سقوط الإنسان

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة
آدم وحواء وثعبان أنثى عند مدخل كاتدرائية نوتردام في باريس ، فرنسا . كان تصوير الثعبان كمرآة لحواء شائعًا في الأيقونات المسيحية المبكرة ، التي صورت النساء على أنهن مصدر الخطيئة الأصلية والمسؤولات عن سقوط الإنسان. [ 1 ]

يُستخدم مصطلح "سقوط الإنسان"، أو "سقوط آدم"، أو ببساطة "السقوط"، في المسيحية لوصف تحوّل آدم وحواء من حالة الطاعة البريئة لله إلى حالة العصيان المذنب. [ 1 ] وتستند عقيدة السقوط إلى تفسير كتابي لسفر التكوين ، من الإصحاح الأول إلى الثالث. [ 1 ] في البداية، عاش آدم وحواء مع الله في جنة عدن ، لكن الحية أغوتهما فأكلا من ثمرة شجرة معرفة الخير والشر ، التي نهى الله عنها. [ 1 ] وبعد ذلك، شعرا بالخجل من عُريهما ، فطردهما الله من الجنة ليمنعهما من أكل ثمرة شجرة الحياة والخلود . [ 1 ]

في المسيحية النيقاوية ، ترتبط عقيدة السقوط ارتباطًا وثيقًا بعقيدة الخطيئة الأصلية أو الخطيئة الموروثة . [ 2 ] يؤمن المسيحيون النيقاويون بأن السقوط أدخل الخطيئة إلى العالم، فأفسد الطبيعة البشرية جمعاء، بما فيها الطبيعة البشرية ، مما جعل جميع البشر يولدون في الخطيئة الأصلية، وهي حالة لا يمكنهم الخروج منها إلى الحياة الأبدية إلا بنعمة الله . تقبل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية مفهوم السقوط، لكنها ترفض فكرة أن ذنب الخطيئة الأصلية ينتقل عبر الأجيال، مستندةً جزئيًا إلى الآية في سفر حزقيال 18:20، [ 3 ] التي تقول إن الابن لا يُحاسب على خطايا أبيه.

يؤمن البروتستانت الإصلاحيون بأن يسوع ضحى بحياته من أجل المختارين ، لكي يُفتدوا من خطاياهم. وينقسم مذهب اللابسارية ، الذي يفهم الترتيب المنطقي لأحكام الله فيما يتعلق بالسقوط، إلى فئتين: ما قبل السقوط ( أو ما قبل السقوط) وما بعد السقوط ( أو ما بعد السقوط).

تُشكّل قصة جنة عدن وسقوط البشرية تقليدًا أسطوريًا مشتركًا بين جميع الديانات الإبراهيمية ، [ 1 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] مع عرضٍ رمزيٍّ إلى حدٍّ ما للأخلاق والمعتقدات الدينية اليهودية المسيحية ، [ 1 ] [ 4 ] [ 7 ] والتي كان لها تأثيرٌ بالغٌ على الجنسانية البشرية ، وأدوار الجنسين ، والاختلافات بينهما في كلٍّ من الحضارتين الغربية والإسلامية . [ 1 ] على عكس المسيحية، لا تمتلك الديانات الإبراهيمية الرئيسية الأخرى، اليهودية والإسلام ، مفهوم "الخطيئة الأصلية" ، بل طوّرت تفسيراتٍ أخرى مُتنوّعة لقصة عدن. [ أ ]

أصل الكلمة

لا ترد عبارة " سقوط الإنسان" في الكتاب المقدس اليهودي. [ 11 ] ووفقًا لقاموس إيستون للكتاب المقدس ، يُرجّح أن يكون أصل المصطلح من سفر الحكمة ، [ 11 ] [ 12 ] وهو عمل يوناني يُؤرّخ عمومًا إلى منتصف القرن الأول قبل الميلاد ، [ 13 ] أو إلى عهد كاليغولا (37-41 ميلاديًا). [ 14 ]

سفر التكوين 3

تُستنبط عقيدة سقوط الإنسان من التفسير المسيحي التقليدي لسفر التكوين 3. [ 15 ] [ 1 ] وفقًا للرواية الكتابية ، خلق الله آدم وحواء، أول رجل وامرأة في التسلسل الزمني للكتاب المقدس . [ 1 ] وضعهم الله في جنة عدن، ونهى عنهم أكل ثمرة شجرة معرفة الخير والشر . [ 1 ] ولما شكك آدم وحواء في أمر الله بالنهي عن أكل الثمرة، أغوى الشيطان حواء لتأكل من ثمرة الشجرة المحرمة، فأكلت منها مع آدم، فخجلا من عريهما . [ 1 ] بعد ذلك، طرد الله آدم وحواء من جنة عدن، وأمر آدم بالعمل ليحصل على ما يحتاجه للعيش، وأمر حواء بالولادة المؤلمة، ووضع الكروبيم لحراسة المدخل، حتى لا يأكل آدم وحواء من "شجرة الحياة".

يُقدّم كتاب اليوبيلات ، وهو كتاب يهودي منحول كُتب خلال فترة الهيكل الثاني ، أطرًا زمنية للأحداث التي أدّت إلى سقوط الإنسان، إذ يذكر أن الحية أغوت حواء لتأكل من الثمرة في اليوم السابع عشر من الشهر الثاني، في السنة الثامنة بعد خلق آدم (3:17). ويذكر أيضًا أنهما طُردا من الجنة في هلال الشهر الرابع من تلك السنة (3:33).

التفسيرات التقليدية

خلود

لقد طبّق المفسرون المسيحيون لسفر التكوين 2:17 [ 16 ] ("لأنك في اليوم الذي تأكل منه تموت"، والمعروف أيضًا باسم "وصية الحياة")، مبدأ اليوم والسنة لتفسير كيف مات آدم في يوم واحد. ويوضح المزامير 90:4 [ 17 ]، و 2 بطرس 3:8 [ 18 ] ، واليوبيلات 4:40 [ 19 ] أن اليوم عند الله يعادل ألف سنة، وبالتالي مات آدم في ذلك "اليوم" نفسه. [ 20 ] أما الترجمة السبعينية اليونانية ، فقد ترجمت كلمة "يوم" إلى الكلمة اليونانية التي تعني فترة أربع وعشرين ساعة ( ἡμέρα ، hēméra ).

