عامي

كان مصطلح "العامة" ، أو " الرجل العادي" ، أو "العامة " ، أو "الجماهير " ، يُستخدم سابقًا للإشارة إلى شخص عادي في مجتمع أو أمة لا يتمتع بأي مكانة اجتماعية بارزة ، وخاصةً إذا لم يكن من العائلة المالكة أو النبلاء أو أي فئة أخرى من الطبقة الأرستقراطية . وبحسب الثقافة والفترة الزمنية، ربما كان لبعض الأشخاص ذوي المكانة الاجتماعية الرفيعة (مثل رجال الدين ) مكانة اجتماعية أعلى، أو كانوا يُعتبرون من العامة إذا لم ينحدروا من خلفية أرستقراطية.

تتداخل هذه الفئة مع الفئة القانونية للأشخاص الذين يملكون حقوق ملكية في الأراضي المشتركة ، وهي سمة راسخة في قانون الأراضي في إنجلترا وويلز. عادةً ما يكون أصحاب الحقوق في الأراضي المشتركة من الجيران، وليسوا عامة الناس.

في مصطلحات الزواج الملكي ، قد يشمل المصطلح الطبقة الأرستقراطية والنبلاء.

حكمت دول ذات سيادة مختلفة عبر التاريخ، أو ادعت الحكم، باسم عامة الشعب . في أوروبا، ظهر مفهوم مميز مشابه لعامة الشعب في الحضارة الكلاسيكية لروما القديمة حوالي القرن السادس قبل الميلاد، مع التقسيم الاجتماعي إلى طبقة النبلاء (الأرستقراطيين) وطبقة العامة (العامة). يُعتقد أن هذا التقسيم قد أُرسِيَ على يد سيرفيوس توليوس ، كبديل للتقسيمات القبلية السابقة التي كانت مسؤولة عن الصراعات الداخلية. ^{[ 1 ]} لم يكن لدى الإغريق القدماء عمومًا مفهوم الطبقة، وكانت تقسيماتهم الاجتماعية الرئيسية ببساطة: غير الإغريق، والإغريق الأحرار، والعبيد. ^{[ 2 ]} كان التنظيم المبكر لأثينا القديمة استثناءً إلى حد ما، حيث كانت بعض المناصب الرسمية مثل الأركونات والقضاة وأمناء الخزائن محصورة فقط بأثرى المواطنين - وقد أُضعِفت هذه التقسيمات الطبقية بفعل الإصلاحات الديمقراطية لكليستينيس الذي أنشأ تقسيمات اجتماعية أفقية جديدة على عكس التقسيمات الرأسية التي يُعتقد أن توليوس قد أنشأها. ^{[ 3 ]}

استخدمت كل من الجمهورية الرومانية والإمبراطورية الرومانية المصطلح اللاتيني Senatus Populusque Romanus (مجلس الشيوخ وشعب روما). وقد رُبط هذا المصطلح بالمعايير العسكرية الرومانية، وحتى بعد أن حقق الأباطرة الرومان حالة من الحكم الذاتي المطلق ، استمروا في ممارسة سلطتهم باسم مجلس الشيوخ وشعب روما.

مع انتشار المسيحية في القرن الرابع الميلادي، ظهرت رؤية عالمية جديدة شكلت أساس الفكر الأوروبي حول التقسيم الاجتماعي حتى أوائل العصر الحديث على الأقل. ^{[ 1 ]} افترض القديس أوغسطين أن التقسيم الاجتماعي كان نتيجة لسقوط الإنسان . ^{[ 1 ]} واعتُبرت الطبقات الثلاث الرئيسية هي الكهنوت ( رجال الدين )، والنبلاء، وعامة الشعب. وقد عُبّر عن ذلك أحيانًا بعبارات مثل "المصلّين"، و"المقاتلين"، و"العاملين". وتُستخدم المصطلحات اللاتينية لهذه الطبقات الثلاث - oratores و bellatores و laboratores - بكثرة حتى في الكتب المدرسية الحديثة، وقد استُخدمت في المصادر منذ القرن التاسع. ^{[ 4 ]} وقد تمّ إضفاء الطابع الرسمي على هذا التقسيم الثلاثي في ​​نظام الطبقات الاجتماعية ، حيث شكّل عامة الشعب غالبية السكان الذين لا ينتمون إلى طبقة النبلاء ولا إلى طبقة رجال الدين . ^{[ 5 ]} وكانوا الطبقة الثالثة من طبقات المملكة الثلاث في أوروبا في العصور الوسطى ، والتي تضمّ الفلاحين والحرفيين .

