انتخابات غير مشروطة

الاختيار غير المشروط (ويُسمى أيضًا الاختيار السيادي ^{[ 1 ]} أو النعمة غير المشروطة ) هو عقيدة كالفينية تتعلق بالقدر ، وتصف أفعال الله ودوافعه قبل خلقه للعالم ، عندما قدّر بعض الناس لنيل الخلاص ، وهم المختارون، وترك الباقين ليستمروا في خطاياهم ويتلقوا العقاب العادل، وهو الهلاك الأبدي، لتجاوزهم شريعة الله كما هو موضح في العهدين القديم والجديد من الكتاب المقدس. ^{[ 2 ]}

الرأي البديل للاختيار غير المشروط هو المذهب الأرميني للاختيار المشروط ، وهو الاعتقاد بأن الله يُقدّر للخلاص الأبدي أولئك الذين يعلم مسبقًا أنهم سيستجيبون لنعمته السابقة بإيمان مُسبق بكفارة المسيح . كان اختيار الله لغرض واضح لا يتغير، وهو اختيار المؤمنين. ^{[ 3 ]}

في اللاهوت الكالفيني ، يُعتبر الاختيار غير المشروط أحد جوانب القضاء والقدر، حيث يختار الله أفرادًا معينين للخلاص. ينال المختارون الرحمة، بينما ينال غير المختارين، أي الأشرار ، العدل دون قيد أو شرط. يرتبط هذا الاختيار غير المشروط ارتباطًا وثيقًا ببقية مبادئ الكالفينية الخمسة، ويرتكز على الإيمان المطلق بسيادة الله المطلقة على شؤون البشر. يختار الله أفرادًا معينين دون قيد أو شرط، حتى وإن كانوا خطاة، كفعل من أفعال نعمته الخلاصية بمعزل عن قصور الإنسان أو إرادته. لم يرتكب المختارون أي ذنب يستحقون عليه هذه النعمة. ^{[ 4 ]}

في الكنائس الكالفينية وبعض الكنائس الأخرى ( الوالدنسيين ، والكاثاريين ، والمعمدانيين ، والمعمدانيين الخاصين ، وما إلى ذلك) يُطلق على هذا الاختيار اسم "غير مشروط" لأن اختياره لإنقاذ المختارين لا يعتمد على أي شيء متأصل في أي شخص مختار، أو على أي فعل يقوم به الشخص، أو على أي معتقد يمارسه الشخص.

بحسب عقيدة الفساد الكامل (النقطة الأولى من النقاط الخمس للكالفينية )، فإن تأثير الخطيئة قد أضعف إرادة الفرد لدرجة أنه لا أحد يرغب أو يستطيع أن يأتي إلى الله أو يتبعه إلا بعد أن يُجدد الله روحه أولًا ليمنحه القدرة على محبته والمشاركة في عملية الخلاص. ولذلك، فإن اختيار الله في عباده هو، ولا يمكن أن يكون إلا، قائمًا على إرادته المستقلة والسيادية وحدها، وليس على أفعال الإنسان المتوقعة.

لقد ناقش الكالفينيون المدرسيون في بعض الأحيان متى بالضبط، بالنسبة لمرسوم سقوط الإنسان ، قام الله باختياره - انظر إلى ما قبل السقوط وما بعد السقوط - على الرغم من أن هذه الفروق لا يتم التأكيد عليها في كثير من الأحيان في الكالفينية الحديثة.

كثيرًا ما يُقارن الموقف الإصلاحي بالعقيدة الأرمينية للاختيار المشروط، حيث يُشترط في اختيار الله الأزلي لخلاص الإنسان علمه المسبق اليقيني بالأحداث المستقبلية، أي أن أفرادًا معينين سيُظهرون إيمانهم وثقتهم بحرية استجابةً لعرض الله للخلاص. تتفق العقيدة الأرمينية على أن تأثير الخطيئة قد أعاق إرادة الفرد لدرجة أنه لا أحد راغب أو قادر على التقرب إلى الله أو اتباعه، لكن عقيدة النعمة السابقة (أو "المُمكّنة") الأرمينية تُعتبر كافية لتمكين الإنسان من التوبة والإيمان قبل التجديد . وانطلاقًا من علم الله المسبق باستجابة كل فرد من البشر لإنجيل يسوع المسيح، يختار الله بعدل وسيادة أولئك الذين يتوقع أن يُظهروا إرادتهم الحرة للتوبة والإيمان بإنجيل يسوع المسيح واتباع الله.