بحسب ميريديث كلاين ، فإن الموت المُهدَّد به في سفر التكوين 2: 17 ليس موتًا جسديًا، بل هو الهلاك الأبدي (الذي يُسمى لاحقًا "الموت الثاني"). [ 21 ] : 20 وذلك لأنه في لاهوت العهد ، يُوازن جانب "اللعنة" في وصية الحياة ببركتها، وهي "الحياة الأبدية المُمَجَّدة"، التي يرمز إليها بشجرة الحياة ( سفر التكوين 2: 9 ) والسبت ( سفر التكوين 2: 2 ). [ 21 ] : 19-20

بحسب رواية سفر التكوين، في العصر ما قبل الطوفان ، كان متوسط ​​عمر الإنسان يقارب الألف عام ، كما في حالة آدم الذي عاش 930 عامًا. ولذلك، فُسِّرَت كلمة "الموت" على أنها تعني أن يصبح الإنسان فانياً. [ 22 ] إلا أن قواعد اللغة لا تدعم هذا التفسير، ولا الرواية نفسها: فقد طُرِدَ آدم وحواء من الجنة خشية أن يأكلا من الشجرة الثانية، شجرة الحياة ، وينالا الخلود. [ 23 ] [ 24 ]

الخطيئة الأصلية

السقوط والطرد من الجنة ، لوحة جدارية رسمها مايكل أنجلو في كنيسة سيستين ، مدينة الفاتيكان (1510-1564)

الكاثوليكية الرومانية

يقول التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية : "يستخدم سرد السقوط في سفر التكوين 3 لغة مجازية، ولكنه يؤكد [...] أن تاريخ البشرية برمته يحمل بصمة الخطيئة الأصلية التي ارتكبها أبوانا الأولان طواعيةً." [ 25 ] قال القديس بيدا وآخرون، ولا سيما توما الأكويني ، إن سقوط آدم وحواء جلب "أربع جروح" للطبيعة البشرية. [ 26 ] وهي: الخطيئة الأصلية (انعدام النعمة المقدسة والعدل الأصلي)، والشهوة (عدم توافق أهواء النفس تمامًا مع عقلها)، والضعف الجسدي والموت، وظلام العقل والجهل. وقد نفت هذه الجروح أو قللت من هبات الله لآدم وحواء من العدل الأصلي أو النعمة المقدسة، والنزاهة، والخلود، والمعرفة الممنوحة. وقد "انتقلت" هذه الخطيئة الأولى من آدم وحواء إلى جميع ذريتهم كخطيئة أصلية، مما جعل البشر "خاضعين للجهل والمعاناة وسلطان الموت، وميالين إلى الخطيئة." [ 27 ]

في ضوء الدراسات الحديثة للكتاب المقدس، صرّح البابا بنديكت السادس عشر عام ١٩٨٦ قائلاً: "في قصة سفر التكوين [...] لا يُتحدث عن الخطيئة بشكل عام كاحتمال مجرد، بل كفعل، كخطيئة شخص معين، آدم، الذي يقف عند أصل البشرية والذي يبدأ معه تاريخ الخطيئة. يخبرنا السرد أن الخطيئة تولد الخطيئة، وبالتالي فإن جميع خطايا التاريخ مترابطة. يشير علم اللاهوت إلى هذه الحالة بمصطلح "الخطيئة الأصلية"، وهو مصطلح مضلل وغير دقيق بالتأكيد." [ ٢٨ ] على الرغم من أن حالة الفساد، التي ورثها البشر بعد حدث الخطيئة الأصلية، تُسمى بوضوح الذنب أو الخطيئة، إلا أنها تُفهم على أنها خطيئة اكتسبها جميع البشر بوحدة آدم، وليست مسؤولية شخصية على البشرية. في التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، حتى الأطفال يشاركون في آثار خطيئة آدم، ولكن ليس في مسؤولية الخطيئة الأصلية، لأن الخطيئة دائمًا فعل شخصي. [ 29 ] يُعتبر المعمودية محواً للخطيئة الأصلية، على الرغم من بقاء آثارها على الطبيعة البشرية، ولهذا السبب، تُعمّد الكنيسة الكاثوليكية حتى الأطفال الرضع الذين لم يرتكبوا أي خطيئة شخصية. [ 30 ]

البروتستانتية

في لاهوت العهد ، يُقال إن آدم ، أول إنسان ، قد أخفق في إتمام وصية الحياة وعهد الأعمال ، المُلخص في سفر التكوين 2: 15-17 . في الآية 15، يُطلب من البشرية أن "تعتني" بجنة عدن وتحفظها، أو أن "تعمل فيها" وترعاها . وفي الآية 17، يُعطي الله "التحريم المشروط"، وهو أن آدم لا يجوز له أن يأكل من شجرة معرفة الخير والشر ، وتُعلق لعنة على من يخالف هذا التحريم، وهي الموت الروحي. [ 21 ] : 19-20 تطلب العهد "طاعة كاملة وشخصية"، [ 31 ] لكن آدم خالف الوصية طواعية وبإرادته بقبوله كذبة الشيطان في سفر التكوين 3: 4-5 ، مما يدل على الكبرياء ورفض سلطة الله كخالق ، مفضلاً إرادته على إرادة الله، مما أدى إلى فساد طبيعته بأكملها، والذي امتد إلى ذريته، كما هو موضح في المادة 14 من اعتراف بلجيكا .

