: Rasse ). [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

مراجع

ملحوظات

  1. ^ المخابرات عبر الأطلسي: “الأمة وداس فولك: حول الأيديولوجيات الإسلامية و”الفولكيش”” : تمت الزيارة في 7 سبتمبر 2010
  2. ↑ أ. ج. نيكولز، في مراجعته لكتاب جورج ل. موس، "أزمة الأيديولوجية الألمانية: الأصول الفكرية للرايخ الثالث" في المجلة التاريخية الإنجليزية 82 العدد 325 (أكتوبر 1967)، ص 860. وقد وصفه بيتري بييتيكاينن بأنه "أبرز مؤرخ للأيديولوجية الشعبوية " 2000:524 الحاشية 6.
  3. ↑ الأدب والسينما في الرايخ الثالث - الصفحة 351 كارل هاينز شوبس - 2004 في جوهرها، أشار فولك في تلك الفترة إلى "الأمة الألمانية بأكملها باعتبارها مجتمعًا سياسيًا وعرقيًا وثقافيًا ومقدرًا له أن يكون 'مجتمعًا بالدم'".
  4. ↑ كان اقتراح السياسية اليمينية فراوكه بيتري بتطبيع استخدام كلمة "فولكيش" بمعنى "شعبي" أو "من الشعب " كافيًا لتصدر عناوين الأخبار، ولاتهامها في الصحافة اليسارية بإيواء ميول "فاشية". بيرمان، كاي (11 سبتمبر 2016)."Völkisch" ist nicht irgendein Adjektiv" . Die Zeit .«فراوكه بيتري تناشد استخدام كلمة "فولكيش" بطريقة إيجابية مجدداً» . صحيفة فيلت . 11 سبتمبر 2016. تاريخ الاطلاع: 21 يونيو 2017 .
  5. ^ “بيلد تسايتونج – من الأناجيل الشعبية إلى فرشاة الأسنان الشعبية” . زود دويتشه تسايتونج . 19 أغسطس 2010 . تم الاسترجاع في 21 يونيو 2017 .
  6. ↑ "نحن الشعب - نداء الحرية يتحول إلى شعار كراهية (بالألمانية)" . دويتشلاند فونك . 16 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يونيو 2017 .
  7. ↑ المادة 16أ من القانون الأساسي لجمهورية ألمانيا الاتحادية (باللغة الإنجليزية)
  8. 1 2 روجر غريفين (2013). طبيعة الفاشية . تايلور وفرانسيس . ص 153. ISBN  978-1-136-14588-9.
  9. 1 2 تشينغ تساو (2023)، لغة بناء الدولة القومية في أواخر عهد أسرة تشينغ في الصين: دراسة حالة لجريدة شينمين كونغباو وجريدة مينباو، 1902-1910 ، تايلور وفرانسيس ، ص 351، ISBN  978-1-000-83271-6
  10. ↑ نشرة جنوب آسيا: المجلد 26، العدد 3. جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس. 2006. ص 351. 
  11. ↑ غايل، كورتيس أندرسون (29-08-2003). التاريخ الماركسي والقومية اليابانية في فترة ما بعد الحرب . روتليدج.
  12. ↑ إيان ريدر، كورتيس أندرسون؛ إسبن أندرياسن؛ فين ستيفانسون (29 أغسطس/آب 2003). الديمقراطية الزائفة في اليابان . مكتبة اليابان. ص 107. 
  13. ↑ "يقول آسو إن اليابان أمة من 'عرق واحد'"" . 18 أكتوبر 2005 – عبر موقع Japan Times Online.
  14. ↑ "麻生太郎氏「日本は2千年、一つの民族」政府方針と矛盾" .朝日新聞デジタル. 13 يناير 2020 – عبر أساهي شيمبون .
  15. ↑ مايكل واينر (2009). أقليات اليابان: وهم التجانس . روتليدج. ص 2. ... جينشو (العرق) ومينزوكو (الإثنية؛ الشعب؛ الأمة)، يؤكد كادا باستمرار على الأساس البيولوجي للمينزوكو. 
  16. ↑ كلارك دبليو. سورنسن؛ دونالد بيكر (2013). مجلة الدراسات الكورية، المجلد 18، العدد 1 (ربيع 2013) . دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 47. ... إنجونغ (العرق) أو مينجوك (الإثنية) في السياق التاريخي. 
  17. ↑ يوشيكازو شيوبارا؛ كوهي كاواباتا؛ جويل ماثيوز (2019). الانقسام الثقافي والاجتماعي في اليابان المعاصرة: إعادة النظر في خطابات الإدماج والإقصاء . تايلور وفرانسيس. ... كان يُفرّق عمومًا بين "جينشو" (العرق) و"مينزوكو" (جماعة عرقية، أقلية قومية من أمة عرقية)، وبالتالي، فقد جرت العادة على قراءة العنصرية (جينشو شوغي) والقومية (مينزوكو شوغي أو كوكومين شوغي) على أنهما مفهومان مختلفان...