كانت الحراكية الاجتماعية لعامة الشعب محدودة طوال العصور الوسطى . عمومًا، لم يكن بإمكان الأقنان الانضمام إلى طبقة المحاربين القدامى (bellatores ). في بعض الأحيان، كان بإمكان عامة الشعب تأمين التحاق أبنائهم بطبقة الخطباء (oratores )، الذين كانوا عادةً ما يخدمون كقساوسة في رعايا الريف. في بعض الحالات، تلقوا تعليمًا من رجال الدين وارتقوا إلى مناصب إدارية عليا؛ وفي حالات أخرى، رحب النبلاء بهذا التقدم لأن عامة الشعب السابقين كانوا أكثر ميلًا إلى الحياد في النزاعات الأسرية. وُجدت حالات لأقنان أصبحوا رجال دين في الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، ^{[ 6 ]} مع أن رجال الدين، منذ العصر الكارولنجي ، كانوا يُختارون عمومًا من طبقة النبلاء. ^{[ 7 ]} من بين ألفي أسقف خدموا من القرن الثامن إلى القرن الخامس عشر، لم يكن سوى خمسة منهم من الفلاحين . ^{[ 8 ]}

كان النظام الاجتماعي والسياسي في أوروبا في العصور الوسطى مستقرًا نسبيًا حتى ظهور المدافع المتنقلة في القرن الخامس عشر. وحتى ذلك الحين، كان بإمكان النبيل، برفقة قوة صغيرة، الصمود في قلعته أو مدينته المحصنة لسنوات حتى في وجه جيوش جرارة، ولذا نادرًا ما كان يُهزم. ^{[ 9 ]} وبمجرد توفر المدافع الفعالة، فقدت الأسوار قيمتها الدفاعية، واحتاج الحكام إلى جيوش ميدانية مكلفة للحفاظ على سيطرتهم على أراضيهم. وقد شجع هذا على تشكيل الإمارات والملكيات، التي اضطرت إلى فرض ضرائب باهظة على عامة الشعب لتمويل الأسلحة والجيوش المكلفة اللازمة لتوفير الأمن في العصر الجديد. وحتى أواخر القرن الخامس عشر، كانت المعاهدات المتبقية من العصور الوسطى بشأن الحكم تُعنى بتقديم المشورة للحكام حول كيفية خدمة الصالح العام: فقانون الخبز مثال على قانون العصور الوسطى الذي وُضع خصيصًا لمصلحة عامة الشعب. ^{[ ٩ ]} لكن بعد ذلك، بدأت مؤلفات فيليب دي كومين ونيكولو مكيافيلي ، ولاحقًا الكاردينال ريشيليو، تنصح الحكام بتفضيل مصالحهم ومصالح الدولة على ما هو "خير"، حيث صرّح ريشيليو صراحةً بأن الدولة فوق الأخلاق في مذاهب مثل " مصلحة الدولة " . ^{[ ٩ ]} أدى هذا التغيير في توجهات النبلاء إلى استياء عامة الشعب من مكانتهم في المجتمع. وظهر اتجاه مماثل فيما يتعلق برجال الدين، حيث بدأ العديد من الكهنة في إساءة استخدام السلطة الكبيرة التي مُنحوا إياها بفضل سرّ التوبة. كانت حركة الإصلاح الديني تهدف إلى تصحيح هذا الوضع، ولكن حتى بعد ذلك، استمرت ثقة عامة الشعب برجال الدين في التراجع، إذ كان يُنظر إلى الكهنة في كثير من الأحيان على أنهم جشعون ويفتقرون إلى الإيمان الحقيقي. شهدت بريطانيا العظمى اضطرابات اجتماعية كبرى مبكرة، مدفوعة جزئيًا بعدم ثقة عامة الشعب بالنبلاء ورجال الدين على حد سواء، تمثلت في الثورة الإنجليزية عام 1642. وبعد انتصار قوات أوليفر كرومويل ، برزت حركات مثل حركة المساواة، مطالبةً بالمساواة للجميع. وعندما اجتمع المجلس العام لجيش كرومويل للبت في نظام جديد خلال مناظرات بوتني عام 1647، كان أحد القادة، الكولونيل توماس رينسبورو،طالب الكولونيل بمنح السلطة السياسية لعامة الشعب. ووفقًا للمؤرخ روجر أوزبورن، كان خطاب الكولونيل أول خطاب لشخصية بارزة يؤيد حق الاقتراع العام للذكور، إلا أنه لم يُمنح حتى عام 1918. وبعد نقاشات مطولة، تقرر أن يُسمح فقط لمن يملكون ثروات طائلة بالتصويت، وهكذا ظلت السلطة السياسية في إنجلترا بعد الثورة خاضعة إلى حد كبير لسيطرة النبلاء، حيث لم يكن في البرلمان في البداية سوى عدد قليل من أثرى أو أنجح عامة الشعب. ^{[ 3 ]}