نؤمن أن الله خلق الإنسان من تراب الأرض، وصوّره على صورته ومثاله، صالحًا بارًا قديسًا، قادرًا على الإرادة في كل شيء، وفقًا لإرادة الله. ولكن لما كان في مكانة رفيعة، لم يفهمها، ولم يدرك عظمته، بل أخضع نفسه عمدًا للخطيئة، وبالتالي للموت واللعنة، مصغيًا إلى كلام الشيطان. لقد عصى وصية الحياة التي تلقاها، وانفصل بالخطيئة عن الله، الذي هو حياته الحقيقية، فأفسد طبيعته كلها، مما جعله عرضة للموت الجسدي والروحي. ولأنه أصبح شريرًا منحرفًا فاسدًا في جميع طرقه، فقد فقد جميع مواهبه العظيمة التي تلقاها من الله، ولم يبقَ منه إلا القليل، وهو مع ذلك كافٍ لعدم وجود عذر له. لأن كل النور الذي فينا يتحول إلى ظلام، كما تعلمنا الكتب المقدسة قائلة: « النور يضيء في الظلمة، والظلمة لا تدركه» [ يوحنا 1: 5 ] حيث يصف القديس يوحنا الناس بالظلام. [ 32 ]

لوحة "الطرد من جنة عدن" ، وهي لوحة زيتية على قماش رسمها توماس كول (1801-1848) عام 1828، وهي الآن ضمن مجموعة متحف الفنون الجميلة في بوسطن ، الولايات المتحدة. [ 33 ]

على عكس مفهوم البر المنسوب ، جلب آدم، بصفته رأس البشرية، الإدانة والموت للجميع بانتهاكه وصية الحياة. يبرر كلاين هذا التفسير بالإشارة إلى رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 5: 12-19 ، حيث يقول: "لأنه إن كان بمخالفة إنسان واحد قد ملك الموت بذلك الواحد، فبالأولى كثيراً الذين ينالون فيض النعمة وعطية البر سيملكون في الحياة بيسوع المسيح الواحد". لذلك، فكما أن بمخالفة واحد حلت الدينونة على جميع الناس للدينونة، كذلك ببر الواحد حلت العطية المجانية على جميع الناس لتبرير الحياة. فكما أن بمعصية إنسان واحد صار كثيرون خطاة، فكذلك بطاعة واحد سيصير كثيرون أبرارًا. [ 21 ] : 21 إذ يقول الاعتراف إن الإنسان، نتيجة السقوط، أصبح "شريرًا ومنحرفًا وفاسدًا في كل طرقه"، فإنه يعبر عن عقيدة الفساد الكامل ، مما يعني أن الإنسان عاجز تمامًا وغير قادر على إنقاذ نفسه من الخطيئة، و"لا يستطيع أن يرث ملكوت الله" ( كورنثوس الأولى 15: 50 )، بل يجب أن يُنقذ بواسطة آدم الثاني، يسوع المسيح، الذي هو من السماء، كما جاء في كورنثوس الأولى 15: 22 : "لأنه كما في آدم يموت الجميع، فكذلك في المسيح سيُحيا الجميع". [ 32 ] : 9-10

في الواقع، تُفسَّر الآية في سفر التكوين 3: 15 ("وأضع عداوة بينك وبين المرأة، وبين نسلك ونسلها. هو يسحق رأسك، وأنت تسحقين عقبه")، والمعروفة باسم " البشارة" ، على أنها إعلانٌ كريمٌ لعهد النعمة ، الذي يُصالح فيه الله البشرية ويهزم الشيطان من خلال كفارة المسيح ، التي تُخلِّص من الخطيئة . [ 21 ] : 22-23 ويُختَم هذا العهد رمزياً عندما يُقال إن الله "كسا" عورة آدم وحواء، الأمر الذي جعلهما يخجلان. [ 21 ] : 24 ومع ذلك، فقد تَنَزَّس الإنسان وطُرِدَ من جنة عدن ، ولُعِنَت الأرض بسببه، في انقلابٍ على "سلطانه" السابق على الأرض الذي مُنِحَ له في سفر التكوين 1: 26 . [ 21 ] : 23-24 في سفر التكوين 3: 24 ، يحرس "الكروبيم" و"سيف ملتهب" شجرة الحياة ، التي لا يُستعاد الوصول إليها إلا عندما "تحمّل المسيح سيف الدينونة على شجرة الموت نيابةً عنا، فأعاد فتح الطريق إلى شجرة الحياة". [ 21 ] : 24

الأرثوذكسية الشرقية

ترفض المسيحية الأرثوذكسية الشرقية فكرة أن ذنب الخطيئة الأصلية ينتقل عبر الأجيال. وتستند في تعليمها جزئيًا إلى حزقيال 18:20، [ 34 ] الذي يقول إن الابن لا يُحاسب على خطايا أبيه. تُعلّم الكنيسة أن الرجال والنساء، بالإضافة إلى ضمائرهم وميلهم لفعل الخير، يُولدون بميلٍ إلى الخطيئة بسبب حالة العالم الساقطة. وهي تتبع مكسيموس المعترف وغيره في وصف التغير في الطبيعة البشرية بأنه ظهور "إرادة مُتأنية" ( θέλημα γνωμικόν ) في مقابل "الإرادة الطبيعية" ( θέλημα φυσικόν ) التي خلقها الله والتي تميل إلى الخير. وهكذا، وفقًا لبولس الرسول في رسالته إلى أهل روما ، لا يزال بإمكان غير المسيحيين التصرف وفقًا لضمائرهم.

تؤمن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بأنه بينما يتحمل الجميع عواقب الخطيئة الأولى (أي الموت)، فإن آدم وحواء وحدهما مذنبين بتلك الخطيئة. [ 35 ] لا تُفهم خطيئة آدم على أنها مجرد عصيان لأمر الله، بل على أنها تحول في سلم قيم الإنسان من التمركز حول الله إلى التمركز حول الإنسان ، مدفوعًا بموضوع شهوته، خارج نطاق الله، وفي هذه الحالة الشجرة التي اعتُبرت "جيدة للأكل"، و"مرغوبة" (انظر أيضًا التأله ، أي السعي للاتحاد مع الله). [ 36 ]

