الرفض

في اللاهوت المسيحي ، يُعرف مصطلح "الرفض" بأنه عقيدة تُشير إلى إمكانية رفض الإنسان للإنجيل إلى درجة يرفضه الله فيها ويلعن ضميره . كلمة "reprobate" الإنجليزية مشتقة من الجذر اللاتيني " probare " (الذي يعني في الإنجليزية : يثبت، يختبر)، والذي يُشتق منه اسم الفاعل اللاتيني "reprobatus" (مُدان، مُدان)، وهو عكس "approbatus" (مُثنى عليه، مُعتمد). وردت هذه العقيدة لأول مرة في إرميا 6:30 ، كما وردت في العديد من نصوص الكتاب المقدس، مثل رومية 1:20-28 ، وكورنثوس الثانية 13:5-6 ، وأمثال 1:23-33 ، ويوحنا 12:37-41 ، وعبرانيين 6:4-8 .

سيربط البعض في المجتمع المسيحي الإدانة مباشرة بالخطيئة التي لا تغتفر .

في العقيدة المسيحية، يُعتبر تصلب ضمير الخاطئ ، بحيث لا يشعر بالندم أو التأنيب على أفعاله الشنيعة، علامة على الضلال. لا تنص العقيدة على أن الله لن يخلص الفاسد بسبب أفعاله الشريرة، بل على أن الله قد سحب فعلياً عرضه للخلاص نهائياً بتسليمه إياه إلى ضمير قاسٍ، فأصبح فاسداً قادراً على ارتكاب هذه الخطايا عن قصد، وهي خطايا نادرة بين البشر.

• كما ورد في قوانين دوردريخت ، الجزء الأول (الفصل 1) المادة 15 والمادة 16: ^{[ 1 ]}

علاوة على ذلك، يُبرز الكتاب المقدس بشكل خاص هذه النعمة الأزلية التي لا نستحقها، وهي نعمة اختيارنا، ويُوضحها لنا جليًا، إذ يشهد أيضًا أنه لم يُختر جميع الناس، بل إن بعضهم لم يُختر أو فُقد في اختيار الله الأزلي. هؤلاء هم الذين اتخذ الله بشأنهم، انطلاقًا من مشيئته الحرة والعادلة التي لا تشوبها شائبة والتي لا تتغير، القرار التالي: أن يتركهم في البؤس المشترك الذي أغرقوا أنفسهم فيه بخطئهم؛ لا أن يمنحهم الإيمان المُخلص ونعمة التوبة؛ بل أن يدينهم ويعاقبهم عذابًا أبديًا (بعد أن تُركوا في طرقهم وتحت حكمه العادل)، ليس فقط لكفرهم، بل أيضًا لجميع خطاياهم الأخرى، ليُظهر عدله. وهذا هو قرار الرفض، الذي لا يجعل الله بأي حال من الأحوال مُنشئ الخطيئة، بل يجعلها قاضيها المهيب الذي لا تشوبه شائبة، العادل، والمنتقم.

• كما أوضحت لورين بوتنر في كتابها " العقيدة الإصلاحية للقدر" (إيردمانز، 1932) ^{[ 2 ]}

إن عقيدة القضاء والقدر المطلق، منطقياً، تُقرّ بأن بعض الناس مُقدّر لهم الموت كما أن آخرين مُقدّر لهم الحياة. فمصطلحا "المختارين" و"الاختيار" يُشيران ضمناً إلى مصطلحي "غير المختارين" و"المرفوضين". فعندما يُختار البعض، يبقى آخرون غير مختارين. ولا يتشارك هؤلاء مع غيرهم الامتيازات العظيمة والمصير المجيد الذي حظي به المختارون. وهذا أيضاً من تدبير الله. نؤمن أن الله منذ الأزل أراد أن يُبقي بعضاً من نسل آدم في خطاياهم، وأن العامل الحاسم في حياة كل فرد يكمن في مشيئة الله وحده. وكما قال موزلي، كان الجنس البشري بأكمله بعد السقوط "كتلة واحدة من الهلاك"، و"شاء الله برحمته المطلقة أن يُنقذ البعض ويترك آخرين على حالهم؛ أن يرفع البعض إلى المجد، مانحاً إياهم النعمة التي تُؤهلهم لذلك، وأن يترك الباقين، الذين حجب عنهم هذه النعمة، للعذاب الأبدي". في جميع العقائد الإصلاحية التي تتناول عقيدة الرفض، تُعامل هذه العقيدة كجزء أساسي من عقيدة القضاء والقدر. ويضيف اعتراف وستمنستر ، بعد بيان عقيدة الاختيار، ما يلي: "أما بقية البشر، فقد شاء الله، وفقًا لمشيئته التي لا تُدرك، والتي بموجبها يمنح الرحمة أو يمنعها كما يشاء، لمجد سيادته المطلقة على مخلوقاته، أن يتجاوزهم، وأن يُقدّر لهم العار والغضب بسبب خطيئتهم، لمجد عدله المجيد".