شهد صعود البرجوازية خلال أواخر العصور الوسطى ظهور طبقة وسيطة من عامة الشعب الأثرياء، والتي أدت في نهاية المطاف إلى نشأة الطبقات الوسطى الحديثة. كان يُطلق على أفراد الطبقة الوسطى والبرجوازية العليا لقب "عامة الشعب" حتى ما بعد الحرب العالمية الأولى . فعلى سبيل المثال، كان يُطلق على بيت الأكبر لقب "عامي الشعب العظيم" في إنجلترا، وقد استُخدم هذا اللقب لاحقًا للناشط الأمريكي المناهض للنخبوية في القرن العشرين، ويليام جينينغز برايان . لم تكن مصالح الطبقة الوسطى متوافقة دائمًا مع مصالح عامة الشعب من الطبقة العاملة.

بحسب المؤرخ الاجتماعي كارل بولاني ، انقلبت الطبقة الوسطى في بريطانيا خلال القرن التاسع عشر على عامة الشعب، واستولت على السلطة السياسية من الطبقة العليا البريطانية عبر قانون الإصلاح لعام ١٨٣٢. وقد تسببت الثورة الصناعية في ضائقة اقتصادية شديدة لعدد كبير من عامة الشعب من الطبقة العاملة ، تاركةً الكثيرين منهم بلا وسيلة لكسب العيش، إذ استُبدل نظام الزراعة التقليدي القائم على استئجار الأراضي بنظام الزراعة واسعة النطاق التي يديرها عدد قليل من الأفراد. وقد استجابت الطبقة العليا لمحنتهم بإنشاء مؤسسات مثل دور العمل ، حيث وجد البريطانيون العاطلون عن العمل من الطبقة الدنيا مصدرًا للعمل، والإغاثة الخارجية ، حيث قُدمت مساعدات مالية وغيرها من أشكال المساعدة للعاطلين عن العمل وذوي الدخل المنخفض دون الحاجة إلى دخول دور العمل لتلقيها. ^{[ ١٠ ]}