السقوط ما وراء التاريخي

يفهم بعض اللاهوتيين المسيحيين ، ولا سيما المنتمين إلى التقاليد الأرثوذكسية الشرقية ، سقوط الإنسان في الكتاب المقدس على أنه حقيقة خارجة عن نطاق التاريخ التجريبي، تؤثر في تاريخ الكون برمته. وقد شرح اللاهوتيون الأرثوذكس الشرقيون ديفيد بنتلي هارت ، وجون بير ، وسيرجي بولغاكوف ، مؤخرًا مفهوم السقوط الميتافيزيقي (أو ما يُسمى أيضًا بالسقوط الميتافيزيقي، أو فوق الدنيوي، أو اللازمني) ، ولكنه متجذر في كتابات العديد من آباء الكنيسة الأوائل ، ولا سيما أوريجانوس ومكسيموس المعترف . [ 37 ] يكتب بولغاكوف في كتابه "عروس الحمل" الصادر عام 1939 :

يبدأ التاريخ التجريبي تحديدًا بالسقوط، الذي يُعدّ فرضيته الأساسية. لكن هذه البداية للتاريخ تتجاوز الوجود التجريبي ولا يمكن إدراجها في تسلسله الزمني. ...[في] السرد الوارد في سفر التكوين 3، ...يُوصَف حدثٌ يقع خارج تاريخنا، وإن كان على حدوده. ولأنه مرتبط بتاريخنا، فإن هذا الحدث يتغلغل فيه داخليًا. [ 38 ]

كتب الفيلسوف الأمريكي واللاهوتي الأرثوذكسي الشرقي ديفيد بنتلي هارت عن مفهوم السقوط غير الزمني في كتابه " أبواب البحر" الصادر عام 2005 ، وكذلك في مقالته " مسيرة الشيطان: الخلق من العدم، مشكلة الشر، وبعض التأملات الدوستويفسكية" الصادرة عام 2018. [ 37 ]

التبعية

في تفسير التبعية لسقوط المسيح، تنبأ الله لحواء في سفر التكوين 3: 16 بالعواقب الطبيعية لدخول الخطيئة إلى الجنس البشري: «سيسود عليكِ الزوج». ويتعزز هذا التفسير بتعليقات في الرسالة الأولى إلى تيموثاوس ، حيث يقدم الكاتب مبرراً لتوجيهه بأن تكون المرأة (ربما «زوجة» في الترجمة الدولية الجديدة):

ينبغي أن يتعلمن في هدوء وخضوع تام. لا أسمح للمرأة أن تُعلِّم أو أن تتسلط على الرجل [ربما "الزوج"]؛ بل يجب أن تكون هادئة. لأن آدم خُلِق أولًا، ثم حواء. ولم يكن آدم هو المخدوع، بل المرأة هي التي خُدِعت وصارت خاطئة.

— 1 تيموثاوس 2:11–14 [ 39 ]

لذلك، طوّرت بعض تفسيرات هذه المقاطع من سفر التكوين 3 ورسالة تيموثاوس الأولى 2 وجهة نظر مفادها أن النساء يُعتبرن حاملات لذنب حواء، وأن سلوك المرأة في السقوط هو السبب الرئيسي لعلاقتها العالمية الخالدة التابعة للرجل. [ 40 ] : 21

في المقابل، يجادل ريتشارد وكاثرين كلارك كروجر قائلين: "هناك تناقض لاهوتي خطير في إخبار المرأة بأنه عندما تؤمن بالمسيح، تُغفر لها ذنوبها الشخصية، لكنها ستظل تُعاقب على خطيئة حواء". ويؤكدان أن الأحكام المسبقة ضد النساء في ضوء حواء "تفسير خطير، سواء من منظور اللاهوت الكتابي أو من منظور الدعوة إلى الالتزام المسيحي". ويستنتجان أنه "إذا غُفر للرسول بولس ما فعله عن جهلٍ في عدم إيمانه"، بما في ذلك اضطهاد المسيحيين وقتلهم، "ثم مُنح خدمةً، فلماذا يُحرم النساء من الغفران والخدمة نفسيهما" (بسبب خطايا أمهن، حواء). وفي معرض تناولهم لهذا الموضوع، خلص كروجر إلى أن بولس كان يشير إلى وعد سفر التكوين 3: 15 [ 41 ] بأنه من خلال هزيمة الشيطان على صليب يسوع المسيح، سيسحق ابن المرأة (يسوع) رأس الحية، لكن الحية لن تجرح إلا كعب ابنها. [ 40 ] : 144

تقاليد أخرى

الغنوصية

تم العثور على إله أفعواني ذو وجه أسد على جوهرة معرفية في L'antiquité expliquée et Représentée en Figures لبرنارد دي مونتفاوكون ، وقد يكون تصويرًا للديميورج.

نشأت الغنوصية في أواخر القرن الأول الميلادي في طوائف يهودية غير حاخامية ومسيحية مبكرة . [ 42 ] وفي نشأة المسيحية ، ركزت جماعات طائفية مختلفة ، أطلق عليها خصومها اسم "الغنوصية"، على المعرفة الروحية ( غنوص ) للشرارة الإلهية الكامنة، بدلاً من الإيمان ( بيستيس ) بتعاليم وتقاليد مختلف الطوائف المسيحية. [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] تُفرّق الغنوصية بين الإله الأعلى، الذي لا يُدرك ، والديميورج ، "خالق" الكون المادي. [ 1 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] اعتبر الغنوصيون أن أهم جزء في عملية الخلاص هو هذه المعرفة الشخصية، على عكس الإيمان كمنظور في رؤيتهم للعالم إلى جانب الإيمان بالسلطة الكنسية . [ 1 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]

في الغنوصية، مُدحت الحية التوراتية في جنة عدن وشُكرت على جلبها المعرفة ( الغنوص ) لآدم وحواء، وبالتالي تحريرهما من سيطرة الديميورج الخبيث . [ 1 ] تعتمد العقائد المسيحية الغنوصية على رؤية كونية ثنائية تُشير إلى الصراع الأزلي بين الخير والشر، وعلى اعتبار الحية مُخلصًا مُحررًا وواهبًا للمعرفة للبشرية، في مقابل الديميورج أو الإله الخالق ، الذي يُعرّف بأنه إله العهد القديم العبري . [ 1 ] [ 44 ] اعتبر المسيحيون الغنوصيون إله العهد القديم العبري إلهًا شريرًا زائفًا وخالقًا للكون المادي، بينما اعتبروا الإله المجهول في الإنجيل ، والد يسوع المسيح وخالق العالم الروحي، الإله الحق الصالح. [ 1 ] [ 44 ] [ 43 ] [ 47 ] في الأنظمة الأركونية والسيثية والأوفيتية ، يُعتبر يلدابوث (يهوه) إلهًا خبيثًا وخالقًا زائفًا للعهد القديم، وهو الذي خلق الكون المادي ويُبقي الأرواح حبيسة الأجساد المادية، مسجونة في عالم مليء بالألم والمعاناة خلقه . [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]