صاغ أوغسطينوس، أحد آباء الكنيسة في القرن الرابع، هذا المذهب ونشره على نطاق واسع خلال مناظراته مع بيلاجيوس ، حيث علّم أن نعمة الخلاص تُمنح من الله للمختارين وفقًا لمشيئته المطلقة. وقلّما تبنى هذا الفكر عدد من اللاهوتيين اللاحقين قبل الإصلاح . إلا أن من أبرز الاستثناءات توما الأكويني . ^{[ 5 ]}

تمّ تقنين مبدأ الاختيار غير المشروط لأول مرة في اعتراف بلجيكا (1561)، ^{[ 6 ]} وأُعيد تأكيده في قوانين دوردريخت (1619)، ^{[ 7 ]} التي انبثقت عن الجدل الخماسي ، وهو ممثل في مختلف الاعترافات الإصلاحية مثل معايير وستمنستر (1646). ^{[ 8 ]} واليوم، يرتبط هذا المبدأ في الغالب بتعاليم الإصلاح لجون كالفن كأحد النقاط الخمس للكالفينية ، وغالبًا ما يُربط بالقدر . ^{[ 9 ]}

تم تقديم عدد من المقاطع لدعم هذا المذهب، بما في ذلك (الاقتباسات مأخوذة من نسخة الملك جيمس ):

• إشعياء 42:1: "هوذا عبدي الذي أؤيده، مختاري الذي سرّت به نفسي، وضعت روحي عليه، فيخرج الحق للأمم".
• يوحنا 1: 12، 13: "أما الذين قبلوه، فقد أعطاهم سلطاناً أن يصيروا أبناء الله، أي الذين يؤمنون باسمه. الذين ولدوا ليس من دم، ولا من مشيئة الجسد، ولا من مشيئة رجل، بل من الله."
• أعمال الرسل 13:48: "فلما سمع الأمم هذا فرحوا ومجدوا كلمة الرب، وآمن كل الذين كانوا مُعدين للحياة الأبدية".
• رومية 9: 15-16: "لأنه قال لموسى: أرحم من أشاء أن أرحم، وأتراءف على من أشاء أن أتراءف. إذن ليس الأمر لمن يشاء، ولا لمن يسعى، بل لله الذي يرحم."
• رومية 9: 22-24: "فماذا لو كان الله، وهو يريد أن يُظهر غضبه ويُعلن قدرته، قد احتمل بطول أناةٍ طويلةٍ أواني الغضب المُعدّة للهلاك؟ وذلك لكي يُظهر غنى مجده على أواني الرحمة التي سبق فأعدها للمجد، أي نحن الذين دعانا، ليس من اليهود فقط، بل من الأمم أيضاً؟"
• أفسس 1: 4-5: "كما اختارنا فيه قبل تأسيس العالم، لنكون قديسين وبلا لوم أمامه في المحبة، إذ سبق فعيّننا للتبني بيسوع المسيح لنفسه، حسب مسرة مشيئته".
• أفسس 1:11: "الذي فيه أيضاً حصلنا على ميراث، إذ سبق فعيّننا بحسب قصد الذي يعمل كل شيء بحسب مشورة مشيئته."
• فيلبي 1:29: "لأنه قد أعطي لكم من أجل المسيح، ليس فقط أن تؤمنوا به، بل أيضاً أن تتألموا من أجله؛"
• رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل تسالونيكي 1: 4-5: "إذ تعلمون، أيها الإخوة الأحباء، اختيار الله لكم. لأن بشارتنا لم تأتِ إليكم بالكلام فقط، بل أيضاً بالقوة، وبالروح القدس، وبيقين تام؛ كما تعلمون كيف كنا بينكم من أجلكم."
• 2 تسالونيكي 2:13: "لكننا ملزمون أن نشكر الله دائماً من أجلكم أيها الإخوة المحبوبون من الرب، لأن الله اختاركم منذ البدء للخلاص من خلال تقديس الروح والإيمان بالحق."
• ٢ تيموثاوس ١: ٩: "الذي خلصنا ودعانا دعوة مقدسة، لا بحسب أعمالنا، بل بحسب قصده ونعمته التي أعطيت لنا في المسيح يسوع قبل إنشاء العالم".

تُطرح بعض المقاطع الكتابية كدليل على أن الإرادة البشرية، وليس فقط الفعل الإلهي، تلعب دورًا محوريًا في الخلاص (انظر الاختيار المشروط):

• سفر التثنية 30:19: "أشهد عليكم اليوم السماء والأرض أني قد جعلت أمامكم الحياة والموت، البركة واللعنة، فاختاروا الحياة لكي تحيوا أنتم ونسلكم".
• يشوع 24: 15: "وإن بدا لكم شراً أن تعبدوا الرب، فاختاروا لأنفسكم اليوم من تعبدون، سواء أكان الآلهة التي عبدها آباؤكم الذين كانوا في عبر النهر، أم آلهة الأموريين الذين أنتم ساكنون في أرضهم. أما أنا وبيتي فنعبد الرب".

يفهم الكالفينيون عموماً المقاطع الأولى على أنها نافذة على المنظور الإلهي، والمقاطع الأخيرة على أنها تتحدث من المنظور البشري في دعوة الناس إلى العمل على الخلاص الذي منحه الله لهم. ^{[ 10 ]}

• انتخابات الشركات
• القضاء والقدر

• "هل لله إرادتان؟" أو "أفكار حول السيادة والحب" بقلم براندون سميث (من وجهة نظر كالفينية)
• "الاختيار غير المشروط" ، الفصل 11 من كتاب لورين بوتنر " العقيدة الإصلاحية للقدر " (من وجهة نظر كالفينية).
• ، دعم واسع النطاق من الآيات الكتابية، ومناقشات للآراء المعارضة (الرؤية الكالفينية)