  18. 1 2 أولسون، جوجي (10 يناير 2018). "التفكير العنصري في الصين الحديثة: جسر نحو القومية العرقية؟" . تايوان سنتينل . تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2021 .
  19. ^ مايكل رودولف (2003). Gesellschaft und die Bewegung der Ureinwohner متعددة الأعراق في تايوان: الاستيعاب أو التنشيط الثقافي؟ (باللغة الألمانية). مضاءة. ص. 207. ردمك  978-3-8258-6828-4. Zwar hatte man sich bei der Referenz auf das 'Chinesesche Volk' (zhonghua minzu) sowie auf 'ethnische Chinesen' (hanren minzu) durchaus schon lange des japanisch/chinesischen Begriffs 'minzoku' bzw. 'minzu' (= Volk، Nation، Volk) bedent، allein hatte man es vermieden ... zwischen 'Volk (minzu) und 'Ethnie' (zuqun) im chinesischen Kontext darin bestehe، ...
  20. ↑ تشارلز ك. أرمسترونغ (18 يونيو 2013). طغيان الضعفاء: كوريا الشمالية والعالم، 1950-1992 . مطبعة جامعة كورنيل . ISBN 978-0-8014-6893-3... (مينجوك، على غرار فولك الألمانية) ...
  21. ↑ إم، هنري هـ. (2013). المشروع العظيم: السيادة والتأريخ في كوريا الحديثة، الجزء 2. مطبعة جامعة ديوك. ص 77. ISBN  978-0822353720كما ذُكر سابقاً ، فإن كلمة "مينجوك" (تُقرأ مينزوكو باليابانية) هي كلمة مُستحدثة ظهرت في اليابان خلال عصر ميجي. عندما كتب القوميون الكوريون (والصينيون واليابانيون) باللغة الإنجليزية في النصف الأول من القرن العشرين، كانت الكلمة الإنجليزية التي استخدموها عموماً للدلالة على "مينجوك" هي "العرق".
  22. ↑ كيلي، روبرت إي. (24 مايو 2010). " المزيد حول التعددية الثقافية الآسيوية: 5 أطروحات ماجستير قيد الكتابة" . تم الاطلاع عليه في 10 فبراير 2024. يبدو لي أن سكان شمال شرق آسيا (الصينيون والكوريون واليابانيون) يتمتعون بنزعة قومية قوية، ولا تزال القومية هنا مرتبطة بمفاهيم هيغلية يمينية من القرن التاسع عشر حول الدم والأرض. في الصين، يُمثل عرق الهان محور القومية الجديدة للحكومة في مرحلة ما بعد الشيوعية. في كوريا، لم يُسهم في الحفاظ على استقلال كوريا طوال هذه القرون سوى وحدة العرق المعروفة باسم "مينجوك". في اليابان، يُعتبر عرق ياماتو ذا أهمية بالغة لدرجة أن حتى الكوريين الأصليين الذين يعيشون هناك منذ أجيال لا يستطيعون الحصول على الجنسية، ولا توجد هجرة على الرغم من تناقص عدد السكان. تواجه التعددية الثقافية في شمال شرق آسيا معارضة سياسية هائلة لا تواجهها التعددية الثقافية القائمة بالفعل في جنوب وجنوب شرق آسيا.
  23. ↑ شي، تاو (14 مارس 2014). "رأي: هل حلم الرئيس شي جين بينغ الصيني خيال أم حقيقة؟ - سي إن إن" . سي إن إن . تاريخ الاسترجاع: 9 مارس 2021 .
  24. ↑ أليسون، غراهام (31 مايو 2017). "ما يريده شي جين بينغ" . مجلة ذا أتلانتيك . تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2021 .

فهرس

  • هينينغ إيشبيرغ (2004)، شعب الديمقراطية: فهم تقرير المصير على أساس الجسد والحركة . (= دراسات الحركة. 5) آرهوس: كليم (نظرية الشعب والمجتمع المدني بخلفية إسكندنافية)
  • إيمريش ك. فرانسيس (1965) العرقيات والديمقراطيات. Soziologische Beiträge zur Volkstheorie . برلين: دنكر وهمبلوت (علم الاجتماع الألماني الأمريكي الكلاسيكي للشعب والعرق والعروض التوضيحية)
  • إيميريش ك. فرانسيس (1976) العلاقات بين الأعراق. مقال في النظرية الاجتماعية . نيويورك: إلسيفير.
  • رافائيل صموئيل (1981) (محرر)، تاريخ الشعب والنظرية الاشتراكية . لندن: روتليدج وكيجان بول.