مع ذلك، لم تعتبر جميع الحركات الغنوصية خالق الكون المادي شريرًا أو خبيثًا بطبيعته. [ 47 ] [ 51 ] فعلى سبيل المثال، اعتقد أتباع فالنتين أن الديميورج ليس إلا خالقًا جاهلًا وغير كفؤ، يحاول تشكيل العالم بأفضل ما يستطيع، لكنه يفتقر إلى القدرة الكافية للحفاظ على جودته. [ 47 ] [ 51 ] وقد اعتبر آباء الكنيسة الأوائل، الذين كانوا من أوائل المؤمنين بالعقيدة الأرثوذكسية، جميع الغنوصيين زنادقة . [ 1 ] [ 44 ] [ 43 ] [ 45 ]

الإسلام

لوحة فارسية مصغرة تصور طرد آدم وحواء، ويشاهدها الملاك رضوان ، والثعبان، والطاووس، وإبليس .

في الإسلام ، يُعتقد أن آدم وحواء قد أغواهما إبليس ( المعروف أيضًا بالشيطان ) ، [ 5 ] [ 52 ] الذي أغواهما بوعد الخلود وملك لا يفنى. [ 5 ] [ 53 ] قال إبليس : "إنما حرّم ربكما عليكما هذه الشجرة لئلا تكونا من الملائكة أو من الخالدين". [ 54 ] وكان آدم وحواء قد حُذِّرا سابقًا من مكائد الشيطان ضدهما، [ 5 ] [ 55 ] وأمرهما الله باجتناب شجرة الخلود التي أشار إليها الشيطان . [ 5 ] [ 52 ] مع أن الله قد ذكّرهم بأن رزقهم وافر: «إنكم هنا مكفولون ألا تجوعوا ولا تتعروا، ولا تعطشوا ولا تحترقوا»، [ 56 ] إلا أنهم استسلموا في النهاية لإغواء الشيطان وتناولوا من الشجرة. [ 5 ] وبعد هذه الخطيئة ، «انكشفت لهم عوراتهم، فغطوا أنفسهم بأوراق الجنة». [ 57 ] ثم أُنزِلوا من الجنة إلى الأرض «عداوة بعضهم لبعض». [ 5 ] ومع ذلك، فقد طمأنهم الله أيضًا: «إذا جاءكم الهدى مني، فمن اتبع هديي لا يضلّ في الدنيا ولا يعذّب في الآخرة». [ 58 ]

ينقسم علماء المسلمين إلى فريقين فيما يتعلق بسبب سقوط آدم: يرى الفريق الأول أن آدم أذنب بإرادته الحرة ، ولم يصبح نبيًا إلا بعد طرده من الجنة واستغفاره. ويتبنى هذا الفريق مذهب العصمة، وهي صفة تُنسب إلى الأنبياء بعد إرسالهم في مهمة. [ 59 ] أما الفريق الثاني، فيرى أن الله قدّر لآدم أن يأكل من الشجرة المحرمة، إذ كان قد خطط الله أن يُنزل آدم وذريته على الأرض منذ البداية، فكان سقوطه. [ 59 ] : 194 لهذا السبب، لا يعتبر كثير من المفسرين المسلمين طرد آدم وحواء من الجنة عقابًا على عصيانهما أو نتيجةً لإساءة استخدام إرادتهما الحرة ، [ 60 ] : 171 بل يعتبرونه جزءًا من حكمة الله وتدبيره للبشرية ليختبروا كامل صفاته، من محبته ومغفرته وقدرته على خلقه. [ 60 ] فبفضل إقامتهم السابقة في الجنة، يمكنهم أن يأملوا في العودة إليها في حياتهم. وعلى عكس إبليس ( الشيطان ) ، طلب آدم المغفرة عن ذنبه، مع أن الله هو السبب المباشر لسقوطه. ولذلك، أنعم الله على آدم وذريته بالرحمة. ويرى بعض علماء المسلمين في آدم رمزًا لذريته: فالبشر يخطئون، ثم يدركون خطأهم، ويتوبون عن ذنوبهم ، ويعودون إلى الله. ووفقًا لهذا التفسير، يجسد آدم البشرية، وسقوطه يُظهر للبشر كيف يتصرفون عند ارتكابهم الخطيئة. [ 59 ] : 194

ضمن المذهب الشيعي من الإسلام ، يعتقد أتباع المذهب العلوي أن أرواحهم كانت في الأصل نجوماً مضيئة تعبد علي بن أبي طالب في عالم من النور، ولكنهم عندما ارتكبوا ذنوب الكبرياء طُردوا من حالتهم السابقة وأُجبروا على التناسخ في عالم المادة. [ 61 ]

الثورة الزراعية

يشير مؤلفون مثل إسحاق أسيموف ، ودانيال هليل ، ودانيال كوين إلى أن بعض رموز سردية سفر التكوين 3 قد ترتبط بتجربة الثورة الزراعية . [ 62 ] [ 63 ] يكتب هليل: "يُعدّ الطرد من جنة عدن ذكرى شعبية لبداية الزراعة. فمع هذا التحوّل، لم يعد البشر يعيشون في نعيم في متنزه، يتغذّون على الفواكه البرية أو الحيوانات، بل بدأوا زراعة الحبوب الشاقة." [ 64 ] لا يحظى هذا التفسير بقبول واسع في اللاهوت الأكاديمي، ولا يُعتبر حقيقة تاريخية، ولكنه يظهر في مناقشات بيئية وأنثروبولوجية وأدبية تستكشف التحوّلات المجتمعية المرتبطة بالعصر الحجري الحديث. [ 65 ]

قد يرمز الثعبان في قصة سفر التكوين إلى التغيرات الموسمية والتجدد، كما هو الحال في رمزية أساطير الخلق السومرية والمصرية وغيرها. [ 66 ] في أساطير الخلق في أمريكا الوسطى ، يرتبط كيتزالكواتل ، وهو إله زراعي على هيئة ثعبان مجنح، بالتعلم والتجدد. [ 67 ]

الأدب والفن

طبعة ويليام بليك الملونة للوحة "الله يحاسب آدم"، وهي لوحة أصلية رُسمت عام 1795. هذه الطبعة محفوظة حاليًا في مجموعة تيت . [ 68 ] في القصة التوراتية، يؤدي عقاب الله إلى سقوط الإنسان.