رغم أن معارضة الطبقة الوسطى الأولية لإصلاح قانون الفقراء الذي أقره ويليام بيت الأصغر حالت دون ظهور نظام وطني متماسك وسخي، إلا أن نظام سبينهاملاند الناتج نجح عمومًا في حماية عامة الطبقة العاملة من المجاعة. ففي عام ١٨٣٤، أُلغيت الإغاثة الخارجية ، وحُوّلت دور العمل عمدًا إلى أماكن غير جذابة لدرجة أن الكثيرين فضلوا الموت جوعًا على دخولها. ويرى بولاني أن هذا يرتبط بالمذهب الاقتصادي السائد آنذاك، والذي كان يعتقد أن دافع الجوع وحده كفيل بجعل العمال مرنين بما يكفي لحسن سير عمل السوق الحرة. وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، على الأقل في بريطانيا العظمى ، كان التقدم الاقتصادي كافيًا لتمكين حتى الطبقة العاملة من كسب عيش كريم، وبذلك بدأت مصالح الطبقتين العاملة والوسطى بالتقارب، مما قلل من الانقسام داخل صفوف عامة الناس. ويشير بولاني إلى أن مصالح الطبقتين الوسطى والعاملة في أوروبا القارية لم تتباعد بشكل ملحوظ كما كان الحال في بريطانيا. ^{[ ١٠ ]}

بعد الثورة الفرنسية والحروب النابليونية ، ومع الثورة الصناعية ، أصبح التقسيم الطبقي إلى ثلاث طبقات - النبلاء ورجال الدين والعامة - متقادمًا إلى حد ما. واستمر استخدام مصطلح "عامة الشعب"، ولكن بمعنى أعم للإشارة إلى عامة الناس في مقابل النخبة المتميزة.

قسمت النظرية الشيوعية المجتمع إلى رأسماليين من جهة، وبروليتاريا أو الجماهير من جهة أخرى. أما في الماركسية ، فيُعتبر الشعب صانع التاريخ. وباستخدامه كلمة "الشعب"، لم يُغفل ماركس الفوارق الطبقية، بل وحّد عناصر قادرة على إتمام الثورة. وقد تعزز تعاطف المثقفين مع عامة الشعب في القرن التاسع عشر في العديد من البلدان. ​​ففي روسيا القيصرية، على سبيل المثال، سعى جزء كبير من المثقفين إلى التحرر. وكتب العديد من الأدباء العظام (مثل نيكراسوف، وهيرتزن، وتولستوي) عن معاناة عامة الشعب. ونشأت منظمات وأحزاب وحركات تُنادي بتحرير الشعب، ومنها: " انتقام الشعب "، و" إرادة الشعب "، و" حزب الحرية الشعبية "، و"الحزب الاشتراكي الشعبي".

في الولايات المتحدة، أعلن نائب الرئيس هنري أ. والاس في خطاب شهير عام 1942 عن حلول "قرن الرجل العادي"، قائلاً إن "عامة الناس" في جميع أنحاء العالم يتقدمون بخطى حثيثة، مشيرًا تحديدًا إلى الصينيين والهنود والروس، بالإضافة إلى الأمريكيين. ^{[ 11 ]} وقد ألهم خطاب والاس لاحقًا العمل الموسيقي الشهير " موكب الرجل العادي" لآرون كوبلاند، والذي انتشر على نطاق واسع. ^{[ 12 ]} وفي عام 1948، ألقى الرئيس الأمريكي هاري س. ترومان خطابًا قال فيه إنه يجب أن تكون هناك حكومة "تعمل لمصلحة عامة الناس، لا لمصلحة من يملكون كل المال". ^{[ 13 ]}

وجد المؤرخ المقارن أوزوالد شبنغلر أن الفصل الاجتماعي بين النبلاء والكهنة والعامة يتكرر مرارًا وتكرارًا في مختلف الحضارات التي درسها (مع أن هذا التقسيم قد لا يكون موجودًا في المجتمعات ما قبل المتحضرة). ^{[ 14 ]} فعلى سبيل المثال، في الحضارة البابلية، نصت شريعة حمورابي على عقوبات أشد قسوة لمن يلحق الأذى بالنبيل مقارنةً بالعامة. ^{[ 15 ]}

• عامة الناس: تاريخ من الغزو النورماندي إلى الوقت الحاضر، بقلم ج. ف. س. هاريسون، دار فونتانا للنشر (1989).
• مفهوم الطبقة: مقدمة تاريخية ، بيتر كالفيرت، بالغراف ماكميلان (1985)