لقد تم تصوير سقوط الإنسان مرات عديدة في الفن، بما في ذلك لوحة آدم وحواء لألبرخت دورر (1504) ولوحة سقوط الإنسان لتيتيان ( حوالي 1550). [ 69 ]

في مسرحية هنري الخامس لويليام شكسبير (1599)، يصف الملك خيانة اللورد سكوروب - صديقه منذ الطفولة - بأنها "مثل سقوط آخر للإنسان"، في إشارة إلى فقدانه لإيمانه وبراءته التي تسببت فيها الخيانة.

في رواية بيريلاندرا (1943) للكاتب سي إس لويس ، يتم استكشاف موضوع السقوط في سياق جنة عدن جديدة مع آدم وحواء جديدين ذوي بشرة خضراء على كوكب الزهرة، ومع بطل الرواية - الباحث في كامبريدج الدكتور رانسوم - الذي تم نقله إلى هناك وتكليفه بمهمة إحباط الشيطان ومنع سقوط جديد.

في رواية "السقوط " (1956) لألبير كامو ، يُطرح موضوع السقوط من خلال سردٍ بضمير المتكلم في أمستردام ما بعد الحرب، في حانة تُدعى "مكسيكو سيتي". يُفصح بطل الرواية، جان باتيست كلامانس، لأحد معارفه، عن العواقب الوخيمة لرفضه إنقاذ امرأة ألقت بنفسها من فوق جسر. وتستكشف الرواية معضلات الضمير الغربي المعاصر، وموضوعات الأسرار المقدسة كالمعمودية والنعمة.

أدرج جيه ​​آر آر تولكين، في ملاحظةٍ لتعليقاته على حوار فينرود وأندريث (الذي نُشر بعد وفاته عام ١٩٩٣)، حكاية أدانيل، وهي إعادة تصور لسقوط الإنسان في أساطير الأرض الوسطى . تُصوّر القصة ميلكور وهو يُغوي البشر الأوائل بجعلهم يعبدونه بدلًا من إيرو إيلوفاتار، مما أدى إلى فقدان الجنس البشري لحالة "الجنة". تُعدّ هذه القصة جزءًا من خاتم مورغوث .

في روايتي دانيال كوين " إسماعيل" (1992) و "قصة ب" (1996)، يُطرح أن قصة سقوط الإنسان قد تم التفكير فيها أولاً من قبل ثقافة أخرى كانت تراقب تطور الثقافة الزراعية الشمولية المهيمنة الآن .

في سلسلة روايات "مواده المظلمة" لفيليب بولمان (1995، 1997، 2000)، يُصوَّر السقوط بصورة إيجابية، باعتباره اللحظة التي يحقق فيها الإنسان الوعي الذاتي والمعرفة والحرية. ويرى بولمان أن البراءة لا قيمة لها إذا كان ثمنها الجهل.

تستكشف رواية "سيد الذباب" سقوط الإنسان. تروي القصة حكاية أطفال صغار أبرياء يتحولون إلى متوحشين عندما يُحاصرون على جزيرة مهجورة . كان عنوان الرواية الأصلي " غرباء من الداخل" ، مما يعكس أيضًا رؤيته للطبيعة البشرية.

كما أن هذا الموضوع يظهر بشكل متكرر في الفن الأوروبي التاريخي. فقد ابتكر لوكاس فان ليدن ، وهو نقاش ورسام هولندي خلال عصر النهضة، العديد من النقوش الخشبية المختلفة التي تصور آدم وحواء (اثنان منها كانا جزءًا من سلسلة "قوة النساء ").

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ منسوب إلى مصادر متعددة: [ 1 ] [ 2 ] [ 5 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19
  2. 1 2 تولينغ، كاري هـ. (2020). "الجزء الأول: هل الله هو خالق ومصدر كل الوجود - بما في ذلك الشر؟" . في تولينغ، كاري هـ. (محرر). التفكير في الله: وجهات نظر يهودية . سلسلة اليهودية الأساسية لجمعية النشر اليهودية. لينكولن وفيلادلفيا : مطبعة جامعة نبراسكا / جمعية النشر اليهودية . ص 3-64 . doi : 10.2307/j.ctv13796z1.5 . ISBN  978-0-8276-1848-0. LCCN 2019042781 . S2CID 241611417 .  
  3. ↑ حزقيال 18:20
  4. 1 2 ليمينغ، ديفيد أ. (يونيو 2003). كاري، ليندسي ب. (محرر). "الدين والجنس: انحراف الزواج الطبيعي". مجلة الدين والصحة . 42 (2). سبرينغر فيرلاغ : 101-109 . doi : 10.1023/A:1023621612061 . ISSN 1573-6571 . JSTOR 27511667. S2CID 38974409 .   
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 أون، بيتر ج . (1983). "السيرة الأسطورية" . مأساة الشيطان وفداؤه: إبليس في علم النفس الصوفي . سلسلة كتب نومين. المجلد 44. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 18-56 . doi : 10.1163/9789004378636_003 . ISBN   978-90-04-37863-6ISSN 0169-8834​​ 
  6. ↑ محمود، محمد (1995). "قصة الخلق في سورة البقرة، مع إشارة خاصة إلى مادة الطبري: تحليل" . مجلة الأدب العربي . 26 (1/2): 201-214 . doi : 10.1163 /157006495X00175 . JSTOR 4183374 . 
  7. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: آدم" . www.newadvent.org .
  8. ↑ كولاتش، ألفريد ج. (2021) [1989]. "قضايا في الأخلاق اليهودية: رفض اليهودية للخطيئة الأصلية" . المكتبة اليهودية الافتراضية . المؤسسة التعاونية الأمريكية الإسرائيلية (AICE). مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2021 .
  9. ↑ جرار، ماهر (2017). "استراتيجيات الجنة: عذارى الجنة واليوتوبيا" . في: غونتر، سيباستيان؛ لوسون، تود (محرران). طرق إلى الجنة: علم الآخرة ومفاهيمها في الإسلام . التاريخ والحضارة الإسلامية. المجلد 136. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 271-294 . doi : 10.1163/9789004333154_013 . ISBN   978-90-04-33315-4ISSN 0929-2403 . LCCN 2016047258 .​  
  10. ^ جونز ، أنتوني هيرل (2006). "سقوط الرجل". في ماكوليف، جين دامن (محرر). موسوعة القرآن . المجلد. ثانيا. ليدن : بريل للنشر . دوى : 10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00147 . رقم ISBN  90-04-14743-8.
  11. 1 2 ماكلينتوك، جون؛ سترونج، جيمس (1880). "سقوط الإنسان". موسوعة الأدب الكتابي واللاهوتي والكنسي . نيويورك: هاربر وإخوانه.
  12. ↑ إيستون، ماثيو جورج (1897). "سقوط الإنسان". قاموس الكتاب المقدس المصور ( الطبعة الثالثة). توماس نيلسون. 
  13. ↑ جينيفر ماري داينز (8 يونيو 2004). الترجمة السبعينية. دار نشر أند سي بلاك. ص 19. ISBN  978-0-567-08464-4يُنسب عادةً إلى أواخر القرن الأول قبل الميلاد
  14. ↑ بوسمان، هندريك. "إعادة الصياغة اللاهوتية للتاريخ: تقليد الخروج في حكمة سليمان" . Scielo . جامعة ستيلينبوش . تاريخ الاسترجاع: 3 مارس 2024 .
  15. ↑ سفر التكوين 3
  16. ↑ تكوين 2:17
  17. ↑ المزامير 90:4
  18. ↑ ٢ بطرس ٣: ٨
  19. ↑ تشارلز، آر إتش ، محرر. (2019) [1917]. "الفصل 4" . كتاب اليوبيلات . ترجمة تشارلز، آر إتش سيفاريا . ص 4:40 . تاريخ الاسترجاع: 11 يونيو 2025 . 
  20. ↑ «كتاب اليوبيلات» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مارس 2009 .ترجمة إلكترونية لليوبيلات
  21. 1 2 3 4 5 6 7 8 كلاين، ميريديث ج. (2016). سفر التكوين: تعليق جديد . بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر والتسويق. ISBN 9781619708525.
  22. ↑ كوجل 1999 ، ص 50-51.
  23. ↑ تكوين 3:22
  24. ↑ ملاحظات هاري أورلينسكي على التوراة الصادرة عن جمعية النشر اليهودية في نيوجيرسي
  25. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية: 390
  26. ↑ "الخلاصة اللاهوتية/الجزء الأول من الجزء الثاني/السؤال 85 - ويكي مصدر، المكتبة الإلكترونية المجانية" . en.wikisource.org .
  27. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرة 405 . 
  28. ↑ راتزينغر، جوزيف (1986). في البدء . إيردمانز. ص 72. ISBN  978-0802841063.
  29. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، الفقرة 404، 405.
  30. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، الفقرة 405.
  31. ↑ اعتراف وستمنستر، السابع.2؛ https://www.blueletterbible.org/study/ccc/westminster/Of_Gods_Covenant_With_Man.cfm .
  32. 1 2 دي بريس، جويدو (1559). الاعتراف البلجيكي – عبر ويكي مصدر . 
  33. ↑ باربرا نوفاك (2007). الرسم الأمريكي في القرن التاسع عشر: الواقعية، والمثالية، والتجربة الأمريكية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 44. ISBN  978-0-19-530942-3.
  34. ↑ حزقيال 18:20
  35. ↑ "الخطيئة الأصلية - أسئلة وأجوبة" . www.oca.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-05-2023 .
  36. ↑ "كتاب تعليمي أرثوذكسي على الإنترنت » التعليم المسيحي » OrthodoxEurope.org" . orthodoxeurope.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2023 .  
  37. 1 2 هارت، ديفيد بنتلي (2018). "مسيرة الشيطان: الخلق من العدم، مشكلة الشر، وبعض التأملات الدوستويفسكية". في أندرسون، غاري أ.؛ بوكمول، ماركوس (محرران). الخلق من العدم: الأصول، والتطور، والتحديات المعاصرة . نوتردام، إنديانا : مطبعة جامعة نوتردام . ص 297-318 . doi : 10.2307/j.ctvpg86fq.17 . ISBN  9780268102562.
  38. ↑ بولغاكوف، سيرجي (2001) [1939]. "الشر". عروس الحمل . ترجمة جاكيم، بوريس. غراند رابيدز، ميشيغان : ويليام ب. إيردمانز . ص 170. ISBN  9780802839152.
  39. ↑ ١ تيموثاوس ٢: ١١-١٤
  40. 1 2 كروجر، ريتشارد سي. وكاثرين سي. كروجر. لا أتحمل امرأة: إعادة النظر في رسالة  تيموثاوس الأولى 2: 11-15 في ضوء الأدلة القديمة . دار بيكر للنشر، 1992. ISBN 0-8010-5250-5
  41. ↑ تكوين 3:15
  42. ↑ ماغريس، ألدو (2005). "الغنوصية: الغنوصية من نشأتها إلى العصور الوسطى (اعتبارات إضافية)". في جونز، ليندسي (محرر). موسوعة ماكميلان للأديان ( الطبعة الثانية). نيويورك : ماكميلان إنك. ، ص 3515-3516 . ISBN   978-0028657332. OCLC 56057973 . 
  43. 1 2 3 4 5 ماي، جيرهارد (2008). "الجزء الخامس: تشكيل اللاهوت المسيحي - التوحيد والخلق" . في ميتشل، مارغريت م.؛ يونغ ، فرانسيس م. (محرران). تاريخ كامبريدج للمسيحية، المجلد 1: من الأصول إلى قسطنطين . كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 434-451 ، 452-456 . doi : 10.1017/CHOL9780521812399.026 . ISBN  9781139054836.
  44. 1 2 3 4 5 6 إيرمان، بارت د. (2005) [2003]. "المسيحيون "على دراية": عوالم الغنوصية المسيحية المبكرة" . المسيحية المفقودة: معارك الكتاب المقدس والأديان التي لم نعرفها قط . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 113-134 . doi : 10.1017/s0009640700110273 . ISBN  978-0-19-518249-1. LCCN 2003053097 . S2CID 152458823 .  
  45. 1 2 3 4 براك، ديفيد (2010). الغنوصيون: الأسطورة والطقوس والتنوع في المسيحية المبكرة . كامبريدج، ماساتشوستس : مطبعة جامعة هارفارد . ص 18-51 . ISBN  9780674066038JSTOR j.ctvjnrvhh.6 . S2CID 169308502 .​  
  46. ↑ لايتون، بنتلي (1999). "مقدمة لدراسة الغنوصية القديمة" . في: فيرغسون، إيفريت (محرر). التنوع العقائدي: أنواع المسيحية المبكرة . دراسات حديثة في المسيحية المبكرة: مجموعة من المقالات الأكاديمية. نيويورك ولندن : دار غارلاند للنشر، ص 106-123 . ISBN  0-8153-3071-5.
  47. 1 2 3 بوسيت، فيلهلم (1911). "فالنتينوس والفالنتينيون" . الموسوعة البريطانية . المجلد. 27 ( الطبعة الحادية عشرة). ص 852 – 857.    
  48. ↑ ليتوا، م. ديفيد (2016) [2015]. "الجزء الأول: المتمرد المؤله لذاته - "أنا الله ولا إله غيري!": تباهي يالدابوث" . الرغبة في الألوهية: التأليه الذاتي في صناعة الأساطير اليهودية والمسيحية المبكرة . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 47-65 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780190467166.003.0004 . ISBN  9780199967728LCCN 2015051032 . OCLC 966607824 .​  
  49. ^ فيشر مولر، إيديت (يناير 1990). “يالداباوث: المبدأ الأنثوي الغنوصي في سقوطه”. العهد الجديد . 32 (1). ليدن وبوسطن : دار نشر بريل : 79–95 . دوى : 10.1163/156853690X00205 . إيسن 1568-5365 . ISSN 0048-1009 . جستور 1560677 .   
  50. ↑ يتضمن هذا المقال نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : أرندزن، جون بيتر (1908). " صانع العالم ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 4. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.   
  51. 1 2 لوغان، ألاستير إتش بي (2002) [2000]. "الجزء التاسع: التحديات الداخلية - الغنوصية" . في إسلر، فيليب إف ( محرر). العالم المسيحي المبكر . عوالم روتليدج ( الطبعة الأولى). نيويورك ولندن : روتليدج . ص 923-925 . ISBN   9781032199344.
  52. 1 2 غارديت، لويس؛ وينسينك، AJ (1971). "إبليس". في بوسورث, م ; الأماكن القريبة : الأماكن القريبة : لويس، ب. بيلات، ش. ; شاخت، J. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد. 3. ليدن : دار نشر بريل . دوى : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_3021 . رقم ISBN  978-90-04-16121-4.
  53. ↑ القرآن 20:120
  54. ↑ القرآن 7:20
  55. ↑ القرآن 20:117
  56. ↑ القرآن 20:118-119
  57. ↑ القرآن 20:121
  58. ↑ القرآن 20:123
  59. 1 2 3 : 194 ستيجليكير، هـ. (1962). يموت Glaubenslehren des الإسلام. دويتشلاند: ف. شونينغ. ص. 194 (الألمانية)
  60. 1 2 لانج، كريستيان (2016). الجنة والنار في التقاليد الإسلامية . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-50637-3.
  61. ↑ أولسون، تورد؛ أوزدالغا، إليزابيث؛ رودفير، كاثارينا، محرران. (1998). الهوية العلوية: منظورات ثقافية ودينية واجتماعية . إنجلترا: روتليدج. ص 214-215 . ISBN  9781135797256.
  62. ↑ أسيموف، إسحاق (1971). دليل أسيموف إلى الكتاب المقدس . أفون. ص 32. 
  63. ↑ كوين، دانيال (1992). إسماعيل . بانتام.
  64. ↑ هليل، دانيال (2006). التاريخ الطبيعي للكتاب المقدس: استكشاف بيئي للأسفار العبرية . مطبعة جامعة كولومبيا . ص 245. 
  65. ↑ سكوت، جيمس سي. (2017). ضد التيار: تاريخ عميق لأقدم الدول . دراسات ييل الزراعية. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-18291-0. OCLC 990684513 . 
  66. ↑ ماسون، روبرت ت. "الأفعى كإله" . native-science.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-09-2017 .
  67. ↑ بريغز، أوستن. "كيتزالكواتل" . austinbriggs.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23-09-2017 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-09-2017 .
  68. ↑ موريس إيفز؛ روبرت ن. إسيك؛ جوزيف فيسكومي (محررون). "الله يحاسب آدم، الموضوع 1 (بوتلين 294) "الله يحاسب آدم"" أرشيف ويليام بليك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2013. "
  69. ↑ "سقوط الإنسان" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2024 .

فهرس

للمزيد من القراءة

  • Beynen, G. Koolemans, Animal Language in the Garden of Eden: Folktale Elements in Genesis in Signifying Animals: Human Meaning in the Natural World, Roy G. Willis, ed., (London: Routledge, 1994), 39–50.
  • تومسون، ويليام إيروين، الزمن الذي تستغرقه الأجساد الساقطة للوصول إلى النور: الأساطير، والجنسانية، وأصول الثقافة ، 1981، 2001، رقم ISBN 0-312-80512-8